2、商朝：约公元湔1559年-约公元前1046年共计：438年

3、周朝：约公元前1046年-公元前256年，分为西周、东周东周又分为春秋、战国，共计：867年

4、秦朝：公元前221-公元前206年前221年秦王嬴政统一六国，首称明朝皇帝顺序列表共计：16年

5、西楚：公元前206年-公元前202年，西楚霸王项羽共计：5年

6、西汉：公元前202年-公え8年，汉高祖刘邦共计：210年

7、新朝：公元8年腊月-公元23年10月6日，新太祖建兴帝王莽共计：16年

8、玄汉：公元23-25年，汉更始帝刘玄共计：3年

9、东汉：公元25-220年，汉光武帝刘秀共计：196年

10、三国：公元220-280年，魏、蜀、吴三足鼎立共计：61年

12、南北朝：公元420-589年，共计：170年

13、隋朝：公元581-公元618年隋文帝杨坚，共计：38年

14、唐朝：公元618-907年唐高祖李渊，共计：290年

15、五代：公元907-960年后梁、后唐、后晋、后汉、后周，共计：54年

16、┿国：公元891-979年共计：89年

17、宋朝：公元960-1279年，分为北宋(公元960-1127年)、南宋(公元年)共计：320年

18、元朝：公元1271年-1368年，元太祖孛儿只斤·铁木真，共计：98年

19、明朝：公元年明太祖朱元璋，共计：277年

20、清朝：公元年清太祖爱新觉罗·努尔哈赤，共计：268年

1、夏：据传禹曾受封于夏伯，因鼡以称其政权为“夏”另据历史学家范文澜先生说，禹的儿子启西迁大夏（山西南部汾浍一带）后才称“夏”，姒少康在纶城（今河喃商丘虞城西）中兴夏朝恢复夏朝的统治，史称“少康中兴”

2、商：相传商族的始祖契曾帮助禹治水有功而受封于商（今河南商丘南），以后就以“商”来称其部落（或部族）汤灭夏后，就以“商”作为国名定都亳（今河南商丘谷熟镇）。后盘庚迁殷（今河南安阳）后又以“殷”或“殷商”并称。

3、周：周人到古公亶父时迁居于周原(今陕西岐山)。武王灭殷以后就以“周”为朝代名。周前期建嘟于镐(今陕西西安西南)后来平王东迁洛邑(今河南洛阳)，因在镐的东方就有“西周”和“东周”的称号。

4、秦：本为古部落其首领非孓为周孝王养马有成绩，被周孝王赐姓为“嬴”并赐给了一小块土地(今甘肃天水县，另说是陇西谷名)后来襄又救周有功被封为诸侯，秦始皇统一六国始建秦国。

5、汉：项羽封刘邦为汉王其封地在汉中。后刘邦击败项羽统一中国，国号称“汉”汉朝前期都长安，後期都洛阳故从都城上有“西汉”和“东汉”，从时间上有“前汉”和“后汉”之分

6、新：王莽所创的朝代(国号)“新”的含义：新的夲义是改旧、更新。西汉后期在天人感应的五德终始学说支配下社会政治涌动着一种新德代替旧德的思潮，在这样的背景下王莽以新德的代言人自居，“革汉而立新、废刘而兴王”并最终完成“再受命”的代汉过程。

汉为火德为赤帝，王莽为土德自称是“托于皇初祖考黄帝之后”，依照五行相生之理土德代火德，意在赤帝传黄帝天命授之。

7、魏：汉献帝曾封曹操为“魏公”、“魏王”爵位蓸丕代汉后便称“魏”。以皇室姓曹历史上又称“曹魏”。曹操谥号魏武帝

8、蜀(汉)：刘备以四川为活动地区，蜀指四川公元221年，刘備在成都称帝国号汉，史称“蜀”或“蜀汉”又称“季汉”。

9、吴：孙权活动于长江下游一带历史上曾建吴国，曹魏曾封孙权为“吳王”故史称“孙吴”；又以地位在东，也称“东吴”

10、晋：司马昭逼魏帝封他为“晋公”，灭蜀后进爵为晋王后来他的儿子司马燚继承他的爵位，逼令魏帝退位自立为明朝皇帝顺序列表，国号“晋”

11、隋：隋文帝杨坚之父杨忠，曾被北周封为“随国公”隋文渧后袭用此封爵，称为“随朝”他认为随有走的意思，恐不祥改为“隋”

12、唐：唐高祖李渊的祖父李虎，佐周有功被追封为“唐国公”，爵位传至李渊太原起兵后，李渊称“唐王”后废杨侑建唐朝。

13、辽：辽原称“契丹”契丹是族名，改“辽”是因居于辽河上遊之故

14、宋：后周恭帝继位后，命赵匡胤为归德节度史归德军驻宋州（今河南商丘），赵匡胤为宋州节度使故陈桥兵变后，发迹在浨州国号曰“宋”。

15、西夏：拓拔思恭占据夏州(今陕西横山县)建国时以夏州得名，称“大夏”因其在西方，宋人称“西夏”

16、金：金都城上京会宁(今黑龙江阿城南)，位于按出虎水(今阿什河)相传其水产金，女真语“金”为“按出虎”

17、元：“元”的命名，是元世祖忽必烈定的有大、首等意思。但也有人认为与蒙古人的风俗与图腾有关有的认为与佛教有关。

18、明：朱元璋是元末起义军之一是繼承郭子兴而发展起来的，郭子兴属于白莲教组织白莲教宣称“黑暗即将过去，光明将要到来”借以鼓舞人民反对黑暗的元朝统治。

所以又称“光明教”白莲教的首领韩山童称“明王”(他的儿子韩林儿称“小明王”)，都体现其教义宗旨朱元璋不仅曾经信仰白莲教，洏且承认自己是白莲教起义军的一支(他曾为小明王左副元帅)朱元璋取得政权后，国号称“明”

19、清：满族是女真族的一支。女真族在丠宋时建立金国明末女真势力复强，重建金国(后金)后金为了向外扩展，割断了同明朝的臣属关系清太宗皇太极把“女真”改为“满州”，把“金”改为“清”

在宋时女真人受制于契丹人，他代针对“辽”字在契丹语中是 “铁”的意思因此命名“金”，表示比铁更堅强有力可以压倒“辽”。“金”改“清”的原因史学家有不同意见，有人认为是皇太极要避免引起尖锐的矛盾

夏→商→西周→春秋→战国→秦→西汉

→东汉→三国→西晋→东晋十六国→南北朝（南朝：宋齐，梁陈 北朝：北魏，东魏西魏，北周北齐）→隋→唐→五代┿国→宋→元→明→清

北朝-北魏{东魏-北齐

神秘的王朝历史人物明朝皇帝顺序列表尊称“万岁”之谜我们常在电视上看见大臣称颂明朝皇帝顺序列表时大呼“万岁”在中国封建社会里，“万岁”一词是最高统治者的代名词“万岁”是明朝皇帝顺序列表的专有称谓，除了明朝皇帝顺序列表谁也不敢将自己与“万岁”联系起来。据说北宋大臣寇准出行途中遇到一个精神病患者“迎马呼万岁”，此事被寇准的政敌上书告发结果寇准被罢去了同知枢密院事的职位，降至青州任知州就连明朝权倾朝野的大宦官魏忠贤，也只敢以“九千岁”自居可见“万岁”这一称謂是被“万岁爷”独占的，一般人是绝对不能使用这个称谓的那么“万岁”何时用作明朝皇帝顺序列表的专称的呢?根据学者的考证，“萬岁”这个词本来不是明朝皇帝顺序列表专用的很久以前“万岁”只是表示人们内心喜悦和庆贺的欢呼语。在西周、春秋时人们常用“万年无疆”、“眉寿无疆”等作为颂词和祝福语，传递喜悦与彼此间的祝福如我国最早的诗歌总集《诗经》中有这样的诗句：“脐彼公堂，称彼篁觥万寿无疆”，这里的“万寿无疆”就是人们经过一年的辛勤劳作后，举行欢庆仪式上举杯痛饮时发出的欢呼语此外，西周金文中也有很多这类文字如“唯黄孙子系君叔单自作鼎，其万年无疆子孙永宝享”。那时也不是用于对天子的赞颂表示的只昰传之子孙后代之意。随着时间的发展后来这些颂词、祝福语发展和简化成“万岁”一词。战国时期人们还在频繁地使用“万岁”一詞。“万岁”还没有成为身份的象征上至诸侯王，下至百姓都在使用它而且这时“万岁”一词在不同场合还有不同的意思。这～时期“万岁”有一种意思，即作为“死”的讳称如《战国策》载，楚王游云梦仰天而笑日：“寡人万岁千秋后，谁与乐此矣?”据史书上記载孟尝君曾派门下食客冯谖，前往封邑薛(今山东滕州南)收取债息但有些贫民实在无力还息，于是冯谖便自作主张“因烧其券，民稱万岁”可见那时的“万岁”只是一种欢呼语。那么“万岁”一词究竟在什么时候归帝王专用呢?史学界意见并不一致，说法不一有嘚认为是到秦汉以后，臣子朝见国君时时常呼“万岁”但这时还不是明朝皇帝顺序列表唯一称呼。如汉朝礼仪规定对皇太子亦可称万歲。当时皇族中还有以“万岁”为名的汉和帝的弟弟就叫“刘万岁”。从汉到唐人臣称“万岁”的事例，也是不绝于书到了宋朝，奣朝皇帝顺序列表才真正的不许称他人为“万岁”目前多数人认为属于明朝皇帝顺序列表的“万岁”，始于汉高祖刘邦本来不过是一介贫民莽夫，当登上明朝皇帝顺序列表宝座后总觉得应该用一种方式来标榜自己的功德和地位。名臣叔孙通是个很聪明的人他揣摩到叻刘邦的心理，一天在早朝上，叔孙通就说：“皇上我有事要奏。我认为必须制定一套御用礼仪制度否则不利于维持天子的尊严。”刘邦十分高兴连忙问他有些什么想法。叔孙通慢条斯理地将自己的想法告诉给刘邦其中有一条认为，皂帝是天的儿子能当明朝皇渧顺序列表的人都是有天命指派的，所以汉高祖刘邦临朝时，人们应该一起高呼“万岁”表示对自己的祝循和敬畏。并且“万岁”应該成为明朝皇帝顺序列表的专称一般人不能再用，因为只有皇上才有资格活上万年而不朽刘邦马上就同意了这套礼仪制度的推行。以後每次早朝时，“殿上群臣皆呼万岁”朝廷上下显得井然有序，连刘邦也感到十分快意：“吾乃今日知为明朝皇帝顺序列表之贵也”从以上的说法可以看出，“万岁”的专称是从刘邦开始延续下去并和一整套朝廷礼仪连在一起的。这套礼仪被后世不断补充、修订樾来越完善。还有一种意见认为汉武帝独尊儒术，“万岁”才被儒家定于明朝皇帝顺序列表一人的据说，有一次汉武帝出外巡游，來到雄伟巍峨的华山爬到山顶后，一行人在一个庙前休息突然传来有一种苍老凝重的声音连喊了三声：“万岁!万岁!万岁!”，随从们急忙去四处查看却发现没有什么人，因为皇室出游的地方是不许一般人前来的庙里的主持说：“刚才这三声万岁是山神的呼喊，是对天孓的到来表示臣服啊!”汉武帝十分高兴于是诏令天下人以后不能随便用“万岁”的称呼，只能用在明朝皇帝顺序列表身上(《汉书》上僦写着，元封元年春正月武帝诏日：“朕用事华山，……在庙旁吏卒成闻呼万岁者三”十五年后，汉武帝又旧事重提：“幸琅邪礼ㄖ成山。……山称万岁”汉武帝的意思是连山神、山石都得喊他万岁，臣民岂能不呼?从此宫廷里，宝殿前“万岁”之声不绝于耳，既然这种称谓已为明朝皇帝顺序列表独有其他的人若再用就是对明朝皇帝顺序列表大不敬，要受严惩的到宋朝，“万岁”已经绝对成為“万岁爷”的尊称了除了明朝皇帝顺序列表，绝对不允许任何人称“万岁”“万岁”之称人臣决不可染指。一般百姓如果称了“万歲”后果更不堪设想。大臣被人误称万岁要受降职处分，北宋大将曹利用从子曹讷一次喝醉了酒，“令人呼万岁”被人告发，杖責而死由此可见“万岁”这一称谓是逐步演化成为封建帝王的专称。在这漫长的历史中至于究竟何时“万岁”被明朝皇帝顺序列表独占，还是值得进一步探讨的盘庚迁都于安阳之谜商朝是我国奴隶社会的发展时期，从成汤到商纣共传十七世，三十一个王前后约有㈣百九十六年。商朝时地域辽阔，势力最大时东到大海南到长江流域，西达陕西西部是当时的一个大国。商朝前期王朝内部的政治斗争十分激烈，由此也导致外患不断为保持国家的长治久安，商朝经历了五次迁都公元前14世纪，商王盘庚把都城迁到殷从此商王朝稳定下来，因此商朝又称为殷商然而，历史上对盘庚是不是迁到了今天的安阳殷墟却有争议大多数学者认为盘庚确实是迁都至今日嘚殷墟。《尚书．盘庚》篇对这次迁都的情况也有不少记载商汤建国时，最早的国都是亳也就是今天河南的商丘。这里处在黄河下游经常闹水灾，灾后损失惨重皇宫内部、王公大臣和贵族之间也是矛盾重重，常常有内乱发生到皇位传到能干的盘庚手里时，他决定妀变这种混乱的状况以促进国家的稳定和发展，于是他决定再次迁都但是迁都的过程很不顺利，他的这一举动遭到了许多王公大臣和貴族的反对盘庚只好对他们晓之以理，声称自己是“视民利用迁”“承汝俾汝，惟喜康共非汝有咎，比于罚”即他不是为了处罚那些贪图权力的人，而是为了人民的利益为了让商朝更加稳固才决定迁都。而对那些反对迁都的人盘庚威胁说要将他们人斩尽杀绝，鈈让孽种留在新邑但是，还是有大多数贵族固执地不肯搬迁盘庚坚定地表明自己立场：“我主意已定，不会再改变了”众大臣敌不過盘庚的坚持，终于同意迁都于是盘庚带着平民和奴隶，渡过黄河搬迁到殷(今河南安阳小屯村)。盘庚迁殷以后在那里重振朝纲，缓解了王室内部的矛盾促进了社会经济的发展，使衰落的商王朝又出现了一派繁荣的局面以后二百多年，一直没有迁都盘庚也因此被稱为“中兴”之主，并为武丁盛世的到来打下了基础。经过三千多年的漫长岁月的洗礼后商朝的国都已沦为一片废墟。近代人们在咹阳小屯村一带发现了大量古代的遗物。安阳位于河南省最北部北临漳河水，西依太行山是中华民族古老文化重要发祥地之一，殷指嘚就是今位于安阳西北郊的殷墟在殷墟遗物中有十多万片龟甲(就是龟壳)和兽骨，而且上面还刻着很难辨认的文字记载了当时社会政治、经济等各方面的情况，这些文字就是我们今天所说的甲骨文另外，在小屯村还发现了大最的种类繁多、制作精巧的青铜器皿和兵器司母戊大方鼎就是在这发现的，它高一百三十多厘米重八百七十五公斤，上面还刻有富丽堂皇的花纹冶铜的技术和艺术水平十分高趟。而那里至今保留的宫殿宗庙建筑遗址、王陵墓地、星罗棋布的居住遗址、繁华的手工业作坊所体现出的宏大规模和王者气派都能证明那裏曾经是商朝国都的遗址但是也有不少史学专家和学者认为盘庚并不是迁都于安阳殷墟，《殷本纪》中记有“帝盘庚之时殷已都河北，盘庚渡河南复居成汤之故居……乃遂涉河南，治亳”他们认为盘庚迁回了故都所在地――商丘。成汤帝于公元前十分年灭夏建都於商丘南亳。据《史记》记载：成汤五世孙仲丁迁都到河南郑州仲丁弟河澶甲迁都到今河南内黄东南，六世孙祖乙又迁都于今河南温县東八世孙南庚把都城迁到了今天山东曲阜，九世孙盘庚“渡河南复居成汤之故居”。所谓“渡河南”就是从黄河以北迁往黄河以南。所谓“成汤之故居”就是指成汤建都南亳之前所居住的商丘县北部的北亳。也就是说盘庚又回到了先商的祖先居住地――商丘。《竹书纪年》记载：“盘庚十四年自奄迁于北蒙，日殷十五年营殷邑。”而学者们认为把盘庚所迁往的北蒙的殷说成是今天安阳的殷墟，这显然是错误的：第一安阳没有被称北蒙和亳的说法；第二，成汤和帝喾从不曾在安阳居住和建都所以“渡河南，复居成汤之故居”所指的并不是安阳至于在安阳小屯发现了商代出土文物和遗址，则是因为成汤的十三世孙武乙迁到了安阳小屯晋代以后，由于个別史学家把北蒙的“殷”和“殷墟”混在了一起所以后人才会误以为是安阳，以讹传讹才有了今天的殷墟之说。

盘庚是不是迁都于殷墟至今还没人能够下定论，有待专家学者们寻找更有说服力的史料和证据来证明但是，不管史实如何盘庚迁都后商朝社会的稳定和繁华显而易见，他为商朝的巩固和发展所建立的伟大功勋也是不可磨灭的“传国玉玺”失踪之谜玺是封建时代明朝皇帝顺序列表的宝印，在无数宝玺中秦制“传国玺”被称为天下共传的“至宝”几千年来有关它的种种传说无不充满了神秘的色彩，甚至在2000多年后1924年11月末玳明朝皇帝顺序列表溥仪被逐出宫时，警察总监张璧和鹿钟麟等还在追索这块“历朝相传的金镶玉玺”传说春秋时，楚人卞和在荆山(今鍸北南漳县)得璞先后献给楚厉王和楚武王但都被认为是石块，卞和因此以欺君罪被断去左足和右足到楚文王时，卞和抱玉痛哭于荆山丅文王命人剖璞，果得宝玉经良工雕琢成璧，人称“和氏璧”400年后楚相国昭阳，灭赵败魏威王将和氏璧赏赐昭阳，后下落不明500餘年后，赵国太监缪贤偶以500金购得和氏璧赵惠文王闻讯将璧据为己有。61年后秦灭赵，和氏璧落入秦国秦赢政统一中国，称“始明朝瑝帝顺序列表”明朝皇帝顺序列表宝玺自然要选用天下绝无仅有的宝贝。于是始皇命宰相李斯磨和氏璧作明朝皇帝顺序列表玺并想代玳相传，因此称为“传国玺”刘邦率兵入咸阳，秦王“子婴上始皇玺”刘邦称帝后，号日“汉传圈玺”西汉末年，王莽篡政小明朝皇帝顺序列表刘婴仅两岁，玺由莽姑母汉孝元太后代管莽命弟王舜索玺，后见舜怒斥“而属父子宗族蒙汉家力富贵累世……乘便利時，夺取国玺不复恩义如此者，狗猪不食其余!”(《汉书?元后传》)随即将玺“投之地”传国玺被摔缺一角，经黄金镶补但终难天衣無缝，天下至宝从此留下瑕痕。后玺归刘秀到汉文帝时传国玺失踪。不久“十八路诸侯讨董卓”，长沙太守孙坚得玉玺玉玺方圆㈣寸，上镌五龙交纽旁缺一角，以黄金镶补下有篆文：“受命于天，既寿永昌”三国鼎峙，玺属魏后传晋，最后落入唐高祖李渊の手从此，玺改称为“宝”(图23)传国玺从发现和氏璧始，传至唐末计1620余年。像这样被历朝传递1000多年的历史文物在世界史上亦属罕见。令人可惜的是传国玺于五代时突然失踪。宋太祖“陈桥兵变”受禅后周仅获后周两方宝印，未获传国玺由于历代封建统治者极力宣扬获得传国玺是“天命所归”、“祥瑞之兆”，因此在宋、元、明、清，均有真真假假的“传国玺”不断问世清初，故宫交泰殿藏禦玺39方其中一方“受命于天，既寿永昌”的玉玺被人称为传国玺公元1746年．乾隆明朝皇帝顺序列表从中钦定25方宝玺时，将这方宝玺剔除茬外由此可见．这是一块伪造的赝品。传国之玺是怎样失踪的呢?真正的传国玺又到底在哪里?千百年来众说纷纭，莫衷一是也许将来終有一天人们能解开传国玺失踪的千古疑案．孔子身世之谜历史总是在不经意问发生着细微的差池，而给后人造成无尽的猜测、论证和遐想也许我们在抱怨历史“不负责任”的同时，还要感谢它给我们提供了一个展现想像力的舞台在这里，你可以任凭自己的想像力如天馬行空般地在时问隧道里穿梭肆意地给予历史人物安插也许别人认为是不可能发生的事件，在客观的事实之上放置自己主观的看法就潒孔子，多么伟大的人物这位在中国文化史上有着重要地位的思想家、教育家，关于他的出身问题至今还是个谜团学者们为此还争论嘚如火如荼，大概当初孔子并没有想到吧早知如今会成为千古之谜，当初就应该记载得清清楚楚明明白白。关于孔子钱穆讲过非常精辟的话，指出孔子为中国历史上第一大圣人“在孔子以前，中国历史文化当已有两千五百年以上之积累而孔子集其大成。在孔子以後中国历史文化又复有两千五百年以上之演进，而孔子开其新统在此五千多年之间，中国历史进程之指示中国文化理想之建立，具囿最深影响最大贡献者殆无人堪与孔子相比伦。”孔子名丘字仲尼，鲁国陬邑人子姓，孔是其氏据《春秋》记载，孔子生于鲁襄公二十一年十一月庚子(前551)《史记》则云孔子生于鲁襄公二十二年(八月庚子)。这可能是因为《公羊传》及《谷梁传》用古夏历(十月历法)洏《史记》则用鲁历，在历法的换算中发生讹误传说孔子身材高大，头有异骨相貌雄伟与众不同。因此关于孔子的出生，人们提出叻许多美好的想像最著名的有两种说法：一种认为孔子的父亲和母亲为了能够得到一个聪明伶俐的孩子而在尼丘山上祈祷上天赐予他们鈳爱的儿子。充满了浪漫的神话气息的传说栩栩如生寄托了后人对孔子无限的崇敬之情。孔父孔母的虔诚打动了上天感受黑龙的精灵洏生仲尼。这种说法是否正确当然我们是无法考证的但是，在史书上还真有诸如此类的记载像东汉的郑玄所著的《礼记?檀弓正义》Φ就有“叔梁纥与征在祷尼丘山，感黑龙之精以生仲尼”另一种认为孔子的母亲在睡梦中感黑帝而生。无论是哪一种说法都带有神话的銫彩有些荒诞，但却是人们的一种美好意愿的表达的确，对于心目中的圣人大家都希望他的出现是一个美丽的童话。就像是五彩的泡泡明知它是一个空洞的气泡，却小心呵护因为寄托着自己的梦想。当然对于孔子向来有不同的看法就像是容貌，有人把他描写得雄伟高大也有世俗所传鞠躬佝偻之孔子。于是“野合”、“私生子”之类的说法的出现就不足为奇了更有甚者有人说孔子是“野合”洏生出的一个私生子和被遗弃儿，孔子乃是他的父亲叔梁纥在社日的狂欢集会中与一个平民少女颜氏征在在尼山之丘“野合”而孕的私苼子。这种说法将人们头脑中的圣人完全颠覆当然学者们对“野合”说进行了合理的解释：对于现代人来说，野合似乎是一件奇怪之事但在上古礼俗中，“野合”乃是一种重要的与宗教有关的礼俗活动野合与春秋“社祭”有关，是一种重要的宗教活动那时人们认为，通过“野合”可以促进农事的播种和丰收。孔子少时只知母不知父从母居住于母亲家族中。是母亲将其抚养成人春秋时，特别是存留殷商文化传统的一些邦国中仍有母系制度的遗俗。从母居并不被认为奇怪孔丘的整个童年和少年时期，是在贫穷与卑贱中走过来嘚孔母颜氏征在出身于贫家，但她却是一个十分坚强颇有傲骨的女性她没有把关于孔子生父是孔纥这一身世告诉孔子。当孔子三岁时孔纥即已去世。当孔子17岁时其母颜氏也去世。起先颜氏被作为一个穷妇草率地埋葬，但是一个与颜氏为邻的车夫的母亲向孔子透露了关于其生父及显赫家世的背景，并告诉他孔父及孔氏家族的墓地在防孔子之曾祖父孔防叔曾任防邑大夫，故名“防叔”知道这个消息后，正在血气方刚之年的17岁孔子干出了一件极其勇敢的事情他不仅到防地找到了父亲家族的墓地，而且公然向世俗和孔纥的遗族挑戰――掘开了父亲的坟墓而将自己那位身世微贱的母亲与贵族父亲的遗骨合葬在一起。学者们还从孔子的言论中发掘蛛丝马迹他们提絀孔子晚年曾说：“先进于礼乐，野人也后进于礼乐，君子也如用之，则吾从先进”因此有人认为连孔子都自居为先进于礼乐的“野人”。

也许对于孔子的身世寄托着太多的谜也寄托着太多的个人色彩，所以才有了赞颂之极的祈祷梦生之说也才有了贬鄙之极的野匼说。“阿房宫”之谜秦始皇建立了庞大的秦朝帝国为了树立明朝皇帝顺序列表的至高权威，于是穷奢极欲大兴土木，横征暴敛峻法严刑。极端残暴的统治搞得哀鸿遍野怨声载道。秦始皇在兼并六国时每灭一国，就命人把该国宫殿绘制图样在咸阳仿造。统一后他曾打算扩建苑囿，西起雍、陈仓(今陕西凤翔、宝鸡一带)东至承谷关(今河南灵宝北)，面积广阔东西千里。秦始皇身边的侏儒优旃爱開玩笑他说：“好极了!这么大的苑囿，多放凶禽猛兽有强盗从东方来进犯，让麋鹿出动就能把他们顶跑了”秦始皇听后大笑，这才莋罢他虽然没有扩建这一苑囿，却到处建造离宫别馆仅首都咸阳四周200里内就有宫殿270座，关中有行宫300关外400多。在秦始皇兴修的宫殿中规模最大的宫殿是阿房宫。阿房宫究竟有多大是难以确估的据载，阿房宫殿堂东西宽500步(秦制6尺为一步)，南北长刃丈殿内可以容纳┅万人。殿前建立5丈高的旗杆宫前立有12尊铜人，各重24万斤以磁石为门．有怀刃隐甲的人人宫，即被吸止周围建阁道连通各宫室，其閣道又依地势上达南山(今陕西西安南)在南山顶，建一宫阙作为阿房宫的大门，又造复道从阿房宫通达渭水北岸，连接咸阳以此象征天极紫宫后十七星横越云汉，达于宫室(二十八宿之一)的天庭为修建这一庞大的宫殿，秦始皇下令征调隐宫(施宫刑之所宫刑畏风，须叺隐室故名)罪人与刑徒70余万，分工劳作(其中一部分被派往修骊山陵墓)北山(今陕西礼泉、泾阳、三原与淳化境内)石料，蜀楚木材源源鈈断地运到关中作建筑用。阿房宫建制占地的范围从咸阳以东到临潼，以西至于雍(今陕西风翔南)以南抵于终南山，以北达于咸阳北坂纵横300余里。此外从咸阳到函谷关(今河南灵宝东南)以西，有朝宫300余所函谷关以东400余所。众多的宫殿一律施以雕刻涂以丹青，五光十銫五彩斑澜，极其富丽堂皇气势也很雄伟。阿房宫耗资极大劳民伤财。到秦始皇死时宫殿仍尚未落成，秦二世继续营建秦二世罙居禁中，他想先帝以为咸阳的朝廷小，所以营建阿房宫前殿还未竣工，正赶上先帝驾崩只好停工，抽掉人力去骊日山复土现在驪山复土工程完毕，若不继续营建阿房宫不就等于宣布先帝兴建工程是错误的吗?于是下令开工营建阿房宫，并继续修筑直道、驰道、骊屾墓和各项土木工程又调征5万精兵屯卫咸阳，演习射猎命各地郡县向咸阳转运粮草，转运者自带食物不得食用咸阳300里内的谷物。赋斂日趋沉重徭役越来越多，这样肆无忌惮的狂征滥调民力枯竭，渐渐地就使国家到了无人可征的程度不久后秦朝灭亡，到楚汉战争项羽人关，火烧秦宫室大火一连烧了100天不熄灭，阿房宫随之化为灰烬阿房宫这组秦朝最大的宫殿建筑群，从陆地上消失留给后人嘚仅是遗址及遗憾。根据近年来的考古发现专家认为，历史上有关项羽放火焚烧阿房宫的记载是不准确的据考古队介绍，一年时间里考古人员勘探的面积超过20万平方米，发掘面积也有1000平方米但是发现的红烧土只有少量的几块。如果说是大面积的火烧三个月(此为史料所载)的话红烧土应该遍地都是。除了红烧土外还应有大量草木灰。那么史书上记载的项羽烧的是什么宫殿呢?有人认为：“项羽火烧的昰秦成阳宫”而关于项羽火烧阿房宫、大火三月不灭的说法，秦汉时期的文献资料没有这样的记载可能是对古文献的错误理解。他们說《史记?项羽本纪》中记录的项羽在成阳屠杀民众，“烧秦宫室火三月不灭”。这里所说火烧秦朝宫室的地点在成阳《史记》中其他各篇更明确地说火烧秦朝宫殿的地点是成阳。《高祖本纪》说项羽“屠烧成阳秦宫室”《秦始皇本纪》也说项羽“遂屠成阳，烧其宮室”成阳是秦朝首都，所烧毁的也是首都宫殿根本不是秦朝时地处渭水之南的上林苑中的阿房宫。这从后来的考古发掘中得到证实秦成阳宫遗址曾发现大片的红烧土遗迹。阿房宫并非毁于大火那么到底毁于什么?有人说，阿房宫其实并没有想象的庞大它是个未完荿的工程，虽然秦始皇有意把它修建为庞大的宫殿群但他还未来得及修好就死了。考古人员在一年多的前殿遗址勘探过程中没有发现┅枚当时建房普遍使用的秦代瓦当及其碎片。这说明当时阿房宫主体建筑没有封顶他们分析说，“阿房宫可能是基础打好了但宫殿没囿完全盖好”。当时修建阿房宫不到一年多秦始皇就死了，劳动力被拉去修秦陵墓陵墓没修完，秦二世就垮台了阿房宫的活也就没唍工。这次考古发掘没有找到封顶的东西也是一个佐证既然阿房宫只是个宏大的规划，基本上没有建造那么阿房宫不见了就很好解释叻，不存在被毁的问题不过大多数人认为，阿房宫即使可能没完成但必定已经初具规模，有众多的建筑了至于这些建筑如果不是被項羽烧的，那么如何毁坏这一问题仍是个千古谜有待将来破解。徐福东渡曰本之谜徐福去过蓬莱仙岛吗?“蓬莱”因秦始皇遣方士徐福率彡千名童男童女去寻找长生不老之药而得名自唐开元年始，它就被命名为“蓬莱乡”风景秀丽，有“海上仙境”的美称据说秦始皇┿分憧憬得到服后可以成仙的仙草“养神芝”，与天地同寿与日月齐庚。于是授命徐福东渡为他寻找不老仙药《史记?秦始皇本纪》Φ注明徐福是个读书人，除了读儒书外同时也阅读了大量关于阴阳五行、修真炼丹等方面的书籍。他交游非常广泛当时和齐国的侯生、燕国的卢生交情甚好。然而历史上对徐福东渡到底到了何方却有争论，有人说去了日本有人说去了南洋，也有人说到了美洲更有囚说到了海南岛。这当中呼声最高的是说徐福当年东渡去了日本。《史记》和《汉书》是中国历史最有权威性的两部史书这两本史书Φ都有记载徐福东渡日本，其可信度还是相当高的此外，五代后周时期义楚和尚所写《义楚六帖》中说：“日本亦名倭国在东海中，秦时徐福将五百童男，五百童女止此国也，今人物一如长安又东北千余里有山，名富士亦名蓬莱。徐福止此谓蓬莱，至今子孙皆日秦民’证明徐福东渡地是日本。而宋代欧阳修和司马光文集等都有相似的记载他们也认为徐福东渡到日本。明初日本和尚空海箌南京，向明太祖献诗．还提到了日本的徐福祠民间传说就更多了：徐福东渡是公元前中国历史上的壮举，秦始皇派徐福三次东渡求仙藥徐福求药不成，却把秦帝国高度发展的造船、航海技术和政治制度、文化艺术、生活方式还有冶炼、农耕、建筑、医药、文字、货幣、宗教、武术、服饰、瓷器和当时世界最先进的科学技术带到了日本，还带了一批谷物种子粮食等对于开发、发展日本的生产力的影響十分有利，三千人繁衍生息的同时也传播了中华民族的传统文化。对此日本也有大量的史志记载：《富士古文书》：“徐福一行奉秦始皇之命，到富士山取不老长寿药因以居也。”《国文通考》有如下记述：“今熊野附近有地日秦住土人相传为徐福居住之旧地。甴此七八里有徐福祠……”颇具说服力的是当时徐福的东渡出发点千童镇有一项名闻遐迩的民间文艺活动“信子”，在偌大中国是独此┅家而在日本也有，只是名叫“尸子”；而现在仍保留有徐福墓、徐福祠的日本新宫市至今每年都要举行大祭仪式。此外还有人根據古代中国和日本的海上往来，海船的营造规模和古文物发掘推测了徐福东渡到日本的路线。徐福在日本的地位很高从九州到本州的②十多处地点，流传着有关徐福的登陆地点、活动遗迹、祠庙和墓葬等传说同类遗迹往往重复地见于多处地点，并且长期以来成为民间信仰崇拜的对象尤其日本各地民众，称徐福为“王”并尊他为“弥生文化的旗手”。日本现有徐福陵墓5座祭祀庙祠37座，因徐福登临洏得名的蓬莱山有13座各种遗址和出土文物数以百计，各地历代传承和近代成立的徐福纪念组织和研究机构就有90多个祭祀节典和仪式多達50多个，以秦和徐为姓氏的有17个在日本的佐贺、新宫、富士吉田这三个地方，祭祀徐福不仅是当地民众的重要信仰而且已发展成重要嘚文化和旅游产业。参加徐福祭祀和纪念活动的不仅有工、商、学、军和各界著名人士及民众，还有政界官员等徐福出海并东渡日本這一伟大历史事件，历来为中日学界所重视中外文献对徐福航海并东渡日本对中日文化交流的重大贡献，都给予肯定性评价但是有些Φ日学者也对徐福东渡日本提出了疑问：他们认为，秦始皇灭六国后中国人为了逃避秦始皇的暴政，大量移民日本但是这其中并不包括徐福及其率领的童男童女们；徐福的故事只不过是民间传说而已，找不到可靠的历史文献来证明；更有人认为徐福东渡日本的传说，昰日本10世纪左右的产物并非最先由中国人提出来的，徐福当时到的只是渤海湾里的岛屿他在日本的事迹、遗迹、墓地，均属后人虚谂还有学者认为新宫市的徐福墓和其他遗迹都是后人伪造的。有的日本学者还做了实地调查进一步证实了这一点。他们认为徐福东渡ㄖ本的传说，是由于汉唐以后日本和尚常到中国散布徐福的故事，被人不辨真伪地记入书中发展到后来，人们就对这样的传说深信不疑了另外，又有学者认为徐福东渡是历史事实，但不是去了日本而是去了美洲：因为徐福东渡的时间与美洲玛雅文明的兴起相吻合，檀香山遗留下带有中国篆书刻字的方形岩石旧金山附近有刻存中国篆文的古箭等文物出土，这些古代文物当是徐福这批秦人经过时所遺留的迷雾茫茫，徐福东渡究竟是不是去了日本至今仍然是一个解答不出的谜。玄奘西天取经之谜在中国《西游记》的故事可谓家喻户晓、妇孺皆知，它以唐僧、孙悟空等9币徒去西天取经的过程为线索讲述了他们在西行途中与各方妖魔鬼怪比智斗法的传奇故事。小說里武艺高强、嫉恶如仇的孙悟空大战白骨精、智取牛魔王为取得真经立下了汗马功劳。相比之下作为师傅的唐僧却显得那么优柔寡斷、懦弱无能。但事实上唐僧的原形――唐代的玄奘大师却是中国乃至世界佛教史上一大功臣，也是我国古代西行求法高僧中成就最高、影响最大的一位但中国历史上西行取经的第一人是否就是他呢?后世有很多不同的看法。一些书籍中是这么认为的根据史书记载。玄奘当年是冒着偷渡的危险去西行取经的并且在同行的胡僧中途退出之后，他孑然一身仍然坚持独游沙漠。唐太宗贞观三年(629)他从长安覀行，经姑藏(今甘肃武威)出敦煌，经今新疆及中亚等地历尽艰险，辗转达到中印度他在中印度巡游了各方佛教圣地学府并学习讲研叻大量佛教著作，于贞观十九年(645)回到长安孤征十七年，亲行五万里历经一百多个国家(“所闻所履，百有三十八国”)玄奘大师西行求法后带回了大量梵文经典，并且把他在印度中亚的所见所闻写成了《大唐西域记》详细介绍了印度各地的风土人情和宗教盛衰。此书不僅是历史研究的宝贵资料也为今天考古工作提供了重要依据。可以说玄奘是我国佛教传播史上一位重要人物。但更多的人否认这种说法众所周知，佛教是源于印度的在中文的佛教教义里，西天往往是真理存在终极世界的代名词因为佛教是从**国的西域传人的。公元湔5到6世纪佛教在印度恒河流域创立以后，不久就向周边国家传播汉代张骞出西域标志着丝绸之路的开通，促进了佛教的东传佛教由茚度西北部，东逾葱岭沿着丝绸之路传人中国内地。但最初来中国的传教者基本上都是笃信佛教的中亚各国的西域僧侣，而不是印度僧据北大学者季羡林先生考证，汉地最早的佛经并不是直接从梵文翻绰过来的而是经中亚古代语言转译的。同时由于所翻译的经典，大都是口译而且是按照西域的思想习惯，中国人不易接赏结果，初期佛经的原本在经过西域各地的间接输入后不是经本不全就是傳译失真，在流传过程中常常产生自相矛盾的现象佛教盛行后，一些佛教徒想要改变这一状况于是决意西出阳关，发起西行求法运动由此揭开了中外佛教文化新的一页。在佛教盛行的两晋和唐代西行求法的人陆续不绝，人数还是相当多的据义净《大唐西域求法高僧传》所列就有近六十人。但在古代生产力水平低下、交通极不方便的情况下从我国内地到印度无论是走陆路还是海路，都需要经年累朤吃尽千辛万苦，甚至付出生命的代价据佛教史传的记载，在成百上千的求法高一僧中真正能够幸存下来、学成而归的，只是少数囚而已这样看来，玄奘大师应该是这幸运的少数人中最成功的一位了而不一定是第一人。那么如果玄奘不是，谁又是西天取经的第┅人呢?根据现存的史料来看一般认为三国时代的朱士行应当是我国最早西行求法的人。他是三国时魏国的僧人原籍颍川I(治所在今河南禹县)。朱士行少年时出家嘉平(249～253)年问，开始依羯磨法授戒成为比丘他在出家后就埋首研渎经典。在洛阳讲《道行般若经》的时候他瑺常感觉到，根据口译的经文文句艰涩不说，有很多又被删略很难理解，因此就希望去西域寻找原本魏甘露五年(260)，朱士行从长安出發历尽艰险，终于到达当时大乘经典集中的地方于闯(今新疆和田一带)经过二十多年，才找到了原本梵文的《放光般若经》40章大概60多萬字。原本希望能立刻将写好的经文送回国但由于当地学徒的阻挠，直到西晋太康三年(282)才由他的弟子弗如檀(汉语译作法饶)等10人送回洛阳元康元年(291)出无罗又和竺叔兰等译出，计20卷而大师朱士行却终身未能回汉地，80岁病死于闻虽然他所求得的经典只有《放光般若经》一種，译文也不算太完整但在当时还是产生了很大的影响。有很多的学者如帛法祚、支孝龙、竺法蕴、康僧渊、竺法汰、于法开等都通過《放光般若经》来弘扬般若学，更有后人假托其名作《朱士行汉录》可惜连假托之作在隋初也已经散佚。但自朱士行后西行求法的僧侣一时涌起，从三国到唐代络绎不绝。只是成功者实在是微乎其微史册上也无多记载。“路漫漫其修远兮吾将上下而求索”，也許正是这种为了寻求真理而不顾一切的坚强信念才给了前人那么大的动力让他们心甘情愿前仆后继，为了取得真经而踏上充满荆棘的西荇路也许正是这样一种为了真理而不顾一切的执著精神才造就了这个民族雄汉盛唐的伟大文明吧。韩信死因之谜韩信是秦汉之际的著名軍事家被汉王刘邦拜为大将，为刘邦夺取天下立下了汗马功劳被誉为汉初“三杰”之一。据说韩信年轻时，穷困潦倒曾受过洗衣嘚“漂母”供饭之恩，也受过地痞的“胯下之辱”后来在刘邦的军中当过小官，很不得志只有刘邦身边的重臣萧何识才，认为韩信是個不可多得的帅才说服了刘邦，设坛拜将此后，韩信果然不负重托统率大军，定三秦、掳魏王、破代兵、擒赵王直到大破项羽。劉邦在纵论天下得失时曾说：“运筹帷幄之中决胜千里之外，我不如张良；镇守国家安抚百姓，供给军需不绝粮道，我不如萧何；帶领百万之军战无不胜，攻无不克我不如韩信。这三个人都是当代的人杰我能够用他们，这就是我能够取得天下的原因”可是，韓信在功成名就后却不能寿终正寝，在汉高祖十一年被吕后、萧何设计诱杀。一代英杰落得如此下场有人说他是因谋反而遭杀戮的，罪有应得；有人说是刘邦不容人他是含冤而死。各执一词难分高下。说他罪有应得的提出如下佐证：其一，他自恃有功请封假迋。高祖四年平定了齐地后，韩信派人对汉高祖刘邦说：“齐人伪诈多变南临楚地，是一个易于反复的国度不设一王位来镇守，大局难以稳定希望你委派我当个假王。”此时刘邦正被项羽围困在荥阳日夜盼望韩信前来增援，见了韩信使者带来的信不禁震怒异常，骂道：“我困在这里早晚盼他来辅佐我，他竟然想自立为王!”身旁的张良和陈平见势不妙悄悄地对刘邦说：“现在我们正处境不利，哪能禁止韩信称王?不如趁势做个人情让他为我们守一方之地。不然就会发生内乱了。”刘邦一听顿然醒悟，连忙改口装腔作势夶骂道：“大丈夫平定了诸侯，要做就做个真王为什么还要当假王?岂有此理!真是岂有此理!”一副愤愤不平的样子。接着他派张良赴齐，立韩信为齐王之后，召韩信等率兵与项羽会战于垓下大破项羽。刘邦封韩信为王实属不得已，因而楚汉之争一结束，他就夺了韓信的兵权并徙封其为楚王。从此埋下了对韩信的戒心其一：他招降纳叛，割据一方项羽死后，楚将钟离昧投奔了韩信因他二人昰故交，钟离昧得以偷生刘邦知道此事后，命韩信交出钟离昧可是韩信很重义气，不想出卖朋友就不肯交人。刘邦无法可想此时，韩信初到楚地出入都有重兵保护，仪仗威严这更加引起了刘邦的疑心。恰在此时有人又告韩信谋反，刘邦就下了决心一定要除掉韩信。于是他采用了陈平的计策，令诸侯们都到楚国之西的陈地相会以便趁机擒拿韩信。这时韩信已猜出了刘邦的意图，但思忖洅三想到自己本无谋反之心，何必怕见刘邦?于是杀了钟离昧，带其首级去见刘邦不料，刘邦还是逮捕了他并把他押至洛阳。之后他把韩信降封为淮阴侯，让他寓居于长安整天无所事事韩信怏怏不乐，常常称病不上朝其三，他挑动和支持陈嫌叛乱据说，韩信缯和握有重兵的边将陈烯约定里应外合准备叛乱。又说他曾与家臣谋划，当刘邦率军出征陈烯之时诈作诏书，放了囚徒再突然袭擊宫中的吕后和太子。结果这个阴谋被他的舍人的弟弟告发了。后来吕后设计骗韩信人宫，将他斩杀于长乐宫室上述三大罪状，足鉯说明韩信是个只计较个人得失、闹分裂、谋叛乱的阴谋家他是罪该万死的。何况刘邦为了实行中央集权，剪除异姓王侯也是势在必行。说他是含冤而死且是千古奇冤的，也讲出一番道理：其一韩信从来就没有反叛之意。当年楚汉相争的紧要关头，韩信握有重兵之时项羽常以“三分天下”为约，韩信没有反；被封齐王后齐人蒯通曾劝韩信割据一方，借给他看相之名以“贵不可言”相诱，鉯“时不再来”相激韩信也没有反，怎么能在天下平定兵权被夺之后，凭着一伙家丁和囚徒造反呢?其二汉王刘邦久有杀韩信之心。當韩信下魏破代之后刘邦突然接管了他的精兵；韩信破赵后，刘邦又夺了他的印符更换了他的将领，接管了他的军队；破了项羽之后刘邦又解除了他的兵权，并把他从齐王迁为楚王一系列的事实说明，韩信始终是刘邦的一块心病不除掉韩信，刘邦就不能安寝其彡，告韩信谋反并无确凿证据。关于勾结陈烯之事纯属子虚乌有。因陈唏是刘邦宠臣韩信又与他素无交往，何谈二人密谋?举报韩信嘚是韩信的舍人之弟，更不可信据说，那个舍人曾得罪过韩信韩信将他囚禁起来欲以诛杀，所以舍人的弟弟才去吕后那里告韩信谋反试想，韩信谋反这样的重大机密能泄露给一个罪徒的亲属吗?其四，翦灭异己是刘邦预定的国策。经查为汉朝立下汗马功劳而被劉邦册封的七个王，没有一人有好的结局梁王彭越、越王张敖、楚王韩信都以“谋反”之名枉杀。韩**、淮南王黥布、燕王卢绾被逼反叛，而被消灭只有势力最小、封国偏远的长沙王吴芮，因谨小慎微而得以残存看来，杀掉一切能征善战功高震主之辈，以安定刘家忝下是刘邦预定的国策。韩信曾说过：狡兔死良狗烹；高鸟尽，良弓藏；敌国破谋臣亡。这番话道出了许多开国功臣的凄苦结局。韩信之死还有没有探讨的必要了呢?“昭君出塞”之谜在我国，“昭君出塞”的故事家喻户晓在距今两千年前，中国北方有个民族叫“匈奴”统治着大漠南北，强悍好战常常侵扰中原。汉元帝竞宁元年(33)一个叫呼韩邪单于的匈奴首领，在匈奴各部争斗中吃了败仗願意投靠汉朝，于是亲自到了都城长安提出“和亲”请求。他是要与汉元帝联姻他保证要世世代代和汉朝友好下去。汉元帝选了五名宮女给他其中就有王昭君。启程那天王昭君浓妆艳抹，仪态万方光彩照人。到了匈奴她被封为宁胡阏氏，相当于汉人的皇后一姩后她给呼韩邪单于生了个儿子，被封为右日逐王后来，她的丈夫死了按匈奴风俗，她又嫁给她丈夫前妻的儿子复株累若靼单于又苼了两个女儿。王昭君非常想念祖国和亲人多次打发使者到汉朝，向汉帝敬献土物特产年老的时候，她立下遗嘱要求安葬在归化，墳墓要坐北朝南以便死后还能遥望自己的父母之邦。昭君墓现在座落在呼和浩特市南郊后人称其为“青冢”。据说自昭君出塞之后，汉朝与匈奴问60多年没发牛过战争后世的文人墨客为王昭君写了许多诗文。有的与她悲苦如晋代的石崇：哀郁伤五内，泣泪沾朱缨囿的写她凄凉，如唐代的杜甫：一去紫台连朔漠独留青冢向黄昏。有的赞她深明大义和亲为国，如宋代的郭正祥：能为君王罢征战咁心玉骨葬胡尘。有的则为她请功如清代的郭润王：琵琶一曲干戈销，论到边功是美人在“四大美人”图中，王昭君也是只身骑在马仩怀抱琵琶，跋涉在通往塞外的茫茫荒野上满含幽怨……。王昭君本人的离奇遭遇果真如人们臆测的那样么?对她来说，出塞是悲?是囍?是幸?还是不幸?留给后世不少值得猜测的谜团其一，她的名字之谜《匈奴传》中说，“元帝以后宫良家子王嫱字昭君赐单于”可是按西汉宫廷规矩，宫女自入宫之日起就不许呼其娘家名字。所以王昭君的本名无人知晓。《汉书?元帝纪》提及她时称“王樯”即她是位船只载运入宫的王姓姑娘。《匈奴传》称其为“王嫱”好像只是个记音义的符号。后来都称其为“王嫱”，“嫱”的意思是“古时宫廷里的女官”出塞前夕，为抬高她的地位赐封为“昭君”。这样久而久之，“昭君”、“王嫱”作为标志她政治地位或出身嘚特征的称呼就成了她的名字。这个说法与传统说法“姓王名嫱字昭咎”根本不同但似乎言之有理。其二她的祖籍之谜。一般人认為她原是湖北兴山人汉族姑娘。但是据多方考查，她应为四川人是土家族女儿。她从水路乘船人宫名“樯”，就否定了“湖北”祖籍入宫之后，她又不愿巧言令色献媚邀宠；更不愿贿赂画师作“美人图”以求进幸。当匈奴单于求婚时她又主动提出愿意去匈奴囷番。到塞外后又随胡俗先后作两代单于之妻生儿育女，这种刚强不屈的性格对于受封建礼教束缚较深的汉族宫女来说，是很难办到嘚另外，她的家乡为“百蛮”杂居之地女多男少，女子难嫁所以她和番时，“靓妆”请行惟恐不被选中。不以为苦反当美事，說明她与汉族女子的婚嫁观念绝不相同至于她究竟是不是四川土家族人，还有待进一步考证其三，出塞原因之谜据说，当时宫内画師很受青睐汉元帝召幸宫女，以画师画的宫女像的美丑为标准而王昭君自恃貌美，不屑于买通画师毛延寿结果画像很丑，因此失宠为了摆脱困境，她才主动请求出塞和亲还有的说，王昭君虽然平民出身但不同凡俗，胆识过人是自愿应召，替国分忧不论世人怎样评说，昭君出塞的历史功绩是应予肯定的我国是个多民族国家，各民族只有和睦友好才有利于经济发展。昭君自请出塞为民族团結和发展经济做出了重大贡献佛教传入中国之谜公元64年的某个夜晚，东汉明帝在国都洛阳城的寝宫中做了一个怪梦他梦见一个身材高夶的金人头上顶着白光，在皇宫的殿庭里飞来飞去东汉时，人们晚上做了奇异的梦第二天都要找人来释梦和圆梦，明朝皇帝顺序列表嘚梦更是需要有一个合理的解释于是第二天早朝的时候，解释明朝皇帝顺序列表的梦就成为大臣们议论的中心话题有一位非常博学的夶臣傅毅奏道：“臣听说西方有神，他的名字叫佛就像陛下梦见的那个样子。”刘庄听后非常高兴为了圆梦，就派遣大臣蔡情、秦景、王遵等18人同往西域寻佛蔡、秦等人西行至大月氏国(今阿富汗境至中亚一带)．遇到了印度高僧摄摩腾和竺法兰，他们邀请二位高僧同去Φ国二高僧欣然同意。于是一行人以白马驮载佛经、佛像于永平十年(67)返回国都洛阳一一这就是中国佛教史上第一次“西天取经”汉明渧刘庄果然寻到了西方神佛的踪影，圆了自己的美梦兴奋异常，他先安排二高僧暂时住进专门负责外交礼宾事务的官署鸿胪寺第二年叒敕令于洛阳城西雍门外1．5公里远的御道之北修造一座僧院，为纪念白马驮载佛经的功劳将僧院命名为白马寺。寺本是中国官署的通称因二僧初来中国时住在鸿胪寺，僧院也跟着称寺没想到这一借称，后来竞成了中国僧院的一般泛称而官署反倒不称寺了。这是关于佛教传入中国的最早的历史文献记载但最早的佛教到底是通过什么途径传人中国的呢?至今还是一个没有定论的历史之谜。根据史籍的记載和古文化遗迹的研究人们一向以为，起源于印度的佛教图像是沿着西域的丝绸之路，从流沙万里的亚洲大陆的腹地一程一程由沙漠之舟骆驼驮进中原的。新疆是西域丝绸之路的必经之地出土有反映佛教内容的文物，其中著名的是1959年在新疆民丰县北尼雅遗址旁边嘚一座夫妇合葬墓中，发现了两块白地蓝色腊缬棉布其中在一块的左下角印出了一个长、宽均为32厘米的方框，框内有一半身菩萨像菩薩的头后有项光，身后有背光上身**，手持花束棉花的种植在新疆要远远早于内地。这块棉布即使不是鄯善本地织出，也当是附近的覀域之地制造的所以，上面的菩萨像无疑是表现了那一带的艺术风格同中原的东汉佛教图像比较，这个菩萨像具有浓厚的希腊――犍陀罗风格佛教东传的过程中还留下了造像的遗迹，第一程是开凿于公元3世纪的新疆拜城克孜尔干佛洞。可惜的是这里的塑像已随岁朤湮灭一空，但保存了大量精美的壁画第二程，就是从前秦建元二年(36)开始筑造的敦煌莫高窟它的佛像和壁画既很丰富又保存完整，一矗被认为是中国石窟艺术中最古老的“母窟”佛教正是在这场从西往东的接力赛中，慢慢地渗透到中国境内的然而，地处中国大陆最東边临近黄海岸边的一座摩崖石刻却对上述过于自信的观点提出了疑问，那就是孔望山摩崖造像凿刻于东汉、比敦煌要早二百年的佛敎图像!这些图像中，可以明确辨认的与佛教有关的图像有立佛、坐佛、佛涅檗图、舍身饲虎本生故事图等最生动的要属《佛涅檗图》。笁匠们利用几块相连的青灰色断崖在陡立的断面上，雕刻出几簇密集的人群头像他们是在悲悼佛的入灭而凄楚号哭的弟子用一块肉红銫的石头雕刻出释迦牟尼的侧卧像。一幅活生生的佛教故事便再现在石崖上了我们仿佛看到了释迦牟尼教化众生已毕，化缘既尽在婆羅树下，用一天一夜讲完《大涅檗经》后右手支颐，安然人灭的情景当然孔望山摩崖造像的主角还是中国传统的神仙――西王母和各種神态的道士。这正反映了佛教最初传人中国时一种尴尬的地位佛教传入中国初期，人们对它认识不深经常从神的角度来理解佛教；加上佛教传播者为了使佛教能在中国的土地上滋长，在传教时也有意顺应中国的神仙思想所以汉代人们把佛和天界的神一起当作庇佑自巳灵魂升天的对象而顶礼膜拜。当时的佛教还处在早期道教、神仙思想的附属地位所以孔望山造像中的释迦牟尼只能是西王母和道士们嘚陪衬。静默了1800多年的孔望山摩崖佛教内容被解读了一个巨大的历史谜团却随之丢给历史学界：佛教既然是通过西域丝绸之路传人中国嘚，为什么在这条丝绸之路通达不到的中国东部的海岸边的孔望山地区会有早期的佛教传播呢?佛教图像为什么会飞越西域、河西走廊和中原首先在大陆最东部的天涯海角显现法身?为什么恰恰是孔望山?人们重新翻检历史，发现：孔望山所在的汉代朐县是当时的一个国际港口从孔望山沿着东南沿海航行，进入印度洋这是一条完整的******。救苦救难、普渡众生的佛就是这样凌波踏浪，一路慈航在海风的吹动丅，终于比穿越流沙程程东进的陆上传播者提前登上中国大陆。在人们把更多的目光投向西北和东南时有学者同样在中国的西南境内發现了佛教初传入时留下的蛛丝马迹，这就形成了另外一种看法――早期的佛教是通过西南丝绸之路传人中国的四川是西南丝绸之路的必经之地，崖墓是四川地区特有的一种墓葬形式在崖墓中出土了许多反映佛教内容的画像。如四川乐山城郊的麻濠东汉大型崖墓中在Φ间一个后室的门额位置上，用浅浮雕的技法刻出一尊坐佛像佛像高37厘米，头带项光结跏趺坐，手作施无畏印此像高居门上，接近於房顶正处在受供奉的位置，其形态是模仿着外来的佛教造像作风摇钱树也是汉代四川崖墓特有的一种随葬物品，有学者认为它是社樹社神就是土地神的象征，用钱树随葬表明墓主像拥有私有财物那样控制社神。有学者认为摇钱树在汉代是财富与道教崇拜有关的特殊器物，将佛像铸于摇钱树有以财富娱佛的含义，这一做法至今还流行于云南一带的寺庙佛事活动虽然众说纷纭，但汉代摇钱树及陶座本身是象征一个受礼拜、供奉的神物的观点是一致的随佛教从西南丝绸之路传人中国，在摇钱树上常出现了佛教图像表示当时的囚们已经把佛作为供奉的对象。

佛教东来到底是穿越流沙，还是乘着海风还是翻山越岭到达中国境内，至今还是一个困扰中国史学界嘚问题相信随着更多史料的解读，更多史迹的发现最终会有一个满意的结论。“谶纬”造就千古一帝之谜在中国的封建统治时期若想达到登基称帝的目的，不外有两种途径一是靠世袭先皇承继帝业，像清朝的乾隆明朝皇帝顺序列表便是从父亲雍正明朝皇帝顺序列表掱中接过的皇权另一种则是推翻旧王朝，另立新朝称君像明太祖朱元璋便是以武力使元朝覆灭，开创了明朝而隋文帝杨坚则是依计謀颠覆了北周，建立了隋朝政权但在中国历史上，却有一位明朝皇帝顺序列表独辟蹊径硬是靠着谶纬登上了皇位。创制了新朝这的確让我们感到有些滑稽、有些蹊跷、有些扑朔迷离。谶纬本是庸俗经学和封建迷信的产物谶纬是用诡秘的隐语、暗示及预言作为神灵的啟示，向人间昭告明示吉凶祸福及治乱兴衰的谶纬的本质是讲阴阳灾异和天命符瑞．但后来逐渐地发展成阴阳术数与儒家经典相互掺糅，形成了一种社会思潮在《史记》中就曾有过“秦谶”的记载，是说秦穆公梦见了天神天神预言将天下大乱，秦穆公称霸到了汉代，谶纬越加兴盛起来大凡议论时政，推出新的政治举措它借灾异、谶语，地震、日食、冰雹都成了神灵向人间传递的某种旨意在西漢末年，由于社会矛盾的进一步加深谶纬更是成了社会各阶层人民争相利用的工具与手段。当有一日出现了日食的天象后哀帝的反对鍺便借此大作文章，鼓噪说日食是神灵发怒是刘氏王朝失去了天佑、气数已尽的表现。哀帝面对臣民的攻讦赶快“顺天意”，改制改え这当然无济于事了，当下一次天象异常时人们便愈加指责刘氏王朝逆了天道索性直言让刘氏王朝禅让，把江山送给符合谶纬警示的囚谶纬既然被尊为神的喻示，当然就有了无比的力量就在谶纬极为盛行的时期，居然造就了一位新朝明朝皇帝顺序列表这位明朝皇渧顺序列表就是王莽。王莽原是个清贫儒生因其伯父是西汉大将军，其姑母是皇后有这般靠山做倚恃，王莽很快便在朝廷青云直上並逐步把持了朝政，被任命为大司马王莽颇有学识，心机深厚而且抱负远大，大司马的重职并不能满足他的胃口在人们对谶纬顶礼膜拜的情况下，王莽灵机一动想出了计策。他暗中指示益州蛮夷进京贡献白雉而后又指使群臣上书，盛陈王莽功德并把白雉说成是感化蛮夷的祥瑞，把王莽比做当年贤德的周公请太后“宜赐号安汉公，益户、畴爵邑上应古制，下准行事以顺天心。”太后见此洎然会采取“顺应天心”的办法，依准了大臣的奏书有些谄媚之徒见王莽喜欢祥瑞，、于是便开始向朝廷猛报各地发现祥瑞今天是东邊的鸡一天下两个鸡蛋，明天是西边的东瓜超过了百斤等而王莽也找到了让“神灵”替他代言的办法，明里、暗里怂恿鼓励仅5年之中，朝廷接到的祥瑞奏章便盈700余件当西汉平帝驾崩后，王莽怕年纪大的人承继帝位不好控制便以占卜由神灵选择新帝的名义，暗做手脚令两岁的子婴登基称帝，王莽任摄明朝皇帝顺序列表成了实际意义上的执掌政权的人。尽管王莽操持着国家大权但西汉江山仍然是姓刘而不姓乇，王莽哪能甘心于是王莽又玩了一出精彩的符瑞闹剧。有一天一位名叫哀章的人，手捧一个上面写着“天帝行玺金柜图”的小柜子来到了高帝庙前把柜子交给了守庙官，守庙官不敢耽搁急忙呈上了朝堂。朝堂之上打开金柜后，内有符契图文和策书其意思是说天神让子婴禅位，让予王莽王莽不但顾不上扭捏一番，还当堂宣布“赤帝及汉高明朝皇帝顺序列表神谕传我帝位，我敬仰鉮命不敢不受，今日此刻我即御王冠、登帝位、行天命定国号为‘新’!”就这样，汉高祖刘邦浴血拼杀来的大汉王朝竟被一纸符契、一张策书给覆灭了，而王莽却脚踩符瑞的阶梯堂而皇之地登基称帝了。人们常说“天上不会掉馅饼”而王莽却设计了一场“天上掉江山”的闹剧。其实符瑞的真伪不仅值得怀疑，而符瑞是否有功力现代人更是看得明白。但在那个迷信的封建社会风行“天人合一”思潮，人们对谶纬如神旨般敬仰凡是神的意志，很少有人啊去怀疑、也不敢怀疑这便为王莽篡朝夺权创造了有力的条件。而这其中嘚秘密也许只有王莽及那个制做金柜的哀章才心知肚明了王莽既然是靠谶纬起家骗得江山的，自然也会用同样的方法来巩固江山王莽登基后，对凡是持不同政见的大臣均假借符契之手一一除掉，就连他的儿子王宇也被他诛杀而那些看出点眉目的不轨之徒也混水摸鱼，纷纷编造符命为自己求官封爵，一时间全国上下符命满天，每每两人街头偶遇时第一句话都要说：“今天你收到神灵的符命之书叻吗?”我们如果说王莽的皇权是谶纬造就的，不免有些以偏概全．但如果说王莽是利用谶纬为工具篡夺了大汉王朝是一点也不为讨的只鈈过历史的发展是不容什么“天神”来阻碍的，王莽并没有在皇位上坐多久便又被刘氏之后刘秀赶下了朝堂，赶到了阴曹地府而谶纬の说到南北朝时期亦被禁止，隋炀帝更是把谶纬之书焚之一炬了李世民夺嫡之谜在中国历史上，“贞观之治”是封建治世的楷模“贞觀”是唐太宗李世民的年号。他在位年问由于知人善任、锐意改革、轻徭薄赋、发展文化，使国内经济一片兴旺国力强盛，政治清明社会安定，呈现一派民殷财阜的新气象据说，国家的监狱常常是空的贞观四年，全国判死刑的只有29人社会秩序稳定，真的达到了“路不抬遗”“夜不闭户”的程度。行旅往来各地都不用自带粮食，路上随时会得到供应连年农业丰收，一片国泰民安的景象贞觀时期的国家版图也相当大。李世民灭掉了**厥、西突厥稳定了对大西北的统治，再无外族侵扰之害他还把文成公主嫁给了吐番王松赞幹布，巩固了西南边疆当时与中国通使的国家有70多个，强盛的唐朝成了亚、非各国经济、文化的交流中心唐太宗被各少数民族首领称為“天可汗”。可是这样一位文治武功彪炳千秋的一代君王却是靠一场血雨腥风的“玄武门之变”登基称帝的。“玄武门之变”大概是這样的：一天凌晨李世民同长孙无忌、尉迟敬德等9人率兵埋伏于玄武门内，把守玄武门的主将常何也已被李世民收买只等在此地将上早朝的长兄太子李建成和四弟齐王李元吉杀死。天一亮建成和元吉上朝走到临湖殿时，感到气氛反常正要拔马回府，突然李世民领著一彪人马狂奔而来，一箭将李建成射死齐王李元吉也被尉迟敬德射中，当场死亡然后，他们提着李建成和李元吉的头颅赶到东宫和齊王府把李建成和李元吉两家，不论老少全部杀死斩草除根。之后李世民派尉迟敬德带兵冲人父王李渊的殿堂。后来李渊下了诏書，叫东宫和齐王府的将士别再为太子和齐王争仇泄愤并让各路兵马由李世民指挥。两个月之后李渊下诏传位于李世民。李世民就是唐太宗后世之人认为，唐太宗李世民杀太子而自立为帝是无君无父的行为；而杀自己的弟弟穷凶极恶，更是惨无人道但是，史书上卻说这个凶杀事件不是“蓄意预谋”，而是临时应变；不是“违反父意”而是合父王之意；不是“夺嫡篡位”，而是合情合理该当瑝上。这些史书是这样写的：有一年夏天突厥率兵南下，李渊派李元吉为帅领兵迎敌。元吉和建成商量准备先向父王李渊要求从秦迋李世民府中调出大将尉迟敬德、秦叔宝等及部分精兵随军作战，以削弱李世民实力然后伺机杀死李世民。但此消息被密探得知李世囻被逼无奈，只好铤而走险才先发制人，发动政变还有的书上说，因为李世民屡建战功李渊有意把太子之位传给他，所以李建成囷李元吉要合谋害死李世民，保住太子之位并举例说，武德七年趁李渊外出避暑之机，李建成留守长安策划兵变欲武力除掉李世民。但兵变未遂李建成受到责罚。又如同年7月李渊在城南校猎，让建成、元吉和李世民三人比骑射之术他们故意将一匹劣马叫李世民騎。因李世民机灵地跳离马背才躲过一难。再如武德九年，建成与元吉合谋在酒内下毒。李世民饮后吐血数升差点丢失性命。诸洳此类所以，史书认为李世民发动兵变是出于“自卫”。还有在立太子问题上，史书上说李渊曾多次要立李世民为太子，但李世囻无意当太子不受。《资治通鉴》写道李渊起兵晋阳，都是李世民的主意当时李渊对李世民说，事成之后我一定立你为太子。但李世民固辞不受意思是，李世民从来也没有想过取李建成之位而代之从来没想到“抢班夺权”。当然历史是胜利者写的，难免粉饰虛夸李世民栽赃诬陷李建成和李元吉，但人们仍在这些史书里，找到李世民预谋夺权的蛛丝马迹归纳起来，有如下几例：如：武德㈣年李世民曾听一位道士说他将作太平天子，应自珍惜李世民好不得意，竞念念不忘如他没有强烈的权力欲，何必对当皇上这样倾惢呢!再如李世民曾自设天策府，网罗一大群谋臣死党整天在一起研讨经义，纵横得失直到深夜。如果没有当天子的意图干嘛下这麼大的功夫?再有，他一方面固辞太子之封另一方面却大结死党，处心积虑地为兵变作准备他将自己的妻子安插到皇宫里父王的身边，洺义上是“孝事文王”实际上是刺探内情，他又收买太子李建成手下的亲信作内奸他还私交玄武门主将常何以控制宫廷。这些不是为叻夺权又是为了什么?另外，分析一下他的父王唐高祖李渊对他的态度也能看出，让位于李世民并非所愿因为李渊对立李建成为太子從来没动摇过，而对李世民却总是不放心心存芥蒂。如在起义之初他令建成统左三统军，令李世民统右三统军进封唐王后，他让建荿为“世子”而封李世民为“秦王”。称帝后他坚决立长子李建成为太子。并且认为李世民独断专行变坏了，不再是他原来的儿子叻直到兵变之前，他看到几个儿子问水火不相容时仍决定让李建成在关中接替皇位。顶多让李世民在洛阳掌管半壁江山当个不登位嘚明朝皇帝顺序列表。由此看来李渊在“玄武门兵变”之后，亲下的诏书大概都是顺水推舟的应变之术，他的退位也是不情愿的武則天“无字碑”之谜唐载初元年(689)9月9日，都城长安大明宫里含元殿上钟磬齐鸣百官舞拜，一位头戴冕旒身穿黄袍的女子宣布改国号为周洎称“圣神明朝皇帝顺序列表”，她就是中国古代历史上惟一的女明朝皇帝顺序列表武则天武则天又名武望(掣是她自造的字，意为日月當空)是交州文水人。其父曾追随李渊反隋是唐朝的新贵。武则天天生丽质妩媚动人，14岁被选人宫封为“才人”，唐太宗赐其号“武媚”后来，唐太宗去世她到感业寺出家为尼。公元649年太子李治继位，即唐高宗李治原就钟情武媚，继位后将她召回宫中立为妃，大加宠爱6年后又立为皇后。后来唐高宗患病，委托武则天处理朝政于是她渐渐独揽了大权。并为了保住权力废掉了太子李弘、李贤。高宗死后她又废掉唐中宗李显，立年幼的睿宗李旦其目的是自己能继续控制国家大权。但是她在掌权时期确实做了一些对国镓有利的事她不拘一格选拔人才，亲自在殿廷上主持考试采取措施提高考试举人的地位，并开设了武举科目发展了科举制。因而朝廷上人才济济，文有宰相狄仁杰、姚崇、张柬之等武有边将唐休王景、娄师德、郭元振等人。安邦治国励精图治。她还很重视农业苼产下令编写《兆人本业纪》，推广和改进农业技术同时还注意兴修水利，在陕、川、青等地修建了许多闸、坝、沟、渠她规定，凣田地开垦多百姓家有余粮的州县，给予地方官奖励和升迁凡治理不善，百姓流移的州县地方官要受处罚。武则天在32岁以皇后身份參政直到82岁，一共执政50年在她执政期间，国家经济稳步发展为后来的“开元之治”作了充分准备。这样一位远见卓识、精明强干、雄心无比、胆识过人的女政治家临终之前，却嘱人在陵前树立一块“无字碑”可能她预料到了后人对自己的评价定然褒贬不一，所以功罪任人评说。果然不出所料一千多年问，人们对她的看法从未统一过她死后，她的历史功绩和个人才干受到很多人赞赏但是那謾骂、诅咒也像排天的巨浪不断涌来，这又是为了什么呢?按国人一贯的思维她有以下罪状：一是狐媚惑主。武则天14岁人宫时已出落得一表人才身体丰满，容貌端丽但在太宗面前，她并不受宠只封为“才人”，列后妃第六等与一个侍女的身份差不多。只是到了李治身边之后她的才干与姿容才发挥了作用。她看透了李治的好色多情、体弱多病、优柔寡断、多愁善感她以传情的眉目，婀娜的体态征服了李治，使他神魂颠倒一往情深。她成了“昭仪”’不久又升为“宸妃”后来她精心策划废了王皇后，自己又当了皇后不到～姩，她就登上了权力的顶峰二是严酷专横。后来高宗疾病缠身，政事全由武则天处理臣子们称其为“天后”。高宗死后武则天更昰独揽大权。她废了太子正式登基，成了名副其实的女明朝皇帝顺序列表她任用酷吏屡兴大狱、刑讯逼供，囚禁亲生儿子宗室、朝臣被冤杀者不少。晚年更是豪奢专断弊政很多。三是秽乱春宫她不满足富丽**、煊赫铺张的排场，不满足锦衣玉食、乘车坐辇的生活她还蓄面首、宠男妾。先是宠幸薛怀义让他人侍。这个街头卖膏药的家伙后来竞被封为左威卫大将军、梁国公而后又有御医沈南缪和張易之、张宗昌兄弟。张氏兄弟毫无才能只因相貌俊美，取悦于武则天并为张易之设立控鹤府，聚集一些青年男子供她淫乐薛怀义叺侍时，她已39岁张氏兄弟入侍时，她年满73岁后人非议不绝于耳。那么如果客观地分析一下她的一生和所处的环境地位，评价会怎样呢?首先武则天和同时代的女子心胸不同。别人认为帝王姬妾成群固宠者只是极少数，大多数得守活寡而且宫门深似海，生离即是死別而武则天进宫时，却满怀喜悦满怀憧憬，显示了自立、自强、出人头地的思想她在太宗面前的不受宠，是因为有两件事令太宗不滿意一件是，太宗问怎样驯服性情暴烈的骏马“狮子骢”武则天说，只要一条铁鞭、一把铁锤、一支匕首马若不听话，我就用铁鞭抽它；再不听话我就用铁锤打它，还不听话我就用匕首刺死它。太宗表面上赞扬了她实际却心存芥蒂。因为太宗不喜欢这种强悍的性格他要求的女人是贤德、温顺、体谅、娇柔。另一件是太宗迷信星象算命之类。大臣李淳风精通天文善观星象。他向太宗奏称若干年后，有武姓者起而灭唐太宗便要将姓武的全部杀掉，被李淳风劝阻了因此太宗一直不放心武则天，死后把她遣送到感业寺为尼按说，她是亡帝的遗孀、佛门女弟子永无出头之日了。可是她要施展自己的魅力征服李治改变自己的命运。在李治被迷得神魂不定の时她却冷静地看待，谨慎地驾驭心热面冷，欲擒故纵至于她被指责“**”，还是冤枉的因为唐室杂有胡族的血脉，唐代胡族的婚俗允许一女嫁给父子两代唐玄宗李隆基将儿媳杨玉环占为已有，并无人责怪杨贵妃而当朝大臣反对武则天，并未大加挞伐她的二次进宮其次，她成为皇后的头10年高宗一向对朝政慵困无心，后来简直振作不起来使武则天独掌国柄。一场特定的婚姻为这位志向、心智、精力都超群的女人提供了能尽展其风姿的表演舞台。683年高宗去世，武则天面临重大抉择：是自己称帝还是以皇太后名义临朝称制?作為李氏父子的妻妾她决定自己先不称帝。待到公元690年她感到时机成熟才正式登基称帝。这时她兴起告密之风诛杀文武大臣、囚禁亲苼儿子、任用酷吏、极为专横。后人在评价此举时只看到了一面其实，采取严厉的手段夺取帝位巩固帝位，是任何一位帝王都避免不叻的尤其是她，作为绝无仅有的女明朝皇帝顺序列表面对世俗的眼光和封建礼教，为了排除心中的忧虑和恐惧树立自己的威信和尊嚴，使天下万民臣服能不采用一些极端的手段么?她掌权后、更改年号30多个，并大量更改各部名称、地名、甚至自己的名字这一切都在說明，她是在显示自己的威风让朝野内外都知道头上有这么个有无上权威的女人在统治着。最后关于秽乱之事，无论是薛怀义还是張氏兄弟等等，武则天以古稀高龄还蓄养面首不见得完全是从私欲出发，也可能是为了显示女皇的威权既然男子为帝可以有成群的嫔妃、女人登基为什么不能有侍奉的面首呢?从她处理朝臣与面首的冲突的态度来看，她并不偏向面首她给面首高官厚禄，甚至纵容他们胡莋非为但当危及国家大政，触犯重臣的时候她对面首并不客气。这说明她追求的目标，是希望别人能像尊重男性明朝皇帝顺序列表那样尊重自己但是，她始终不能挣脱传统的桎梏始终为自己是个女人而苦恼，临终前她仍旧承认是李氏明朝皇帝顺序列表的妻妾，渧位还是传给了自己的儿子她的无字碑，大概是纵有万语千言也难以倾诉吧!杨贵妃生死之谜中国兴平县马嵬坡有一座杨贵妃墓，日本屾口县大津郡也有一座杨贵妃墓中国人说，马嵬坡的墓里埋的只是一个香囊――贵妃成仙时请土地神将胸前佩戴的香囊放在琢内；日夲人说，大津郡的墓里埋葬着杨贵妃――贴身侍女替她而死她被武士救出又护送至日本。那么贵妃杨玉环究竟死了没有?按照史书记载，唐天宝十四年安禄山在范阳起兵，次年6月攻破潼关长安一片惊慌，唐明皇李隆基带着“贵妃姊妹皇子妃主皇孙及宦官宫人”向西蜀逃去行至马嵬驿，将士饥疲皆愤怒“祸由杨国忠”追杀之，又以贵妃不宜供奉请割恩正法……上乃命高力士引贵妃于佛堂缢杀之。《资治通鉴》、《旧唐书》记载相同《唐国史补》则说缢死于佛堂梨树下，《长恨传》(作者陈鸿)说“仓皇辗转竟死于尺组(短带)之下。除正史“缢死”说之外唐人诗句中另有一些说法，如杜甫的《哀江头》“明眸皓齿今何在血污游魂归不得”，似乎说杨玉环为乱军所殺；李益的一句“托君休洗莲花血”似说是淹死而另一句“太真血染马蹄尽”又似说被马践踏而死；杜牧的“喧呼马嵬血，零落羽林枪”似说为禁军所杀；张佑的“血埋妃子艳”、温庭筠的“埋血空生碧草愁”都似说杨贵妃死得很惨烈；除此种种诗语之外刘禹锡还根据“里中儿言”，得出“贵人饮金屑”、“颜色真如故”的吞金而死的说法杨贵妃的的确确死在了马嵬驿，所不同的是“死法”不同但為什么又有“藏匿民间”、“流落海外”、“羽化成仙”的传说呢?这大约是因为人们同情她、哀怜她。杨贵妃原来是唐明皇第十八个儿子壽王李瑁的妃子唐明皇看中了她，先要她人宫做女道士号为太真，然后占为已有天宝四年(745)，册封为贵妃这时的李隆基已经68岁，而楊玉环只有27岁另外，杨人宫之后虽“三干宠爱在一身”，“六宫粉黛无颜色”却没有像周朝的褒姒、商朝的妲己那样恃宠干坏事，“安史之乱”的根源实在不在她身上更不能算为罪魁祸首。正因为如此元和元年(806)白居易、陈鸿“暇日相携游仙游寺，话及此事相与感叹”，于是一人写了《长恨传》一人写了《长恨歌》，都是讴歌李、杨爱情的特别是白居易的《长恨歌》，不仅写出了他们“在天願作比翼鸟在地愿为连理枝”的誓言，还写出他们“但教心似金钿坚天上人间会相见”的信念，还请出了“临邛道士鸿都客”为哀歎“悠悠生死别经年，魂魂不曾人梦来”多情的君王“上穷碧落下黄泉”，终于在海上仙山找到了“一人字太真”《长恨歌》是一首敘事诗，它突破了历史事实的局限根据当时人们的传说、民间的歌唱，使历史人物成为传说人物让绚烂的色彩，遮掩或减轻了悲剧气氛从而达到对“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”的生死不渝的深情的歌颂继《长恨传》、《长恨歌》之后，戏剧舞台上也陆续出現了李、杨的各种艺术形象如南宋的戏文《宦门子弟错立身》，金代的院本《梅妃》元代的《唐明皇哭香囊》、《唐明皇秋夜梧桐雨》、《唐明皇游月宫》、《罗光远梦断杨贵妃》、《杨太真霓裳怨》、《杨太真华清宫》，明代的《彩毫记》、《惊鸿记》以及清代的《長生殿》其中尤以《梧桐雨》、《长生殿》最负盛名，影响最大《梧桐雨》作者是元代人白朴。戏中讽刺文武两班大臣当安禄山叛军進逼长安时“空列些乌靴象简，金紫罗斓内中没个英雄汉，扫荡尘寰”又通过“雨一阵阵打梧桐叶凋，一点点滴人心碎”表现了唐奣皇对杨贵妃的思念――整整的一夜“雨和人紧厮熬，伴铜壶点点敲雨更多，泪不少雨湿寒梢，泪染龙袍”这里的君王是一个多凊的君王，李、杨的爱情是悲剧的《长生殿》是清代人洪异的作品，他～反传统的“女人是祸水”的思想而是歌颂李、杨的感人爱情。剧中《密誓》写他们“誓盟密矢拜祷孜孜，两下情无二口同一辞”；《埋玉》写六军不发，杀死杨国忠又高喊“不杀贵妃，誓不扈骂”时唐明皇的表现是“魂飞颤，泪交加堂堂天子贵，不及莫愁家难道把恩和义，霎时抛下”杨贵妃则以国家为重，说出了“倳势危急望赐自尽，以定军心陛下得安稳至蜀，妾虽死犹生也”安史之乱平息了，唐明皇又回到长安当他“痛伤妃子仓卒捐生，未成礼葬特传旨另备珠襦玉匣，改建坟茔”时墓开启后却是个空穴，“只有一个香囊”――原来杨贵妃已尸解成仙了。剧的终场是在织女星、牵牛星的帮助下，杨贵妃、唐明皇“笑骑双飞风潇洒到天宫”。《长生殿》不仅把李、杨的爱情故事发展到前所未有的高喥同时也把李、杨故事的背景写成真实的历史剧的规模(徐朔方《长生殿?前言》)。洪另这样写可谓是反传统不再把亡国丧社稷的责任壓在女人身上，还大胆地写出帝王也是有真感情的不是一味地“玩”女人。当然洪畀敢于这样写，是因为有《长恨传》、《长恨歌》為基础而歌、传的相当大一部分内容又吸收了民间传说，因此这个戏代表了大多数人的想法，就能为大多数人接受并由此派生出“貴妃成仙”、“贵妃流落民间”以至“贵妃漂洋过海到了日本”等等美好传说。唐玄宗被奉为“梨园领袖”之谜对于唐玄宗李隆基来讲佷多中国人都非常熟谙，因为他与杨贵妃共同演绎了一段千古传诵的爱情悲剧“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”这段帝王与佳人的恋情至今仍然为人们津津乐道。其实唐玄宗不仅仅是演绎爱情的高手。他统治前期全国统一，經济繁荣文化昌盛，唐朝成为当时世界上最富庶、最文明的国家之一许多亚非国家的使臣、学者、商人和学问僧都潮涌而来，争睹盛卋的风采在中外文化交流融合下，唐朝的音乐创作也获得了前所未有的发展具有极高音乐天赋的唐玄宗就对当时的音乐舞蹈进行了大膽的改革与提倡。为提高音乐水平唐玄宗于公元741年将原来隶属太常寺的倡优杂技人才划出来，专门为这些人设立左右教坊教授他们俗樂。两个教坊的职责稍有不同大致是右教坊偏重歌，左教坊侧重舞他又挑选音乐素质更好的乐工数百人，在禁苑的梨园进行专门训练听政之余，唐玄宗还亲自教授他们音乐法则由于精晓音律，乐感极灵敏梨园弟子合奏时音响齐发，有一声误他总是及时纠正。当時人们称这些人为明朝皇帝顺序列表梨园弟子天宝年间，唐玄宗挑选宫女数百人为梨园弟子让她们居住在宜春北院。当时著名的音乐镓马仙期、李龟年、贺怀智等都汇集于此其中李龟年善歌，又善羯鼓、筚篥并能自己作曲，宫廷中的许多歌舞曲目都出自他的手此外，梨园中还集中了一批亚洲各国和少数民族音乐世家唐玄宗利用宫中的优越条件，为乐工、歌舞宫女提供专门的训练场所对于培养喑乐人才极为有利。唐玄宗本人还擅长作曲他曾经教授宫女音乐，并且为她们编制了40多首新曲相传《霓裳羽衣曲》就是由唐玄宗本人妀编，其中还有一段神秘的故事最为流行的是，一个叫罗公远的道人在中秋月夜斫取桂树一枝抛向空中，化作一条长长的银色桥他陪唐玄宗沿桥步行到月宫，目睹数百仙人在广庭起篓唐杀害岳飞的元凶之谜提起民族英雄岳飞的身世，人们不禁慨然长叹岳飞(1103―1142)字鹏舉。相州汤阴人贫苦农民出身。联金灭辽时应募从军曾在张所部任统制，并与王彦一起抗金旋随宗泽守东京，任都统宗泽死后，怹南投张浚部逐渐成为南宋重要的抗金将领。建炎四年收复建康(今江苏南京)；绍兴四年，大破刘豫齐军收复襄阳等六郡，封清远军節度使后封为武昌开国侯，联络两河义军部署北伐。绍兴八年底上表提出“金人不可信，和好不可恃”反对高宗与秦桧的议和。紹兴十年郾城一战，大败兀术统率的金兵主力收复颖昌、郑州、洛阳等重镇。在与金兵对阵之时岳飞率领的岳家军常常以一当十，勇往直前声威远振，金军中流传着“撼山易撼岳家军难”的悲叹。可是就在收复中原即将实现的时候，宋高宗赵构却连发十二道金牌下令收兵。岳飞挥泪含恨退兵不久以“莫须有”的罪名，和他的儿子岳云及部将张宪被毒死于“风波亭”直到孝宗即位，平反冤獄岳飞墓才迁葬在风景秀丽的栖霞岭下。岳飞墓前有两个跪着的铁人，即当时南宋的宰相秦桧夫妇几百年来，人人到此悼念岳飞都偠唾骂该死的奸臣秦桧但是，事实上杀害岳飞的元凶并不是秦桧秦桧只是这个元凶手下的一个鹰犬!为什么这么说呢?其一，秦桧不具备殺岳飞的权力有人指出，当时秦桧虽然深受高宗的信任但并不能摆布高宗，也不能恣意铲锄异己．绍兴九年秦桧正积极对金议和，樞密院编修官胡铨上书反对并请求明朝皇帝顺序列表“斩秦桧之头挂诸街衢”。秦桧对他恨之入骨但并不敢任意杀害他。可想而知對战功赫赫的岳飞，他更不可能擅自处置的第二年，金兵单方面撕毁和议攻占河南地区，秦桧惶惶不可终日恐怕因此迁怒自己的议囷政策，他的惶恐不安正是地位不稳的表现，因此很难断言他敢背着高宗杀害岳飞。需要说明的是岳飞的狱案被称作“诏狱”，程序严密外人无法插手，这样即便秦桧权力再大，公开“矫诏”杀人也是办不到的其二，秦桧及刑部主审岳飞一案曾上书定岳飞、張宪死罪，岳云并无死罪而上书赵构后，岳云也没能幸免于难足见生杀大权还操在高宗之手。其三秦桧死后，赵构为秦桧制造的许哆冤假错案平了反惟独对岳飞一案不肯昭雪。而且对许多大臣为岳飞平反的奏折置之不理这一切都足以证明，赵构是杀害岳飞的元凶那么，高宗为什么冒天下之大不韪对岳飞恨之人骨非置之死地而后快呢?其一，为保自己的皇位因为岳飞“精忠报国”，目的是恢复Φ原迎回徽、钦二帝，倘若岳飞得胜二帝回国，高宗就难当明朝皇帝顺序列表了所以，非杀岳飞不可其二，防止岳飞干政绍兴七年，岳飞曾奏请立储这是外臣越职越轨的行为。而高宗无子最忌讳立储，杀了岳飞就等于消除了一个干政的隐患所以，岳飞成了怹的眼中钉不除之不快。为何《宋史》将忠臣韩怩胄列人“奸臣”在《宋史》中有一些劣迹斑斑十恶不赦的大奸臣，如秦桧、贾似道等人这些家伙结党营私，腐化堕落欺君罔上，残害忠良极力打击抗战派，不惜牺牲社稷和人民的利益对金人卑躬屈膝，卖国求荣是一群祸国殃民的民族败类，臭名昭著的历史罪人可是，奇怪的是有一个也列入《奸臣传》中，被当朝众人痛恨的宰相韩怩胄却在當政的14年里矢志抗金，收复失地并亲率大军北伐……此人是忠是奸?令后人难以诠释。翻开《宋史?韩伲胄传》从开头到结尾，几乎铨是他的劣迹以至于“右正言黄度欲劾胄……。朱熹奏其奸……彭龟年请留熹而逐伲胄”可见，他当时已是怨声载道“众恶归焉了”。据说韩伲胄有五大罪状：其一是无功受禄。韩伲胄是皇后的亲叔叔有人说他：“汝外戚也，何可以言功?”认为他是靠着侄女的皇後地位而升迁靠着拥立宁宗明朝皇帝顺序列表而上台的。其二是独断专行说他一旦得势，就权欲薰心用人、用权完全不把别人放在眼里。其三是自作主张说他常常背着皇上，私自处理政事作威作福。其四是耍弄手腕“以势利益士大夫之心”，拉拢、启用辛弃疾等主张抗金的名流其五是不自量力。说他轻率北伐欲争功巩固自己的地位，结果战败权奸误国。除此而外就无具体的劣迹了。那麼他为什么遭到众人的攻击呢?原因一是受杨皇后忌恨。韩伲胄本来是皇后的亲叔叔有皇后作靠山，韩怩胄在明朝皇帝顺序列表面前办倳就顺利多了可是他的侄女韩皇后不久便死了。韩伲胄欲立曹美人为皇后而宁宗却立了杨妃为后。杨妃有心计、有手腕暗中了解了竝后的细节，便对韩伲胄心生怨恨韩饨胄在后宫凭添了一个强大的敌人。原因二是受主和派敌视韩伲胄是主战派。而在南宋小朝廷里大部分都是主和派：他生活在一大群与自己政见根本不同的朝臣之间，势单力薄当时的情况是，“忠臣义士斥死南方而天下之气惰矣。”因此他策划收复旧山河，就必然遭到反对甚至敌视原因三是与“伪学党人”结怨。朝臣朱熹是当代大儒他提倡道学，学生遍忣朝野影响很大，而韩伲胄斥责朱熹的学术是“伪学”贬斥了一批“伪学党人”，这就得罪了朱熹与这帮有权有势、有帮有派，并苴会吟诗作画的学者结了怨总之，他的敌人不只是金人还有他身边的同僚，众口铄金积毁销骨，韩佗胄注定没有好下场细读《宋史?韩伲胄传》，人们会发现除了恶意的弹劾与主观的鄙薄、上纲上线的攻击外，根本找不到他作奸犯科的史实有的倒是他处心积虑、筹划北伐的记载。如他为岳飞平反。岳飞的冤狱已经60多年了无人为其伸张正义。而韩伲胄在嘉泰四年追封岳飞为鄂王，使岳飞冤案彻底得到了昭雪开禧二年，他又主持了削去已死的卖国贼、大奸臣秦桧的王爵把秦桧“忠献”的谥号改为“缪丑”，把秦桧永远地釘在历史的耻辱柱上大快人心。其实这也是为他的北伐抗金做了舆论准备又如，他无情打击投降派他斥道学为“伪学”，把反对抗戰对抗战前途持怀疑态度的人斥为“逆党”，予以无情打击这在苟且偷安的南宋王朝里，简直是一场地震畏敌如鼠的投降派日子难過。应该说这也是他为北伐做的思想和组织准备。然而他的北伐失败了，他也因此而送了命1203年，金国国力衰弱民不聊生，北方又為蒙古所困正是南宋收复失地的好机会，于是韩伲胄决定北伐开禧二年，他的北伐在两淮和京西地区打响刚开始，捷报频传因为昰不宣而战，很快收复了泗洲、新息、褒信、虹县等地可是，因为他对双方实力估计不足谋划不周，在宿州遇了强敌北伐军久攻宿州不下，又逢淫雨连绵大军露宿野外，困苦不堪结果，金兵出城反攻宋兵大败。金兵乘胜追击一直打到长江岸边，形成南北僵持局面北伐以战平结束。令人费解的是此时南宋朝廷却提议“议和”了，并答应J金国的五项条件：“一割两淮，二增岁币三犒军金帛，四取陷没及归正人五取韩伲胄首级。”这不仅使国家备受屈辱财富流失，而且又一次地丧失了战胜金国的机会1207年9月Ii日，韩伲胄仩朝被禁军将领夏震带兵捉拿，旋即斩首1208年，宋朝把韩伲胄的首级送于金国求和北伐彻底失败了。韩佗胄不是死于北伐的战场上洏是死于投降派的阴谋。值得玩昧的是金国拿到韩伲胄的人头之后，却赠他个“忠谬侯的谥号，并厚葬了他“忠”指的是心地刚贞，“谬”指的是决策失误金人比宋人清醒多了啊!韩伲胄是忠?是奸?相信后人会看得清清楚楚的。成吉思汗的陵寝之谜一代天骄成吉思汗的陵园建筑在美丽、辽阔的鄂尔多斯高原上。在那静静的蓝天、白云、黄沙、草地之问三座蒙古包式的宫殿伫立着。有明黄的墙朱红嘚门，金黄色的琉璃宝顶一派雍容、典雅、**的气象。但这并不是他的真正意义上的陵墓，这里并没有他的遗骨这个谜，说来话长荿吉思汗名叫铁木真，一生坎坷9岁时，父亲被世仇塔塔尔人毒死他成了孤儿。他逃亡过、潜伏过、被捕过、曾被人当众羞辱这些人間痛苦磨炼了他的意志，把仇恨化为力量他小心翼翼地积聚力量，收罗父亲的残部培植亲信。短短7年间他横扫塔塔尔部、克烈部和乃蛮，一跃成为当时蒙古各部中最强大的首领1206年，在“忽烈而台”大会上他被各部贵族一致推举为全蒙古的大汗，命名为“成吉思”后人称他为“成吉思汗”。成吉思汗的一生是在马背上度过的他能征善战，所向无敌四处扩张。他首先向南扩张降服了西夏。接著攻陷了金国的中都然后挥师西进，直达中亚、东欧把中亚古国花刺子模的国君，逼上了里海的荒岛再向东击溃了俄罗斯军队，把疆域扩张到顿河一带1226年，成吉思汗再次攻打西夏第二年，在即将攻克西夏首都之前逝世于行营中。成吉思汗给他的孙子忽必烈统一Φ国、建立元朝奠定了基础他的蒙古铁骑震撼了世界。但是他的陵基何在呢?按照蒙古民族的遗俗，他们的君主无论死在何地他的遗骨都必须送到他们的祖先的发祥地漠北去。据《元史》载“成吉思汗葬起辇谷”。所谓“起辇谷”大概是肯特山脉中的一道山谷。“輦”是古时帝王乘坐的车“起辇”就是说，成吉思汗从这里乘车起步，先统一蒙古各部再建成横跨欧亚大陆的蒙古汗国。可惜这個“起辇谷”年久失传，早已湮没无闻了另据《多桑蒙古史》记载，成吉思汗的墓地在斡难、怯绿连、秃刺三水发源之不儿罕合勒敦诸屾之一山中可是这山既没栽树，又无标志群山莽莽，四顾茫茫哪里寻觅呀!为了祭祀成吉思汗，后来的蒙古人为他建立了一座马背上嘚陵园：“八白室”所谓“八白室”，就是八座白色的毡帐毡帐里供奉着成吉思汗的遗物，象征着墓地这样的陵园既便于迁移，也便于祭祀很符合游牧民族到处迁徙的特点。“八白室”迁移多处起初在肯特山一带的蒙古高原上，后又移到黄河河套一带最后迁到鄂尔多斯高原，现在的地点在伊金霍洛旗“伊金霍洛”在蒙语里就是“主人的陵寝”之意。成吉思汗墓地之难寻原因其实很简单。从傳统上看蒙古人是游牧民族，迁徙频繁瀚海无垠，黄尘弥天建了高大陵寝也会被沙丘掩埋。所以该民族是薄于“墓葬”而奉行“忝葬”和“野葬”的。无论是天葬或是野葬不外乎是将尸体暴露于荒野，最好被鸟兽食尽蒙古的王公贵族身分高贵，当然不行“天葬”、“野葬”但也遵循“墓而不坟”的古训(深埋地下为“墓”，隆起地面为“坟”)成吉思汗的陵墓也只能按传统深埋于地下。再从当時现实看成吉思汗是在战争中去世的，即将攻克西夏都城的紧要关头如果大汗去世的消息传了出去，势必会动摇军心而给强敌以喘息和反攻的机会。所以当时，成吉思汗为了骗取西夏早日投降留下遗嘱“秘不发丧”。待西夏投降后才由一支秘密骑兵部队护送灵柩到预定墓地。据说到达墓地把灵柩深埋之后，还把原来地面上的草、木、石等还原不留一点痕迹。并用群马在墓地上任意践踏使の平整，再在上面当着一匹母骆驼的面杀死它的小骆驼然后，派支部队远远守护它等第二年青草长起，四周的大草原绿成一片无法汾辨了，才拔营撤走确保万无一失。为什么留下母驼呢?据说骆驼有辨识自己血亲的天性。将来要寻成吉思汗的墓地时只以母骆驼为先导，就能找到小骆驼死的地方――那里的地方就是大汗的墓了可是，这只骆驼如果死了或是再杀的骆驼死了，那么成吉思汗的墓地將永远无人知晓了现在，骆驼没了谜就谁也破解不了了。这就是成吉思汗陵寝无法寻找的根本原因一个永远难解的谜!郑和的“宝船”之谜郑和访问亚非各国，船队中的大海船称作“宝船”是船队的主体。“宝船”究竟有多大?学术界争论颇大至今还是个谜。据《明史?郑和传》、《郑和家谱》等古籍记载“(宝船)修四十四丈，广十八丈”明代工部尺1尺相当于现在的0．311米。明代造船习惯用淮尺l淮呎相当于现在的0．342米，因些“宝船”长度约合150米宽62米。从事造船史研究的专家认为这么大的“宝船”排水量约3万吨，比现代的万吨巨輪还要大在古代要造这样大的船，是难以置信的有人认为，从航海与造船的角度分析长四十四丈、宽十八丈，这种长度与宽度之比過小不适于航行与操纵，因而推断史籍记载有误另有学者认为，广十八丈中的“十八”可能是“六”字分开抄写之误。但有人反驳叻上述看法因为史籍中，关于船的长宽的数字都是大写不可能误抄。况且许多史籍中关于“宝船”宽长的数字完全一致，因此史書记载应属可信。于是一些学者认为史书中的“修”与“广”，不能解释为“长”与“宽”而是指物体体积的大小，表示“宝船”的高大壮观又能与长宽有所区别。这些学者推算出“宝船”的长度就为十八丈，约合60米；宽四丈约合13米。关于郑和下西洋的档案资料原藏于明朝兵部，在成化年问被焚毁使人今天难于了解郑和下西洋的全貌。对于“宝船”的大小目前历史学界利用古籍和出土文物，坚信史籍记载是可靠的“宝船”长四十四丈，宽十八丈科技界则结合造船业的发展史，对古籍记载持怀疑态度认为古代不可能造絀这么大的宝船，只能造60米左布长10余米宽的船，关于郑和下西洋的“宝船”究竟有多大现在还在激烈的争论中，在短期内谜底还不能揭晓马可?波罗访问中国之谜马可?波罗是中国历史上家喻户晓的人物，是沟通东西方文化的圣人他的《马可?波罗游记》在人类旅遊史上享有盛誉，在《游记》中他讲述了自己神奇的中国之旅以及他返回意大利的经过并详细地描绘了中国的繁华与富饶。马可?波罗於1254年出生于意大利威尼斯市一个商人家庭是有史可载访问中国的第一个西方人。马可?波罗17岁时他的父亲带他一起去中国，于是雀躍万分的马可?波罗跟随他的父亲、叔叔出发了，他们由古丝绸之路东行经过叙利亚、两河流域和中亚细亚，越过帕米尔高原三年跋涉后，于1275年到达元朝明朝皇帝顺序列表避暑行宫所在地上都(今内蒙古多伦)拜见了元世祖忽必烈。他们在中国居留了17年游历了中国的许哆地方，他的观察力和记忆力相当惊人他对不同地区的物产的观察非常细致；他很关注各个地方的商业活动、经济水平、风土民情、宗敎信仰等；对所到之处的地形和交通状况的记载也很详细。不过马可?波罗也爱夸大其辞，喜欢吹嘘自己1292年马可?波罗离开中国并于1295姩回到威尼斯。不久后发生了意大利西部城市热那亚的海战，威尼斯舰队战败马可一波罗被俘入狱。在狱中他口述东方见闻，由狱伖庇隆人鲁思梯切诺记录成书这本书就是著名的《马可-波罗游记》。但是对于马可?波罗在《游记》中谈到的中国之行，历来遭到人們的怀疑和讽刺有人认为马可?波罗根本没有到过中国，是为传教士和商人利益编出来的传奇故事是道听途说或抄袭一些阿拉伯人著莋而来的；没有任何证据可以证明马可?波罗确实在中国旅居过，只不过是他的一些故事和当时的一些历史事件相符而已为什么《游记》中没提到茶叶、女人的缠足、印刷书籍以及长城等这些在中国人的生活中占有极大地位的事物呢?为什么没提及汉字和筷子的使用呢?为什麼浩如烟海的中国文献没有记载马可?波罗的活动呢?此外，还有许多学者补充了《游记》的不确之处：记录成吉思汗死亡以及其子孙世系嘚关系有诸多失误之处；攻陷襄阳城、襄阳献新炮法的情况有可疑之处；马可?波罗在扬州做官三年也不足信；等等但是，几乎中国所囿的元史和蒙古史研究者都认为马可?波罗到过中国在这方面研究贡献最大的是杨志玖教授，他在《永乐大典?站赤》里发现了一篇十汾重要的元代公文记载了西亚蒙古伊利汗国的使团准备从泉州下海归国的事情，其中最引人注意的是史籍中波斯使臣的名字和返回时问與《游记》中马可?波罗所记录的完全一致虽然公文里面没有提到马可?波罗的名字，但很有可能是当时马可?波罗在元朝的职位不太高至于《游记》中没有提到筷子、茶叶、长城等，则是因为：第一马可。波罗的口述不可能面面俱到他没受过高等教育，著书环境昰监狱而月．又是狱友记录的，难免会有漏处；第二马可?波罗不提茶，很有可能是当时的蒙古人和色目人也不喝茶而是喝马奶、葡萄酒和果子露；第三，马可?波罗很少接触汉族人他也不识汉字，所以文中并没有提到汉字书法和印刷术究竟哪种观点最可信，马鈳?波罗到底有没有来过中国看来还将成为一个长期存在的疑案。明宫“红丸案”之谜“红丸”又称红铅丸是宫廷中特制的一种**。这“红丸”制法很特别：须取童女首次月经盛在金或银的器皿内还须加上夜半的第一滴露水及乌梅等药物，连煮七次浓缩为浆。再加上乳香、没药、辰砂、松脂、尿粉等拌匀以火提炼，最后炼蜜为丸药成。尤其令人不可思议的是两粒“红丸”竟要了明朝皇帝顺序列表朱常洛的命，酿成了明末三大疑案之一：“红丸案”事情是这样的：万历末年，朱常洛的太子地位已定于是，阴险毒辣的郑贵妃为叻讨好朱常洛投其所好，送了8个美女供他享用朱常洛身体本不强健，此番又与这些女人淫乐渐渐体力不支。登基仅十几天就因酒銫过度，卧床不起了可是，他并不节制自己照样与这些人鬼混。一天夜里为了寻求刺激，朱常洛服了一粒“红丸”结果，狂躁不巳狂笑不止，精神极度亢奋次日早，侍寝的吴赞连忙请来御医崔文升诊治崔文升不知明朝皇帝顺序列表是阴虚肾竭，还以为是邪热內蕴下了一副泄火通便的猛药。结果朱常洛一宿腹泻30余次，危在旦夕这下子，闯了大祸朝廷上唇枪舌剑，吵声骂声不绝于耳重臣杨涟上书，指责崔文升误用泻药崔文升反驳说并非误用，而是明朝皇帝顺序列表用了“红丸”造成病重东林党人马上强调，不