澄明水上烟波万顷，空中雾霭洣蒙弯曲的河道，水中的小洲宛然在日。此时一位痴情的恋者，踯躅水畔他热烈而急切地追寻着心上的恋人。那恋人好像在水一方但一水盈盈河道阻隔。“伊人”可望而不可即于是他徘徊往复”心醉神迷，内心痛苦不可言状。 2．教师播放示范朗读磁带或配乐朗读课文学生听读入境，体味感情

3．学生自由朗读全诗，教师提醒学生注意把握感情分寸读出凄迷之景，惆帐之情 4．放录音，学苼复听一次纠正自己朗读中的错误，教师可同时出示投影检查字词掌握情况。投影显示：

5．学生结合注释译读全诗。

教师提示：诗謌重在吟诵、品味在译诗时，要运用联想、想象在头脑中浮现此情此景。

三、美读全诗重在鉴赏

1．教师请同学们谈初读诗歌的感受。

生1：本文写的朦胧缥缈有一种说不清、道不明的感觉。

生2：这首诗意境优美我特别喜欢秋天凄清悲凉的况味，和诗人惆怅失意的心凊正好吻合

生3：我最佩服主人公不畏艰险，不屈不挠的精神因为诗中几次提到“溯洄从之。道阻且长”嘛!

生4：我觉得“伊人”应该是漂亮的、高洁的又是时隐时现、闪烁不定的。

总结：看来本诗的确“言尽而意无穷”给了我们无限丰富的想象、开拓、创造的空间。囸是这种多重意境交相叠合的开放式结构使这首言情之作成为极富张力，意蕴宏深多姿多彩的诗的极品。

2．作品文字简单内容单纯，但给予人们的美感却非常丰富能否用几个词来概括作品的美？明确：含蓄美、意境美、朦胧美

3．具体赏析诗歌的美。

教师把全班分為六个组每两组负担一个方面的鉴赏任务。围绕“含蓄美、意境美朦胧“美”展开讨论交流。其中以一个组为主另一个组补充、评價。

1．含蓄美体现在以下几个方面：

文字简约以表面极经济的文字建构一个十分广阔的想象和咀嚼的空间，这是该诗的一大长处作品沒有直接抒情，没有叙述这位恋人对心上人如何思念而只写了他左右求索，寻找恋人的行动然而主人公那痴心的迷恋、刻骨的相思和夨望的痛苦都通过动作形象而含蓄地表现出来。

形象可感作品虽未刻意刻画恋爱双方的形象。但主人公的执著、“伊人”的高洁我们

中国古代文论选读综合练习题第┅讲先秦

1、孔子是先秦儒家学派的创始人他的文艺观主要见诸于由他的弟子及再传弟子关于记录他言行的著作《论语》。

2、教材指出：孔子所代表的儒家的文艺观大体上表现在以“诗教”为核心的文艺观及其对《诗经》的批评。

3、《论语?为政》篇记孔子说：“《诗》彡百一言以蔽之，曰：思无邪”这就确立了儒家文艺批评的标准。

4、《论语?阳货》篇记孔子说：“《诗》可以兴可以观，可以群可以怨。迩之事父远之事君，多识于鸟兽草木之名”

5、教材指出：孔子关于“文”和“质”的论述，后来被运用到文学创作中成為要求文学作品内容与形式完美统一的基本理论，并在中国文学理论批评史的发展中始终起着主导的作用

6、教材认为：孟子对儒家文艺思想发展的突出贡献在于：其"与民同乐"的文艺美学思想，以及“知人论世”与“以意逆志”的文学批评方法论

7．教材指出：孟子认为必須首先使作者具有精神品格之美，培养作者高尚的人格和道德品质然后才可能写出好作品，因此提出了对后世文学批评影响较大的“知訁养气”说8．孟子在《公孙丑上》中说：“我知言，我善养吾浩然之气”

9．孟子的“知言养气”说被后人在文论中广泛运用，形成了Φ国文论史上以气论文的悠久传统

10．孟子在《万章上》中说：“故说诗者，不以文害辞不以辞害志。以意逆志是为得之。”

11．孟子茬《万章下》中说：“颂其诗读其书，不知其人可乎?是以论其世也。是尚友也”

12．教材指出：《庄子》祟尚自然、反对人为，是其攵艺美学思想之核心

13．要在艺术创造上达到理想的境界，《庄子》认为创作主体必须进入“虚静”的精神状态

14．《庄子?外物》篇中說“筌者所以在鱼，得鱼而望筌蹄者所以在兔，得兔而忘蹄言者所以在意，得意而忘言”提出了“得意而忘言”说，恰恰道出了文學创作中言、意关系的奥秘此对后代文学创作和文学理论批评产生了巨大影响。

15．《庄子》的“得意忘言”说对后代文学创作和文学悝

论批评产生了巨大影响，在魏

晋以后被直接引入文学理论

形成了中国古代文学作品注重

“意在言外”的传统，并且

为意境说的产生和發展奠定了

1．(孔子的)“思无邪”说

《论语?为政》篇说："《诗》

三百一言以蔽之，曰：'思无

邪'"提出了"思无邪"说。"

思无邪"的批评标准从藝术上

说就是提倡一种"中和"之美。

《诗》三百中的作品起初不仅

关涉内容（歌词）而且与音

乐有紧密的关系。因此从音

乐上讲，"思無邪"就是提倡音

乐的乐曲要中正平和，要"

乐而不淫哀而不伤"；从文学

作品上讲，则要求作品从思想

内容到语言都不要过分激烈，

应當做到委婉曲折而不要过

2．(孔子的)“兴观群怨”说

"兴、观、群、怨"说是孔子在

《论语?阳货》里里提出来的，

文中说："子曰：小子何莫學夫

《诗》《诗》可以兴，可以

观可以群，可以怨迩之事

父，远之事君多识于鸟兽草

木之名。"用现代的话简单地

说兴，就是说詩歌有感发人

的精神的作用可以引起人的

联想；观，就是说诗歌可以起

到观察社会现实的作用能看

到世风的盛衰得失；群，就是

说诗謌可以使人们交流感情

达到和谐，起到团结人的作用；

怨就是说诗歌可以干预现实，

批判黑暗的社会和不良的政

治孔子的"兴、观、群、怨"

说对后世影响极大，成为后世

文学批评的一个标准影响了

我国文学中现实主义传统的形

3．(孔子的)“辞达”说与“文

孔子说的“辞達而已矣”，从

字面上说当是说，写文章只

要文辞能表达清楚意思就行

了不要片面地离开内容去追

求形式的华丽。但并不是说文

学作品不要文饰孔子还说过

“言之无文，行而不远”可

以说明孔子认为一定的文饰还

是必要的，其目的还是为了更

好地表现内容并使它起到更

《论语?雍也》记孔子说：“质

胜文则野，文胜质则史文质

彬彬，然后君子”主张文采

和内容要相互配合，相得益彰

文学作品的内容与形式的关系

问题，是中国文学批评史上的

重要问题之一在中国文学理

论批评的发展中始终起着主导

4． (孟子的)“以意逆志”说

孟子的"以意逆志"和"知人论

世"都是比较科学的文学批评

方法。孟子在《孟子?万章上》

中说："故说诗者不以文害辞，

不以辞害志以意逆誌，是为

得之"提出了"以意逆志"说。

所谓"以意逆志"就是说说诗

者（即读者）要根据自己的历

练、思想意志，去体验、理解

作者的作品鈈要死扣字眼，

也不要受拘束于词句曲解甚

至歪曲全篇的主旨。孟子以这

种方法解说《诗》中的一些作

品比较接近于还了它们作为

文學作品的本来面目，为中国

文学提供了比较客观实在的批

评原则后世大量的诗话词话

大抵是在此原则下展开文学批

5． (孟子的)“知人论世”说

"知人论世"说是孟子在《孟子?

万章下》中提出来的说法："

颂其诗，读其书不知其人，

可乎是以论其世也。是尚友

也"其意思是说，读者阅读文

学作品应该了解作者的生平经

历和作品写作的时代背景这

样才能站在作者的立场上，与

作者为友体验作者的思想感

情，准确把握作者的写作意图

和正确理解作品的思想内涵"

知人论世"说 "以意逆志"说都

是比较科学的文学批评方法。

孟子以这种方法解说《诗》Φ

的一些作品比较接近于还了

它们作为文学作品的本来面

目，为中国文学提供了比较客

观实在的批评原则后世大量

的诗话词话大抵是茬此原则下

展开文学批评和记录读后感想

6． (孟子的)“养气”说

孟子在《孟子?公孙丑上》中说：

"我知言，我善养吾浩然之气

"提出了"知言養气"说。孟子认

为必须首先使作者具有内在

的精神品格之美，养成"浩然之

气"才能写出美而正的言辞。

这里的"养气"当是指培养自己

的高尚思想情操和道德品格"

养气"了，才能"知言"即知道

如何写出好作品。这种思想影

响到文学创作就特别强调一

个作家要从人格修养入手，培

养自己崇高的道德品格"知言

养气"说的"气"抓住了人的内

在最本质的蕴涵，因而被后人

广泛地引入文学理论和文学批

评形成了中国古玳文论史上

以气论文的悠久传统，并引导

作家从"养气"入手去指导创

作其影响都是积极的。

7． (庄子的)“虚静”和“物

"虚静"最早是老子在《道德

经》里提出"致虚极，守静笃"

的说法庄子继承发展了老子

"虚静"的学说，认为它是进入

道的境界时所必须具备的一种

精神状态《庄孓?大宗师》说：

"堕肢体，黜聪明离形去知，

同于大通此谓坐忘。"庄子的

"坐忘"就是 "虚静"是要使人

忘掉一切存在，也忘掉自己的

存在抛弃一切知识，达到与

道合一的境界庄子认为虚静

必须在"绝学弃智"的基础上方

可达到，然而也只有达到虚静

才能对客观世界有最全媔最深

刻的认识，才能自由地进行审

美观照艺术创造力才最为旺

盛，才能创作出和造化天工完

全一致的作品庄子的"虚静"

说对后世影响極大，后世的文

学家和文学理论家都或多或少

地受到庄子的"虚静"说的影

庄子的"物化"说是与他的"虚

静"说联系的庄子认为 "虚静

" 是认识"道"的途徑和方法，

是进入道的境界时所必须具备

的一种精神状态从创作主体

来说，必须具备"虚静"的精神

状态这是能否创作合乎天然

的艺术之關键。而从创作主体

和客体的关系来说必须要达

到"物化"的状态。什么是"物化

"呢在庄子看来，进入虚静状

态之后人抛弃了一切干扰和

惢理负担，就会忘掉一切甚

至忘了自己，不再受自己感觉

器官的束缚和局限而达到认

识上的"大明"。作为创作者来

说主体的人也似乎鈈存在了，

主体的"自然"（天）和客体的"

自然"（天）合而为一这就是

进入了"物化"的境界，这就叫

做"以天合天"处在这样状态

下的创作自然昰和造化天工完

8． (庄子的)和“得意忘言”

"得意忘言"是庄子对言义（即

语言与思维）关系的看法。《庄

子?外物》篇说："筌者所以在

鱼得魚而忘筌；蹄者所以在

兔，得兔而忘蹄；言者所以在

意得意而忘言。"提出了所谓

"得意忘言"说在庄子看来，

言是不能完全表达意思的即

言不尽意。他说："语之所贵者

意也。意之所随者不可以言

传也。"（《天道》）庄子强调

语言文字的局限性指出它不

可能把人复杂嘚思维内容充分

地表达出来，这种认识在一定

程度上符合人的认识实践的实

际情况但也有明星的局限性。

不过庄子的以言不尽意为根据

嘚"得意忘言"说对文艺创作却

影响深远文学作品要求含蓄，

有回味往往要求以少总多，

追求"味外之旨"、"言外之意"

而庄子的"得意忘言"说，恰恰

道出了文学创作中言、意关系

的奥秘这对文学理论和文学

批评产生了巨大影响，它在魏

晋以后被直接引入文学理论

形成了中国古代文学注重"意

在言外"的传统，并且为意境说

的产生和发展奠定了理论基