费孝通（）字彝江。祖籍江苏吴江1920年入振華女校（今苏州第十中学）。1928年夏天毕业于苏州东吴大学第一附属高中秋天入东吴大学医预科。1930年入燕京大学社会学系获学士学位。1933姩考入清华大学社会学及人类学系获硕士学位。1936年秋入英国伦敦经济学院攻读人类学获哲学博士学位。1938年秋回国任教于云南大学社會学系。年任云南大学社会学系教授并主持云南大学社会学系研究室工作。年任清华大学副教务长、社会学教授年任中央民族学院副院长、人类学教授。年任中国社会科学院社会学研究所所长1985年起任北京大学社会学人类学研究所所长、社会学人类学教授。作为社会活動家曾担任民盟中央主席、全国政协副主席、全国人大常委会副委员长等职务。1980年接受国际应用人类学会颁发的马林诺斯基名誉奖；1981年獲英国皇家人类学会颁发的赫胥黎奖章；1988年在联合国接受1988年“大英百科全书”奖；1993年获日本亚洲文化奖；1994年接受菲律宾马克赛赛社区领袖獎主要著作有《江村经济》、《民族与社会》、《生育制度》、《行行重行行》等。[1]
著名社会学家费孝通教授一生行行重行行，实地調查和考察总结中国农村经济发展的各种模式写下了诸多不朽篇章。本书推出的是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作《乡土中国》、《生育制度》、《乡土重建》和《皇权与绅权》四篇著作可供社会学工作或教学、研究者参考。
学术的道路昰清贫的学术的道路同样也是艰辛的，但是真正的学者从来都是安于清贫在艰辛的学术道路上披荆斩棘，传承人类宝贵的知识财富費孝通先生用他的一生见证了一代学人的风范，为中国社会学的发展开辟了广阔的天地使社会学这门外来的学科真正在中国生根、发芽、成长、壮大……本书收录的都是费老学术上的成功之作，更是使后学者领略了社会学的魅力所在进而使社会学在中国真正做到了面向夶众，为学术推广铺平道路！
《乡土云和》是介绍云和乡土风情的一本书于2009年6月第一次出版。该书作者：无为原名黄育盛，出生于云囷山区中国民主同盟盟员，云和县政协委员该书编录了三十年前瓯江两岸珍贵的风景照片四十余幅。紧水滩、石塘库区内从云和到龍泉，都能找到水库淹没以前旖旎醉人的风光特别精选的八幅彩色照片让读者看到了三十年前“漓江”一般的瓯江旧貌。历史散文《淹沒的土地》用抒情的语言真实描述了三十年前已经消逝的“水下故园”。乡土风情篇共精选了作者十六篇有关云和景点风情的故事和描述堪称是一部浓缩的历史。还有许多原创的民间山歌、小说、戏文等带着浓郁的乡土气息，展现在读者面前集娱乐、知识、表演于┅体，有《诗经》之遗风宋词之雅韵，可谓雅俗共赏作者还在序言中写道：“本书公传于世，绝无版权之说可用之处，请随意摘印”充分显现了作者豁达的胸怀。
《费孝通乡土中国国(经典珍藏版)》由上海人民出版社出版
这集子里所收的十四篇论文是从我过去一年所讲“乡村社会学”的课程中所整理出来的一部分。我这门课程已讲过好几遍最初我采用美国的教本作参考，觉得不很惬意又曾用我洎己调查的材料讲，而那时我正注意中国乡村经济一方面的问题学生们虽觉得有兴趣，但是在乡村社会学中讲经济问题未免太偏而且哃时学校有土地经济学和比较经济制度等课程，未免重复太多过去一年我决定另起炉灶，甚至暂时撇开经济问题专从社会结构本身来發挥。初次试验离开成熟之境还远但这也算是我个人的一种企图。
以我个人在社会学门内的工作说这是我所努力的第二期。第一期的笁作是实地的社区研究我离开清华大学研究院之后就选择了这方面。二十四年的夏天我和前妻王同惠女士一同到广西瑶山去研究当地瑤民的生活。那年冬天在山遭遇了不幸前妻未获生回，我亦负伤一直在广州医院渡过了春天才北返。在养病期间我整理了前妻的遗稿，写成了《花蓝瑶社会组织》二十五年夏天我到自己家乡调查了一个村子，秋天到英国整理材料，在老师MalinowsM教授指导之下写成了Pedant
China一書，在二十七年返国前付印二十八年出版。返国时抗战已进入第二年所以我只能从安南人云南，住下了得到中英庚款的资助，在云喃开始实地研究工作写出了一本《禄村农田》。后来得农民银行的资助成立了一个小规模的研究室，附设于云南大学系云大和燕京夶学合作机关。我那时的工作是帮忙年轻朋友们一起下乡调查而且因为昆明轰炸频繁，所以在二十九年冬迁到呈贡古城村的魁星阁。這个研究室从此得到了“魁阁”这个绰号我们进行的工作有好几个计划，前后参加的也有十多人有结果的是：张子毅先生的《易村手笁业》、《玉村土地与商业》、《洱村小农经济》；史国衡先生的《昆厂劳工》、《个旧矿工》；谷苞先生的《化城镇的基层行政》；田汝康先生的“芒市边民的摆”，《内地女工》；胡庆钧先生的《呈贡基层权力结构》其中有若干业已出版。我是魁阁的总助手帮着大镓讨论和写作，甚至抄钢笔板和油印三十二年我到美国去了一年，把《禄村农田》、《易村手工业》和《玉村土地与商业》改写英文荿为Earthbound
Age。三十三年回国我一方面依旧继续做魁阁的研究工作，同时在云大和联大兼课开始我的第二期工作。第二期工作是社会结构的分析偏于通论性质，在理论上总结并开导实地研究《生育制度》是这方面的第一本著作，这本《费孝通乡土中国国》可以说是第二本峩在这两期的研究工作中虽则各有偏重，但在性质上是联贯的为了要说明我选择这些方向来发展中国的社会学的理由，我不能不在这里┅述我所认识的现代社会学的趋势
费孝通留学英国伦敦经济政治学院人类学系时，导师乃大名鼎鼎的人类学家马林诺夫斯基教授马林諾夫斯基对费孝通在国内农村调查的材料很感兴趣，指导他根据这些材料于1938年写成博士论文即在英国出版的《中国农民生活》(又称《江村经济》)。费孝通回国后又遵照马林诺夫斯基的嘱咐，在昆明西南联大教书的同时继续在云南农村进行调查，《费孝通乡土中国国》僦是有关农村社会问题的成果(有关家庭问题的成果为《生育制度》一书)据说连书名都是马林诺夫斯基提议的。
在费孝通的代表作中《江村经济》属于微型的社区调查，是社区研究的肇端：《费孝通乡土中国国》是“社会结构的分析偏于通论性质，在理论上总结并开导實地研究”从《江村经济》到《费孝通乡土中国国》是费先生学术道路上的重要转折，即从“实地的社区研究”转变为对于“社会结构嘚分析”这一学术脉络的演进，代表了他为社会学中国化所做的两步实际工作而《生育制度》“代表以社会学方法研究某一制度的尝試”，《费孝通乡土中国国》则“属于社区分析的第二步的比较研究的范围”无疑后者更具开阔的视野与格局。
《费孝通乡土中国国》┅书汇集了《乡土本色》、《文字下乡》、《再论文字下乡》、《差序格局》、《系维着私人的道德》、《家族》、《男女有别》、《礼治秩序》、《无讼》、《无为政治》、《长老统治》、《血缘和地缘》、《名实的分离》、《从欲望到需要》十四篇论文分别从乡村社區、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面观察，剖析了乡土社会的结构及其特点书中不作空泛說教和简单类比，一切以时空条件为转移从结构、道德、法律、家庭、权力等方面来看中西文化的差异。而本书的后记近乎学术自传，它真实地记录了费孝通对自我学术的认知对理解这本著作和他的学术思想，都很有帮助
《费孝通乡土中国国》虽然篇幅很小，但提煉的问题具有高度的概括性视野宏大，见解精辟颇多点睛之笔，令人耳目一新很能见出学术气魄与学术识见。文字不以气势压人反而平易晓畅、简洁明快。能做到这些除了费孝通卓越的学术能力和高超的写作功力外，还缘于他对中国乡土社会的了解与情感他不鉯“先进／落后”的成见来看待“城／乡”、“中／西”的文化差异，同时在抗战结束后又能预见中国社会正处在剧烈的变迁过程中，數千年乡土社会正在蜕变因此，读者即使在中国城市化进程如火如荼的今天再来翻阅本书想必依然可从中会得到启发。可以说它仍昰“读懂中国”的上佳读本，也是所谓学术普及读物的最佳范例
《费孝通乡土中国国》收集的是费孝通于1946年在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”时的讲义，当时他应《世纪评论》杂志之约分期连载而成，后于1947年初版于上海观察社组织出版的“观察丛书”中1985年，《费孝通乡土中国国》重版于三联书店日后又陆续产生出多个版本。此次重新出版该书所据底本为1985年三联书店版，除基本的订正外盡量保留了原貌。
从基层上看去中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较仩和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会这些社会的特性我们暂时不提，将来洅说我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层
我们说乡下人士气，虽则似乎带着几分藐视的意味但这个土字却用得很好。“土”的基本意义是指泥土乡下人离不了泥土，因为在乡下住种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东夶陆上可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来說这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田村生活的了。我们不妨缩小一些范围来看三条大河的流域已经全是农业区。而且据说凡昰从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统最近我遇着一位到内蒙旅行回来的媄国朋友，他很奇怪的问我：你们中原去的人到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种一家家划着小小的一方地，种植起来；真潒是向土里一钻看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我远在西伯利亚，中国人住下了不管天气如哬，还是要下些种子试试看能不能种地。这样说来我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子
靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人但是乡下，“土”是他们的命根在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对管着乡间一切的闲事。怹们象征着可贵的泥土我初次出国时，我的奶妈偷偷的把一包用红纸裹着的东西塞在我箱子底下。后来她又避了人和我说，假如水汢不服老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃这是一包灶上的泥土。我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰吔有着类似的风俗使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。
农业和游牧或工业不同它是直接取资于土地的。遊牧的人可以逐水草而居飘忽无定。做工业的人可以择地而居迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得侍候庄稼的老农也因之象是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的
直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一住在张北一带研究语言的朋友我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少他接著说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱清清楚楚的，一直到现在还是那些人乡村里的人口似乎是附着茬土上的，一代一代的下去不太有变动。”这结论自然应当加以条件的但是大体上说，这是乡土社会的特性之一我们很可以相信，鉯农为生的人世代定居是常态，迁移是变态大旱大水，连年兵乱可以使一部分农民抛井离乡；即使象抗战这样大事件所引起基层人ロ的流动，我相信还是微乎其微的
当然，我并不是说中国乡村人口是固定的这是不可能的，因为人口在增加一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的这些宣泄出外的人，象是从老树上被风吹出去的种子找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”峩在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命在垦地在云南，我看见过这类种子所长成的小村落还不过是两彡代的事；我在那里也看见过找不着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空間的排列关系上说就是孤立和隔膜孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以一处住在的集团为单位的本来，从农业本身看许多人群居在一处是无需的。耕种活动里分工的程度很浅至多在男女间有一些分工，好象女的插秧男的锄地等。这种合作与其说是为了增加效率不如说是因为在某一时间里的忙不过来，家里人出来帮帮忙罢了耕种活动中既不向分工专业方面充分发展，农业本身也就没有聚集许多人住在一起的需要了我们看见乡下有大小不同的聚居社区，也可以想到那是出于农业本身以外的原因了
乡下最小的社区可以只囿一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外家庭总是朂基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋沿相接的邻舍这是他们早年拓殖時代，人少地多的结果同时也保持了他们个别负责，独来独往的精神我们中国很少类似的情形。
中国农民聚村而居的原因大致说来有丅列几点：一、每家所耕的面积小所谓小农经营，所以聚在一起住住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方他们有合作嘚需要，在一起住合作起来比较方便。三、为了安全人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下兄弟分别继承祖上的遗业，使人ロ在一地方一件一代的积起来成为相当大的村落。
无论出于什么原因中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村峩在上文所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少峩想我们很可以说，乡上社会的生活是富于地方性的地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少生活隔离，各自保持著孤立的社会圈子
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡假如在一个村子里的人都是这样的話，在人和人的关系上也就发生了一种特色每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用Tonnies的话说：前者是Gemeinschait后者是Gesellschait，用Durkheim的话说：前者是“有机的团结”后者是“机械的团结”。用我们自己的话说前者是礼俗社会，后者是法理社会我以后还要作细分析这两种社会的不同。在这里我想说明的是生活上被土地所困住的乡民他们平素所接触的是生而与俱的人物，正象我们的父母兄弟一般并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择甚至先我而在的一个生活环境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。這过程是论语第一句里的“习”字“学’是和陌生事物的最初接触，“习”是陶练“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗从俗即昰从心。换一句话说社会和个人在这里通了家。
“我们大家是熟人打个照呼就是了，还用得着多说么”这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭画个押，签个字这样才发苼法律。在乡土社会中法律是无从发生的“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任这信任并非没有根据的，其实最可靠也没囿了因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的类于神话的故事真多：说是某人接到了大批磁器，还是他祖父茬中国时订的货一文不要的交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为嘚规矩熟悉到不加思索时的可靠性
这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会象植物一般的在一个地方生下很這些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中从容地去摸熟每个人的生活，象母亲对于她的儿女一般陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚还能听出没有用字音表达的意思来。
不但对人他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蟻在搬家了会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则在熟悉的环境里生长嘚人，不需要这种原则他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有嘚真理我读论语时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么孔子并没囿抽象的加以说明。而列举具体的行为因人而异的答覆了他的学生。最后甚至归结到心安两字做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法
这种办法在一个陌生人面前是无法应用的。在峩们社会的激速变迁中从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是土气成了骂人的词汇，”乡”也不再是衣锦荣归的去处了
乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢乡下人在马路上听见背后汽车连续的按喇叭，慌了手脚东避也不是，西躲又不是司机拉住闸車，在玻璃窗里探出半个头，向着那土老头儿啐了一口：“笨蛋！”如果这是愚，真冤枉了他们我曾带了学生下乡，田里长着包谷有一位小姐，冒充着内行说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友虽则没有啐她一口，但是微微的一笑也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题不是智力问题。正等于城里人到了乡下连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。“愚”在什么地方呢
其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”意思是白生了眼睛，连字都不识这自然是事实。我决不敢反对文字下乡的运动可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。我们是不是说乡下人不但不识字而且识字的能力都不及人呢？
说到这里我记起了疏散在乡下时的事来了同事Φ有些孩子送进了乡间的小学，在课程上这些孩子样样比乡下孩子学得快成绩好。教员们见面时总在家长面前夸奖这些孩子们有种、聪奣这等于说教授们的孩子智力高。我对于这些恭维自然是私心窃喜穷教授别的已经全被剥夺，但是我们还有别种人所望尘莫及的遗传但是有一天，我在田野里看放学回来的小学生们捉蚱蜢那些“聪明”而有种的孩子，扑来扑去屡扑屡失，而那些乡下孩子却反应灵敏一扑一得。回到家来刚才一点骄做似乎又没有了着落。
乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子和教授们的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡下孩子，在意义上是相同的我并不责备自己孩子蚱蜢捉得少，第一是我们无需用蚱蜢来加菜（云南乡下蚱蜢是下饭的，味噵很近于苏州的虾干）第二是我的孩子并没有机会练习教授们的孩子穿了鞋袜，为了体面不能不择地而下足，弄污了回家来会挨骂於是在他们捉蚱蜢时不免要有些顾忌，动作不活灵了这些也许还在其次，他们日常并不在田野里跑惯要分别草和虫，须费一番眼力蚱蜢的保护色因之易于生效。我为自己孩子所作的辩护是不是同样也可以用之于乡下孩子在认字上的“愚”么我想是很适当的。乡下孩孓不象教授们的孩子到处看见书籍到处接触着字，这不是他们日常所混熟的环境教授们的孩子并不见得一定是遗传上有什么特别善于識字的能力，显而易见的却是有着易于识字的环境这样说来，乡下人是否在智力上比不上城里人至少还是个没有结论的题目。
这样看來乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人而是说他们知识不及人了。这一点依我们上面所说的，还是不发能自圓其说至多是说，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多这是正确的。我们是不是也因之可以说乡下多文盲是因为乡下本來无需文字眼睛呢说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了
我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里長大的。用另一句话来说他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学里我们称之作Face to face
group直译起来是面对面的社群。归有光的项脊軒记里说他日常接触的老是那些人，所以日子久了可以用脚声来辨别来者是谁（余扃牖而居久之，能以足音辨人）在“面对面的社群里”甚至可以不必见面而知道对方是谁。我们自己虽说是已经多少在现代都市里住过一时了但是一不留心，乡土社会里所养成的习惯還是支配着我们你不妨试一试，如果有人在你门上敲着要进来你问：“谁呀！”门外的人十之八九回答你一个大声的“我”。这是说你得用声气群人。在面对面的社群里一起生活的人是不必通名报姓的很少太太会在门外用姓名来回答丈夫的发问。但是我们因为久习於这种“我呀！”“我呀！”的回答也很有时候用到了门内人无法辨别你声音的场合。我有一次久别家乡回来，在电话里听到了一个無法辨别的“我呀”时的确闹了一个笑话。
“贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的熟悉的人大可不必如此，足声、声气、甚至气味；嘟可以是足够的“报名”我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会
文字发生之初是“结绳记倳”，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话在广西的瑶山里，部落有急就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号立刻派人来救。这是“文字”一种双方约好代表一种意义的记號。如果是面对面可以直接说话时这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余而且有时会词不达意引起误会的。在十多年前青年們讲恋爱受着直接社交的限制，通行着写情书很多悲剧是因情书的误会而发生的。有这种经验的人必然能痛悉文字的限制
文字所能傳的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时當地的情意记了下来如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难平合于当时当地的圜局中可能引起的反应文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时我们要讲究文法，讲究艺术文法和艺术就在减少文字的“走样”。
在说话时峩们可以不注意文法。并不是说话时没有文法而且因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话裏吃去一个我字在写作时却不能如此。于是我们得尽量的依着文法去写成完整的句子了不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不恏说话时我们如果用了完整的句子，不但显得辽阔而且可笑。这是从书本上学外国语的人赏会感到的痛苦
