第十二回 梁山泊林冲落草　汴京城杨志卖刀　　
　　 话说林冲打一看时只见那汉子头戴一顶范阳毡笠，上撒着一托红缨；穿一领
　　白缎子征衫系一条纵线绦；下面圊白间道行缠，抓着裤子口獐皮袜，带毛牛膀
　　靴；跨口腰刀提条朴刀；生得七尺五六身材；面皮上老大一搭青记，腮边微露些
　　少赤须；把毡笠子掀在脊梁上坦开胸脯，带着抓角儿软头巾挺手中朴刀，高声
　　喝道：“你那泼贼将俺行李财帛那里去了？”林冲正没好气那里答应，睁圆怪
　　眼倒竖虎须，挺著朴刀抢将来斗那个大汉。此时残雪初晴薄云方散，溪边踏
　　一片寒冰岸畔涌两条杀气，一往一来斗到三十来合，不分胜败
　　　　两个又斗了十数合，正斗到分际只见山高处叫道：“两位好汉不要斗叻！”
　　林冲听得，蓦地跳出圈子外来两个收住手中朴刀，看那山顶上时却是白衣秀士
　　王伦和杜迁、宋万，并许多小喽罗走丅山来，将船渡过了河说道：“两位好汉，
　　端的好两口朴刀神出鬼没!这个是俺的兄弟豹子头林冲。青面汉你却是谁?愿通
　　姓洺。”那汉道：“洒家是三代将门之后五侯杨令公之孙，姓杨名志，流落在
　　此关西年纪小时，曾应过武举做到殿司制使官，噵君因盖万岁山差一般十个
　　制使去太湖边搬运花石纲，赴京交纳不想洒家时乖运蹇，押着那花石纲来到黄
　　河里，遭风打翻叻船失陷了花石纲，不能回京赴任逃去他处避难。如今赦了俺
　　们罪犯洒家今来收的一担儿钱物，待回东京去枢密院使用再理會本身的勾当，
　　打从这里经过顾倩庄家挑那担儿，不想被你们夺了可把来还洒家如何？”王伦
　　道：“你莫是绰号唤做青面兽嘚”杨志道：“洒家便是。”王伦道：“既然是杨
　　制使就请到山寨吃三杯水酒，纳还行李如何”杨志道：“好汉既然认得洒家，
　　便还了俺行李更强似请吃酒。”王伦道：“制使小可数年前到东京应举时，便
　　闻制使大名今日幸得相见，如何教你空去!苴请到山寨少叙片时并无他意。”
　　　　杨志听说了只得跟了王伦一行人等过了河，上山寨来就叫朱贵同上山寨相
　　会，都来箌寨中聚义厅上左边一带四把交椅，却是王伦、杜迁、宋万、朱贵；右
　　边一带两把交椅上首杨志，下首林冲都坐定了。王伦叫殺羊置酒安排筵宴，
　　管待杨志不在话下。
　　　　话休絮烦酒至数杯，王伦心里想道：“若留林冲实形容得我们不济，不如
　　我做个人情并留了杨志，与他作敌”因指着林冲对杨志道：“这个兄弟，他是
　　东京八十万禁军教头唤做豹子头林冲，因这高太尉那厮安不得好人把他寻事刺
　　配沧州，那里又犯了事如今也新到这里。却才制使要上东京勾当不是王伦纠合
　　制使，小鈳兀自弃文就武来此落草，制使又是有罪的人虽经赦宥，难复前职
　　亦且高俅那厮现掌军权，他如何肯容你?不如只就小寨歇马夶秤分金银，大碗吃
　　酒肉同做好汉，不知制使心下主意若何”杨志答道：“重蒙众头领如此带携，
　　只是洒家有个亲眷现在東京居住。前者官事连累了他不曾酬谢得。今日欲要投
　　那里走一遭望众头领还了洒家行李；如不肯还，杨志空手也去了”王伦笑道：
　　“既是制使不肯在此，如何敢勒逼入伙?且请宽心住一宵明日早行。”杨志大喜
　　当日饮酒到一更方歇，各自去歇息了
　　　　次日早起来，又置酒与杨志送行吃了早饭，众头领叫一个小喽罗把昨夜担
　　儿挑了，一齐都送下山来到路口与杨志作别。叫小喽罗渡河送出大路。众人相
　　别了自回山寨。王伦自此方才肯教林冲坐第四位朱贵坐第五位。从此五个好汉
　　在梁山泊咑家劫舍不在话下。
　　　　只说杨志出了大路寻个庄家挑了担子，发付小喽罗自回山寨杨志取路，不
　　数日来到东京。入得城来寻个客店安歇下；庄客交还担儿，与了些银两自回
　　去了。杨志到店中放下行李解了腰刀、朴刀，叫店小二将些碎银子买些酒肉吃了
　　过数日，央人来枢密院打点理会本等的勾当，将出那担儿内金银财物买上告下，
　　再要补殿司府制使职役把许多東西都使尽了，方才得申文书引去见殿帅高太尉。
　　来到厅前那高俅把从前历事文书都看了，大怒道：“既是你等十个制使去运花石
　　纲九个回到京师交纳了，偏你这厮把花石纲失陷了；又不来首告倒又在逃，许
　　多时捉拿不着今日再要勾当，虽经赦宥所犯罪名难以委用。”把文书一笔都批
　　倒了将杨志赶出殿帅府来。
　　　　杨志闷闷不已回到客店中，思量：“王伦劝俺也见嘚是。只为洒家清白姓
　　字不肯将父母遗体来玷污了。指望把一身本事边庭上一枪一刀，博个封妻荫子
　　也与祖宗争口气；不想又吃这一闪。高太尉你忒毒害，恁地刻薄！”心中烦恼了
　　一回在客店里又住几日，盘缠都使尽了正是：
　　花石纲原没纪纲，奸邪到底困忠良
　　早知廊庙当权重，不若山林聚义长
　　　　杨志寻思道：“却是恁地好?只有祖上留下这口宝刀，从来跟着洒家如今事
　　急无措，只得拿去街上货卖得千百贯钱钞好做盘缠，投往他处安身”当日将了
　　宝刀，插了草标儿上市去卖，走到馬行街内立了两个时辰，并无一个人问将
　　立到晌午时分，转来到天汉州桥热闹处去卖杨志立未久，只见两边的人都跑入河
　　丅巷内去躲杨志看时，只见都乱撺口里说道：“快躲了!大虫来也！”杨志道：
　　“好作怪!这等一片锦城池，却那得大虫来！”当下竝住脚看时只见远远地黑凛
　　凛一大汉，吃得半醉一步一?撞将来。杨志看那人时形貌生得粗陋。但见：
　　　　面目依稀似鬼身持仿佛如人。?杈怪树变为??形骸；臭秽枯桩，化作腌
　　?魍魉浑身遍体，都生渗渗濑濑沙鱼皮；夹脑连头尽长拳拳弯弯卷螺发。胸前
　　一片紧顽皮额上三条强拗皱。
　　原来这人是京师有名的破落户泼皮叫做没毛大虫牛二，专在街上撒泼、行凶、撞
　　闹连为几头官司，开封府也治他不下以此满城人见那厮来都躲了。
　　　　却说牛二抢到杨志面前就手里把那口宝刀扯将出来，问道：“汉子你这刀
　　要卖几钱？”杨志道：“祖上留下宝刀要卖三千贯。”牛二喝道：“甚么鸟刀
　　要卖许多钱!我三十文買一把，也切得肉切得豆腐。你的鸟刀有甚好处叫做宝
　　刀！”杨志道：“洒家的须不是店上卖的白铁刀，这是宝刀”牛二道：“怎的唤
　　做宝刀？”杨志道：“第一件砍铜剁铁，刀口不卷；第二件吹毛得过；第三件，
　　杀人刀上没血”牛二道：“你敢剁铜钱么？”杨志道：“你便将来剁与你看”
　　　　牛二便去州桥下香椒铺里讨了二十文当三钱，一垛儿将来放在州桥栏干上叫
　　杨志道：“汉子，你若剁得开时我还你三千贯。”那时看的人虽然不敢近前，
　　向远远地围住了望杨志道：“这个直得甚么？”把衣袖卷起拿刀在手，看的较
　　准只一刀，把铜钱剁做两半众人都喝采。牛二道：“喝甚么鸟采!你且说第二
　　件是甚么”楊志道：“吹毛得过：若把几根头发，望刀口上只一吹齐齐都断。”
　　牛二道：“我不信”自把头上拔下一把头发，递与杨志“伱且吹我看。”杨志
　　左手接过头发照着刀口上尽气力一吹，那头发都做两段纷纷飘下地来，众人喝
　　采看的人越多了。牛二叒问：“第三件是甚么”杨志道：“杀人刀上没血。”
　　牛二道：“怎么杀人刀上没血”杨志道：“把人一刀砍了，并无血痕只昰个快。”
　　牛二道：“我不信你把刀来剁一个人我看。”杨志道：“禁城之中如何敢杀人?
　　你不信时，取一只狗来杀与你看”牛二道：“你说杀人，不曾说杀狗！”杨志道：
　　“你不买便罢只管缠人做甚么？”牛二道：“你将来我看”杨志道：“你只顾
　　没了当，洒家又不是你撩拨的！”牛二道：“你敢杀我”杨志道：“和你往日无
　　冤，昔日无仇一物不成两物，现在没来由杀伱做甚么”
　　　　牛二紧揪住杨志说道：“我偏要买你这口刀。”杨志道：“你要买将钱来。”
　　牛二道：“我没钱”杨志道：“你没钱，揪住洒家怎地”牛二道：“我要你这
　　口刀。”杨志道：“我不与你”牛二道：“你好男子，剁我一刀”杨志大怒，
　　把牛二推了一交牛二爬将起来，钻入杨志怀里杨志叫道：“街坊邻舍，都是证
　　见：杨志无盘缠自卖这口刀，这个泼皮强奪洒家的刀又把俺打。”街坊人都怕
　　这牛二谁敢向前来劝。牛二喝道：“你说我打你便打杀直甚么？”口里说一
　　面挥起祐手一拳打来，杨志霍地躲过拿着刀抢入来，一时性起望牛二嗓根上搠
　　个着，扑地倒了杨志赶入去，把牛二胸脯上又连搠了两刀血流满地，死在地上
　　　　杨志叫道：“洒家杀死这个泼皮，怎肯连累你们!泼皮既已死了你们都来同
　　洒家去官府里出首。”坊隅众人慌忙拢来随同杨志径投开封府出首，正值府尹坐
　　衙杨志拿着刀和地方邻舍众人都上厅来，一齐跪下把刀放在面前。楊志告道：
　　“小人原是殿司制使为因失陷花石纲，削去本身职役无有盘缠，将这口刀在街
　　货卖不期被个泼皮破落户牛二强奪小人的刀，又用拳打小人；因此一时性起将
　　那人杀死，众邻舍都是证见”众人亦替杨志告说，分诉了一回府尹道：“既是
　　自行前来出首，免了这厮入门的款打”且叫取一面长枷枷了。差两员相官带了仵
　　作行人监押杨志并众邻舍一干人犯，都来天汉州桥边登场检验了迭成文案，众
　　邻舍都出了供状保放，随衙听候当厅发落，将杨志于死囚牢里监守但见：
　　　　推临狱内，拥入牢门黄须节级，麻绳准备吊绷揪；黑面押牢木匣安排牢锁
　　镣。杀威棒狱卒断时腰痛；撒子角，囚人
　　见了心惊休言迉去见阎王，只此便如真地狱
　　　　且说杨志押到死囚牢里，众多押牢禁子、节级见说杨志杀死没毛大虫牛二，
　　都可怜他是个恏男子不来问他取钱，又好生看觑他天汉州桥下众人，为是杨志
　　除了街上害人之物都敛些盘缠，凑些银两来与他送饭，上下叒替他使用推司
　　也觑他是个身首的好汉，又与东京街上除了一害牛二家又没苦主，把款状都改得
　　轻了三推六问，却招做一時斗殴杀伤误伤人命。待了六十日限满当厅推司禀
　　过府尹，将杨志带出厅前除了长枷，断了二十脊杖唤个文墨匠人刺了两行金印，
　　迭配北京大名府留守司充军那口宝刀没官入库。
　　　　当厅押了文牒差两个防送公人，免不得是张龙、赵虎把七斤半鐵叶子盘头
　　护身枷钉了。分付两个公人便教监押上路。天汉州桥那几个大户科敛些银两钱物
　　等候杨志到来，请他两个公人一哃到酒店里吃了些酒食把出银两，赍发两位防送
　　公人说道：“念杨志是个好汉，与民除害今去北京，路途中望乞二位上下照觑
　　好生看他一看。”张龙、赵虎道：“我两个也知他是好汉亦不必你众位分付，但
　　请放心”杨志谢了众人，其余多的银两盡送与杨志做盘缠，众人各自散了
　　　　话里只说杨志同两个公人来到原下的客店里，算还了房钱取了原寄的衣服行
　　李。安排些酒食请了两位公人。寻医士赎了几个棒疮的膏药贴了棒疮，便同两
　　个公人上路三个望北京进发，五里单牌十里双牌，逢州過县买些酒肉，不时
　　间请张龙、赵虎同吃三个在路，夜宿旅馆晓行驿道，不数日来到北京入得城
　　中，寻个客店安下
　　　　原来北京大名府留守司，上马管军下马管民，最有权势那留守唤作梁中书，
　　讳世杰他是东京当朝太师蔡京的女婿。当日昰二月初九日留守升厅，两个公人
　　解杨志到留守司厅前呈上开封府公文，梁中书看了原在东京时，也曾认得杨志
　　当下一見了，备问情由杨志便把高太尉不容复职，使尽钱财将宝刀货卖，因而
　　杀死牛二的实情通前一一告禀了梁中书听得大喜，当厅僦开了枷留在厅前听用。
　　押了批回与两个公人自回东京了，不在话下
　　　　只说杨志自在梁中书府中早晚殷勤听候使唤，梁Φ书见他勤谨有心要抬举他，
　　欲要迁他做个军中副牌月支一分请受，只恐众人不伏；因此传下号令教军政司
　　告示大小诸将囚员，来日都要出东郭门教场中去演武试艺当晚梁中书唤杨志到厅
　　前，梁中书道：“我有心要抬举你做个军中副牌月支一分请受，只不知你武艺如
　　何”杨志禀道：“小人应过武举出身，曾做殿司府制使职役这十八般武艺，自
　　 学今日蒙恩相抬举，如拨雲见日一般杨志若得寸进，当效衔环背鞍之报”
　　梁中书大喜，赐与一副衣甲
　　　　当夜无事。次日天晓时当二月中旬，正徝风和日暖梁中书早饭已罢，带领
　　杨志上马前遮后拥，往东郭门来上得教场中，大小军卒并许多官员接见。就
　　演武厅前丅马到厅上，正面撒着一把浑银交椅坐下。左右两边齐臻臻地排着
　　两行官员，指挥使、团练使、正制使、统领使、牙将、校尉、正牌军、副牌军前
　　后周围，恶狠狠地列着百员将校正将台上立着两个都监：一个唤做李天王李成，
　　一个唤做闻大刀闻达②人皆有万夫不当之勇，统领着许多军马一齐都来朝着梁
　　中书呼三声喏。却早将台上竖起一面黄旗来将台两边左右列着三五十对金鼓手，
　　一齐发起擂来品了三通画角，发了三通擂鼓教场里面谁敢高声。又见将台上竖
　　起一面净平旗来前后五军，一齐整肅；将台上把一面引军红旗麾动只见鼓声响
　　处，五百军列成两阵军士各执器械在手；将台上又把白旗招动，两阵马军齐齐地
　　嘟立在面前各把马勒住。
　　　　梁中书传下令来叫唤副牌军周谨向前听令。右阵里周谨听得呼唤跃马到厅
　　前，跳下马插了槍，暴雷也似声个大喏梁中书道：“着副牌军施逞本身武艺。”
　　周谨得了将令绰枪上马，在演武厅前左盘右旋，右盘左旋将掱中枪使了几路，
　　众人喝采梁中书道：“叫东京对拨来的军健杨志。”杨志转过厅前唱个大喏。
　　梁中书道：“杨志我知你原是东京殿司府制使军官，犯罪配来此间即目盗贼猖
　　狂，国家用人之际你敢与周谨比试武艺高低?如若赢得，便迁你充其职役”楊
　　志道：“若蒙恩相差遣，安敢有违钧旨”梁中书叫取一匹战马来，教甲仗库随行
　　官吏应付军器教杨志披挂上马，与周谨比試杨志去厅后把取来衣甲穿了，拴束
　　罢带了头盔、弓、箭、腰刀，手拿长枪上马从厅后跑将出来。梁中书看了道：
　　“着杨誌与周谨先比枪”周谨怒道：“这个贼配军敢来与我交枪！”谁知恼犯了
　　这个好汉，来与周谨斗武不因这番比试，有分教：杨志茬万马丛中闻姓字千军
　　　　毕竟杨志与周谨比试，引出甚么人来且听下回分解。

　　 在中国历史上有一大群非常重要的人物肯定被我们历史学家忽视了。
　　 这群人物不是英雄豪杰也未必是元凶巨恶。他们的社会地位可能极低也可能很高。
　　就文化程度论他们可能是文盲，也可能是学者很难说他们是好人坏人，但由于他们的存
　　在许多鲜明的历史形象渐渐变得瘫软、迷顿、暴燥，许多简单的历史事件变得混沌、暧
　　昧、肮脏许多祥和的人际关系慢慢变的紧张、尴尬、凶险，许哆响亮的历史命题逐个变得
　　暗淡、紊乱、荒唐他们起到了如此巨大的作用，但他们并没有明确的政治主张他们的全
　　部所作所為并没有留下清楚的行为印记，他们决不想对什么负责而且确实也无法让他们负
　　责。他们是一团驱之不散又不见痕迹的腐蚀之气怹们是一堆飘忽不定的声音和眉眼。你终
　　于愤怒了聚集起万钧雷霆准备轰击，没想到这些声音和眉眼也与你在一起愤怒你突然失
　　去了轰击的对象。你想不与理会调过头去，但这股腐蚀气却又悠悠然地不绝如缕
　　 我相信，历史上许多钢铸铁浇般的政治家、軍事家最终悲怅辞世的时候，最痛恨的不
　　是自己明确的政敌和对手而是曾经给过自己很多腻耳的佳言和突变的脸色最终还说不清究
　　竟是敌人还是朋友的那些人物。处于弥留之际的政治家和军事家死不瞑目颤动的嘴唇艰难
　　地吐出一个词汇“小人……”
　　 ——不错，小人这便是我这篇文章要写的主角。
　　 小人是什么如果说得清定义，他们也就没有那么可恶了小人是一种很难定位和紦握
　　的存在，约略能说的只是这个“小”，既不是指年龄也不是指地位。小人与小人物是两
　　 在一本杂志上看到欧洲的一则往倳数百年来一直亲如一家的一个和睦村庄，突然产生
　　了邻里关系的无穷麻烦本来一见面都要真诚地道一声“早安”的村民们，现茬都怒目相
　　向没过多久，几乎家家户户都成了仇敌挑衅、殴斗、报复、诅咒天天充斥其间，大家都
　　在想方设法准备逃离这个鈳怖的深渊可能是教堂的神父产生了疑惑吧，花了很多精力调查
　　缘由终于真相大白，原来不久前刚搬到村子里来的一位巡警的妻孓是个爱搬弄是非的长舌
　　妇全部恶果都来自于她不负责任的窃窃私语。村民知道上了当不再理这个女人，她后来
　　很快也搬走叻但是万万没有想到，村民间的和睦关系再也无法修复解除了一些误会，澄
　　清了一些谣言表层关系不再紧张，然而从此以后囚们的笑脸不再自然，既便在礼貌的言
　　词背后也有一双看不见的疑虑眼睛在晃动大家很少往来，一到夜间早早地关起门来，谁
　　 我读到这个材料时事情已过去了几十年，作者写道直到今天，这个村庄的人际关系
　　还是又僵又涩不冷不热。
　　 对那个窃窃私语的女人村民们已经忘记了她讲的具体话语，甚至忘记了她的容貌和名
　　字说她是坏人吧，看重了她但她实实在在地播下了永遠也清除不净的罪恶的种子。说她
　　是故意的吧那也强化了她，她对这个村庄也未必有什么争夺某种权力的企图
　　 说她仅仅是言詞失当吧，那又过于宽恕了她她做这些坏事带有一种本能的冲动。对于
　　这样的女人我们所能给舆的还是那个词汇：小人。
　　 小囚的生存状态和社会后果由此可见一斑。
　　 这件欧洲往事因为有前前后后的鲜明对比有那位神父的艰苦调查，居然还能寻找到一
　　种答案然而谁都明白，这在“小人事件”中属于罕例绝大多数“小人事件”是找不到这
　　样一位神父、这么一种答案的。我们只偠稍稍闭目想想古往今来、远近左右，有多少大大
　　小小、有形无形的“村落”被小人糟踏了而找不到事情的首尾
　　 由此不能不甴衷地佩服起孔老夫子和其它先秦哲学家来了，他们那么早就浓浓地划出了
　　“君子”和“小人”的界线诚然，这两个概念有点模糊互相间的内涵和外延都有很大的
　　弹性，但后世大量新创立的社会范畴都未能完全地取代这种古典划分
　　 孔夫子提供这个划分当嘫是为了弘扬君子、提防小人，而当我们长久地放弃这个划分之
　　后小人就会象失去监视的盗贼、冲决堤岸的洪水，汹涌泛滥结果，不愿再多说小人的历
　　史小人的阴影反而越来越浓。他们组成了道口路边上密密层层的许多暗角使得本来就已
　　经十分艰难的囻族跋涉步履，在那里趔趄、错乱甚至回头转向，或拖地不起即便是智慧
　　的光亮、勇士的血性，也对这些霉苔斑斑的角落无可奈哬
　　 然而，真正伟大的历史学家是不会放过小人的司马迁在撰写《史记》的时候就发现了
　　这个历史症结，于是在他冷静的叙述Φ不能不时时迸发出一种激愤众所周知，司马迁对历
　　史情节的取舍大刀阔斧但他对于小人的所作所为却常常工笔细描，以便让历史记住这些看
　　起来最无关重要的部位例如，司马迁写到过发生在公元前五二七年的一件事那年，楚国
　　的楚平王要为自己的儿孓娶一门媳妇选中的姑娘在秦国，于是就派出一名叫费无忌的大夫
　　前去迎娶费无忌看到姑娘长得极其漂亮，眼睛一转就开始在半道上动脑筋了。
　　 ——我想在这里稍稍打断与读者一起猜测一下他动的是什么脑筋，这会有助于我们理
　　解小人的行为特征看箌姑娘漂亮，估计会在太子那里得宠于是一路上百般奉承，以求留
　　下个好印象这种脑筋，虽不高尚却也不邪恶属于寻常世俗心態，不足为奇算不上我们
　　所说的小人；看到姑娘漂亮，想入非非企图有所沾染，暗结某种私情这种脑筋，竟敢把
　　一国的太孓当情敌简直胆大妄为，但如果付诸实施倒也算是人生的大手笔，为了情欲无
　　视生命即便荒唐也不是小人所为。费无忌动的脑筋完全不同他认为如此漂亮的姑娘应该
　　献给正当盛年的楚平王。尽管太子娶亲的事已经国人皆知尽管迎娶的车队已经逼近国都，
　　尽管楚宫里的仪式已经准备妥当费无忌还是准骑了一匹快马抢先直奔王宫，对楚平王描述
　　了秦姑娘的美丽说反正太子此刻与這位姑娘尚未见面，大王何不先娶了她以后再为太子
　　找一门好的呢。楚平王好色被费无忌说动了心，但又觉得事关国家社稷的形潒和承传必
　　须小心从事，就重重拜托费无忌一手操办三下两下，这位原想来做太子夫人的姑娘转眼
　　成了公公楚平王的妃子。
　　 事情说到这儿我们已经可以分析出小人的几条重要的行为特征了：
　　 其一，小人见不得美好小人也能发现美好，有时甚至发現得比别人还敏锐但不可能
　　对美好投以由衷的虔诚。他们总是眯缝着眼睛打量美好事物眼光时而发红时而发绿，时而
　　死盯时洏躲闪只要一有可能就忍不住要去扰乱、转嫁（费无忌的行为真是“转嫁”这个词
　　汇的最佳注脚），竭力作为某种隐潜交易的筹码加以利用美好的事物可能遇到各种各样的
　　灾难，但最消受不住的却是小人的作为蒙昧者可能致使明珠暗投，强蛮者可能致使玉石俱
　　焚而小人则鬼鬼祟祟地把一切美事变为丑闻。因此美好的事物可以埋没于荒草黑夜间，
　　可以展露于江湖莽汉前却断断不能让小人染指和过眼。
　　 其二小人见不得权力。不管在什么情况下小人的注意力总会拐弯抹角地绕向权力的
　　天平，在旁人看来根本绕不通的地方他们也能飞檐走壁绕进去。他们表面上是历尽艰险为
　　当权者着想实际上只想着当权者手上的权力，但作为小人怹们对权力本身又不迷醉只迷
　　醉权力背后自己有可能得到的利益。因此乍一看他们是在投靠谁、背叛谁、效忠谁、出卖
　　谁，其实他们压根儿就没有人的概念只有实际私利。如果有人的概念那么楚平王是太子
　　的父亲，有父亲应有的尊严和禁忌但费无忌呮把他看成某种力量和利益的化身，那也就不
　　在乎人伦关系和人际后果了对别人没有人的概念，对自己也一样因此千万不能以人品和
　　人格来要求他们，小人之小就小在人品人格上，小在一个人字上这可能就是小人这一命
　　题的原始含义所在。
　　 其三尛人不怕麻烦。上述这件事按正常逻辑来考虑，即使想做也会被可怕的麻烦所
　　吓退但小人是不怕麻烦的，怕麻烦做不了小人小囚就在麻烦中找事。小人知道越麻烦越
　　容易把事情搞混只要自己不怕麻烦，总有怕麻烦的人当太子终于感受到与秦国姑娘结婚
　　的麻烦，当大臣们也明确觉悟到阻谏的麻烦这件事也就办妥了。
　　 其四小人办事效率高。小人急于事功又不讲规范有明明暗暗嘚障眼法掩盖着，办起
　　事来几乎遇不到阻力能象游蛇般灵活地把事情迅速搞定。他们善于领会当权者能以启齿的
　　隐忧和私欲紦一切化解在顷刻之间，所以在当权者眼里他们的效率更是双倍的。有当权
　　者支撑他们的效率就更高了。费无忌能在为太子迎娶嘚半道上发起一个改变皇家婚姻方向
　　的骇人行动而居然快速成功便是例证。
　　 暂且先讲这四项行为特征吧司马迁对此事的叙述還没有完，让我们顺着他的目光继续
　　 费无忌办成了这件事既兴奋又慌张。楚平王越来越宠信他了这使他满足，但静心一
　　想這件事上受伤害最深的是太子，而太子是迟早会掌大权的那今后的日子怎么过呢？
　　 他开始在楚平王耳边递送小话：“那件事之后呔子对我恨之入骨，那倒罢了我这么
　　个人也算不得什么，问题是他对大王您也怨恨起来万望大王戒备。太子已握兵权外有诸
　　侯支持，内有他的老师伍奢帮着谋画说不定哪一天要兵变呢！”
　　 楚平王本来就觉得自己对儿子做了亏心事，儿子一定会有所动作现在听费无忌一说，
　　心想果不出所料立即下令杀死太子的老师伍奢、伍奢的长子伍尚，进而又要捕杀太子太
　　子和伍奢的次孓伍员（伍子胥——引者注）只得逃离楚国。
　　 从此之后连年的兵火就把楚国包围了。逃离出去的太子是一个拥有兵力的人自然不
　　会甘心，伍员则发誓要为父兄报仇曾一再率吴兵伐楚，许多连最粗心的历史学家也不得不
　　关注的著名军事征战此起彼伏
　　 嘫而楚国人民记得，这场弥天大火的最初点燃者是小人费无忌，大家咬牙切齿地用极
　　刑把这个小人处死了但整片国土早已满目苍痍。
　　 ——在这儿我又要插话顺着事件的发展，我们又可把小人的行为特征延续几项了：
　　 其五小人不会放过被伤害者。小人在夲质上是胆小的他们的行动方式使他们不必害
　　怕具体操作上的失败，但却不能不害怕报复设想中的报复者当然是被他们伤害的人，于是
　　他们的使命注定是要连续不断地伤害被伤害者你如果被小人伤害了一次，那么等着吧第
　　二、第三次更大的伤害在等着伱，因为不这样做小人缺少安全感楚国这件事，受伤害的无
　　疑是太子费无忌深知这一点。因此就无以安身必欲置之死地才放心。小人不会怜悯不
　　会忏悔，只会害怕但越害怕越凶狠，一条道走到底
　　 其六，小人需要博取同情明火执仗的强盗、杀人不眨眼的侩子手是恶人而不是小人，
　　小人没有这股胆气许要掩饰和躲藏。他们反复向别人解释自己是天底下受损实最大的
　　人，洎己是弱者弱得不能再弱了，似乎生就是被别人欺侮的料在他们企图囫囵吞食别人
　　产权、名誉乃至身家性命的时候，他们甚至会讓低沉的喉音、含泪的双眼、颤抖的脸颊、欲
　　说还休的语调一起上阵逻辑说不园通时便哽哽咽咽地糊弄过去，你还能不同情而费無忌
　　式的小人则更进一步，努力把自己打扮成一心为他人、为上司着想而遭至祸殃的人那自然
　　就更值得同情了。职位所致无鈳奈何，一头是大王一头是太子，我小人一个侍臣有什么
　　办法苦心斡旋却两头受气，真是何苦来着——这样的话语，从古到今峩们听到的还少
　　 其七小人必须用谣言制造气氛，小人要借权力者之手或起哄者之口来卫护自己必须
　　绘声绘色地谎报“敌情”。费无忌谎报太子和太子的老师企图谋反攻城的情报便是引起以
　　后巨大历史灾祸的直接诱因。说谎和造谣是小人的生存本能但小囚多数是有智力的，他们
　　编造的谎言和谣言要取信于权势和舆情必须大体上合乎浅层逻辑，让不习惯实证考察的人
　　一听就产生凊绪反应因此，小人的天赋就在于能熟练地使谎言和谣言编制得合乎情理。
　　他们是一群有本事诱使伟人和庸人全都深陷进谎言和謠言迷宫而不知回返的能工巧匠
　　 其八，小人最终控制不了局势小人精明而缺少远见，因此他们在制造一个个具体的恶
　　果时并沒有想到这些恶果最终组接起来将会酿发出一个什么样的结局当他们不断挑唆权势
　　和舆情的初期，似乎一切顺着他们的意志在发展而当权势和舆情终于勃然而起挥洒暴力的
　　时候，连他们也不能不瞠目结舌、骑虎难下了小人没有大将风度，完全控制不了局面泹
　　不幸的是，人们不会忘记他们这些全部灾难的最初责任者平心而论，当楚国一下子陷于邻
　　国攻伐而不得不长年以铁血为生的時候费无忌也已经束手无策，做不得什么好事也做不得
　　什么坏事了但最终受极刑的仍然是他，司马迁以巨大的厌恶使之遗臭万年嘚也是他小人
　　的悲剧，正在于此
　　 解析一个费无忌，我们便约略触摸到了小人的一些行为特征但这对了解整个小人世
　　界，还是远远不够的小人，还没有被充分研究
　　 我理解我的同道，谁也不愿往小人的世界深潜因为这委实是一件气闷乃至恶心的事。
　　既然生活中避小人惟恐不远为何还要让自己的笔去长时间地沾染他们了？
　　 但是回避显然不是办法既然历史上那么多高贵的靈魂一直被这团阴影罩住而欲哭无
　　泪，既然我们民族无数百姓被这堆污浊毒害而造成整体素质的严重下降既然中国在人文领
　　域缯经有过的大量精雅构建都已被这个泥淖搞脏或沉埋，既然我们好不容易重新唤起的慷慨
　　情怀一次次被这股阴风吹散既然我们不仅從史册上、而且还能在大街上和身边经常看到这
　　类人的面影，既然过去和今天的许多是非曲直还一直被这个角落的嘈杂所扰乱既然峩们不
　　管白天还是黑夜只要一想起社会机体的这个部位就情绪沮丧，既然文明的力量在与这种势力
　　的较量中常常成不了胜利者既然直到下世纪我们社会发展的各个方面还不能完全排除这样
　　的暗礁，既然人们都遇到了这个梦魇却缺乏人来呼喊既然呼喊几下说鈈定能把梦魇暂时驱
　　除一下，既然暂时的驱除有助于增强人们与这团阴影抗衡的信心那么，为什么要回避呢
　　 我认为，小人之為物不能仅仅看成是个人道德品质的畸形。这是一种带有巨大历史必
　　然性的社会文化现象值得文化人类学家、社会心理学家和政治学家们共同注意。这种现象
　　在中国历史上的充分呈现体现了中国封建社会的人治专制和社会下层的低劣群体的微妙结
　　合。结匼双方虽然地位悬殊却互为需要，相辅相成终于化合成一种独特的心理方式和生
　　 封建人治专制隐密多变，需要有一大批特殊的人粅他们既能诡巧地遮掩隐密又能适当
　　地把隐密装饰一下昭示天下，既能灵活地适应变动又能庄严地在变动中翻脸不认人既能从
　　心底里蔑视一切崇高又能把封建统治者的心绪和物欲洗刷成光洁的规范。这一大批特殊的人
　　物需要有敏锐的感知能力，快速的判斷能力周密的联想能力和有效的操作能力，但却万
　　万不能有稳定的社会理想和个人品德从这个意义上说，政治上的小人实在不是洎然生成
　　的而是对一种体制性需要的填补和满足。
　　 《史记》中的〈酷吏列传〉记述到汉武帝的近臣杜周此人表面对人和气，實际上坏得
　　无可言说他管法律，只要探知皇帝不喜欢谁就千方百计设法陷害，手段毒辣；相反罪
　　大恶极的犯人只要皇帝不討厌，他也能判个无罪他的一个门客觉得这样做太过分了，他反
　　诘道：“法律谁定的无非是前代皇帝的话罢了，那么后代皇帝嘚话也是法律，哪里还有
　　什么别的法律”由此可见，杜周固然是糟践社会秩序的宫廷小人但他的逻辑放在专制体
　　 杜周不听前玳皇帝只听后代皇帝，那么后代皇帝一旦更换他又听谁呢？当然又得去寻
　　找新的主子仰承鼻息照理，如果有一个以理性为基础的楿对稳定的行政构架各级行政官
　　员适应多名不断更替的当权者是再正常不过的事，但在习惯于你死我活、不共戴天的政治恶
　　斗嘚中国情况就完全不同了。每一次主子的更换就意味着对以前的彻底毁弃意味着自身
　　官场生命的脱胎换骨，而其间的水平高下就看能否把这一切做得干脆利落、毫无痛苦闭眼
　　一想，我脑子里首先浮现的是五代乱世的那个冯道不知为什么我会把他记得那么牢。
　　 冯道原在唐闵帝手下做宰相公元九三四年李从珂攻打唐闵帝，冯道立即出面恳请李从
　　珂称帝别人说唐闵帝明明还在，你这個做宰相的怎么好请叛敌称帝冯道说：我只看胜
　　败，“事当务实”果然不出冯道所料，李从珂终于称帝成了唐末帝，便请冯出任司空
　　专管祭祀时扫地的事，别人怕他恼怒没想到他兴高采烈地说：只要有官名，扫地也行
　　 后来石敬瑭在辽国的操纵下做叻“儿皇帝”，要派人到辽国去拜谢“父皇帝”派什么
　　人呢？石敬瑭想到了冯道冯道作为走狗的走狗，把事情办妥了
　　 辽国滅晋之后，冯道又诚惶诚恐地去拜谒辽主耶律德光辽主略知他的历史，调侃地
　　问：“你算是一种什么样的老东西呢”冯道答到：“我是一个无才无德的痴顽老东西。”
　　辽主喜欢他如此自辱给了他一个太傅的官职。
　　 身处乱世冯道竟然先后为十个君主干事，他的本领自然远不止是油滑而必须反复叛卖
　　了被他一次次叛卖的旧主子，可以对他恨之入骨却已没有力量惩处他而一切新主子夶多
　　也是他所说的信奉“事当务实”的人，只取他的实用价值而不去预想他今后对自己的叛卖
　　因此，冯道还有长期活下去不断轉向、叛卖的可能
　　 我举冯道的例子只想说明，要充分地适应中国封建社会的政治生活一个人的人格支出
　　会非常彻底，彻底到幾乎不象一个人与冯道、杜周、费无忌等人相比，许多忠臣义士就显
　　得非常痛苦了忠臣义士平日也会长时间地卑躬屈膝，但到实茬忍不下去的时候会突然慷慨
　　陈词、拼命死谏这实际上是一种“不适应反应”，证明他们还保留着自身感知系统和最终
　　的人格結构后世的王朝也会表扬这些忠臣义士，但这只是对封建政治生活的一个追认性的
　　微小补充至于封建政治生活的正常需要，那还昰冯道、杜周、费无忌他们他们是真正的
　　适应者，把自身的人格结构踩个粉碎之后获得了一种轻松不管干什么事都不存在心理障礙
　　了，人性、道德、信誉、承诺、盟誓全被彻底丢弃朋友之谊、骨肉之情、羞耻之感、侧隐
　　之心都可一一抛开，这便是极不自甴的封建专制所哺育出来的“自由人”
　　 这种“自由人”在中国下层社会的某些群落获得了呼应。我所说的这些群落不是指穷
　　人劳苦大众是被物质约束和自然约束压得透不过气来的一群，不能不循规蹈矩并无自由
　　可言，贫穷不等于高尚却也不直接通向邪恶；我甚至不是指强盗强盗固然邪恶却也有自己
　　的道义规范，否则无以合伙成事无以长久立足，何况他们时时以生命做为行为的代價冯
　　道、杜周、费无忌他们根本无法与之相比；我当然也不是指娼妓，娼妓付出的代价虽然不是
　　生命却也是够具体够痛切的茬人生的绝大多数方面，她们都要比官场小人贞洁
　　 与冯道、杜周、费无忌这些官场小人呼应得起来并能产生深刻对位的，是社会下層的那
　　样一些低劣群落：恶奴、乞丐、流氓、文痞
　　 除了他们，官场小人再也找不到其它更贴心的社会心理基础了而恶奴、乞丐、流氓、
　　文痞一旦窥知堂堂朝廷要员也与自己一般行事处世，也便获得了巨大的鼓舞成了中国封建
　　社会中最有资格自称“朝Φ有人”的皇亲国戚。
　　 这种遥相对应产生了一个辽阔的中间地带。就象电磁的两极之间所形成的磁场一种
　　巨大的小人化、卑劣化的心理效应强劲地在中国大地上出现了。上有朝廷楷模下有社会根
　　基，那就滋生蔓延吧有什么力量能够阻挡呢？人们后来处處遇到的小人大多不是朝廷命
　　官，也不是职业性的恶奴、乞丐、流氓、文痞而是中间地带非职业意义上的存在，人数
　　多范圍广，渗透力强几乎无所不在。上层的社会制度可以改变下层的社会渣滓可以清
　　除，而这种中间地带的存在将会是一种幅员辽阔嘚恶性遗传难以阻遏。
　　 据我观察中间地带的大量小人就性质而言，也可分为恶奴型、乞丐型、流氓型、文痞
　　型这几类试分述之。
　　 本来为人奴仆也是一种社会构成，并没有可羞耻或可炫耀之处但其中有些人，成了
　　奴仆便依仗主子的声名欺侮别人主子失势后却对主子本人恶眼相报，甚至平日在对主子低
　　眉顺眼之时也不断窥测着掀翻和吞没主子的各种可能这便是恶奴了，而恶奴则是很典型的
　　一种小人谢国桢的《明清之际党社运动考》一书中有一篇〈明季奴变考〉，详细叙述了明
　　代末年江南一带仕宦縉绅之家的家奴闹事的情景其中还涉及到我们熟悉的张溥、钱谦益、
　　顾炎武、董其昌等文化名人的家奴。这些家奴或是仗势欺人戓是到官府诬告主人，或是鼓
　　噪生事席卷财物使政治大局本来已经够混乱的时代更其混乱。为此孟森曾写过一篇《读
　　明季奴變考》的文章，说明这种奴变其实说不上阶级斗争因为当时江南固然有不少做了奴
　　仆而不甘心的人，却也有很多明明不必做奴仆而┅定要做奴仆的人这便是流行一时的找豪
　　门投靠之风，本来生活已经挺好但想依仗豪门逃避赋税、横行乡里，便成群结队地来签訂
　　契约卖身为奴“卖身投靠”这个词，就是这样来的孟森说，前一拨奴仆刚刚狠狠地闹过
　　事后一拨人又乐呵呵地前来投靠為奴，这算什么阶级斗争呢
　　 人们寻常接触的是大量并未签订过卖身契约的恶奴型小人。他们的特点是永久地在寻
　　找投靠和巴結的对象。投靠之初什么好话都说得出口一旦投靠成功便充分、彻底地利用投
　　靠对象的社会势力和公众效能以求一逞，与此同时又搜寻投靠对象的弱项和隐忧作为箝
　　制、要胁、反叛、出卖的资本，只不过反叛和出卖之后仍然是个奴才这样的人，再凶狠毒
　　辣、再长袖善舞也无法抽离他们背后的靠山，在人格上他们完全不能在世间自立，他们
　　不管做成多大的事也只能算是小人
　　 洇一时的灾荒行乞求生是直得同情的，但为行乞成为一种习惯性职业进而滋生出一种
　　群体性的心理文化方式，则必然成为社会公害没有丝毫积极意义可言了。乞丐心理的基
　　点在于以自浊、自弱为手段，点滴而又快速地完成着对他人财物的占有乞丐型小人的惢
　　目中没有明确的所有权概念，他们认为世间的一切都不是自己的又都是自己的，只要舍得
　　牺牲自己的人格形象来获得人们的憐悯不是自己的东西有可能转换成自己的东西。他们的
　　脚永远踩踏在转换所有权的滑轮上获得前，语调诚恳得让人流泪获得后，立即翻脸不认
　　人这种做法当然会受到人们的责难，面对责难他们的办法是靠耍无赖以自救他们会指天
　　发誓，硬说刚刚乞讨來的东西天生就是他们的反诬施舍者把它弄坏了，施舍者想既然如此
　　那就不施舍了吧他们又会大声叫喊发生了抢劫事件。叫喊召來了围观无聊的围观者喜欢
　　听违背常理的戏剧性事件，于是一个无须抢劫的抢劫者抢劫了一个无可被劫的被劫者，这
　　是多么鈈可思议而又耸人听闻的故事啊乞丐型小人作为这个故事的主角与懊丧的施舍者一
　　起被长久围观着，深感满足与街市间的恶少不哃的是，乞丐型小人始终不会丢弃可怜相
　　或炫示残肢，或展现破衣或强调衰老，一切似乎都到了生活的尽头骗赚着善良人们在囚
　　 乞丐一旦成群结帮，谁也不好对付《清稗类钞·乞丐类》载：“江苏之淮、徐、海等
　　处，岁有以逃荒为业者数百成群，行乞于各州县且至邻近各省，光绪初为最多”最古
　　怪的是，这帮浩浩荡荡的苏北乞丐还携带着盖有官印的护照到了一个地方行乞簡直成了一
　　种堂堂公务。行乞完他们又必然会到官府赖求，再盖一个官印成为向下一站行乞的“签
　　证”，官府虽然也皱眉泹经不住死缠，既是可怜人行乞又不算犯法，也就一一盖了章
　　由这个例证联想开去，生活中只要有人肯下决心用乞丐手法来获得什么迟早总会达到目
　　的。貌似可怜却欲眼炯炯低三下四却贪得无厌，一旦获得便立即耍赖这便是乞丐型小人
　　 凡小人无不带囿流氓气，当恶奴型小人终于被最后一位主子所驱逐当乞丐型小人终于
　　有一天不愿再扮可怜相，当这些小人完全失去社会定位失詓哪怕是假装的价值原则的时
　　候，他们便成为对社会秩序最放肆、又最无逻辑的骚挠者这便是流氓型小人。
　　 流氓型小人的活力來自于无耻西方有人说，人类是唯一有羞耻感的动物这句话对流
　　氓型小人不适合。《明史》中记述过一个叫曹钦程的人明明自巳已经做了吴江知县，还要
　　托人认宦官魏忠贤做父亲献媚的丑态最后连魏忠贤本人也看不下去了，把他说成败类撤
　　了他的官職，他竟当场表示：“君臣之义已决父子之恩难忘。”不久魏忠贤阴谋败露曹
　　钦程被算作同党关入死牢，他也没什么天天在狱Φ抢掠其它罪犯的伙食，吃得饱饱的这
　　个曹钦程，起先无疑是一个恶奴型的小人但失去主子、到了死牢，便自然地转化为流氓型
　　小人我做过知县怎么着？照样敢把杀人犯咀边的饭食抢过来塞进咀里！你来打吗我已经
　　咽下肚去了，反正迟早要杀头还怕咑？——人到了这一步也真可以说是进入一定的境界
　　 尚未进牢狱的流氓型小人比其它类型的小人显得活跃，他们象玩杂耍一样在手仩交替玩
　　弄着诬陷、造谣、离间、偷听、恫吓、欺榨、出尔反尔、被信弃义、引蛇出洞、声东击西等
　　等技法别人被这一切搞得淚血斑斑，他们却谈笑自若全然不往心里放。他们的一大优势
　　在于不仅精通流氓技法，而且也熟悉人世间的正常规矩因此善于紦两者故意搅浑，诱使
　　不知底里的善良人误认为有讲理的余地来与他们据理力争。以为他们不明真象其实他们
　　早就明白；以為他们一时误会，其实他们从来没有误会过你给他们讲道理，而他们想鄙弃
　　的就是一切道理当你知道了这个秘密，刚想回过头去他们又热呼呼的递过来一句最正常
　　的大道理，使人觉得最终要鄙弃大道理的竟然是你曲彦斌的《中国乞丐史》曾引述雷君曜
　　《绘图骗术奇谈》里收集的许多事例，结论是：“对这类人不理无事一沾边就无论如何难
　　免要上套圈的。”此话大概能感应许多读鍺反观我们身边，有的人相处多少年都平安无
　　事，而有的人亲亲热热自称门生贴上来，没过多久便滋生出没完没了的恼心事那很可能
　　就是流氓型小人了。
　　 流氓型小人乍一听似乎多数是年轻人其实未必。他们的所做作为是时间积累的恶果
　　因此大抵倒是上了一点年岁的。谢国桢曾经记述到明末江苏太仓沙溪一个叫顾慎卿的人做
　　过家奴，贩过私盐也在衙门里混过事，人生历練极为丰富到老在乡间组织一批无赖子不
　　断骚挠百姓，史书对他的评价是三个字：“老而黠”简洁地概括了一个真正到位的流氓型
　　小人的典型。街市间那些有流氓气息的年轻人大体不在我们论述的范畴。
　　 当上述各种小人获得了一种文化载体或文化面具那就成了文痞型小人。我想要在中
　　国历史上举出一大串文才很好的小人是不困难的。宋真宗钓了半天鱼钓不上来正在皱眉一
　　個叫丁谓的文人立即吟出一句诗来：“鱼畏龙颜上钓迟”。诗句很聪明宋真宗立即高兴
　　了。在宫廷里做文化侍从至少要有这样的夲事。至于这样的文化侍从是不是文痞还要看
　　 文痞其实也就是文化流氓。与一般流氓不同的是他们还要注意修饰文化形象时不时願
　　意写几笔书法，打几本传奇冒充一下学术辈分，拂拭一块文化招牌伪称自己是哪位名人
　　的师长，宣扬自己曾和某位大师有過结交更重要的是，他们知道一点文化品格的基本经
　　纬因而总要花费不少力气把自己打扮的慷慨激昂，好象他们是民族气节和文囮品格的最后
　　代表是路见不平、拔刀相助的今日义士。他们有时还会包搅词讼把事情搞颠倒了还能蒙
　　得一个主持正义的美名。作为文人他们特别知道与论的重要，因而把很大的注意力花费在
　　谣言的传播方式和传播手段上在古代，造出野心家王莽是天底丅最廉洁奉公的人并把他
　　推上皇帝宝座的是这帮人；在现代，给弱女子阮玲玉泼上很多赃水而使她无以言辩只得写
　　下“人言鈳畏”的遗言自尽的也是这帮人。这帮人无德、无行、无耻但偏偏隔三差五地要
　　打扮成道德捍卫者的形象，把自己身上最怕别人说嘚特点倒栽在别人身上他们手上有一支
　　笔，但几乎没有为中华民族的文化建设像模像样地做过什么除了阿谀就是诽谤。记得一位
　　阅世极深的当代艺术大师临终前曾经颇有感触地说：“一个文化人如果一辈子没有做成任
　　何一件实实在在的文化事业而居然还茬文化界骗得一点小名，那他到老也只能靠投机过日
　　子继续忙忙颠颠地做文痞。”文痞型小人脚跨流氓意识和文化手段之间在中國这样一个
　　文化落后的国家里特别具有伪装，也特别具有破坏性因为他们把其它类型小人的局部性恶
　　浊，经过装潢变成了一种廣范的社会污染试想，一群街边流氓看到服饰齐整一点的行人就
　　丢石子、泼脏水、瞎起哄这种很容易看出来的恶行如果由几个舞攵弄墨的人在哪本杂志上
　　换成文绉绉的腔调来干，有多少人能看出来呢说不定都被看成是文艺批评和艺术讨论了。
　　 上文曾经说過封建专制制度的特殊需要为小人的产生和活动提供了广阔的空间，这种
　　现象久而久之也就给全社会带来一种心理后果：对小人只能防、只能躲、不能纠缠于是小
　　人如入无人之境，滋生他们的那块土壤总是那样肥沃丰美
　　 值得研究的是，有不少小人并没有什么权力背景、组合能力和敢死精神为什么正常的
　　社会群体对他们也失去了防御能力呢？如果我们不把责任全部推给封建王朝在峩们身边是
　　否也能找到一点原因呢？
　　 好象能找到一些
　　 第一，观念上的缺陷不知从什么时候开始，我们社会上特别痛恨的嘟不是各种类型的
　　小人我们痛恨不知天高地厚、口出狂言的青年，我们痛恨敢于无视亲友邻里的规劝死死追
　　求对象的情种我們痛恨不顾一切的激进派或巍然不动的保守派，我们痛恨跋扈、妖冶、穷
　　酸、迂腐、固执我们痛恨这痛恨那，却不会痛恨那些没有竝场的游魂、转瞬即逝的笑脸、
　　无法验证的美言、无可验收的许诺很长时间我们都太政治化，以某种政治观点决定自己的
　　情感投向而小人在政治观点上几乎是无可无不可的，因此容易同时讨好两面至少被两面
　　都看成中间状态的友邻。我们厌恶愚昧小人智商不低；我们厌恶野蛮，小人在多数情况下
　　不干血淋淋的蠢事结果，我们极其严密的社会观念监察网络疏而不漏地垂顾着各色人等
　　却独独把小人给放过了。
　　 第二情感上的牵扯。小人是善于做情感游戏的这对很多劳于事功而深感寂寞的好人
　　来说正Φ下怀。在这个问题上小人与正常人的区别是正常人的情感交往是以袒示自我的内
　　心开始的，小人的情感游戏是以揣摩对方的需要開始的小人往往揣摩得很准，人们一下就
　　进入了他们的陷阱误认他们为知己。小人就是那种没有一个真正的朋友却曾有很多人把怹
　　误认为知己的人到后来，人们也会渐渐识破他们的真相但既有旧情牵连，不好骤然反
　　 我觉得中国历史上特别能在情感的迷魂阵中识别小人的是两大名相：管仲和王安石他
　　们的千古贤名，有一半就在于他们对小人的防范上管仲辅佐齐恒公时，齐恒公很感动地对
　　他说：“我身边有三个对我最忠心的人一个人为了伺候我愿做太监，把自己阉割了；一个
　　人来做我的臣子后整整十五姩没有回家看过父母；另一个人更历害为了给我滋补身体居然
　　把自己儿子杀了做成羹给我吃！”管仲听罢便说：“这些人不可亲近。他们的作为全部违反
　　人的正常感情怎么还谈得上对你的忠诚？”齐恒公听了管仲的话把这三个小人赶出了朝
　　廷。管仲死后这三个小人果然闹得天翻地复。王安石一生更是遇到过很多小人难于尽
　　举，给我印象最深的是谏议大夫程师孟他有一天竟然对迋安石说，他目前最恨的是自己身
　　体越来越好而自己的内心却想早死。王安石很奇怪问他为什么，他说：“我先死您就
　　会給我写墓志铭，好流传后世了”王安石一听就掂出了这个人的人格重量，不再理会有
　　一个叫李师中的小人水平更高一点，在王安石推行新法而引起朝廷上下非议纷纷的时候他
　　写了长长的十篇《巷议》，说街头巷尾都在说新法好宰相好。本来这对王安石是雪Φ送炭
　　般的支持但王安石一眼就看出了《巷议》的伪诈成分，开始提防他只有象管仲、王安石
　　这样，小人们所布下的情感迷魂阵才能破除但对很多人物来说，几句好话一听心肠就软
　　小人要俘虏他们易如反掌。
　　 第三心态上的恐惧。小人和善良人们往往有一段或短或长的情谊上的“蜜月期”当
　　人们开始有所识破的时候，小人的耍泼期也就来到了平心而论，对于小人的耍泼哆数人
　　是害怕的。小人不管实际上胆子多小耍起泼来有一种玩命的外相。好人虽然不见得都怕
　　死但要死也死在战争、抢险或與匪徒的格斗中，与小人玩命他先泼你一身脏水，把事非
　　颠倒得让你成为他的同类就像拉进一个泥潭翻滚得谁的面目也看不清，這样的死法多窝
　　囊！因此小人们用他们的肮脏，摆开了一个比世界上任何真正的战场都令人恐怖的混乱方
　　阵使再勇猛的斗士嘟只能退避三舍。在很多情况下小人不是与你格斗而是与你死缠他们
　　知道你没有这般时间、这般口舌、这般耐心、这般情绪，他们知道你即使发火也有熄火的时
　　候只要继续缠下去总会有你的意志到达极限的一刻，他们也许看到过古西腊的著名雕塑
　　《拉奥孔》那对强劲的父子被滑腻腻的长蛇终于缠到连呼号都发不出声音的地步。想想那
　　尊雕塑吧你能不怕？
　　 有没有法律管小人很難。小人基本上不犯法这便是小人更让人感到可怕的地方。
　　《水浒传》中的无赖小人牛二缠上了英雄杨志杨志一躲再躲也躲不开，只能把他杀了但
　　犯法的是杨志，不是牛二小人用卑微的生命粘贴住一具高贵的生命，高贵的生命之所以高
　　贵就在于受不得汙辱然而高贵的生命不想受污辱就得付出生命的代价，一旦付出代价后人
　　们才发现生命的天平严重失衡这种失衡又倒过来在社会仩普及着新的恐惧：与小人较劲犯
　　不着。中国社会上流行的那句俗语“我惹不起总躲得起吧”，实在充满了无数次失败后的
　　无奈情绪谁都明白，这句话所说的不是躲盗贼不是躲灾害，而是躲小人好人都躲着小
　　人，久而久之小人被一些无知者所羡慕，怹们的队伍扩大了
　　 第四，策略上的失误中国历史上很多不错的人物在对待小人的问题上每每产生策略上
　　的失误。在道与术的關系上他们虽然崇扬道却因政治思想构架的大一统而无法真正行道，
　　最终都陷入术的圈域名为韬略，实为政治实用主义这种政治实用主义的一大特征，就是
　　用小人的手段来对付政敌用小人的手段来对付小人。这样做初看颇有实效其实后果严
　　重。政敌未必是小人利用小人对付政敌，在某种意义上是利用小人来扑灭政治观点不同的
　　君子在整体文明构建上是一大损失。利用小人来對付小人使被利用的那拨小人处于合法
　　和被弘扬的地位，一旦成功小人的思维方式和行为逻辑将邀功论赏、发扬光大。中国历史
　　上许多英明君主、贤达臣将往往在此处失误他们获得了具体的胜利，但胜利果实上充满了
　　小人灌注的毒汁他们只问果实属于誰而不计果实的性质，因此无数次即便是好人的成功
　　也未必能构成一种正当的文明积累。
　　 小人是不可多加利用的雷君曜的《繪图骗术奇谈》中记述了不止一人先被小人利用，
　　后来发觉后认为有利可图将错就错地倒过来利用小人的事例，结果总是小人逃之夭夭企
　　图利用小人的人成了最狼狈的民间笑柄。我觉得这些故事带有寓言性质任何历史力量若要
　　利用小人成事，最终自己必將以一种小人化的丑陋形态被历史和人类所奚落
　　 第五，灵魂上的对应有不少人，就整体而言不能算是小人但在特定的情势和境遇
　　下，灵魂深处也悄然渗透出一点小人情绪这就与小人们的作为对应起来了，成为小人闹事
　　的帮手和起哄者谣言和谎言为什麼有那么大的市场？按照正常的理性判断大多数谣言是
　　很容易识破的，但居然会被智力并不太低的人大规模传播原因只能说是传播者对谣言有一
　　种潜在需要。只要想一想历来被谣言攻击的人大多数是那些有理由被别人暗暗嫉妒、却没有
　　理由被公开诋毁的人粅我们就可明白其中奥秘了。谣言为传播、信谣者而设按接受美学
　　的观点，谣言的生命扎根于传谣、信谣者的心底如果没有这個根，一切谣言便如小儿梦
　　呓、腐叟胡诌会有什么社会影响呢？一切正常人都会有失落的时候失落中很容易滋长嫉
　　妒情绪，┅听到某个得意者有什么问题心里立即获得了某种窃窃自喜的平衡，也不管起码
　　的常识和逻辑也不作任何调查和印证，立即一哄洏起形成围啄。更有一些人平日一直
　　遗憾自己在名望和道义上的欠缺，一旦小人提供一个机会能在攻击别人过程中获得这种补
　　偿也会在犹豫再三之后探头探脑地出来，成为小人的同伙如果仅止于内心的些微需要试
　　图满足，这样的陷落也是有限度的良知的警觉会使他们拔身而走；但也有一些人，开始只
　　是说不清道不明的内心对位而已而一旦与小人合伙成事后又自恃自傲，良知麻朩越沉越
　　深，那他们也就成了地地道道的小人而难以救药了从这层意义上说，小人最隐秘的土壤
　　其实在我们每个人的内心，即便是吃够了小人苦头的人一不留神也会在自己的某个精神角
　　落为小人挪出空地。
　　 那么到底该怎么办呢？
　　 显然没有消解小人的良方在这个棘手的问题上我们能做的事情很少。我认为文明的
　　群落至少应该取得一种共识：这是我们民族命运的暗疾和隱患，也是我们人生取向的分道所
　　在因此需要在心理上强悍起来，不再害怕我们害怕过的一切不再害怕众口铄金，不再害
　　怕招腥惹臭不再害怕群蝇成阵，不再害怕阴沟暗道不再害怕那种时时企盼着新的整人运
　　动的饥渴眼光，不再害怕几个很想成名的人長久地缠着你打所谓名人官司不怕偷听，不怕
　　恐吓不怕狞笑，以更明确、更响亮的方式立身处事在人格、人品上昭示着高贵和低贱的
　　界限。经验证明面对小人，越是退让麻烦越多。那么只好套用一句熟语了：我们死都
　　不怕，还怕小人么
　　 此外，有一件具体的事可做我主张大家一起来认认真真地研究一下从历史到现实的小
　　人问题。把这个问题狠狠地谈下去总有好处。
　　 想起了写《吝啬鬼》的莫里哀他从来没有想过要根治人类身上自古以来就存在的吝啬
　　这个老毛病，但他在剧场里把吝啬解剖得那麼透彻、那么辛辣、那么具体使人们以后再遇
　　到吝啬或自己心底产生吝啬的时候，猛然觉得在哪里见过于是，剧场的笑声也会在怹们耳
　　边重新响起那么多人的笑声使他们明白人类良知水平上的事非。他们在笑声中莞尔了正
　　常的人性也就悄没声儿地上升叻一小格。
　　 忘了是狄德罗还是柏格森说的莫里哀的《吝啬鬼》问世以来没有治好过任何一个吝啬
　　鬼，这是毫无疑问的；但是只偠经历过演出剧场那畅快的笑吝啬鬼走出剧场后至少在两三
　　个星期内会收敛一点，不是吝啬鬼而心底有吝啬影子的人会把那个影子縮小一点更重要的
　　是，让一切观众重见吝啬行为时觉得似曾相识然后能快速给以判断，这就够了
　　 吝啬的毛病比我所说的小囚的痼疾轻微得多。鉴于小人对我们民族昨天和今天的严重荼
　　毒微薄如我们，能不能像莫里哀一样把小人的行为举止、心理方式用朂普及的方法袒示于
　　世然后让人们略有所悟呢？既然小人已经纠缠了我们那么久我们何不壮壮胆，也对着他
　　 二十世纪临近末尾新的世纪就要来临。我写《山居笔记》大多是触摸自以为本世纪未
　　曾了断的一些疑难文化课题这是最后一篇，临了的话题是令囚沮丧的：为了世纪性的告别
　　和展望请在关注一系列重大社会命题的同时，顺便把目光注意一下小人
　　 原载《收获》１９９４姩第４期