大蒲河村 蒲河口岸述变迁
&&& □本报记者 王磊 李娜&&& 基本情况& 隶属于昌黎县大蒲河镇，常住人口８３９户、２５８５人，耕地面积２５９８亩，农作物以玉米和水稻为主。地处渤海沿岸，地势低洼，村南有饮马河流过，由大蒲河口入海。东临黄金海岸和沿海公路，南靠抚昌黄公路，交通便利。曾为大蒲河工委和大蒲河乡（镇）政府驻地。&&& 村中资源& 该村经济发达，是大蒲河镇的中心村，以甜玉米加工业为主导产业，现有加工企业２１家，另外有彩印、制罐、包装、水产品加工等企业２０家，并拥有着在昌黎颇有影响的民营企业“田氏集团”。&&& 村名由来& 据《秦皇岛市地名词典》记载，明永乐二年（公元１４０４年），山东移民曹、常二姓人家来此定居立庄，因以往附近河坑里长满蒲草，被称为“蒲泊”，故村得名“蒲泊庄”，后称为“大蒲河”。&&& 大蒲河村依海而建，南有饮马河（相传唐太宗东征曾在此河饮马）流过，经大蒲河口入海，村庄与海隔河相望。作为大蒲河村与渤海相连的纽带——大蒲河口，是昌黎县的传统渔港之一（另一个传统渔港，是新开口渔港），由饮马河、东沙河及滨海相互作用沉积而成。在长约１０００米、宽约１５０米的渔港内，停泊着许多木制渔船。说起渔船，我们还得从大蒲河村的一位“土专家”讲起。&&& 造船“土专家”&&& ７月２日，在昌黎县文联原主席董宝瑞老师的引领下，伴着温湿的海风与空气中阵阵的咸腥味，我们来到了大蒲河村。&&& 当地人都说，大蒲河渔港里泊着的“昌黎型”渔船的诞生，源于一位造船的“土专家”，他就是今年８２岁的大蒲河村村民田信文。这名“土专家”是如何造船的呢？经他手制造的“昌黎型”渔船，又有什么不同呢？&&& 为此，我们专门来到田信文老人的家中拜访。老人虽年逾八旬，但头上却几乎找不到银发。他一边回忆，一边向我们讲述着那些难忘的往事。&&& 为了谋生，田信文从小就接触到木匠这一行当。１４岁时，他通过一个亲戚介绍去东北通辽市的“庆发木局”做杂活儿，当时木匠铺中已有４０多位木匠，而他的年龄偏小，人家根本不愿收留他，无耐之下，他的亲戚说道：“嫌小就养活大了，只管饭就行。”从此以后，在田信文的生命里，第一次与“木匠”这个字眼产生了交集。&&& 平时，他干杂活儿的时候，眼睛常盯着木匠们做活儿，偷偷地学习技艺。后来，有空儿他就主动替木匠师傅们做些零活儿，老板和师傅们看他聪明好学，就分配他做整件的木工零活儿。１６岁那年，他就可以做板柜、棺材等大件的活儿了。&&& 木局中的三位领班人都是手艺精通的木匠，对木工活计的质量要求非常严格，这种“严要求”也使得田信文在他一生的木工事业中受用无穷。&&& 解放后，田信文回到家乡大蒲河村，参加了天津铁路工程队，专做木匠活儿。当时最让他感兴趣的是看图纸，由于没上过什么学，他拼命地学习绘图、看图的知识，而这，为他日后的造船事业奠定了坚实的基础。&&& 田信文与造船相关联，是从１９５６年他加入“大蒲河乡木业社”后开始的。那时候，田信文主要负责为各业主排造小渔船，共计造了３００余只。由于他从未涉足过造船行业，也不懂得专业知识，只能一点点琢磨，一步步研究。当时，他对造船可谓达到了痴迷的程度，常常因为一个问题蹲在地上想到头疼，出去转几圈，灵感突然来了，就又立刻跑回来继续琢磨。因此，人们都称他为“造船迷”。&&& １９５９年，大蒲河乡高级社渔业队指名约他掌尺排造两艘６０马力的渔船。由于没有图纸，排造船之前，他先与负责人一起到秦皇岛及沿海各县渔港观看船型、船的结构等。之后，他又用了２０多天的时间研究船型，并做了个模型，在一次大会上展示给大家，得到了滦南、乐亭、秦皇岛、昌黎等处渔民的一致好评。于是，１９６０年初，他将船排造成有后舵楼、尖底的全新船型。这是田信文掌尺并参与制造的第一对（两艘）较大型渔船。&&& 虽然田信文已经排造了许多艘渔船，但在造船的技法上，他仍遭到一些人的怀疑。在给抚宁县留守营镇的南李庄村造“８１２”型船时，田信文在距离海边千余米的地方建造渔船。造好后，当地人却产生了很多质疑的声音，怕这船无法使用，让他将船拉入海中试一试。田信文只好铺好轨道，将船送入海中。当船上载满了人后，人们发现这艘船造得非常成功，这才对田信文的技艺信服不已。&&& 到上世纪７０年代时，田信文已经有了丰富的造船经验，常奔赴各地造船，秦皇岛各县区以及周边滦南、乐亭等县的沿海村庄，他都走了个遍。他还培养了１０多名徒弟，一年就能排造不同马力渔船８０多艘。&&& 为使造船技术精益求精，田信文边排造边改进船型。他将机船原有的后舵楼改为中舵楼，使驾驶员视野更加清晰；又将过去的船尾横插板，由船底上翘到甲板。此后，昌黎县造的新船均为他改造的中舵楼圆尾船。“就老田能改这船型，别人改不了。”连唐山地区水产局的工作人员都这样讲。&&& 但这还不是“昌黎型”渔船。田信文将国家原有“８１２”型船的船身、前蒙头、尾部甲板、船筋骨，均作了改变，改后的船型被昌黎造船厂送到了１９９８年在海南省召开的科技大会上，定为“昌黎船型”，并被评为国家级“金奖”。&&& 其实，“昌黎型”渔船在获得此项殊荣之前，早已得到昌黎县及部分外地渔民的认可。截至１９９５年，昌黎县千余艘渔船中，８０％以上都更新为“昌黎型”渔船。&&& 田信文老人从事造船业４０余载，造船千余艘，辽宁、山东、浙江、江苏等沿海地区，都曾买过他制造的渔船。&&& 像田信文老人这样，如此痴迷于一项事业的，在大蒲河村不止于一人。还有这样一群人，他们唱着昌黎民歌，走向全国。&&& 民歌唱京城&&& 走在大蒲河村，提起昌黎民歌演唱家——曹玉俭，可谓无人不晓。虽然他已经故去３０多年，但他传唱的民歌却流传至今。&&& 曹玉俭从１３岁开始，学习扭秧歌、演唱民歌，并无师自通地学会了演唱二人转和乐亭大鼓。后来，他学会了不少大蒲河村的常平、薛营村的张成等民歌老艺人传唱下来的民歌，在演唱过程中又进行再创作，最终形成了自己独特的演唱风格。&&& 新中国成立后，曹玉俭的演唱才能得到充分发挥?熏从县里唱到省里，并曾先后被邀请到中央歌舞团、中央音乐学院、天津音乐学院、杭州歌舞团、上海音乐学院等艺术团体和院校讲学，使昌黎民歌在全国很多地方产生较大影响。&&& １９６３年１０月，曹玉俭被聘为昌黎县政协委员。可惜，“文革”来临，曹玉俭没能再唱出他心爱的昌黎民歌。但由他传唱的《绣灯笼》《茉莉花》《捡棉花》等昌黎民歌代表作却流传下来。&&& 曹玉俭的徒弟曹秀华，年近八旬。提起当年跟师傅学唱民歌的情景，老人仍历历在目。&&& 曹秀华喜爱唱民歌，硬是将曹玉俭会唱的民歌，大部分都学会了，唱得有韵有调。&&& １９５５年春节期间，县里和专区举行民间艺术会演，年轻的曹秀华演唱的昌黎民歌征服了在场的观众与专家，被选拔到省会演出。２月，在“河北省第二届民间艺术会演”的舞台上，一曲《捡棉花》被曹秀华唱得出神入化，被评为优秀节目。后来，曹秀华一边舞着彩扇，一边唱《捡棉花》的照片，被登在了《河北文艺》第４期的封面，并在封二作了介绍：“民歌《捡棉花》流行在我省昌黎一带，颇有地方风味，歌唱参加田间劳动的一对年轻的姊妹，形象优美而健康。此节目参加了我省第二次民间艺术会演，照片即为此次演出中演唱者之一曹秀华。”&&& 这期《河北文艺》，被曹秀华一直珍藏着，即使封面的照片已经发黄变旧，但留下的却是老人对那美好时光无尽的追忆与怀想。&&& 如今，就连曹秀华的五六岁的小孙女，也会唱那首《捡棉花》。我们提议，让小姑娘唱上几句，她却羞涩地躲闪起来。曹秀华随口唱了起来，虽然只唱了几句，却仍韵味十足，耐人回味。&&& 今昔观变迁&&& 沿村中宽敞的水泥路向东，有一座华严寺。跨过气派的山门，即为二层大雄宝殿。寺内庭院宽敞，庄严肃穆，左边鼓楼旁，十余通石碑前后摆放了四排，其中还有碑额、石柱等，上面的文字有的还很清晰。最前排的两对小石狮，大小、神态互不相同，较大的一对刻得相对粗糙，风化得较为严重；较小的一对则略显精致美观。&&& 董老师告诉我们，解放前，华严寺一带共有８座庙，分别是关帝庙、马神庙、财神庙、文藏宫、观音阁、三霄娘娘庙、小女佛庙等。而这座华严寺，是在原来的这８座庙的遗址上建立的。这些林立的石碑，即是当年的关帝庙等古庙遗留下来的。&&& 董老师撰写的新修华严寺碑文有如下记载“……京东名城昌黎，山雄水美，形胜之地矣；邑东滨海有镇名大蒲河者，昔之蒲泊庄也。大蒲河东临渤海，钟灵毓秀，土沃民淳，甲于一方。村东河畔，旧有大寺，香火鼎盛；其地庙宇祠堂麇集，有五门八庙，碑碣林立，惜或拆或易，仅存二三故迹与残碑断碣……”&&& 如今，崭新的华严寺中，唯有那些饱经了风霜的石碑，静观今昔的巨大变迁。&&& 发生着巨大变化的，不仅仅是华严寺，还有眼前的整座大蒲河村。&&& 据了解，大蒲河村经济发达，是大蒲河镇的中心村。甜玉米加工业是全村主导产业，现有加工企业２１家。近年，以甜玉米加工为主的民营企业实现产值逾１．８亿元，占全村经济总收入的９６％左右。另外，村中还有彩印、制罐、包装、水产品加工等企业２０家，特别是拥有在昌黎颇有影响的大型民营企业“田氏集团”。&&& 走在今天的大蒲河村，一排排在建或已建好的小康楼，宽敞的休闲文化广场（每逢年节都组织戏曲、歌舞等文化演出活动），平坦的水泥马路，阔气的入村牌楼……这一切，都无不在向人们昭示着，大蒲河村正大跨步地向小康之路迈进。
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古今春节习俗变迁
春节是我国一个古老的节日，也是全年最重要的一个节日，如何过庆贺这个节日，在千百年的历史发展中，形成了一些较为固定的风俗习惯，有许多还相传至今。 扫尘 “腊月二十四，掸尘扫房子” ，据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。 每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的欢乐气氛。 压岁钱 春节拜年时，长辈要将事先准备好的压岁钱分给晚辈，据说压岁钱可以压住邪祟，因为“岁”与“祟”谐音，晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁。压岁钱有两种，一种是以彩绳穿线编作龙形，置于床脚，此记载见于《燕京岁时记》；另一种是最常见的，即由家长用红纸包裹分给孩子的钱。压岁钱可在晚辈拜年后当众赏给，亦可在除夕夜孩子睡着时，由家长愉偷地放在孩子的枕头底下。 民间认为分压岁钱给孩子，当恶鬼妖魔或“年”去伤害孩子时，孩子可以用这些钱贿赂它们而化凶为吉。清人吴曼云《压岁钱》的诗中云：“百十钱穿彩线长，分来再枕自收藏，商量爆竹谈箫价，添得娇儿一夜忙”。由此看来，压岁钱牵系着一颗颗童心，而孩子的压岁钱主要用来买鞭炮、玩具和糖果等节日所需的东西。 现在长辈为晚辈分送压岁钱的习俗仍然盛行，压岁饯的数额从几十到几百不等，这些压岁钱多被孩子们用来购买图书和学习用品，新的时尚为压岁钱赋予了新的内容。 贴春联 春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一副大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。这一习俗起于宋代，在明代开始盛行，到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的提高，梁章矩编写的春联专著《槛联丛话》对楹联的起源及各类作品的特色都作了论述。 春联的种类比较多，依其使用场所，可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。“门心”贴于门板上端中心部位；“框对”贴于左右两个门框上；“横披”贴于门媚的横木上；“春条”根据不同的内容，贴于相应的地方；“斗斤”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家俱、影壁中。 贴窗花和倒贴“福”字 在民间人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸——窗花。窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，也集装饰性、欣赏性和实用性于一体。剪纸在我国是一种很普及的民间艺术，千百年来深受人们的喜爱，因它大多是贴在窗户上的，所以也被称其为“窗花”。窗花以其特有的概括和夸张手法将吉事祥物、美好愿望表现得淋漓尽致，将节日装点得红火富丽。 在贴春联的同时，一些人家要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小的“福”字。春节贴“福”字，是我国民间由来已久的风俗。“福”字指福气、福运，寄托了人们对幸福生活的向往，对美好未来的祝愿。为了更充分地体现这种向往和祝愿，有的人干脆将“福”字倒过来贴，表示“幸福已到”“福气已到”。民间还有将“福”字精描细做成各种图案的，图案有寿星、寿桃、鲤鱼跳龙门、五谷丰登、龙凤呈祥等。 年画 春节挂贴年画在城乡也很普遍，浓黑重彩的年画给千家万户平添了许多兴旺欢乐的喜庆气氛。年画是我国的一种古老的民间艺术，反映了人民朴素的风俗和信仰，寄托着他们对未来的希望。年画，也和春联一样，起源于“门神”。 随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类单调的主题，变得丰富多彩，在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴旺》、《迎春接福》等经典的彩色年画、以满足人们喜庆祈年的美好愿望。 我国出现了年画三个重要产地：苏州桃花坞，天津杨柳青和山东潍坊；形成了中国年画的三大流派，各具特色。 我国现今我国收藏最早的年画是南宋《随朝窈窕呈倾国之芳容》的木刻年画，画的是王昭君、赵飞燕、班姬和绿珠四位古代美人。民间流传最广的是一幅《老鼠娶亲》的年画。描绘了老鼠依照人间的风俗迎娶新娘的有趣场面。民国初年，上海郑曼陀将月历和年画二者结合起来。这是年画的一种新形式。这种合二而一的年画，以后发展成挂历，至今风靡全国。 守岁 除夕守岁是最重要的年俗活动之一，守岁之俗由来已久。最早记载见于西晋周处的《风土志》：除夕之夜，各相与赠送，称为“馈岁”；酒食相邀，称为“别岁”；长幼聚饮，祝颂完备，称为“分岁”；大家终夜不眠，以待天明，称曰“守岁”。 “一夜连双岁，五更分二天”，除夕之夜，全家团聚在一起，吃过年夜饭，点起蜡烛或油灯，围坐炉旁闲聊，等着辞旧迎新的时刻，通宵守夜，象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。这种习俗后来逐渐盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民写有“守岁”诗：“寒辞去冬雪，暖带入春风”。直到今天，人们还习惯在除夕之夜守岁迎新。 古时守岁有两种含义：年长者守岁为“辞旧岁”，有珍爱光阴的意思；年轻人守岁，是为延长父母寿命。自汉代以来，新旧年交替的时刻一般为夜半时分。 爆竹 中国民间有“开门爆竹”一说。即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。爆竹是中国特产，亦称“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，至今已有两千多年的历史。放爆竹可以创造出喜庆热闹的气氛，是节日的一种娱乐活动，可以给人们带来欢愉和吉利。随着时间的推移，爆竹的应用越来越广泛，品种花色也日见繁多，每逢重大节日及喜事庆典，及婚嫁、建房、开业等，都要燃放爆竹以示庆贺，图个吉利。现在，湖南浏阳，广东佛山和东尧，江西的宜春和萍乡、浙江温州等地区是我国著名的花炮之乡,生产的爆竹花色多，品质高，不仅畅销全国，而且还远销世界。 拜年 新年的初一，人们都早早起来，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齐齐，出门去走亲访友，相互拜年，恭祝来年大吉大利。拜年的方式多种多样，有的是同族长带领若干人挨家挨户地拜年；有的是同事相邀几个人去拜年；也有大家聚在一起相互祝贺，称为“团拜”。由于登门拜年费时费力，后来一些上层人物和士大夫便使用各贴相互投贺，由此发展出来后来的“贺年片”。 春节拜年时，晚辈要先给长辈拜年，祝长辈人长寿安康，长辈可将事先准备好的压岁钱分给晚辈，据说压岁钱可以压住邪祟，因为“岁”与“祟”谐音，晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁。压岁钱有两种，一种是以彩绳穿线编作龙形，置于床脚，此记载见于《燕京岁时记》；另一种是最常见的，即由家长用红纸包裹分给孩子的钱。压岁钱可在晚辈拜年后当众赏给，亦可在除夕夜孩子睡着时，由家长偷偷地放在孩子的枕头底下。现在长辈为晚辈分送压岁钱的习俗仍然盛行。 春节里的一项重要活动，是到新朋好友家和邻那里祝贺新春，旧称拜年。汉族拜年之风，汉代已有。唐宋之后十分盛行，有些不必亲身前往的，可用名帖投贺。东汉时称为&刺&，故名片又称&名刺&。明代之后，许多人家在门口贴一个红纸袋，专收名帖，叫&门簿&。 民间互访拜年的形式，根据彼此的社会关系，大体可分4类： 一是走亲戚。初一必须到岳父、须带礼物。进门后先向佛像、祖宗影像、牌位各行三叩首礼，然后再给长 辈们依次跪拜。可以逗留吃饭、玩耍。 二是礼节性的拜访。如给同事、朋友拜年，一进屋门，仅向佛像三叩首 ，如与主人系平辈则只须拱手一揖而已，如比自己年长，仍应主动跪拜，主人应走下座位做搀扶状，连说免礼表示谦恭。这种情况一般不宜久坐，寒暄 两句客套话就要告辞。主人受拜后，应择日回拜。 三是感谢性的拜访。凡一年来对人家欠情的（如律师、医生等）就要买 些礼物送去，借拜年之机，表示谢枕。 四是串门式的拜访。对于左邻右舍的街坊，素日没有多大来往，但见面 都能说得来，到了年禧，只是到院里，见面彼此一抱拳说：“恭禧发财”、 “一顺百顺”，在屋里坐一会儿而已，无甚过多礼节。 古时有拜年和贺年之分：拜年是向长辈叩岁；贺年是平辈相互道贺。现在，有些机关、团休、企业、学校，大家聚在一起相互祝贺，称之为“团拜”。 拜年是中国民间的传统习俗，是人们辞旧迎新、相互表达美好祝愿的一种方式。 古时“拜年”一词原有的含义是为长者拜贺新年，包括向长者叩头施礼、祝贺新年如意、问候生活安好等内容。遇有同辈亲友，也要施礼道贺。 古时，倘或坊邻亲朋太多，难以登门遍访，就使遣仆人带名片去拜年，称为“飞帖”，各家门前贴一红纸袋，上写“接福”两字，即为承放飞帖之用。此俗始于宋朝上层社会。清人《燕台月令》形容北京年节：“是月也，片子飞，空车走。”成为时尚。大户人家特设“门簿”，以记客人的往来和飞片，门簿的首页多虚拟“亲到者”四人：一曰寿百龄老太爷，住百岁坊巷；一曰富有余老爷，住元宝街；一曰贵无极大人，住大学士牌楼；一曰福照临老爷，住五福楼。以图吉利讨口彩。至今的春节赠送贺年片、贺年卡，便是这种古代互送飞帖的遗风。 上层士大夫有用名帖互相投贺的习俗。宋人周辉在《清波杂志》中说：“宋元佑年间，新年贺节，往往使用佣仆持名刺代往”。当时士大夫交游广，若四处登门拜年，既耗费时间，也耗费精力，因此有些关系不大密切的朋友就不亲自前往，而是派仆人拿一种用梅花笺纸裁成的二寸宽、三寸长，上面写有受贺人姓名、住址和恭贺话语的卡片前往代为拜年。明代人们以投谒代替拜年。明朝杰出画家、诗人文征明在《贺年》诗中描述：“不求见面惟通谒，名纸朝来满蔽庐；我亦随人投数纸，世憎嫌简不嫌虚”。这里所言的“名刺”和“名谒”即是现今贺年卡的起源。贺年卡用于联络感情和互致问候，既方便又实用，乃至今日仍盛行不衰。 大约从清朝时候起，拜年又添“团拜”的形式，清人艺兰主在《侧帽余谭》中说：“京师于岁首，例行团拜，以联年谊，以敦乡情”，“每岁由值年书红订客，饮食宴会，作竟日欢”。 随着时代的发展，拜年的习俗亦不断增添新的内容和形式。现在人们除了沿袭以往的拜年方式外，又兴起了礼仪电报拜年和电话拜年等。 但从正月初一至初五，多数家庭均不接待妇女，谓之“忌门”。仅限于男子外出拜年，妇女则须等到正月初六以后才能外出走访。拜年活动要延长很长时间，到正月十五灯节左右。傍晚时分到人家拜年叫“拜夜节”，初十以后叫“拜灯节”，所以有“有心拜年，寒食未迟”的笑话。 如果因故未及循例行礼，日后补行的，谓之 “拜晚年”
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