中国文学发展的历程的概括_百度知道
中国文学发展的历程的概括
（一）先秦文学 1、总体特点：从萌芽到初步发展阶段 1、没有专门从事文学创作的人 2、从本质上说，没有严格意义上的文学作品。 2、主要文学形式及成就 （1）神话： 与西方神话相比，中国神话没有系统，散乱地保存在《山海经》等书中。 （2）诗歌： 《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入诗歌305篇，按照音乐分为“风”“雅”“颂”三部分。《诗经》运用赋、比、兴三种表现手法，初步开创诗歌创作的艺术传统。 （3）历史散文： 以记事记言为主，主要有《左传》、《国语》、《战国策》等 （4）诸子散文： 在百家争鸣的政治文化环境中，产生了诸子散文，如《论语》、《孟子》等，《庄子》的文学性最强。 （5）楚辞： 其明显的特征是具有楚文化的独特风采，以六、七言为主，长短参差，灵活多变，多用语气词“兮”。屈原运用楚辞体创作了《九歌》、《九章》，其代表作《楚辞》是我国文学史上最宏伟壮丽的长篇抒情诗，与《诗经》并称“风骚”。 （二）秦汉文学 1、总体特点：文学的价值开始受到重视 （1）出现完全以文学的感染力为目标的文学样式：赋 “其始作也，洪淋淋焉，若白鹭之下翔。其少进也，浩浩沂沂，如素车白马帷盖之张。其波涌而云乱，扰扰焉如三军之腾装。其旁作而奔起也，飘飘焉如轻车之勒兵。“ （2）文学创作的兴盛 （3）出现专门从事文学创作的人 （4）出现了区别文学与非文学的意识 《史记》论及儒学及一般学术时，用“文学”一词 不指学术而带有词章意义时，用“文辞”或“文章” 2、主要文学形式及成就 （1）辞赋： 汉赋经过了骚体赋、大赋、小赋几个发展阶段。 （2）乐府诗： 两汉文学中最有价值的是乐府诗，乐府本是建于西汉武帝时的官方采诗机构，其所采集的民歌即为乐府诗。乐府诗长于叙事，奠定了中国叙事诗的基础 （3）文人五言诗： 东汉末年出现的古诗十九首是文人五言诗成熟的标志。与乐府诗长于叙事不同，五言诗长于抒情。 （4）《史记》： 代表两汉散文文学的最高成就的是《史记》。《史记》以人为经，以事为纬，开创了纪传体这种新的史书体例。在史学、文学方面都有显著的成就，被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚” （三）魏晋南北朝文学 1、总体特点： （1）对文学的重视和文学观的发展 对文学的重视，首先表现在社会上层包括帝王在内，普遍热心文学创作。 由于文学受到重视，文学作品日渐繁多，就开始了将文学与其他学科区别开来，视之为一种独立学科的意识，南朝宋文帝时，在国家学校中设立文学馆，反映了文学在这时已独立这一史实。 在上述背景下，文学理论呈现出空前繁荣，《文心雕龙》、《诗品》等文学批评著作出现 。 （2）文学集团的活跃 和文学创作的兴盛互为因果，出现“竹林七贤”、“二十四友”、“竞陵八友”等文学集团，更进一步推动了文学的兴盛。 （3）追求美的创造 文学不再被看作是政教工具，而注重表现个人内心的感受，在题材、风格方面更加注重美，如在题材方面，陶渊明创立了田园诗，谢灵运、谢眺完成了从玄言诗到山水诗的转变。追求华美的修辞，也是这一时期的普遍风气。 （4）文学与哲理的结合 由于作家自我意识加强、重视个体价值，再加上当时哲学思考蔚然成风，文学与哲理的融合成为引人注目的新现象。， 2、主要文学形式及成就 （1）诗歌 ： 陶渊明是本时期成就最高的作家。另外，南北朝民歌特色鲜明。 （2）散文： 形式更加多样，檄、碑、诔、序、记、书信等各体文章 （3）辞赋： 抒情小赋占主要地位，其发展趋势是逐渐律化。 （4）小说： 习惯上把这一时期的小说分成“志怪”和“志人”二类。志怪小说专记神异鬼怪故事，其中最著名的是东晋干宝的《搜神记》；志人小说现存较完整的是宋代刘义庆的《世说新语》。 （四）隋唐文学 1、诗歌史上的黄金时代 （1）诗人队伍的扩大和主导力量的改变 自初唐后半阶段，宫廷文学就逐渐失去了在诗坛上的主导地位，诗歌创作成为一种普遍的社会文化现象。 （2）唐诗所反映的社会层面扩展 与前一条相联系，唐代诗人源于各个阶层，对社会各方面的了解比较深刻，再加上朝代的变化，诗人具有干涉社会政治的信心和勇气，因此唐诗所反映的社会生活层面就显著扩展了。 （3）艺术风格与流派的多样化 人们习惯上唐诗分成初、盛、中、晚四个时期，在每一个阶段，都有一些自标一格的杰出诗人出现，他们共同汇聚成唐诗的盛大局面。 （4）诗歌艺术形式的完善 从根本意义上说，唐人比前人更加注意到诗歌是一种美的构造。 从语言形式上说，语言更加凝炼。 例： 千山鸟飞绝， 万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁， 独钓寒江雪。 2、其它文学形式及成就 （1）唐传奇 唐传奇脱离了志怪小说记录奇闻异事的性质，成为有意识的文学创作，标志着中国古代短篇小说开始进入成熟阶段。 （2）散文： 唐代散文最重要的是古文运动的兴起，“古文”主要是对于盛行于六朝、在唐代仍据主导地位的骈体文（称“时文”）而言，指先秦两汉时期的不讲究骈偶的散文。 （3）变文 唐代变文在艺术上比较粗糙，但对后世白话小说和民间讲唱文学产生了深远影响，其意义不可忽视。 （4）词： 词最初孕育于唐代繁华城市中的歌楼妓馆，是歌妓们演唱的小曲，所配合的是唐代新兴的燕乐。从总体上说，由于词是酒宴上的歌曲，内容以委婉抒情见长，很少表现重大的社会内容。 （五）宋代文学 1、主要文学形式及成就 （1）宋诗： 宋诗与唐诗的区别表现在唐诗的丰腴变成了宋诗的瘦劲，唐诗的蕴藉变成了宋诗的深刻，唐诗的通脱变成了宋诗的曲折。 （2）宋词： 词在整个宋代沿着“婉约”、“豪放”两个路线发展。 （3）散文 2、社会结构与文化形态的变化对文学的影响： 城市与商业的发达直接影响了文学观念、文学内容、文学形式的嬗变与演进。 （六）元代文学 主要文学形式及成就 1、杂剧： 标志着中国戏剧的成熟，元杂剧与散曲合称为“元曲”，与唐诗、宋词并举。 2、散曲： 格律形式：韵脚较密；韵部按北方口语划分；可以添加衬字。 语言风格：大量运用俗语和口语；句法完整。 例：宾也醉主也醉仆也醉，唱一会舞一会笑一会，管甚么三十岁五十岁八十岁。你也跪他也跪恁也跪，无甚繁弦急管催，吃到红轮日西坠，打的那盘也碎碟也碎碗也碎。 （七）明代文学 1、明前期文学（明初到成化末年1368——1487）：衰微冷落 2、明中期文学（弘治到隆庆1488——1572）： 复苏时期 （1）出现两个文学集团：“吴中四才子”、“前七子” （2）俗文学的兴盛 3、明后期文学（万历到明末1573——1644） 进入高潮，又遭挫败 （1）理论上的自觉 （2）“公安派”诗歌 （3）晚明小品 (4)通俗文学：小说，戏剧 （八）清代文学 《红楼梦》： 一部具有历史深度和社会批判意义的爱情小说 1、宝黛爱情 2、由宝黛爱情看其历史深度和社会批判意义 （九）中国近现代文学 1、中国近、现代历史：救亡图强 2、文学与政治的关系 “欲新一国之民,不可不先新一国之小说。欲新道德，必先新小说；欲新宗教，必新小说；欲新政治，必新小说；欲新风俗，必新小说；欲新文艺，必新小说；乃至欲新人心，欲新人格，必新小说” ——梁启超 3、对鲁迅的误读 “我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”
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中国文学史的分期三古、七段 文学发展变化的九个方面 上古期 中古期 近古期如果将中国文学史比作一条长河，我们从下游向上追溯，它的源头是一片浑茫的云天，不可详辨。我们找不到一个起源的标志，也不能确定起源的年代。那口传时代的文学，应当是十分久远的，后来的文字记载不过是对那段美丽梦幻的追忆而已。最保守的说法，从公元前11世纪，也就是《诗经》中的一些诗篇出现的时候起，这条长河的轮廓就已经明朗起来了，后来逐渐汇纳支流，变得越来越宽广。这中间有高潮也有低潮，但始终没有中断过。若论文学的悠久，只有古希腊文学、古印度文学可以与中国文学相比；若论文学传统的绵延不断，任何别 的国家和民族的文学都是不能与中国文学相比的。河流有上游、中游、下游，中国文学史也可以分成上游、中游、下游，这就是上古期、中古期、近古期。三古之分，是中国文学史大的时代断限。在三古之 内，又可以细分为七段。三古、七段的具体划分如下：上古期：先秦两汉（公元3世纪以前）第一段：先秦第二段：秦汉中古期：魏晋至明中叶（公元3世纪至16世纪）第三段：魏晋至唐中叶（天宝末）第四段：唐中叶至南宋末第五段：元初至明中叶（正德末）近古期：明中叶至“五四”运动（公元16世纪至20世纪初期）第六段：明嘉靖初至鸦片战争（1840）第七段：鸦片战争至“五四”运动（1919）三古、七段说主要着眼于文学本身的发展变化，体现文学本身的发展变化所呈现的阶段性，而将其他的条件如社会制度的变化、王朝的更替等视为文学发展变化的背景。将文学本身的发展变化视为断限的根据，而将其他的条件视为断限的参照。一种根据，多种参照，也许最适合于描述整个中国文学的历史过程。文学发展变化的阶段性可以和社会制度的变化以及王朝的更替相重合，但社会制度的变化或王朝的更替，只是导致文学变化的重要原因，而不是这变化的事实本身。所谓文学本身的发展变化，可以分解为以下九个方面：一、创作主体的发展变化；二、作品思想内容的发展变化；三、文学体裁的发展变化；四、文学语言的发展变化；五、艺术表现的发展变化；六、文学流派的发展变化；七、文学思潮的发展变化；八、文学传媒的发展变化；九、接受对象的发展变化。三古七段就是综合考察了文学本身这九个方面的因素，并参照社会条件，而得出的结论以往研究文学史，对文学传媒和接受对象这两方面很少注意，尚不足以对文学的发展变化作出全面的考察。文学传媒和接受对象深刻地影响着文学的创作，实在是 不容忽视的。一、上古期上古期包括先秦、秦汉。我们首先注意到中国文学的各种体裁几乎都孕育于这个时期。散文可以追溯到甲骨卜辞；诗歌可以追溯到《诗经》、《楚辞》和汉乐府；小说可以追溯到神话传说，《左传》、《史记》等历史散文，以及诸子散文中的寓言故事；辞赋可以追溯到《楚辞》。骈文中对偶的修辞手法，在这个时期也已出现；就连戏曲的因素在《九歌》中也已有了萌芽。其次，中国文学的思想基础也是孕育于上古期的。特别是儒道两家的思想影响着此后几千年作家的世界观、人生观和价值观。第三，中国的文学思潮以儒道两家为主，儒家注重文学的社会功能，道家注重文学的审美价值，这在上古期也已经形成了。影响着整个中国文学的一些观念，如 “诗言志”、“法自然”、“思无邪”、“温柔敦厚”等等，都是在这个时期提出来的。第四，从文学的创作、传播、接受来看，士大夫作为创作的主体和接受对象，文字作为传播的主要媒介，中国文学的这个基本格局也是在上古期奠定的。 直到宋代出现了市民文学，才使这个格局发生了变化。上古期的第一段是先秦文学。在这个阶段，文学的创作主体经历了由群体到个体的演变，《诗经》里的诗歌大都是群体的歌唱，从那时到中国文学史上第一位诗人屈原出现，经过了数百年之久。上古巫史不分，史从巫中分化出来专门从事人事的记录，这是一大进步。而士的兴起与活跃，对文学的发展又起了关键性的作用。先秦文学的形态，一方面是文史哲不分，另一方面是诗乐舞结合，这种混沌的状态成为先秦的一大景观。所谓文史哲不分，是就散文这个领域而言，在讲先秦散文时我们无法排除《尚书》、《左传》、《国语》、《战国策》等历史著作，也无法排除《周易》、《老子》、《论语》、《孟子》、《庄子》等哲学著作，那时还没有纯文学的散文。至于诗歌，最初是和音乐、舞蹈结合在一起的，《吕氏春秋》里记载的葛天氏之乐，以及《尚书·尧曲》里记载的“击石拊石，百兽率舞”，都是例证。《诗经》、《楚辞》中的许多诗歌也和乐舞有很大关系。风、雅颂的重要区别就是音乐的不同，据《史记·孔子世家》，《诗》三百五篇都可以和乐歌唱。《楚辞》中的《九歌》是用于佘祀的与乐舞配合的歌曲。秦汉文学属于上古期的第二段，秦汉文学出现了不同于先秦文学的一些新的特点。首先是创作主体的处境有了变化，战国时代游说于列国之间的士，聚集到统一帝国的皇帝或诸侯王周围，形成若干作家群体，他们以歌功颂德或讽喻谲谏为己任。如武帝时的司马相如、东方朔，吴王刘氵鼻门下的枚乘、邹阳。这些“ 言语侍从之臣”正好成为大赋这种汉代新兴文体的作者。与汉代大一统的政治局面相适应，汉代文学以大为美，铺张扬厉成为风尚。“与罢黜百家，独尊儒术” 的政策相适应，汉代文学失去了先秦文学的生动活泼与多姿多彩，而形成格式化的、凝重板滞的风格。然而，对于中国诗歌来说，汉代是一个极其重要的朝代。《诗经》那种四言的躯壳到汉代已经僵化了，楚辞的形式转化为赋，汉代乐府民歌却以一种新的姿态、新的活力，先是在民间继而在文人中显示了不可抗拒的力量，并由此酝酿出中国诗歌的新节奏、新形式，这就是历久不衰的五七言体。二、中古期中古期从魏晋开始，经过南北朝、隋唐五代、宋元，到明朝中叶为止。为什么将魏晋作为一个新时期的开端，并将魏晋到明中叶这样长的时间划为一个中古期呢？这是考虑到以下事实：第一，这时开始了中国文学的自觉时代，并在南北朝完成了这个自觉的进程。第二，文学语言发生了划时代的变化，由古奥转向浅近。第三，这是诗、词、曲三种重要文学体裁的鼎盛期，它们分别在中古期内的唐、宋、元三朝达到了高峰。第四，文言小说在魏晋南北朝已初具规模，在唐代达到成熟。白话短篇小说在宋元两代已经相当繁荣，白话长篇小说在元末明初也已出现了《三国志演义》、《水浒传》等作品。第五，文学传媒出现了印刷出版、讲唱、舞台表演等各种新的形式。第六，文学创作的主体和对象，包括了宫廷、士林、乡村、市井等各个方面。总之，中国文学所有的各种因素都在这 个时期具备了而且成熟了。中古期的第一段从魏晋到唐中叶。这是五七言古体诗繁荣发展并达到鼎盛的阶段，也是五七言近体诗兴起、定型并达到鼎盛的阶段。诗，占据着文坛的主导地位。文向诗靠拢，出现了诗化的骈文；赋向诗靠拢，出现了骈赋。从“三曹”、 “七子”，经过陶渊明、谢灵运、庾信、“四杰”、陈子昂，到王维、孟浩然、高适、岑参、李白、杜甫，诗歌的流程清楚而又完整。杜甫既是这个阶段最后的一位诗人，又是开启下一阶段的最早的一位诗人，像一个里程碑矗立在文学史上。 “建安风骨”和“盛唐气象”这两个诗歌的范式，先后在这个阶段的头尾确立起来，作为一种优秀的传统，成为后代诗人追慕的极致。这又是一个文学创作趋于个性化的阶段，作家独特的人格与风格得以充分展现。陶渊明、李白、杜甫，他们的成就都带着鲜明的个性。此外，这个阶段的文学创作，宫廷起着核心的作用，以宫廷为中心形成若干文学集团，文学集团内部成员之间相互切磋，提高了文学的技巧。以曹操为道的邺下文人集团在发展五言古诗方面的作用，齐梁和初唐的宫廷诗人在建立近体诗格律方面的作用，都是有力的证据。在这个阶段，玄学和佛学渗入文学，使文学呈现多姿多彩的新面貌。在儒家提倡文学的政治教化作用之外，玄学家提倡的真和自然，已成为作家的美学追求；佛教关于真与空的观念、关于心性的观念、关于境界的观念，也促进了文学观念的多样化。中古期的第二段是从唐中叶开始的，具体地说就是以天宝末年“安史之乱” 爆发为起点，到南宋灭亡为止。唐中叶以后文学发生了一些值得注意的变化：韩、柳所提倡的古文引起文学语言和文体的改革，宋代的欧阳修等人继续韩、柳的道路，完成了这次改革。由唐宋八大家共同实现的改革，确定了此后的文学语言和文体模式，一直到“五四”才打破。诗歌经过盛唐的高潮之后面临着盛极难继的局面，诗人们纷纷另辟蹊径，经过白居易、韩愈、李贺、李商隐等中晚唐诗人的努力，到了宋代终于寻到了另一条道路。就宋诗与唐中叶以后诗歌的延续性而言，有这样两点值得注意：由中晚唐诗人开始，注重日常生活的描写，与日常生活相关的人文意象明显增多，到了宋代这已成为一种普遍的风气；由杜甫、白居易开创的反映民生疾苦积极参与政治的传统，以及深沉的忧患意识，在晚唐一度减弱，到了宋代又普遍地得到加强。就宋代出现的新趋势而言，诗人与学者身份合一，议论成分增加，以及化俗为雅的美学追求，也很值得注意。作为宋诗的代表人物，黄庭坚与江西诗派具有比较明确的创作主张与艺术特色。苏轼、杨万里、范成大、陆游等也各以其自身的特点，与江西诗派共同构成有别于唐音的宋调。唐中叶以后曲子词迅速兴盛起来，经过五代词人温庭筠、李煜等人之手，到了宋代遂蔚为大观，并成为宋代文学的代表。柳永、苏轼、周邦彦、李清照、辛弃疾、姜夔等人的名字也就永远镌刻在词史上了。唐中叶以后传奇的兴盛，标志着中国小说进入成熟的阶段；而在城市文化背景下，唐代“市人小说”的兴起，宋代“说话” 的兴盛，则是这个阶段内文学的新发展。中古期的第三段从元代开始，延续到明代中叶。从元代开始叙事文学占据了文坛的主导地位，这是具有重大意义的。从此，文学的对象更多地从案头的读者转向勾栏瓦舍里的听众和观众。文学的传媒不仅是写在纸上或刻印在纸上的读物，还包括了说唱扮演的艺术形式。儒生社会地位降低，走向社会下层从事通俗文学的创作，先是适应群众喜闻乐见的文学形式，继而提高这些文学形式，于是出现了关汉卿、王实甫、马致远、高明等一大批不同于正统文人的作家。元代的文学以戏曲和散曲为代表，以大都为中心的杂剧与以温州为中心的南戏，共同创造了元代文学的辉煌，而明代流行的传奇又是对元曲的继承与发展。元末明初出现了《三国志演义》、《水浒传》这两部长篇白话小说，成为这个阶段的另一标志， 它们的出现预示着一个长篇小说的时代到来了。三、近古期明嘉靖以后文学发生了划时代的变化。这变化主要表现在以下方面：一、随着商业经济的繁荣、市民的壮大、印刷术的普及，文人的市民化和文学创作的商品化成为一种新的趋势；适应市民这一新的热爱群体的需要，文学作品的内容、题材、趣味，发生了一系列的变化。同时，在表现正统思想的士大夫文学之外，反映市民生活和思想趣味的文学占据了重要的地位。《金瓶梅》的出现就是这种种现象的综合反映。二、在王学左派的影响下，创作主体的个性高扬，并在作品中以更加强烈的色彩表现出来；在文学作品中对人的情欲有了更多肯定的描述；对理学禁欲主义进行了强烈的冲击，从而为禁锢的人生打开了一扇窗户。汤显祖的《牡丹亭》所写的那种“生者可以死，死可以生”的爱情，便是一种新的呼声。晚明诗文中所表现出来的重视个人性情、追求生活趣味、模仿市井俗调的倾向，也透露出一种新的气息。三、诗文等传统的文体虽然仍有发展，但已翻不出多少新的花样。而通俗的文体显得生机勃勃，其中又以小说最富于生命力。这些通俗文学借助日益廉价的印刷出版这个媒体，渗入社会的各个阶层，并产生了广泛的影响。从以上各方面看来，明代中叶的确是一个文学新时代的开端。从明嘉靖初到鸦片战争是近古期的第一段。明清易代是一个巨大的变化，特别是对那些汉族士人的震动极其强烈，但清代初期和中期的文学创作基本上沿袭着明代中叶以来的趋势，并没有发生巨大变化。在近古期第一段，文学集团和派别的大量涌现以及它们之间的论争，是一种值得注意的现象。在诗文方面有公安派、竟陵派、神韵派、格调派、性灵派、桐城派的主张和创作实践，在词的方面有阳羡词派、浙西词派、常州词派的主张和创作实践，甚至在戏曲方面也有以“ 临川派”和“吴江派”为主的两大群体的论争。在不同流派的相互激荡中，涌现出一些杰出的作家，清诗、清词取得不可忽视的成就。值得特别注意的还是戏曲、小说方面的收获。汤显祖的《牡丹亭》、洪升的《长生殿》、孔尚任的《桃花扇》，共同达到传奇的顶峰。近古期的第一段是白话长篇小说的丰收期，吴承恩的《西游记》、兰陵笑笑生的《金瓶梅》、吴敬梓的《儒林外史》、曹雪芹的《红楼梦》，是这个阶段的巅峰之作。蒲松龄的《聊斋志异》是中国文言小说的一座高峰。近古期的第二段是从鸦片战争开始的。与明清易代相比，鸦片战争的炮声是更大的一次震动。鸦片战争带来千古未有之变局，从此中国由封建社会沦为半封建半殖民地社会。西方文化开始涌入中国这片古老的土地，而中国许多有识之士在向西方寻求新的富国强兵之路的同时，也寻求到新的文学灵感，成为一代新的作家，龚自珍、黄遵宪、梁启超便是这批新人的代表。与社会的变化相适应，文学创作也发生了变化。救亡图存的意识和求新变于异邦的观念，成为文学的基调。文学观念也发生了变化，文学被视为社会改良的工具，在国民中最易产生影响的小说的地位得到充分肯定。随着外国翻译作品的逐渐增多，文学的叙事技巧更新了。报刊这种新的媒体出现了，一批新的报人兼而具有作家的身份，他们以报刊传播其作品，写作方法也因适应报刊这种形式的需要而有所变化。在古文领域内出现了通俗化的报刊文体，在诗歌领域里提出了“我手写我口”这样的口号。近古期的终结，也就是中国古代文学的终结，我们仍然划定在“五四”运动爆发的1919年。这是因为“五四”作为一次新文化运动，不仅在社会史上开启了一个新的时期，也在文学史上开启了一个新的时期。在“五四”运动之前虽然出现了一些带有新思想与新风格的作家，但那仍然属于古典文学的范畴。“五四”运动中涌现出来的那批作家才有了质的变化。我们既注意19世纪末以来文坛发生的渐变，更注重“五四”这个大的开阖。“五四”阖上了中国数千年古典文学的门，同时打开了文学的一片崭新天地。最后要说明的是，三古七段说虽然打破了朝代分期，但我们仍然认为，朝代分期在目前的文学史教学和研究中符合长期以来的习惯，更便于操作。而且，朝代的更换有时也确实给文学带来了兴衰变化，汉之盛在赋，唐之盛在诗，宋之盛在词，元之盛在曲，上文已经涉及。再以唐、宋两代诗文的创作而论，随着本朝之内时间的推移，都有一个从渐盛到极盛再到渐衰的发展过程。其中似乎存在着与朝代兴衰有关的某种原因，值得我们注意。因此，朝代分期自有其不可完全替代的理由。三古七段是我们处理中国文学史分期问题的一种新的视角，我们仍然愿意保留朝代分期（如本书四卷、九编的划分），作为另一种视角，并将二者结合起来，使之互相补充相得益彰。这就是说，我们主张用双视角来处理中国文学史的分期问题。因此，三古七段说更全面的表述是：三古七段双视角。
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我愿与你分享我的故事,打开心门,请你进来。你若不来我只有苦笑,独自品味沁的一段幽香。时而提笔为文,记叙一些曾历之事,曾经之思。是否当时原貌,我也不敢断言。不过,文从心生,我已经把心中的事告诉你了,胡乱书写,不成文章。我想告诉你我的思绪。但思绪是心灵的感受。
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中国文学的起源
“先秦”即秦代以前，指公元前221年秦朝统—中国以前的历史，包括中国原始社会、奴隶社会和早期封建社会三种社会形态。中国文学起源，经历口头文学、早期书面文学，发展到成熟的书面文学。先秦文学主要是指周代文学。 文学起源于原始社会的人类生活，包括爱情婚俗、祭祀活动和生产劳动等。《淮南子·道应训》中的所谓“举重劝力之歌”，更早见于《吕氏春秋·淫词》，是战国时期的人说战国时期的事，不足以说明文学起源于劳动。文学起源于原始歌谣和神话传说，属于口头文学。原始歌谣和神话传说是中国文学的萌芽，但在流传的过程中多有篡改。
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文学起源的话题，历来都是学术界争论的热点，各家之言可谓层出不穷，以至于沸沸腾腾，哗然一片。而其中存在几种主要学说：即巫术发生说、宗教发生说、游戏说、劳动说。上述前三种学说虽然都出自东西方圣哲文人之手，皆可立足，但综观各种史料，也可发现其有失偏颇的一面。在这里我对文学起源的观点相形之下更倾向于劳动说，不单单因为它是国内较具权威和影响力而人云亦云，下面让我 举些例子，条分缕析各个论证。首先，我们说 作为文学，那么它的创作主体必然是人，不会是阿猫阿狗。恩格斯说过劳动是“一切人类生活的第一个基本条件，而且达到这样的程度，以致我们 在某种程度上不得不说：劳动创造了人本身。”①…………所以我们可以说劳动创造了 文学活动的创作主体人类，假如不存在人类，那么又何谈文学活动，文学创作呢？另一方面，人类的生产活动又是 一切其他基本活动的前提，这一方面在于人要满足基本生存需要后才能从事其他活动。是劳动促进人由猿猴的进化，从而致使人 的诞生，而在此基础上劳动又锻炼了人的脑又诱使人的思维的产生，与此同时，具有丰富表意功能的语言系统和人的审美器官也诞生了（听觉艺术、视觉艺术）。综上，我们可以看到劳动创造了人，也推动着人的主观世界向前发展，并不断开发着人们掌握世界的各种方式，形成了掌握世界的艺术方式，可见劳动提供了文学活动的前提条件。其次，原始艺术在劳动中产生，又是为了劳动的需要。现在我们来阐述一下劳动为什么需要艺术。鲁迅先生说过“我们的祖先的原始人，原来连话都不会说的，为了共同劳作，必需要发表意见，才渐渐的练初复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中一个叫到‘杭育杭育’，那么这就是创作……是‘杭育杭育’派”。此说明劳动中的需要直接促成了 文学的产生，它可以组织劳动，提高劳动效率，可以交流劳动经验，亦可祈祷征服自然力，歌颂劳动收获。这一点在《诗经》里屡见不鲜，这也体现了在《诗经》时代，农业生产所占的重要地位，“《诗经》中的作品不仅在道德观念和审美情趣上打上了农业文明的烙印，而且产生了一些直接描写农业生产活动和相关的政、宗教活动的农事诗。看《载 》、《噫嘻》中描写了“千耦其耘”、“十干维耦”的盛大劳动场面，而《七月》更是直直接接反映了周人农业生产生活的作品。下面我们再来看看《淮南子.道应训》中的一段话：“今夫举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之。此举重权力之歌也。”这里明显地包含了文艺为劳动过程中的产物这一层意思。再次，劳动构成了文学描写的主要内容，（这一点我们在上面已有所说明）当然既有对劳动的直接描写，也有对劳动的间接反映。这在众多古代遗留下来的文学艺术作品中处处可见，中国自古以来就是农业国，谚语“国以民为本，民以食为天”可见一斑，要想吃饭就必须劳动，这句话放之四海而皆准，中西皆同，亘古不变。管子说“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”可见首先通过劳动解决了吃饭问题，而后才能从事丰富的精神文化生活。《悯农》则是对劳动的直接描写，体现出劳动的艰辛“锄禾日当午，汗滴和下土。”白居易的《炭翁》中“伐薪烧炭南山中，两鬓苍苍十指黑。…………可怜身上衣正单，心忧炭贱怨天寒”可说明是劳动中的苦楚激发了人的文学创作欲望。这可以说是间接反映。当然劳动的乐趣，惬意也有此功能，再如“日出而作，日落而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉”它体现了随遇而安，顺应四时的怡然自得。晋陶渊明的《归园田居》则是恬淡的劳动生活的真实反映。第四，劳动还制约了早期文学的形式。早期的文学艺术多是诗乐舞三位一体的结合体，这与劳动过程的特征关系莫大。如原是人劳动动作和被狩猎动物演化为舞蹈，劳动时的呼号发展为诗歌，而劳动时发出的声音所 体现的出的节奏，则为原始人提供了音乐的灵感。劳动说的重要价值在于指出文学艺术的产生与人的日常生活实践密不可分。一句话，人的生活实践是一切文学艺术的源头。但是，我们不能说劳动是文学艺术的唯一来源，它只是重要来源，因为原始人类的社会实践活动的形式具有多样性。“劳动说”这种文学起源观代表人物有普列汉诺夫、高尔基等它是在前人若干起源基础上提出的，它对于其他起源观有所扬弃，但并不简单的扬弃，而是将其纳入自身的体系中，使其他起源的美学观点在劳动说的饿整合下体现出合理的一面，如“巫术说”提出了文学与巫术的饿共生关系，这是许多民俗依据的，但巫术说不能回答巫术仪式作为一种文化现象的内在根源，我们从“劳动说”出发就可看到，巫术起于人的饿生产愿望不能在既有的生产力水平上达成的矛盾，它还是与人们的劳动状况直接相关的饿，有些巫术仪式甚至就直接融入在原始人的劳动过程中。同样，对于文学起源的“游戏说”、“宗教说”也可作相似分析。综上所述，我们不难看出文学起源于劳动。 分哪种1、按体裁分为：口头文学、书面文学、网络文学三大类；2、按时间分为：古代文学，近代文学，现代文学和当代文学。他们的范围都是随着读者而不断迁移的；3、按地域分为：外国文学，中国文学、台湾文学……4、按读者分为：a、 按年龄有儿童文学，成人文学等；b、按读者群体及内容分为严肃文学和通俗文学或大众文学、民间文学、少数民族文学、宗教文学...5、按内容分为：史传文学、纪实文学、奇幻文学、报道文学...6、按表达体裁分为：小说、散文、诗歌、报告文学、戏剧、歌剧、剧本、民间传说、寓言、笔记小说、野史、童话、对联和笑话等；其他如史传、哲理、赋、骈文、小品文、文学批评、有文字剧情架构的电脑游戏(含游戏主机)与动漫...7、按创作理念分为：浪漫主义文学、现实主义文学...
中国文学的产生可以一直上溯到文学产生以前的远古时期。原始的神话传说和歌谣，在人们口头代代流传，经过漫长的时间，才用文字记下一鳞半爪。由于时间久远难以相传导致变异，后世见诸文字记载的原始文学很难说是其原貌。这些远古歌谣和神话，我们称之为传说时期的文学。
远古时期的歌谣和神话传说，在古籍中时有记载。据说是神农时代出现的《蜡辞》云：“土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草本，归其泽！”，这大约是一首农事祭歌。至于传说为尧舜时期的《击壤歌》、《康衢谣》、《卿云歌》、《尧戒》、《赓歌》、《南风歌》等，从其思想内容和语词来看，显然都是后人的伪托。倒是有些简单质朴的韵语，可能是原始歌谣的遗留。如《吴越春秋》卷九所载的《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐宍。（宍古肉字）”反映的是原始人制造弹弓和狩猎的过程，语言古朴，但已经具有韵律，显然是一首十分古老的歌谣。《吕氏春秋·音初篇》所载禹时涂山氏之女所歌的“候人兮猗”，虽只有一句，却是我们今天所能见到的比较可信的夏代诗歌的遗文。属于远古时期的神话传说，反映了生产力水平很低的情况下，先民对自然和社会的认识。后来的文字记录大多是片断零散的，有些已经被后人改造，中国神话的原始形态没有很好地保存下来。
文字产生以后，中国文学才脱离了传说时期。文字的出现，是社会文明的标志之一。汉字的起源，历来有若干推断，至今仍是一个悬而未决的问题。随着甲骨卜辞及殷商青铜器的不断出土，探讨上古文学有了可信的资料，为文学发展成为书面文学提供了条件，标志着中国书面文学的萌芽。西周末年至春秋时期，出现了一些较长的钟鼎铭文，这表明具有文学因素的文本出现了。从此，文学的各种形式在语言文字的不断成熟过程中分途发展。
诗歌是最古老的文学形式之一。中国最初的诗歌是和音乐、舞蹈结合在一起的，这在我国古籍中有明确的记载。《吕氏春秋·古乐》云：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。”“葛天氏”应是传说时期的一个部落酋长。这八阕可能是现在所知的最古的一套乐曲，有歌有舞，歌辞已经无可稽考，舞容极其简单。《尚书·益稷》记载帝舜时的乐曲《大韶》云：“夔曰：戛击鸣球，搏拊琴瑟，以咏。祖考来格，虞宾在位，群后德让。下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间，鸟兽跄跄。《箫韶》九成，凤凰来仪。夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。”《左传·襄公二十九年》记载吴公子季札对其内容和意义的评论，认为此曲“德至矣哉，大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加于此矣，观止矣！如天之无帱也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加于此矣，观止矣。”据《论语·八佾》记载，孔子也曾称赞说：“《韶》，尽美矣，又尽善也。”孔颖达疏去：“乐之为乐，有歌有舞，歌以咏其辞，而声以播之，舞则动其容，而以曲随之。”这段话具体论述了《大韶》诗、乐、舞三者一体的盛大场面。《礼记·乐记》云：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。”诗、乐、舞三者紧密结合，是中国诗歌发生时期的一个重要特征。
诗歌和音乐、舞蹈相互结合的形式，在文字已经成熟并广泛用于文献记录以后，还存在了相当长的一段时期。如《诗经》中的作品都是乐歌，而其中的颂诗，是祭祀时用的歌舞曲。约在春秋以后，诗歌从乐舞中逐步分化独立出来，专向文学意义和节奏韵律方向发展。
中国文学起源是一个很大的文学研究课题了，这可不是只字片语所能言尽的
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