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清朝取代明朝在制度上的变化清朝代替的明朝后,明朝的腐败还有明朝的内阁,清朝是如何在制度上改革的?
　　清代在制度上的改革：　　选自钱穆先生《中国历代政治得失》　　“尤其是清代,可说全没有制度.它所有的制度,都是根据着明代,而在明代的制度里,再加上他们许多的私心.这种私心,可说是一种“部族政权”的私心.一切有满洲部族的私心处罚,所以全只有法术,更不见制度. ”　　三、清代部族政权下的政府　　甲、清代中央政府　　上面说到清代政治,和中国传统政治不同,因它背后有一批特别拥护皇帝的,这便是皇帝的同部族,就是满洲人.照理皇帝是一国元首,他该获到全国民众之拥护,不该在全国民众里另有一批专门拥护此政权的.这样的政权,便是私政权,基础便不稳固.清代政权,始终要袒护满洲人,须满洲人在后拥护,才能控制牢固,这便是这一政权之私心.在这种私心下,他就需要一种法术.所以我们说,清代政治,制度的意义少,而法术的意义多.明代废了宰相,清代便把此制度沿袭下来,还是用内阁大学士掌理国政,这对于满洲人是一种方便.因为废了宰相是利于皇帝专制的.而皇帝则显然是满洲人.　　子、清代的军机处　　到雍正时,又在内阁之外另添一军机处.清宫里的文华殿、武英殿,这是内阁学士办事的地方.雍正又在三大殿背后,另设一个军机处,这就是所谓的南书房,这只是一所很小的屋子.最初皇帝为要保持军事机密,有许多事不经内阁,径由南书房军机处发出.后来变成习惯,政府实际重要政令,都在军机处,不再在内阁.顾名思义,内阁还像是文治,而军机处则明明是一种军事统治的名称.既然最高法令均属于军机,当然只能说它是军事统治了.不过军机处的军机大臣,也是由内阁大臣里挑选出来的,在内阁大臣里挑几个出来到南书房协同皇帝办事,如是,皇帝可以不再到文华殿武英殿商量政事,而只在军机处秘议.所以实际上清代的军机处,也就等于如明朝般,皇帝不出宫来办事,只在里面找几个私人商量.不过清代皇帝比较地聪明,他们鉴于明代太监当权而招亡国之祸的覆辙,所以不在里面找太监,而向外面调大臣.但从制度讲,二者间还是一样.太监也罢,军机大臣也罢,反正都只算是皇帝的私人秘书,算不得朝廷的大臣.我们上次讲,张居正第一不应有权径下政府最高的命令；第二不应要人报皇帝的公事也报他一份.一个首长和其秘书,只算是同一个机关.张居正要人家把公事一份送皇帝,一份送内阁,这便是不合理.倘使张居正正名定义是宰相,那些公文又只要送宰相,不须再送到皇帝.所以从制度论,张居正的办法终是讲不通.清代军机处向六部尚书大臣及各省督抚直接下命令,这些发出的命令还是皇帝的.因为政府最高出命权属于皇帝,军机处不过是皇帝御用的秘书,实实在在只是皇帝的一个“南书房”.　　清代政府发布最高命令的手续,又是非常不合理.他的最高命令称上谕,上谕又分为两种：一种是明发上谕,一种是寄信上谕.明发上谕都是比较不关紧要的事,譬如皇帝出外巡幸,上陵,经筵,救荒,以及中央政府尚书,侍郎,地方政府总兵知府以上的升降,以及晓谕中外诸事,都由内阁拟好,皇帝看过,再由内阁交到六部,这是中国向来的惯例.寄信上谕是清代特有的,不按上述程序,而直接由皇帝军机处寄给受命令的人.譬如给江苏巡抚的上谕,直接寄给巡抚,旁人谁也不知道.或者要交给吏部尚书的,也是直接寄信给吏部尚书,此外无人得知的.开始时,或因军事机密,才用这办法,后来凡是紧要的事,差不多都用寄信上谕发出了.这种上谕,由军机处拟给皇帝看,皇帝看过以后,封来盖起一个印,这个印叫“办理军机处”,这是说办理军机的地方.什么人在那里办理呢?这当然是皇帝了.这个印一盖,谁也不能看.譬如是有关经济财政问题的,送给江苏巡抚,连户部大臣也不能看.若是有关军事的,送给两广总督,兵部尚书也不能看.在办理军机处的人,就叫军机大臣,名义上是大臣,照制度法理讲,并不是大臣,因为他是皇帝御用的,而不是政府的正式最高行政首长啊.这种上谕封好,办理军机处的印盖了,就交给兵部尚书,兵部尚书并不能拆看,只要他加一个封袋,直接发给受命令的人.如是则一切事情,全国中外各长官,都直接向皇帝发生关系,其他旁人全都不知道.这不是全国政治,都变成秘密不再公开了!秘密政治这当然只能说是一种法术,而不能说是一种制度呀!　　直到现在,还有传刻的雍正朱批上谕,这在清代政治上是一种了不得的圣旨.雍正是有名能专制的.他的上一代是康熙.在中国历史上,康熙也算是一个好皇帝,至于雍正便太专制了.我们现在看他的朱批上谕,就可以看出清代皇帝是如何般统治中国的.在当时,全国各地地方长官一切活动他都知道,大概全国各地,都有他私派的特务人员的.因此许多人的私生活,连家人父子亲戚的琐碎事,都瞒不过他.一切奏章,他都详细批.他虽精明,同时又独裁,但他有他的精力,他有他的聪明,中外事,无论大小,旁人还不知道,他已经知道了.从前做皇帝,外面送给皇帝的公事,先送到六部,皇帝拿出来的公事,六部也一定得先看.因为政治该公开,而六部尚书是全国的行政首长呀.这在明代还是如此的.那时大官的任用还有廷推,小官的任用则只经过吏部.事关教育,则一定要经礼部的.不能说皇帝私下决定了,不再给政府行政长官预闻就可办.这绝不能说是一种制度,也不能说它是习惯法,只该说它是法术.为什么?因为这是纯粹出之于私心的.而私心则绝不能形成出制度.　　由这一点看来,清代比明代更独裁.明代还是在制度之下由皇帝来当宰相.宰相废了,而宰相的职权则由皇帝兼.只是宰相做错了,须负责.皇帝做错了,可以不负责.除此一分别以外,明代制度还是和过去大体相似的.清代就更超越了这限度.我们曾讲过,唐宋诸代的诏敕,宰相一定要盖章,没有宰相的章,就不成为诏书.为什么皇帝下诏书一定要宰相盖章呢?这就是一种制度了.为什么皇帝的诏书不能给旁人看,而要直接送出呢?这就是一种法术了.这里的分别很简单,换句话说：一个是公的,有理由的,一个是私的,没有理由的.清代那种私心的政治,又怎样能做得下去呢?这就因为皇帝背后有全部满洲人撑腰.一个皇帝要独裁,他背后定要有一部分人强力支持他,他才能真独裁.任何一个独裁者,都有拥护他独裁的一个特定的集团.我们此刻说皇帝独裁,我们也要看是哪个力量在帮助他独裁,拥护他独裁.中国历史从秦以后,历代皇帝的背后就没有这样一个固定的力量.贵族吧,军人吧,资产阶级把,都没有.若说皇帝利用读书人,读书人在拥护皇帝,可是读书人拥护皇帝比较是公的.因为读书人不是皇帝的私势力.而且读书人也不是一个固定的集团.中国历史上只有元和清,皇帝后面有整批蒙古人和满洲人帮忙.其他各代,大体说,是全国的读书人——有全国民众中间受过教育经过考试的人来帮政府忙,这不能说是不公道.有人认为这便是“封建社会”了,这真是胡说.读书人不就是封建.反过来说,皇帝或政府,存心培植读书人,也并不是私心.并不如元清两代,存心扶护蒙古人和满洲人.这种政治当然是私心的.因为其是私心的,所以一切表现都不成为制度,而只是法术.　　丑、清代的六部尚书　　清代的六部尚书,也沿袭明制.可是明代六部尚书的权相当大,尤其是吏兵两部.全国用人调兵,都归这两部管.皇帝上谕下颁,要经六部,全国事情上去,也要经六部,兵部尚书还有权下命令给督抚.清代的六部,权就小得多.六部尚书已经不能对下直接发命令,六部尚书已经不成其为行政之首长.更不同的是六部尚书侍郎对皇帝皆得单独上奏这一点.照理讲,兵部尚书对于全国一切军事,他该负责计划,军队他可以下令调动,侍郎只是他副手,事权该由首长负责.现在兵部尚书也只能对皇帝上一个条陈而止,而且尚书可以单独上奏,侍郎也可以单独上奏,这样一来,尚书就管不着侍郎.从前的六部,每部一尚书,一侍郎,本来是正副长官.清代则要满汉分开,有一个中国尚书,一定还要有一个满洲尚书.有两个中国侍郎,一定还要有两个满洲侍郎.于是一部就有了六个长官,六部长官就有三十六个.每个人都可以单独向皇帝讲话,一部之中,中国尚书不晓得满洲尚书讲些什么话,还有四个副的,也是谁也不知道谁在扯了谁的腿.皇帝寄信上谕颁给某一人,里面讲些什么事,又是谁也不知道.请问尚书六部,还能做些什么事呢?六部不能做事,全国事情当然就更集中到皇帝.在明代,每部还有一批给事中,虽是小官,皇帝下来的公事,他们还可表示反对的意见.他们这些反对,表面上纵使不是在反对皇帝的上谕而是在反对六部长官.可是上谕一定要到六部,犹如唐代发命令的是宰相,给事中照法理言,也只在反对宰相,不在反对皇帝呀!明代的命令既由皇帝发,可是皇帝上谕,送尚书六部,六部就各有给事中,他们要反对,实际上也就等于在反对皇帝了.直到明代快亡国,内部流寇张献忠、李自成猖獗作乱,外面满洲人要打进关来,皇帝主张先平流寇再打满洲人,此即所谓先安内,后攘外.这本也不错.商之兵部,兵部尚书也无异议.但被给事中们知道了,他们群起反对,皇帝无奈何,把兵部尚书撤了.有人说,明代亡国救亡在这些处.政策总难贯彻,发言盈庭,如何叫国家渡过这危险.近代西方民主政治,许多事也很少没人反对的.大总统或内阁总理,幸有政党大部分人在背后拥护,然而有许多事也还行不下.中国以前没有政党,政事一切公开,大家可以发言.临到国家危机之际,外交问题,军事问题,有时绝对需秘密,甚至有时也需要独裁.近代也有人感觉到英美民主政治,有些时实在是缓不济急,危急临头,不免要吃亏.但就常数平均,秘密政治,独裁政治,总是利不敌害.民主政治,公开政治,总是害不胜利.中国传统政治,若说凭技术,也已有两千年的经验,但有它可宝贵的地方.最可宝贵处,就是在公开.一切事情都是公开的.因有一制度存在,一切凭制度处置.要不公开也不可能.清代皇帝下来的上谕不必经六部,六部不能径下命令到全国,尚书、侍郎都可单独上奏,又没有给事中封驳权,给事中的官名是有的,但已经台谏合一,失其本职了.就政治常理言,一个机关代表一整体.譬如兵部,应该由兵部尚书代表负责,兵部侍郎是副主官,一正一副,副主官当然只是辅佐正主官,不能说兵部尚书这样讲,兵部侍郎又那样讲,变成只有个人而没有了机关.譬如财政部长代表着财政部,财政部次长对于财政上的意见当然要向部长贡献,不该直接向行政院长申述.这道理很简单.所以说清代那些措施,只是法术,不能说它是制度.　　清代六部尚书、侍郎都可单独向皇帝讲话,上面已说过.然而除此以外,不论什么人,又都不许向皇帝讲话.翰林院是一个很负清望的机关,翰林院有编修、检讨等员,照理是清望之官,虽无政治实权,而地位则很高,向来他们是可以向政府讲话的.到了清代,也不准“专折言事”.地方官呢?只有总督、巡抚、藩台（布政使）、臬台（按察使）可以直接向政府讲话,道及以下的府、县,都不能专折言事了.比起明代来,布衣也可直接向皇帝讲话,这相差就太远了.　　清代这些规定,若说是制度,这些制度只是要人家不过问政治.试问除了私心外,还有什么是这项制度的含义呢?而且清制又不许民间有公开发言权.当时府学县学都有明伦堂,清廷在每个明伦堂里都置有一块石碑,这块碑不是竖栽而是横躺的,故叫做卧碑.卧碑上镌有几条禁令.第一,生员不得言事；第二,不得立盟结社；第三,不得刊刻文字.这三条禁令,恰好是近代西方人所要争取的言论自由,结社自由和出版自由,所谓三大自由了.东西双方的现代史,在这上,有一个恰正相反的对比.讲起来,真值得我们内心的惭愧.卧碑立于顺治五年.有名的金圣叹,就为犯了卧碑禁令而杀头了.因为当时考试官贪污,一些生员跑到明伦堂向孔子灵位哭叫,就犯了言事结社的禁令.我们从这些地方看,就可看出清制之存心.明代是特别奖励大家发言,公开发言的.也不仅明制如是,历代都如是.只有清代才不许人讲话.这成什么制度呢?这只是满洲部族政权便利他们统治中国的一些无理的法术.　　中国历史上官吏任用,向来都归吏部管.五品以下,吏部有权可以用.五品以上,吏部开名字给宰相,由上面来决定.明朝废了宰相,大臣改为廷推,由九卿、七卿公议决定.但吏部尚书的意见,是受大家尊重的.小官任用,则权仍在吏部.清代大官,由皇帝特简,吏部不知道,也不用什么廷推了.下面小官,不能一概由皇帝简任,还归吏部铨叙,这还算是中国历史上直传下来的一种法规,清代皇帝也没有废得了.但由吏部铨叙分发的人,清代必须有引见,必待皇帝见了面以后,才得正式去上任.这无非表示全国用人之权,都在皇帝受理.照清代,任何样的小官,皇帝都引见.这不是皇帝看重这些官,却是清朝皇帝拿这项制度来教训中国人,告诉社会上：这是皇帝的权.你不见到皇帝面,芝麻大的官,你也休想做.这当然也只能说它是法术,而不是制度.因为这些制度都是私心的.私心的制度,即便是法术.法术是专讲手段,不论意义的.若说法术有意义,则只是些私意义.　　乙、清代地方政府　　在明代,布政使是最高地方首长.总督、巡抚非常设,有时派出,事完撤销.清代在布政使上面又常设有总督与巡抚,布政使成为其下属,总督、巡抚就变成正式的地方行政首长了.这种制度,还是一种军事统制.如是则地方行政从县到府,而道,而省,已经四级.从知县到知府,到道员,到布政使,上面还有总督、巡抚,就变成为五级.可是真到军事时期,总督、巡抚仍不能作主,还要由中央另派人,如经略大臣、参赞大臣之类,这是皇帝特简的官.总督、巡抚仍不过承转命令.总之,清代不许地方官有真正的权柄.　　满洲军队称八旗兵,为国家武力主干,全国各军事要地,都派八旗兵驻防.下面的绿营,说是中国军队,实际上率领绿营的将领还都是满洲人.这两种军队,饷给是显分高下的.各省总督、巡抚,差不多在原则上也只用满洲人.中国人做到总督、巡抚封疆大吏的,虽也有,却不多.至于中国人带满洲兵做大将军的,二百多年间,只有一个岳钟麟.到了太平天国之役,满洲人自己实在没办法,曾左胡李,替满洲人再造中兴,从此封疆大吏,才始大部分转到中国人手里.然而甲午战争失败前后,封疆大吏,又都启用满洲人,中国人又转居少数了.这可以说明清代政治,完全是一种军事统制,而这种军事统制,又完全是一种部族统制,因为兵权是该完全归于这个部族的.　　丙、清代的各禁区　　在这种私制度之下,最坏的还是他们自己心虚,要替自己留一个退步.这个退步,就留在关东三省.清政府把关东三省划成禁地,不许中国人出关.我们已讲过：满洲人是吉林长白山外松花江畔很小的一个小部族,满洲并不就是东三省.辽河东西两岸,秦以前就是中国的土地.战国时代属于燕.秦始皇筑万里长城,东边直到大同江.无论如何,清代奉天一省,两千年前,早就是中国的.两千年来,也一向是中国的.清代把它划出去,做他们的禁地,不许中国人出关.直到光绪末年,河北、山东人才可以出关开垦.当时的台湾,也划为禁地.因为台湾由郑成功经营以后,还不断有人造反,因此不许福建人私渡.这是为了管理不易,和关东三省的留作退步者不同.以上两个禁地外,第三个禁地是今天的察哈尔和绥远.这也是中国地方,清朝又把它划成为禁地,不许添住一户家,也不许多垦一亩地.因为这些地方接近蒙古,他们的目的,要把蒙古人和汉人隔开,不使相接触.这也到了光绪末年才开禁.第四个禁地是新疆.因此地土壤肥沃,尚未开辟,他们要留作满洲人的衣食之地,希望满洲人能到那里去,故不许中国人前往.直到左宗棠平定回乱以后,禁令始弛,汉人才能随便去新疆.因于满洲人这些私心的法术,在中国境内无端划出许多处禁地,形成许多特殊区域.所以这些地方,有的是荒落了,有的则开发的特别迟.而中国人也认为所谓中国者,则只是当时的本部十八省.其实就传统历史范围言,则全不是这回事.欢迎来！　　
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描述：明代麒麟带板工艺粗旷有力精微细致 玉带板 玉带是一种由数块乃至十数块扁平玉板镶缀的腰带，是古代官品位的标志。玉带有方形、长方形、桃形等，表面常雕琢各种图案的玉带始见于北周，一直沿用至明代，清代废除玉带制度 玉带板　　玉带是镶玉片的革带，在服饰上用玉带，肇始于唐代。唐代以玉带入官服，用以标志官阶的高低，因而带上的玉板(称为带板)均有一定之规。镶在带两端的圆角矩形带板叫“铊(獭)尾”，中间的方形或长方形带板叫“”，有的铸有孔或附环，用以悬挂物件。唐代根据带板的数目来称带，如“十三带”。明代玉带板　　明代玉带板数量较多，近年来考古发掘出土于墓葬中的整套带板也不少。现今传世品的玉带板，大多是零散的带和铊尾。带由长方形、桃心形、竖条形组成，另外还有委角长方形和方形带。装饰分素面、透雕、镶嵌宝石三种形式，所雕纹饰同元代相比有了较大的变化，早期仍有元代遗风，以云龙纹为主。明中期带有吉祥寓意的图案开始流行，带板上的纹饰几乎全部转为吉祥题材，如松鹤、麒麟、三羊、百狩等。　　明代玉带板早期的雕刻多是立体的深层镂空，可以看出明显的元代手法。明中期出现了分层镂雕的琢法，先用减地法留出上层图案，在降低的地子上再镂雕底层图案。这种风格与同期的雕漆特点相一致，具有很强的装饰效果，但也失去了宋元时期自然写实、生动逼真的特点，成为一种程式化的、呆板的图案化纹饰。此期玉雕的刀法也变得硬直险峻。江西南城明益王朱v槟墓出土的玉带板可作为此时的典型代表。明晚期在雕工上呈现出粗犷简略的风格，与早期有所不同。玉带多数为20，图案虽有定制，但颇为灵活。　　明代玉带板的边框比元代玉带板窄，纹饰以龙纹为多，此时期还出现了婴戏图纹饰的玉带板。明代最具特色的雕琢技法是先减地留出主题纹饰，在降低的地上透雕所需辅助纹饰，然后再加工主题纹饰，使得整体纹饰起伏感很强
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投诉理由：明代玉带的形制、雕琢工艺及使用制度
14:29:21 丨 来源：明代玉带的形制、雕琢工艺及使用制度 丨 评论： 丨 点击：
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& & &明朝带具款式比较丰富，在继承前代形制的基础上又发展出自己的特点。其中，玉带是明朝带具的重要组成部分，是财富和地位的象征，明朝玉带具有独特的风格。本文结合新乡市博物馆和其他博物馆所藏玉带以及各地出土的玉带，从以下几个方面浅谈明朝玉带的制式和雕琢工艺。
一、玉带形制特点
(&一)&带板数量及尺寸
1．&带板数量
& & 钅夸唐朝就已经规定了玉带板的数量。《新唐书》记载:&&至显庆元年(&656)&始以紫为三品之服，金玉带钅夸十三。&［1］529&玉带钅夸即玉带板，官方规定为十三块，当然，也有八块的，《元史》中就有&公服偏带正、从一品以玉，或花或素，并八钅夸&［2］1939的记载。
& & & 与前朝带钅夸数量有明确记载相比，明朝虽然规定了严格的用玉制度，但却没有带钅夸数量的明确记载。出土的和各地博物馆所藏的明代玉带中，带钅夸从十几到二十几块不等，但综合来看，带钅夸以20&块为一副所占比例最大，带钅夸在形状上以方形(&含一端为弧形的铊尾)&和桃形组合为主流。如新乡市博物馆收藏的一条透雕云龙纹玉带，玉带板有6&块是桃形，4块是小长条形，10&块是大长条形，其中有两块一端是弧形，全套共20&块带板，并按照一定的顺序排列而成。另有少部分玉带带钅夸多于20&块或少于20&块，带钅夸亦有瓜形、吊兰形、葵瓣形等多种组合形式。一般认为，&20&块带钅夸组成一副玉带这种制度是在明中期形成的。杨伯达在《中国玉器全集》中将明朝玉带分为三个时期，分别为明早期(&洪武&天顺)&、明中期(&成化&嘉靖中)&、明晚期(&嘉靖中&崇祯)&。杨伯达说，早期带钅夸形制较为丰富，还没有统一标准，中期和晚期玉带多为20&块［3］882。
2．&带板尺寸
& & &玉带的尺寸，《明史》有&革带佩玉，长三尺三寸&［4］1616的记载，这是整条玉带的长度。具体到玉带的宽度，则从2&至7&厘米不等。明朝大贪官严嵩被抄家后，其家产曾被列清册。取&太阳一出冰山落&语意，清册名曰《天水冰山录》。《天水冰山录》中记载有202&条玉带的名称，对于还原当时的玉带面貌具有较高的参考价值。从《天水冰山录》中我们可以看到表示玉带宽窄的几个名称:&阔玉带、中阔带、窄玉带、女带、窄女带、中阔女带。这说明玉带的宽窄除男女有别外，还有更细致的划分，但因史书中没有相关记载，再加上出土资料有限，所以如何根据尺寸对玉带作出划分，目前还没有统一的说法。
(&二)&带板排列形式和名称
& & & 明清之际的思想家、科学家方以智在其《通雅》中描述道:&&今时革带，前合口曰三台，左右各排三圆桃。排方左右曰鱼尾，有辅弼二小方。后七枚。&据方氏描述，一副玉带有有玉带板18&枚，再加两枚铊尾(&鱼尾)&，一共有20&块玉带板。方以智所述革带形制应该是当时革带的标准形制，出土的和各地博物馆所藏的许多明代玉带形制也与方氏描述相符，这使我们对明代玉带的标准形制有了一定的认识(&图1)&。
& & &三台:&即革带正前方的三块方形带钅夸，其中正中一块较大(&中心方)&，一般为长方形或正方形，大多较革带后部的排方稍短。左右为两块小长方形，约为中心方的二分之一或三分之一。
& & &圆桃:&三台左右各三枚桃形带钅夸(&桃形尖端朝向铊尾)&，大小一致。
& & &辅弼:&在圆桃之后、铊尾之前，被称为&左辅右弼&，也是小长方形，和三台左右的小方形状大小相近。
& & &鱼尾:&即铊尾，与辅弼、小方各为一组。鱼尾在一组带钅夸中是最长的，也有较短的鱼尾。鱼尾一端方正一端弧形。
& & &排方:&即革带后端的七块方形带钅夸，排列紧凑。
二、玉带纹饰特点及雕琢工艺
(&一)&玉带的纹饰特点
& & & 在正式的冠服制度体系中，玉带具有象征意义的礼仪功能。因此，玉带上有无纹饰并不重要，重要的是玉带所传达的一种关乎礼制的信息，玉带往往成为辨别等级的工具。新乡市博物馆收藏的两条玉带为北站区潞王墓出土，一为白玉，一为碧玉，均为素面。潞王为万历皇帝同母胞弟，因其身份特殊、权倾一时，被当时朝臣们称为&诸蕃之首&，受尽恩宠，但其所用的玉带也仅为素面，可见雕花和素面并不是身份等级的标志，而只是玉带的一种装饰纹样。《明史&舆服志》对玉带的纹饰也没有明确规定，只有&洪武二十六年定:&腰带，一品，玉，或花或素&［4］1637的记载。杨伯达在《中国玉器全集》也提到明朝前期及中期(&洪武&嘉靖中)&素面玉带比较多，明朝后期(&嘉靖中&崇祯)&，雕花玉带较多。出土的雕花玉带其纹饰主要有云龙纹、麒麟纹、螭虎纹、狮蛮纹、灵芝纹、秋葵纹、牡丹纹以及带喜字的花卉纹等。参考《天水冰山录》中记载的202&条玉带名称，我们对明朝玉带纹饰可以有一个比较全面的了解:&动物类的纹饰有鹿、仙鹤、麒麟、斗牛、蟒、狮子、孔雀、螭虎、飞鱼、犀牛、凤鸟、海青天鹅、鹊、月兔、鹰、熊等，植物类纹样有寿松、苍松、灵芝、牡丹、竹节、葵花、松竹梅等，人物类纹样有八仙、五仙、仙人、攀枝孩儿等，辅助纹样有彩云、海水、云、花、绣球、五云捧日等。
& & &其中，大多数纹饰是以组合形式出现的，如松鹿阔白玉带、灵芝麒麟阔玉带、牡丹蟒阔白玉带中的纹饰。这些纹饰大都有吉利祥瑞的寓意，如牡丹寓意富贵、灵芝和仙鹤寓意长寿，鹿代表&禄&，雀鹿隐喻&爵禄&，鹰熊为&英雄&的谐音，等等。由此我们不难看出明代玉带纹饰喜用吉祥图案的特点。
明代的玉雕工艺还受到了当时绘画的影响，构图往往参考文人画，清新脱俗，有着浓厚的书卷气。如竹节、松竹梅等纹饰，还有反映历史典故的&八仙庆寿&、&五老图&等，这些都反映了明代玉雕的文人化倾向。
(&二)&玉带的雕琢工艺
& & &玉雕从形式上可以分为浮雕和圆雕两种。浮雕只从前方(&或兼顾到左、右方位)&表现物像的半立体感，而圆雕则是全方位表现物像的立体感。在玉带板这种比较薄的玉料上进行雕琢，主要采用浮雕手法。在浮雕工艺中，为突出主题纹饰，工匠们会剔除非主题纹饰。根据剔除的非主题纹饰的深浅，可将浮雕分为深浮雕、浅浮雕。在浮雕工艺中保留凸出的主纹部分，而将地子进行局部镂空，这种工艺称为透雕，这是浮雕技法的延伸。透雕工艺难度很大，在薄如布面的玉质中打出花纹，使各个层次之间镂空，玉器表现出很强的立体感。
& & & 宋元时期透雕技术已日臻成熟，故宫博物院所藏宋代白玉镂空云龙带环呈圆形、片状，周缘饰连珠纹，中部镂雕云龙，雕工极其精湛，被杨伯达先生称为&宋玉之绝品&［3］849。在出土的玉带中尚未见到采用透雕技法的实物，目前我们所看到的出土的宋元时期玉带以素面为主，带有纹饰的玉带也都是采用浮雕中减地隐起的技法进行雕琢的。而明代玉带则采用透雕、多层透雕、深浮雕、浅浮雕等多种雕琢工艺，并形成了自己的时代风格。
& & 明中后期透雕玉带越来越多，这些玉带采用钻孔穿透碾磨法进行雕琢。钻孔穿透碾磨法俗称&锼眼&技术，将纹饰错落，统一安排钻孔位置，钻孔后拉丝斜锼，可根据图案锼出多层纹饰，这就是明代玉器中所谓&花下压花、枝下压枝&的雕琢方法。同时，明代玉带上出现了嵌宝石、包金、包铜等新的装饰方法，如鲁荒王朱檀墓出土的洪武二十二年(&1389)&的&包金雕花玉带&［3］486，由20&块白玉带板组成，带板全部透雕灵芝纹并用金片包镶，金片也镂雕花纹，玉带华丽精美。在明代获得极大发展的雕漆工艺对玉器制作也产生了一定的影响。雕漆工艺中在凹陷的底部漆层大面积采用多种锦纹以衬托上面的纹饰的做法，被广泛借鉴并运用到玉带纹饰的雕琢工艺中。新乡市博物馆所藏的明代云龙纹玉带，其底纹皆雕锦纹地子，用以烘托其上的龙纹和花纹，这与雕漆工艺中锦纹的运用有异曲同工之妙。
& & & 明代社会生产力水平的提高，手工艺的发展，人们眼界的开阔，为工艺的创新提供了客观条件，这一点在玉带的雕琢装饰工艺上得以体现。从灵动精湛的雕琢装饰技巧来看，玉带发展至明代确实是达到了高峰。
三、玉带的使用制度
(&一)&严格的等级制度
& & 玉带作为使用者身份的一种标志，什么级别的人用什么样的带钅夸，什么人可以用玉带，这些在官方制度中都有着详细的规定。据《明史&&舆服志》记载:&皇帝冕服是白罗大带，红里，玉革带，玉佩［4］1615&;皇帝常服是乌纱折角向上巾，盘领窄袖袍，束带间要用金、琥珀、透犀［4］1620。明代的用玉制度大致如下:皇帝冕服用玉，常服用金、琥珀、透犀，镶嵌宝石;&皇后冠服用玉，常服用金、玉;&皇妃、皇嫔及内命妇冠服用玉，常服用金、玉、犀;&皇太子用玉;&皇太子妃同皇妃;&亲王同皇太子;&亲王妃同皇妃。文武官员朝服一品、二品用玉，三品、四品用金，五品用银钅及花(&钅及镂花纹)&，六品、七品用银，八品、九品用乌角;&公服一品玉(&或花或素)&，二品犀，三品、四品金荔枝，五品以下用乌角;&常服一品玉，二品花犀(&犀角表面生有斑点者)&，三品金钅及花，四品素金，五品银钅及花，六品、七品素银，八品、九品乌角。
& & & 若非皇亲、够等级的官员或皇帝赏赐，一般人是不能佩玉带的。《明宫史&内臣服佩》中记载:&&凡内使、小火者乌木牌，平巾者无穿圆领束带之理。再升则受赏也，特升方赐玉带。冬则光素，夏则玲珑，三月九月则顶妆玉带也。&《明宫史》为明代刘若愚著，因其身为宦官，所以刘氏所述应该是可信的。
(&二)&玉带使用制度的制定时间
1．&冠服制度的制定时间
& & 皇帝冕服制度，后妃、皇太子及亲王冠服制度的制定、更定时间是洪武三年、二十六年和永乐三年，嘉靖年间略有更定。
& & & 明代文武官冠服制度主要是在洪武时期制定的，从《明史&舆服志》中可以看出服饰制度变化的大致情况。&洪武元年命制公服、朝服，以赐百官&［4］1633。其后逐渐增加规制，这些规制在洪武二十六年进行了一次较大调整后逐渐完备，并成为以后各朝服饰制度的主要依据。建文以后仅景泰四年&令锦衣卫指挥侍卫者得衣麒麟&［4］1637，嘉靖七年(&1528)&增定品官燕居的忠静冠服，八年详定朝服、祭服，十六年规定复位常服的色彩与图文［4］1639。明代百官服饰制度变更较小，具有相当的持续性。明代文献中仅有对革带质地与佩戴革带官员品级方面的严格规定，不见对玉带具体形制的记载，我们只能根据出土和公私收藏的玉带对明代玉带做出客观的推测。
2．&玉带定制时间的判断
& & & 明代早期玉带形制较为多样，已经出现了20&块带板组成一副玉带的形制，其中最早而且最接近明代标准形制的玉带是仇成墓出土的洪武二十一年(&1388)&的玉带［5］231。与出土的同时期的其他玉带相比较，这种形制的玉带仅仅是明初多元化玉带中的一员，并没有形成风气。参考出土的明代革带，我们可以清楚地看到，在永乐时期标准形制的革带已经出现，正统之后的玉带则具有标准形制并成为绝对主流。因此可以推断，有20&块带板的玉带其定制时间大致是在永乐年间。
(&三)&玉带的越级使用
& & & 虽然明朝对官吏用玉有严格规定，如一、二品官员器皿不能用玉，只许用金，而庶人冠服更不准用金玉。可是实际情况却并非如此。大官僚、大地主依其权势和财富，占有着大量的玉器。明武宗时抄刘瑾家产就抄得大玉带80&条，抄钱宁(&钱能家奴)&家产获玉带2500&条［3］873。由此可见，在当时越级使用玉器，不按品级佩带玉带的现象还是存在的，统治者对玉的垄断并非那么严密有效，其政令也并不是能完全实施的。
& & &明代是我国玉带发展的鼎盛时期，到清代玉带已不被官方使用，仅存在于戏曲服饰中。目前，反映明代历史的电视剧多未按照历史原貌制作服装道具，剧中人物仅仅用一条宽布带子束腰，或布带上面多了几块玉饰，明代玉带的真实形制并不为大众所了解，这不能不说是遗憾。
［参考文献］&
［1］新唐书［M］．&北京:&中华书局，&1975．
［2］元史［M］．&北京:&中华书局，&1976．
［3］杨伯达．&中国玉器全集(&隋唐&明)&［M］．&石家庄:&河北美术出版社，&2005．
［4］明史［M］．&北京:&中华书局，&1974．
［5］南京市博物馆．&明朝首饰冠服［M］．&北京:&科学出版社，2000
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