【言】 姓出自春秋时言偃之后，以祖名为氏。据《姓纂》载：“孔子弟子言偃后。”春秋时期，孔子的得意弟子之一名言偃，字子游。言偃才华出众，曾任武城（今山东省费县西南）宰。提倡以礼乐教民，名声很大，他的后代就以其名字中的言字为姓，称为言氏。言姓在大陆和台湾都没有列入 百家姓前一百位。言氏家族，发祥于江南地区，历史悠久，望居汝南郡（汉高帝置，在今天河南省中部偏南和安徽省淮河以北地区）、吴郡（东汉末年分会稽郡置。上联典指汉代人言宫，官县令，为政清廉而谨慎，有治绩，当时被称为循吏。
1、言姓源流
言（Yán）姓源出有：
源流一
源于姬姓，出自春秋时期吴国言偃之后，属于以先祖名字为氏。据史籍《姓纂》记载：“孔子弟子言偃之后。”春秋晚期，孔子的得意弟子之中有一人叫言偃，公元前506～前443年，姬姓，字子游，吴国人。言偃性情豁达，为人行事不拘小节，在孔子弟子中，以“文学”着称，主张用教化治理社会。他才华出众，曾出任武城宰(今山东费县)。他提倡以礼乐教民，为了贯彻孔子的“君子学道则爱人，小人学道则易使”的主张，在做武城宰时，便以礼乐为教，使境内处处有弦歌之声，因而在当时名气很大，后人尊称其为言子。又因言偃为孔子学生中唯一的南方人，所以又被称为“北学中国，南方一人”和“南方夫子”。在工作和生活中，言偃都比较注意方法，讲究效率，善于处理好、上下左右的关系。他说：对待君主过于烦琐，就会招致侮辱：对待朋友过于烦琐，就反而会被疏远。言偃做事相当谨慎，他的同学子贡评论他说：做一件事之前先深思熟虑，所以行动就不出差错。他的老师孔子则评论他：希望有才能就学习，希望有知识就多问，希望有满意的结果就多思考，希望人家帮助就要有准备，这四点，言偃都做到了。这都说明，言偃不仅是在文学上出类拔萃，而且是个很有政治才能和领导水平的治国之才。后来言偃回到家乡，他把北方发达的文化带回来，为南方文化的繁荣作出了很大的贡献。言偃逝世后，就葬在今江苏省苏州地区常熟市的虞山脚下。
唐开元二十七年(公元739年)，唐玄宗李隆基追封其为“吴侯”。宋大中祥符二年(公元1009年)，宋真宗赵恒加封其为“丹阳公”。南宋咸淳三年(公元1267年)，宋度宗赵禥进封其为“吴公”。元大德年间，他又被元成宗孛儿只斤·铁穆耳封为吴国公。明嘉靖九年(公元1530年)，明世宗朱厚熜改称其为“先贤言子”。清康熙五十一年(公元1712年)，康熙大帝爱新觉罗·玄烨批准在言偃后裔中设五经博士一员，世代承袭，用以奉祀先贤。清朝历代皇帝南巡，均先后派大臣到常熟言偃基致祭，并赠送御笔题的匾额。
在言偃的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称言氏，世代相传至今，史称言氏正宗。言氏族人大多尊奉言偃为得姓始祖。
言堰像
源流二
源于姬姓，出自韩国先祖韩桓叔之后，属于复姓省文简化为氏。据史籍《潜夫论》、《姓氏寻源》等记载，韩国公族有著名的韩桓叔。这位韩桓叔并非战国时期韩国人，而是更古远的西周时期人，是后来韩氏家族的祖先之一。
按史籍《史记·韩世家》中索隐的注释：“叔向谓宣子能修武子之德，起再拜谢曰：‘自桓叔已下，嘉吾子之赐。’亦言桓叔，是韩之祖也，今以韩侯之后，别有桓叔，非曲沃之桓叔。”在韩宣子和叔向的对话中，人们可以发现，当时晋国的叔向(羊舌肸)与韩宣子(韩起)这两位贤臣谈话时，韩国还远没有建立起来，韩宣子不过是晋国韩氏家族的第六代领袖，是公元前？～前514年之人，在他身后半个世纪的周贞定王姬介十六年(晋出公姬凿二十二年，公元前453年)，晋国被韩、魏、赵三家瓜分，韩国才真正建立起来，且一直到周威烈王姬午二十三年(韩景侯韩虔七年，公元前403年)，周王室才正式承认韩虔为诸侯，始称韩景侯，其时韩国已经实际运转了五十年。这说明，韩国的远祖除了在典籍《诗经》中所提到的“韩侯”之外，还有一位有道的先祖叫“桓叔”，且韩宣子还指明了其非为晋国的曲沃桓叔姬成师，因此韩国贵族的后裔子孙们皆对这位老祖先韩桓叔非常崇敬和怀念。在今陕西省韩城市梁带村的考古发掘中，M26号古墓中“中姜作为恒公尊鼎”铭文的出现，说明了历史文献中所提到的“韩桓叔”其人是存在的。“中姜作为恒公尊鼎”铭文，说明M26号古墓中主人姓姜，是姬姜通婚的后代。铭文中的“桓公”就是历史文献中提到的韩国有道的明君韩桓叔，为了表示对“桓公”的崇敬，中姜特意制作了“桓公尊鼎”。韩国本为侯爵，桓叔被中姜称作“公”似乎不合西周礼法，但周末年王室衰微，诸侯兼并激烈，强者势力愈大，连周夷王姬燮(公元前933～前879年在位)都要下堂接见诸侯，其时晋武公姬称、秦襄公嬴开等诸侯都纷纷去“侯”用“公”的爵称，所以韩桓叔被后人中姜称作“公”也就是顺势入理的了。
在韩桓叔的后裔子孙中有以“韩言”为姓氏者，称韩言氏，后有将韩言氏复姓省文简改为单姓言氏者，世代相传至今。
源流三
源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。蒙古族努图克达氏，汉义“男性代言人”，这是一个古老的蒙古族姓氏，源出萨满教祭司，代神说话，在元朝时期即已经逐渐消亡，皆改冠汉姓言氏，世代相传至今。
2、各支始祖
言子：讳偃，字子游，又称叔氏，《史记》称吴人，今之常熟县，即故里也。下传至第六十一世孙寿孙，一名寿二，字德永，讳志学，于明洪武年间遭难由江南常州府无锡县迁徙湖广，生允达，达生质、平、美三子，质居龙头，平居龙口，龙口隶湘潭，龙头为(湘)潭善(化)接壤，美居茶陵，无所考。至第五代绍先，生六子，长及三四皆中绝，龙头二房支祖武鉴，五房支祖武巩，六房支祖武卓。绍斌长子武吁为龙口长房支祖，次子武诠为龙口二房支祖，三子武照为龙口三房支祖。
言寿孙：又名寿二，字德永，以先贤言子游第六十一世孙，明洪武年间自江苏常熟虞山迁湖广茶陵，再迁湘潭第三都宛在塘。是为湖南湘潭言氏始祖。
3、迁徙分布
言氏是一个多民族、多源流的古老姓氏群体，但人口总数在中国大陆未列入百家姓前三百位，在台湾省则名列第六百二十四位，望族出汝南郡、吴郡。言姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。古代春秋时期，孔子聚众讲学，他有三千名弟子，其中有一位很出色的学生叫言偃，字子游。后来的学者们考证，言偃就是言姓的始祖。据《万姓统谱》这本古书中说，言偃是“吴人”，也就是江南人，那么言姓大约是江南贵族的姓氏。言偃从江南到中原去求学，也真是精神可嘉。随后到战国时期，又产生一支言姓，是由韩国公族那儿产生的。言氏家族，发祥于江南地区，历史悠久，望居汝南郡（汉高帝置，在今天河南省中部偏南和安徽省淮河以北地区）、吴郡（东汉末年分会稽郡置。在今江苏省长江以南一带。治所吴县，即今江苏省苏州市）。
今江苏省的南京市、昆山市、常熟市、常州市（如新北区西夏墅镇）、无锡市，浙江省的绍兴市新昌县、杭州市，北京市，重庆市，广西壮族自治区的柳州市、天等县，湖南省的株洲市、茶陵县、湘潭市、长沙市，山西省的大同市，山东省的邹平县，台湾省的台北市，香港特别行政区等地，均有言氏族人分布。
4、历史名人
言偃
字子游，生于周敬王十四年手贞定至二十六年（公元前443年）。后人所以称他为“言子”，是出于对他的尊敬。言偃出生于吴地，成年后到鲁国就学于孔子，从言偃比孔子年轻四十五岁来看，他当是孔子晚年的学生。孔子有弟子三千，贤人七十二，言偃即为七十二贤人之一。孔子授徒，设有德行、政事、言语、文学等“专业”。这些“专业”中有优秀学生十名，后人称为“十哲”他们分别为：德 行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政 事：冉有、季路；文学：子游、子夏。因言偃名列第九，故后人又称为“十哲人中第九人”。又因言偃为孔子学生中唯一的南方人，所以又被称为“北学中国，南方一人”和 “南方夫子”。言偃到孔子处就学，主要学习“礼”。在工作中，言偃比较注意方法，讲究效率。善于处理好、上下左右的关系。他说：对待君主过于烦琐，就会招致侮辱：对待朋友过于烦琐，就反而会被疏远。言偃做事相当谨慎，他的同学子贡评论他说：做一件事之前先深思熟虑，所以行动就不出差错。他的老师孔子则评论他：希望有才能就学习，希望有知识就多问，希望有满意的结果就多思考，希望人家帮助就要有准备，这四点，言偃都做到了。这都说明，言偃不仅是在文学上出类拔萃，而且是个很有政治才能和领导水平的治国之才。
言茅
明朝人，成化年间举为进士，而当了地方官，官职为户平知府。他学问广博，又多才多艺，留心身旁的大小事物，又关心百姓疾苦，自己也重名节，清廉无私，所以政绩好，受人赞扬。
言友恂
清朝末年人，任的官职称“教谕”。是位有学问，办事认真的人。
5、郡望堂号
郡望
汝南郡：西汉高祖刘邦四年(戊戌，公元前203年)置郡，治所在上蔡(今河南上蔡)，当时其时辖地在今河南省颍河、淮河之间、京广铁路西侧一线以东、安徽省茨河、西淝河以西、淮河以北，包括偃城县、上蔡县、平舆县、项城县一带地区，治所在上蔡(今河南上蔡)。东汉时期(公元25～220年)移治至平舆(今河南平舆)。元至元三十年(癸巳，公元1293年)改蔡州为汝宁府，成为河南行省八府之一。明沿元制，明成祖朱棣封藩四子于此，称崇庄王，在此传十一世。清朝时期仍为汝宁府。民国二年(癸丑，公元1913年)废府，改为汝南县。民国十三年(甲子，公元1924年)另置河南省第八行政督导专员公署于此。中华人民共和国成立初期，曾设汝南专署，1950年建汝南市，1951年市合并于汝南县。现为汝南县即汝南县城，隶属驻马店地区。
吴郡：东汉朝永建四年(己巳，公元129年)，东汉王朝分会稽郡置吴郡，治吴县(今江苏苏州)，辖区包括建德以下钱塘江两岸，故今浙江省杭州市亦在吴郡之内。南朝陈国时期，改吴郡为吴州。隋朝灭南朝陈国之后，再改吴州为苏州，吴地始有苏州之称，并一直沿袭至今。另外，在三国时期，孙吴政权在宝鼎元年(丙戌，公元266年)另置有一个吴郡，治所在乌程(吴青镇，今浙江湖州吴兴区)。
堂号
汝南堂：以望立堂。
吴郡堂：以望立堂。
6、家谱文献
湖南湘潭言氏家乘，着者待考，清乾隆三十二年(公元1767年)始修，清乾隆五十六年(公元1791年)与常熟言氏合修，清道光二十三年(公元1843年)三修，清同治七年(公元1868年)四修，清光绪二十三年(公元1897年)五修，民国十四年(公元1925年)六修木刻活字印本。现被收藏在湖南省图书馆。
言氏四修长生录，着者待考，清乾隆二十一年(公元1756年)首修，清乾隆五十年(公元1785年)二修，清道光二十三年(公元1843年)三修，清同治七年(公元1865年)木刻活字印本。现被收藏在湖南省图书馆。
7、字辈排行
湖南湘潭言氏字辈：“寿允……绍武承必以启(希)之世泮衍玉锡泽长荣茂修秉礼祖荫宗蕃系嗣兴起”。
江苏常州言氏字辈：“锡泽长荣茂修秉礼祖荫宗蕃系嗣兴起”。
8、言姓宗祠通用联
四言通用联
源自周代；
望出汝南。
——佚名撰言姓宗祠通用联
全联典指言姓的得姓源流和郡望（见上题头《一、姓氏源流》和《四、郡望堂号》介绍）。
汉代循吏；
孔门文科。
——佚名撰言姓宗祠通用联
上联典指汉·言宫，清廉恭顺，时为循吏。下联典指春秋时吴国名人言偃，字子游，孔子弟子，引《论语》曰：“文学子游子夏。”
六言通用联
遍被弦歌雅化；
首居文学名科。
——佚名撰言姓宗祠通用联
全联典指春秋时吴国名人言偃，字子游，孔子弟子。习于文学，仕鲁为武城宰。以礼乐为教，知澹台灭明贤而取之。
列汉代循良选；
冠孔门文学科。
——佚名撰言姓宗祠通用联
上联典指汉·言宫事典。下联典指春秋吴·言偃事典。
七言通用联
户平知府饶政绩；
武城宰官识贤人。
——佚名撰言姓宗祠通用联
上联典指明代名宦言茅，邹平人，成化进士，博学多才，谨慎修身。任户平知府，颇存政绩。下联典指春秋时吴国名人言偃事典。
列汉代循良之选；
冠孔门文学之科。
——佚名撰言姓宗祠通用联
上联典指汉代人言宫，官县令，为政清廉而谨慎，有治绩，当时被称为循吏。下联典指春秋时吴国人言偃，字子游，孔子弟子，擅长文学。曾任武城宰，提倡以礼乐为教，境内有“弦歌之声”。
言子墓
言子墓位于虞山东岭，与仲雍墓相邻。墓地范围较大，气势雄伟。始建年代已失考。据言氏谱牒记载，西汉武帝时，17 世裔孙言成大始修祖墓，后渐荒芜。至南宋端平三年（1236 年），常熟县令王爚明令对墓道进行保护。明弘治十年（1497 年），知县杨子器重修，树碑立石。嘉靖二十七年（1543 年），巡按御史陈九德复立碑植树（以上两石均佚）。崇祯九年（1636 年），苏松巡按御史路振飞重修，立“ 先贤子游言公墓” 石碑一通。清康熙间，江苏参议王纟需重修墓道。雍正间江苏布政使鄂尔泰建石坊，额题“ 南方夫子” （今言墓第三座石坊，位于罗城前）。坊为三间冲天式，高4?65 米，通宽9?68 米。雍正六年（1728 年），由苏松常道王澄慧筑围墙。
位于常熟市城区学前街25号
乾隆首次南巡（乾隆十六年，1751年），裔孙迎驾苏州，得御书“道启东南”四字，遂建石坊（今墓道第二座石坊）。是坊为花岗石冲天式，高4?71米，通宽1005米。石坊中间正面镌刻“道启东南”四字，背面镌刻“灵萃勾吴” 四字，由裔孙言汝泗于乾隆二十三年建。又于报功亭旧址立飨堂，墓前左右建谕祭文碑亭各一座，左为乾隆十六年遣经筵讲官刑部侍郎钱陈群主祭立石，右为乾隆二十二年遣副都统散秩大臣懋烈伯、李景主祭立石。并疏浚“ 影娥川” ，架“ 文学桥” 以登墓道。乾隆三十二年，由翰林院世袭五经博士言汝洙等奉敕建言子墓道坊（今言墓第一座石坊，位于北门大街，与仲雍墓门坊并列）。是坊为花岗石三间冲天式，高7?8 米，通宽11?15 米，正中匾额镌刻“ 言子墓道” ，两旁石柱镌刻楹联一副，上联为“ 旧庐墨井文孙守” ，下联为“ 高垅虞峰古树森” 。
御碑亭
文开吴会（康熙字) 言子墓——南方夫子
乾隆三十五年，在半山甬道中间，建重檐歇山顶石亭一座，正中悬康熙四十四年（1705 年）第五次南巡时御书“ 文开吴会” 匾额，后人称为御书亭。同治间两江总督曾国藩及光绪间江苏巡抚聂缉椝再修。建国后屡修。今存其墓坐西面东，居高临下，气势宏壮，历代所建墓上建筑，基本保存完整。墓冢封土直径约3?5 米，高1?6 米，外设罗城、拜台及围墙，内竖墓碑2 通。墓道直抵山脚，长达142 米。墓周围尚有“ 龙头石” 、“ 言子飨堂” （今为林场墨香茶室）、“ 墨池” 、“ 石墨” 、“ 先贤吴公修建祠墓记略” 、“ 重修先贤言子林墓记” 石刻等古迹。1956 年10 月及1982 年3 月两次公布为省级文物保护单位。
●特别介绍
言子在常熟传承90世 系孔门七十二贤唯一南方人
位于常熟虞山东麓的言子墓
言子石刻像
言恭达题写的《言子春秋》书名
常熟是吴文化的发源地之一，这座美丽的小城里散落着许多历史遗存，位于虞山东麓的言子墓是最负盛名的一处。言子，先圣孔子七十二贤中唯一的南方人，也是孔子最得意的门生之一。因为将孔子的“礼治”“仁政”“大同小康”思想积极传播到南方而深受吴越百姓的爱戴。记者在常熟寻访了解到，言子的后人在常熟开枝散叶，目前已经传承近90世。2000多年来，言氏家族出了不少文人名士，成就千古佳话。
实地寻访：常熟有着多处言子遗存
虽然距离言子的时代已过去2000多年，但至今在常熟市区还有多处言子的遗存。位于虞山东麓、气势雄伟的言子墓就是其中之一。
暮春三月，记者寻访到了这里，此时的虞山一片翠绿，山脚下不少市民在放风筝。言子墓依山而建，一直以来都向市民开放，墓道的“大门”就设在城市主干道一侧，将车流和墓园分隔。一路穿过“道启东南”“南方夫子”两座石牌坊，以及一片已经干涸的影娥池，登上180多级石阶就能抵达墓冢所在。游人蒋先生是常熟本地人，他告诉记者，言子是常熟的骄傲，言子墓则是每个常熟人必来的地方。
相较于墓道的雄伟，墓冢显得平淡而宁静，上面长满了野草，夹杂着五颜六色的野花，倒也一派生机盎然的景象。
常熟文物局文博科副科长陈俊告诉记者，言子墓1982年即被列入省级文保单位，其始建年代无法考证。但据记载，汉武帝时，言子十七世孙言成大曾修缮祖墓；南宋时常熟县令立碑昭示要保护言子墓。另据介绍，目前常熟地区其他的言子遗存多为清代所建，如文庙内的省级文保单位言子专祠，东言子巷17号的言子故居。
言子其人：他是孔子最得意的门生之一
言子名偃，字子游。据史料记载，他生于吴楚争霸的乱世之中，父母期望早日结束战争，过上平和安宁的生活，因此给他取名偃。
根据常熟市地方志办公室原副主任周文晓介绍，言子天资聪慧，在20岁那年不顾新婚燕尔、不顾路途遥远，背井离乡来到鲁国求学。不巧，那时孔子正带着弟子周游列国至卫国，于是言子又日夜兼程来到卫国都城帝丘，如愿成为孔门弟子，也成为了孔子唯一的南方学生。
随后10多年间，言子以勤学好问、善于思考、穷根究底的治学精神，勇于实践的思想意识，以及爱民重才、重本轻末的治国理念得到了孔子的肯定，成为了孔子最得意的门生之一。在孔庙中，言子配祀列为“十哲”第九人。
他是儒家思想最积极的传播者
言子人生的后28年一直致力于传道讲学，晚年遵照孔子“吾道其南”的意愿，返回南方家乡传道讲学，弘扬儒学。据了解，光是吴越一带他的弟子就有千计。
言子继承和发展孔子的礼学思想主要体现在《礼记》的《礼运》一篇中，文中孔子与言子有关建立“大同小康”社会的一段文字最为经典。
对于这篇文章，著名学者郭沫若认为这毫无疑问是言子的“子游氏之儒”，是言子或他的弟子假托与孔子的对话，来阐发“大同小康”之说。不管如何，《礼运》影响着后世许多政治家和思想家，孙中山就是其中之一，他提出的“天下为公”就是受“大同小康”之说的影响。
“割鸡焉用牛刀”的典故与言子有关
与言子有关的典故中，最为著名的就是“割鸡焉用牛刀”一说。
据《论语》记述，26岁的言子出任了武城(今山东费县西南)宰，有一次孔子专程赶往武城检查其治理情况。武城原是一个小城镇，风气向来鄙陋，但孔子却一路上听到弦歌不断，于是微笑着对言子说：“割鸡焉用牛刀。”言子当即提出，从前听老师说，君子小人都不可以不学，君子学道则会爱惜人力，小人学道则会守规矩，言子就是这样要求自己做到厉行节俭，并教百姓以礼乐，风俗比以前好了很多。孔子见言子认真便也严肃起来，对众弟子说：“二三子，偃之言是也，前言戏之耳。”
言子在武城9年，使得武城百废俱兴，为当时以及后世当政者都提供了极其宝贵的治理经验。
言子后裔
言信：“靖难之役”后仗义执言遭朱棣灭门
“言氏后人不追逐仕途名利，多以耕读为乐，可尽管如此，常熟言氏还是遭遇了多场劫难，受冲击最重的一次发生于明代。”常熟博物馆党支部书记李烨介绍，言子后裔在明代出了个著名教育家言信，洪武年间即被召到当时的都城南京，并被委以官职。处理政务方面，言信始终做到言子“领恶全好”的治国精神，即去除恶行恶事而保全自己良好的品行，颇受赏识并得到了“忠鲠”之名。
后来，言信因跟其他朝臣议论不和一度辞官归里。明成祖朱棣从建文帝手中夺得天下后，发难前朝官员，建文帝亲信几乎都遭到诛杀并灭门。言信觉得这是人间奇冤，进京接连上疏讼冤，惹怒了朱棣，招来了灭门之灾。
“经历过朱棣灭门一劫后，常熟的言氏直到清代才得到复苏，康熙五十一年起，言氏长房代代承袭着翰林院五经博士这一荣誉。太平天国时期，常熟言氏再遭打击，言氏后人又一次流散到了外地。”李烨介绍，现在的言子后人已经传承到近90世，分布于全国各地甚至海外。第85世是“承”子辈。
言敦源：与袁世凯政见不一称病请辞
言敦源像
言子81世孙言敦源是中国近现代历史中较为有名的一个。据李烨介绍，言敦源生于同治八年，自小才华横溢。袁世凯奉旨在天津小站点练新军的时候听说了言敦源，便将其招募至麾下，担任文案。后来言敦源在领军方面也表现出色，不但成为了以文职领军的首例，还一度成为了袁世凯的亲信，担任了内务部总长。
不过，言敦源却在仕途越来越顺的时候选择了退出，1913年借换内阁之名称病请辞。对于亲朋好友的不解，他解释称：“我受知袁公甚久，宜为之用。然默察所行，日益颠悖，前途可悲。既谏之无术，乃与之俱败呼？”可见言敦源与袁世凯政见不一。辞职后的言敦源定居天津，从事实业，并先后出版了《南行纪事诗》《兟庄诗文存》等著作。他还热心公益事业，资助兴建南开女中。
“言家人的淡泊与他们家严格的家训有关。明代万历年间，言氏后人为了重振言族，制定了《言族六礼》，其中最后两条分别是‘明勤惩’和‘严教育’，即子孙中若有不孝、不友或淫佚者，轻则要在祖先灵牌前罚跪，重则会被刻成石刻以训后人。另外，子孙都要读书，不读书的话不仅自己要罚跪，父母也难逃训斥……”李烨说，“言氏一族也代表着江南文人的气质，不张扬，与世无争但注重自我修养。”返回搜狐，查看更多