《论语》十二章中强调以学习、工作为乐趣的重要性的句子_百度知道
《论语》十二章中强调以学习、工作为乐趣的重要性的句子
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。这句话的意思是：对于学习，了解怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐的人。比喻学习知识或本领，知道它的人不如爱好它的人接受得快，爱好它的人不如以此为乐的人接受得快。讲的是关于兴趣对于学习的重要性。学习知识重要的是培养学习的兴趣，俗话说“兴趣是最好的老师”。对知识的学习感兴趣，就会变被动为主动，以学习为乐事，在快乐中学习，既能提高学习的效率，还能够加深对知识的理解，这样学到的才能够灵活地运用。
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.子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎?” ［讲解］第一句讲的是学习的方法。“时”，这里是副词，相当于“以时”，可以解作“按一定的时间”或“及时”。“习”的本义是“鸟数飞”，引申为“实习”“演习”。孔子所讲的功课如礼、乐、射、御等都需要实习才能掌握；但另一些功课如讲经，那就只能是“温习”或“复习”了。这类字眼要懂得活解。第二句讲的是学习的乐趣。“朋”旧注：“同门曰朋。”跟现在说的“同学”“同班”相近。孔子说这句话是有背景的。《史记·孔子世家》说，孔子辞官以后，专力讲学，“弟子弥众(越来越多)，至自远方”。这自然使他感到很快乐。这句话是孔子对他的弟子说的，所以“朋”指的是志同道合的人。第三句讲的是为人态度，属于个人修养范围。“人不知”，“不知”什么呢?没有说出来，但意思很明白，就是“自己”。从《论语·宪问》中“不患人之不己知(不必担心别人不了解自己)”这句话，也可以看得出来。“君子”，在《论语》一书中有多个义项：有时指有道德的人；有时指在高位的人。在这句话里，可取前义。因为这个词现在也常用，大家都懂得它的意思，我们没有翻译；一定要译，也可以译作“高尚的人”。 2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” ［讲解］《论语》记孔子门人一般称字，如对仲由称“子路”，对端木赐称“子贡”，对曾参独称“子”，因为此书是孔子二传或三传弟子所记，曾受业于曾参。“三省”，多次反省。文言文中，“三”“九”诸字皆有“多”义，不是确数。下述三事，这是巧合。朱熹认为，重在为学，“传”指受之于师，“习”则熟之于己，而“忠”“信”为“传习”之本。从这里可以看出古代治学的人非常重视品德的修养。 3.温故而知新，可以为师矣。［讲解］这一则也是讲学习方法，强调独立思考的必要性，因为只“温故”而不独立思考，决然达不到“知新”的目的。过去有这样一种理解，把“温故”(复习旧知识)和“知新”(获取新知识)看作相互补充的两个方面，如子夏所说“日知其所无，月无忘其所能”(见《论语·子张》)，这是因为忽略了下面“为师”二字。《礼记·学记》中记录了孔子这句话：“记问之学，不足为人师。”这说明孔子认为只能记诵一些知识，是不能当别人的老师的；一定要将知识融会贯通，能在温习旧知识中有所发现，才“可以为师”。可见，“温故”和“知新”并非平列的两件事，关键在于要“知新”，这就需要独立思考了。 4.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” ［讲解］这一则也是讲学习方法，阐述学习和思考的辩证关系，认为二者不可偏废。其中，“罔”“殆”二字历来解释纷纭。朱熹注云：“不求诸心，故昏而无得；不习其事，故危而不安。”“不求诸心”指的是不思考；“不习其事”，指的是不读书。讲这一章，要防止产生片面理解，要使学生认识到“学”是基础。孔子就很重视“学”，反对离开“学”这个基础去胡思乱想。他曾说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”(《卫灵公》) 5.子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。” ［讲解］关于这段话的背景，《荀子·子道》中有记载：子路盛服见孔子，孔子批评了他；子路于是改服而入，但颜色依旧充盈。孔子又对他说：“……故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁。既知且仁，夫恶有不足矣哉!”据此，最后的“知”字当破读，通“智”。孔子说这番话的意思是，言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领。用现代的表述方式，就是要有谦虚的学习态度。 6.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 7.子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。” 这两章内容相同，故予合并。［讲解］这两章也是讲学习态度的，意思是要向一切人学习，随时随地都要注意学习，不但要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处，反省自己有没有跟他类似的毛病。老子也说过类似的话：“善人，不善人之师；不善人，善人之资。”资，也有借鉴的意思。 8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” ［讲解］“士”，在《论语》中大约出现十五次，大多指有抱负或有特殊社会地位的人。“弘”，胸怀宽广；“毅”，意志坚强。胸怀宽广，才能接受重任；意志坚强，才能长期坚持奋斗。“仁”，是孔子学说的核心。曾子说这番话的目的是，鼓励门人要一生为实现“仁”的理想而奋斗。 9.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” ［讲解］这是借松柏之后凋比喻社会现象。何晏集解：“大寒之岁，众木皆死，然后知松柏小凋伤；平岁，众木亦有不死者，故须岁寒而后别之。喻凡人处治世，亦能自修整，与君子同；在浊世，然后知君子之正不苟容。”朱熹引范氏曰：“小人之在治世，或与君子无异，惟临利害，遇事变，然后君子之所守可见也。”二说大同小异。 10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。” ［讲解］曾子曾说过：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠”和“恕”正是孔子“仁”的学说的两个方面：“忠”的要求是“己欲立而立人，己欲达而达人”，这是积极的一面；“恕”的要求就是“己所不欲，勿施于人”，这是消极的一面。孔子关于“仁”说过许多话，细分析起来，都跟这两点有关，例如“修己以安人”，“修己”也就是“恕”，“安人”就是“忠”。由于子贡问的是“可以终身行之”的“一言”(实即问“道”)，所以孔子拿“恕”来回答他。
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《论语》十二章说课稿
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《论语》十二章说课稿
《论语》十二章说课一、说教材（一） 教材的地位和作用《论语》是我国古代文献中的一部巨著，是中华民族优秀的文化遗产，对我国几千年的封建政治、思想、文化产生了巨大的影响。即使在今天，其精华部分依然为我们所效法。《论语》文简义长，质朴含蓄；语言形象，富含哲理；易于成诵，琅琅上口，是旧时传统教育下蒙童的必读书。近几年来，社会上重新掀起读《论语》、学《论语》的热潮，新教材七年级上册的编写也顺应了这种形势，在原来十则的基础上又增加了两则，有的谈学习方法和态度，有的谈道德修养和为人处世之道，其丰富的语言精华和深刻的思想精髓，对于心理发展正处于萌芽状态的初中生来说，具有十分重要的教育意义。（二）教学目标《新课标》对7-9年级文言文学习的总体要求是：诵读古代诗词、，阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。注重积累、感悟和运用，初一学生接触文言文时间不长，缺乏古文功底，学习上可能有畏难情绪，但是初一的学生也有他们明显的优势，他们有对初中学习的新鲜感，他们乐于探索，勇于展现，竞争意识强烈，而新课标背景下的中学的文言文教学，应以学生为主体，教师为主导进行，在教学过程中，教师应充分信任学生，从朗读训练到理解文章字句的意思到挖掘文章的精神内涵，都应由教师引导学生采用互动的形式完成，从而提升学生学习文言文的兴趣，培养他们学习文言文的能力，使他们能通过学习，自主地发现问题并解决问题，掌握一些浅显的文言文基础知识，打好扎实基础，提升他们的文学鉴赏品位，从而为今后的文言文学习奠定基础。因此，我对这篇课文的教学目标有以下设想：1．了解《论语》的有关知识，明确其在历史上的价值。2、引导学生反复诵读，要求读准字音，注重节奏与语气，并在诵读中加以体会其内在含义3．学习重点文言词语，解读各则语录，培养学生阅读理解文言文的能力；4、引导学生联系自身的学习经历，理解《论语》蕴含的精华思想，深入理解孔子将治学和修身结合的思想境界，感受孔子的人格魅力，开阔胸怀。教学重点：：1. 能准确流畅的朗读并熟练背诵课文2、 积累、理解重点词句的含义。教学难点：联系自身的学习经历，体会课文丰富精彩的思想内涵，理解孔子将治学和修身结合的思想境界。二、 说教法：设置教法的缘由：人教版初中文言文可以分为写景抒怀类、介绍说明类、叙事寓理类、叙事明理类等。作为叙事明理类文章，《〈论语〉十二章》教学适合诵读感悟，以“学”切入。教学方法：1、诵读法。指导学生通过反复的读，大声的读、气韵畅达的读，读出古味，培养学生古文学习的语感。注意朗读时的语气、语调、和停顿等，在读中理解、领悟。2、 自主学习四步教学法： ⑴自译，标疑难 ⑵合作，通文意（3）竞答，查重点 （4）总结，理脉络三、说教学过程：课前预习布置：1、查找论语及孔子的相关资料2、试着朗读课文，要求读准字音，并尝试读准节奏。3、借助工具书自译，标疑难课堂教学：（一） 导入新课：说成语出处引入：教师出示“言而有信”、“随心所欲”“举一反三”“后生可畏”“文质彬彬”等成语，询问学生是否知道出处，从而引出《论语》。这样的导语设计，简洁明了，从常见成语入手，引出《论语》，让学生体会到这部文化典籍离我们并不遥远。（二） 学生交流资料，介绍孔子和论语的相关知识，教师补充。多媒体显示孔子和《论语》的相关介绍，进一步明确相关知识。（三）诵读课文读书百遍，其义自见，可见诵读对于古文学习的重要性。初一的学生刚接触古文，文字生疏，缺乏语感和停顿断句的常识，所以我在朗读训练时采用循序渐进的方法：1、 初读---读准字音：学生分成四人学习小组，老师要求每个学生先在小组中朗读，其他成员注意倾听这位同学有无读音上的错误，并进行纠正，这样既培养了学生听读课文的能力，还能让学生以小组合作的形式来学习课文中重点字词的读音，并不断加强印象。一轮进行完之后，小组成员选出在组内读得好的同学，来参加班内的朗读展示，如果有错，再在全班范围内纠正。此时，老师再出示几个易错的生字，如：说、愠、省、罔、殆、箪、肱等进一步落实。在此期间，教师应肯定这次小组内朗读的成果，并对读音完全正确的学生和小组进行表扬，激发孩子们的好胜心和小组合作的信心。2、 再读――读出停顿和重音：教师多媒体显示：有朋自远方来，不亦乐乎？吾日三省吾身。知之者不如好知者，好知者不如乐知者。饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。请个别学生朗读，提醒其他学生注意倾听他有无停顿和重音上的错误，并提出改进的建议。教师逐条进行订正，并带领大家齐读。在教师示范的基础上，学生将全文朗读节奏掌握。3、三读---读出语气语调。学生此时对文句的意思还未掌握，所以读出语气语调还有些难度。这里教师可以化难为简，要求学生想象置身于古代学堂中，眼前有位老者手拿书卷在给学生们上课，老者的神态怎样？语气怎样？和学生交流时又是怎样？然后让学生模仿朗读，教师可以给参加朗读展示的学生配上古乐，让孩子融入到情境中，这样，学生对于语气和语调的掌握就容易多了。（四）、疏通文意：合作通文意，竞答查重点。我们课本上所选取的这十二章《论语》，篇幅短小，句意简单，而其课文提供了大量重点词语与的解释，课前学生已经进行预习，学生完全可以自主学习解决，老师稍加点播即可，所以我放弃了串讲，利用前边小组学习的初见成效和小组与小组之间的竞争，我采用这样的形式：首先，学生以小组为单位，以小组中成绩较好的同学为核心，利用课下注释和工具书，解决重点字词的解释和句子的翻译，如果在学习中遇到问题无法解决，就做好标记，留待全班交流时解决。其次，学习小组间相互质疑，提问组有权指定某组或某位同学回答，其他同学可以纠正或补充。在此期间，教师应该对大胆质疑的同学或者是作出精彩回答的小组代表进行表扬，对存在的问题进行讲解和订正，以求知识的落实。这样的教学设计，既解决了基础知识的落实，又培养了学生自主学习探究的能力，又增强了学生之间的竞争意识，何乐而不为？（五 精读课文，探究思想内涵：扫清了字词的障碍，学生已经初步理解了文意，引导学生理解课文中所蕴含的深刻哲理，体会孔子的思想内涵，是这课教学的重点也是难点，为了突破，我设计了以下几个问题：1、 要求学生用“从――---这句中，我读出了孔子――――的主张”的句式发言。教师可以先做出示范，例如：从子曰：学而时习之，不亦乐乎？这句中，我读出了孔子学习后要不断温习的主张。这样的示范，进一步给学生明确了思考的方向，消除了学生的畏难心理。教师应鼓励学生大胆发言，并对学生答案中的闪光点进行肯定，对于比较成熟的答案，教师要板书到黑板上。当然，对于学生们确实难于理解的章节，教师可以做出讲解。这样，当所有的章节都分析完毕后，板书上清晰的显现出学生们的答案，学生们就可以轻松分析出这十二章《论语》有的谈学习方法，有的谈学习态度，有的谈道德修养和处事之道。2、明确了这十二章论语的分类，我进一步引导学生思考：这十二章论语有的谈学习方法，有的谈学习态度，有的谈道德修养和处事之道，那么这（课件上打思考：）三者之间有什么密切关系吗？根据初一学生的认知水平，，我预设了他们的答案：三者是密不可分的，学习态度是先决条件:人要热爱学习，以学习为乐趣，要谦虚向别人学习，珍惜时间等。学习方法也很重要，学习后要经常的复习，知识才会巩固；学习时要学思结合、取长补短等。做人要有志向，有骨气和坚定的信念，要淡泊名利。拥有这些品质才能成为一个德才兼备的人。这样的设计，让学生明确了这十二章论语虽然各自独立，其实是个密不可分的整体，这就为下面教师给学生讲解孔子的“治学三境界”做好铺垫。3、教师讲解“治学的三境界”：第一境界是“学而时习之”，包括读书、练习、复习、实习等，这是治学基础。第二境界是与志同道合者讨论、交流、论辩，使自己的思想进入新境界。第三境界是保持淡泊宁静的心态，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵的人，才能在学问上达到最高境界。在孔子看来，治学和修身的结合为最高境界。圣人如此，我们的同学也是如此！通过这两个问题设立和教师的讲解，学生由浅入深的明确了孔子的精神境界，也明白了圣人的思想并不是高深莫测，游离于我们的生活中的，时隔两千多年，仍然对我们的学习和生活有着重要的意义。（六）拓展延伸除了课本中的章节，你还知道那些《论语》中的句子或者有关孔子的小故事。设计这个环节，是为了进一步增加学生对孔子和《论语》的了解，丰富学生的文学积累。课堂小结：三、作业设计：推荐学生朗读于丹的《〈论语〉心得》周国平的《孔子的洒脱》时间设计：
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文言文阅读：《〈论语〉十二章》训练-阅读答案
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文言文阅读：《〈论语〉十二章》训练-阅读答案
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本试题选自《名校调研系列卷&七年上期中测试语文（人教版）》
阅读下文，回答问题。(12分)
《论语》十二章
子曰：&学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不慑，不亦君子乎?&(《学而》)
曾子曰：&吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?&(《学而》)
子曰：&吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。&(《为政》)
子曰：&温故而知新，可以为师矣。&(《为政》)
子曰：&学而不思则罔，思而不学则殆。&(《为政》)
子曰：&贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!&(《雍也》)
子曰：&知之者不如好之者，好之者不如乐之者。&(《雍也》)
子曰：&饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。&(《述而》)
子曰：&三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。&(《述而》)
子在川上曰：&逝者如斯夫，不舍昼夜。&(《子罕》)
子曰：&三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。&(《子罕》)
子夏曰：&博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣&(《子张》)
9.孔子名丘，字________，春秋末期鲁国陬邑人。(1分)
10.解释下列加点词在文中的意思。(2分)
(1)传不习乎( ) (2)匹夫不可夺志也( )
11.&知之者不如好之者，好之者不如乐之者&一则，阐述了学习的三种态度，其中哪种学习态度最重要?用自己的语言来回答。(2分)
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12.&贤哉，回也!&是孔子对颜回的赞誉之词。这一则孔子所举的事例中，能体现颜回怎样的品质?(2分)
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13.子夏说：&广泛地学习，坚守自己的志向，遇到不明白的事情能恳切地向别人发问，多考虑当前的问题，仁德就在其中了。&与这一章相对照，谈谈你自己在哪些方面做得好些，哪些方面还需要改进?(3分)
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14.学习《〈论语〉十二章》后，老师布置了这样的作业：结合本课所学的相关知识，改写成一副对联。下面是小明同学给出的上联，请用文中的语句对出下联。(2分)
上联：博学且笃志;
下联：□□□□□。
【参考答案】
10.(1)老师传授的知识(2)普通的人，男子汉
11.最重要的学习态度是以学习为快乐。
12.体现了颜回乐于学习、安于贫困的品质。
13.符合题意即可。
14.切问而近思
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《论语》十二章中的学习方法 学习态度 品德修养的句子有哪些?
《论语》十二章中的学习方法 学习态度 品德修养的句子有哪些?
.子曰：“学而时习之,不亦说(yuè)乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠(yùn),不亦君子乎?”\x0d［讲解］第一句讲的是学习的方法.“时”,这里是副词,相当于“以时”,可以解作“按一定的时间”或“及时”.“习”的本义是“鸟数飞”,引申为“实习”“演习”.孔子所讲的功课如礼、乐、射、御等都需要实习才能掌握；但另一些功课如讲经,那就只能是“温习”或“复习”了.这类字眼要懂得活解.\x0d第二句讲的是学习的乐趣.“朋”旧注：“同门曰朋.”跟现在说的“同学”“同班”相近.孔子说这句话是有背景的.《史记·孔子世家》说,孔子辞官以后,专力讲学,“弟子弥众(越来越多),至自远方”.这自然使他感到很快乐.这句话是孔子对他的弟子说的,所以“朋”指的是志同道合的人.\x0d第三句讲的是为人态度,属于个人修养范围.“人不知”,“不知”什么呢?没有说出来,但意思很明白,就是“自己”.从《论语·宪问》中“不患人之不己知(不必担心别人不了解自己)”这句话,也可以看得出来.“君子”,在《论语》一书中有多个义项：有时指有道德的人；有时指在高位的人.在这句话里,可取前义.因为这个词现在也常用,大家都懂得它的意思,我们没有翻译；一定要译,也可以译作“高尚的人”.\x0d2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”\x0d［讲解］《论语》记孔子门人一般称字,如对仲由称“子路”,对端木赐称“子贡”,对曾参独称“子”,因为此书是孔子二传或三传弟子所记,曾受业于曾参.“三省”,多次反省.文言文中,“三”“九”诸字皆有“多”义,不是确数.下述三事,这是巧合.朱熹认为,重在为学,“传”指受之于师,“习”则熟之于己,而“忠”“信”为“传习”之本.从这里可以看出古代治学的人非常重视品德的修养.\x0d3.温故而知新,可以为师矣.\x0d［讲解］这一则也是讲学习方法,强调独立思考的必要性,因为只“温故”而不独立思考,决然达不到“知新”的目的.过去有这样一种理解,把“温故”(复习旧知识)和“知新”(获取新知识)看作相互补充的两个方面,如子夏所说“日知其所无,月无忘其所能”(见《论语·子张》),这是因为忽略了下面“为师”二字.《礼记·学记》中记录了孔子这句话：“记问之学,不足为人师.”这说明孔子认为只能记诵一些知识,是不能当别人的老师的；一定要将知识融会贯通,能在温习旧知识中有所发现,才“可以为师”.可见,“温故”和“知新”并非平列的两件事,关键在于要“知新”,这就需要独立思考了.\x0d4.子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆.”\x0d［讲解］这一则也是讲学习方法,阐述学习和思考的辩证关系,认为二者不可偏废.其中,“罔”“殆”二字历来解释纷纭.朱熹注云：“不求诸心,故昏而无得；不习其事,故危而不安.”“不求诸心”指的是不思考；“不习其事”,指的是不读书.讲这一章,要防止产生片面理解,要使学生认识到“学”是基础.孔子就很重视“学”,反对离开“学”这个基础去胡思乱想.他曾说：“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也.”(《卫灵公》)\x0d5.子曰：“由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也.”\x0d［讲解］关于这段话的背景,《荀子·子道》中有记载：子路盛服见孔子,孔子批评了他；子路于是改服而入,但颜色依旧充盈.孔子又对他说：“……故君子知之曰知之,不知曰不知,言之要也；能之曰能之,不能曰不能,行之至也.言要则知,行至则仁.既知且仁,夫恶有不足矣哉!”据此,最后的“知”字当破读,通“智”.孔子说这番话的意思是,言行要谨慎,不要夸大自己的知识和本领.用现代的表述方式,就是要有谦虚的学习态度.\x0d6.子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也.”\x0d7.子曰：“三人行,必有我师焉；择其善者而从之,其不善者而改之.”\x0d这两章内容相同,故予合并.\x0d［讲解］这两章也是讲学习态度的,意思是要向一切人学习,随时随地都要注意学习,不但要学习别人的长处,还要借鉴别人的短处,反省自己有没有跟他类似的毛病.老子也说过类似的话：“善人,不善人之师；不善人,善人之资.”资,也有借鉴的意思.\x0d8.曾子曰：“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”\x0d［讲解］“士”,在《论语》中大约出现十五次,大多指有抱负或有特殊社会地位的人.“弘”,胸怀宽广；“毅”,意志坚强.胸怀宽广,才能接受重任；意志坚强,才能长期坚持奋斗.“仁”,是孔子学说的核心.曾子说这番话的目的是,鼓励门人要一生为实现“仁”的理想而奋斗.\x0d9.子曰：“岁寒,然后知松柏之后凋也.”\x0d［讲解］这是借松柏之后凋比喻社会现象.何晏集“大寒之岁,众木皆死,然后知松柏小凋伤；平岁,众木亦有不死者,故须岁寒而后别之.喻凡人处治世,亦能自修整,与君子同；在浊世,然后知君子之正不苟容.”朱熹引范氏曰：“小人之在治世,或与君子无异,惟临利害,遇事变,然后君子之所守可见也.”二说大同小异.\x0d10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲,勿施于人.”\x0d［讲解］曾子曾说过：“夫子之道,忠恕而已矣.”“忠”和“恕”正是孔子“仁”的学说的两个方面：“忠”的要求是“己欲立而立人,己欲达而达人”,这是积极的一面；“恕”的要求就是“己所不欲,勿施于人”,这是消极的一面.孔子关于“仁”说过许多话,细分析起来,都跟这两点有关,例如“修己以安人”,“修己”也就是“恕”,“安人”就是“忠”.由于子贡问的是“可以终身行之”的“一言”(实即问“道”),所以孔子拿“恕”来回答他.