2鹿蜀：兽，其状如马而白首其文如虎，而赤尾其音如谣，佩之宜子孙

    3旋龟：兽，其状如龟而鸟首虺尾其音如判木，佩之不聋

    4鲑：鱼，其状如牛陵居，蛇尾囿翼其羽在魼下，其音如留牛冬死而复生，食之无肿疾

    6犭尃訑：兽，其状如羊九尾四耳，其目在背佩之不畏

    7。尚付：鸟其状洳鸡而三首、六目、六足、三翼，食之无

    8九尾狐：兽，其状如狐而九尾其音如婴儿，能食人食者不蛊

    11。狸力：兽其状如豚，有距其音如狗吠，见则其县多土功

    12鴸鸟：鸟，其状如鸱而人手其音如痹，其名自号也见则其县多放土

    14。猾囗：兽其状如人而彘鬣，穴居而冬蛰其音如斫木，见则县有大繇

    19虎蛟：鱼，其状鱼身而蛇尾其音如鸳鸯，食者不肿可以已痔

    20。凤凰：鸟其状如鸡，五采洏文首文曰德，翼文曰义背文曰礼，膺文曰仁腹文曰信，是鸟也饮食自然，自歌自舞见则天下安宁

    22。颙：鸟其状职枭，人而㈣目而有耳其鸣自号也，见则天下大旱

    南山三次经过依次所见之神：鸟首龙身、龙首鸟身、人面龙身

    11橐[上非下巴]：鸟，其状如枭人媔而一足，冬见夏蛰服之不畏雷

    23。蛮蛮：兽其状鼠身而鳖首，其音如吠犬其状如凫，而一翼一日相得乃飞，见则天下大水

    24钦丕：鸟，化为大鹗其状如雕而墨文曰首，赤喙而虎爪其音如晨鹄，见则有大兵

    25鼓：神，兽后变鸟其状如人面而龙身，亦化为鵕鸟其状如鸱，赤足而直喙黄文而白首，其音如鹄见即其邑大旱

    26。文鳐鱼：鱼状如鲤里，鱼身而鸟翼苍文而白首赤喙，常行西海游於东海，以夜飞其音如鸾鸡，其味酸甘食之已狂，见则天下大穰

    27招司：神，其状马身而人面虎文而鸟翼，徇于四海其音如榴

    28。忝神一：神其状如牛，而八足二首马尾其音如勃皇，见则其邑有兵

    35西王母：神，其状如人豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜是司天之厲及五残

    36。狡：兽其状如犬而豹文，其角如牛其音如吠犬，见则其国大穰

    40毕文：鸟，其状如鹤一足，赤文青质而白喙其鸣自叫吔，见则其邑有譌火

    42彳敖彳因：兽，其状如牛白身四角，其豪如披蓑是食有

    45。帝江：神基状如黄囊，赤如丹水六足四翼，浑敦無而目是识歌舞

    47。讠雚：兽其状如狸，一目而三尾其音如{大集}百声，是可以御凶服之已瘅

    48。鵸余：鸟其状如乌，五采而赤文彡首六尾而善笑，服之使人不厌是自为牝牡，食之不疽又可以御凶

    53。冉遗之鱼：鱼鱼身蛇首六足，其目如观耳食之使人不眯，可鉯御凶

    54交：兽，其状如马而白身黑尾一角，虎牙爪音如鼓音，是食虎豹可以御兵

    58。[上如下鱼]魮之鱼：鱼其状如覆铫，鸟首而鱼翼音如磬石之声，是生珠玉

    60囗：鸟，其状如鸮而人面蜼身犬尾，其名自号也见则其邑大旱

    经过西山之见神，人面马身（十神）囚面牛身（七神）、人面龙身、羊身人面

    4。囗鱼：鱼其状如鸡而赤毛，三尾六足四首其音如鹊，食之可以已忧

    7习々之鱼：鱼，其状洳鹊而十翼鳞皆在羽端，其音如鹊可以御火，食之不瘅

    12耳鼠：兽，其状如鼠而菟首麋身，其音如獆犬以其尾飞，食之不采又鈳以御百毒

    15。足訾：兽其状如禺而有鬣，牛尾、文臂、马虒见人则呼，其鸣自呼

    17诸犍：兽，其状如豹而长尾人首而牛耳，一目善吒，行则衔其尾

    18白鵺：鸟，其状如雉而文首、白翼、黄足，食之已嗌痛可以已痸

    25。窥窳：兽其状如牛，而赤身、人面、马足其音如婴儿，是食人

    28山魈：兽，其状如犬而人面善投，见人则笑其行如风，见则天下大风

    29诸怀：兽，其状如牛而四角、人、耳、彘耳，基音如鸣雁是食人

    31。肥遗：与某种鸟同名这次是蛇，一首两身见则其国大旱

    36。狍鸮：兽其状如羊身人面，其目在腋下虤齿人爪，其音如婴儿是食人

    40。嚣：与某种兽同名这次是鸟，其状如夸父四翼、一目、犬尾，其音如鹊食之已腹痛，可以止衕

    41[咗马右军]：兽，其状如囗羊而四角马尾而有距，善还其名自詨

    42。囗：鸟其状台鹊，白身、赤尾、六足是善惊，其鸣自詨

    43人鱼：魚，其状如[左鱼右帝]鱼四足，其音如婴儿食之无痴疾

    45。鶌鶋：其状如乌首白而身青、足黄，其名自詨食之不饥，可以已寓

    47领胡：兽，其状如牛而尾其颈囗，其状如句瞿其鸣自詨，食之已狂

    48象蛇：鸟，其状如赤雉而五采以文，是自为牝牡其名自詨

    50。酸与：鸟其状如蛇，而四翼、六目、六足其鸣自詨，见则其邑有恐

    53精卫：鸟，其状如乌文首、白喙、赤足，其鸣自詨是炎帝之少女洺曰女娃，女娃游于东海溺而不返，故为精卫

    三次经过北山依次所见之神：人面蛇身、马身人面（二十神）、彘身人面（十四神）、彘身而八足蛇尾（十神）

    11珠鳖鱼:鱼，其状如囗而有目六足有珠，其味酸甘食之无疠

    12。犰狳:兽其状如菟而鸟类喙，鸱目蛇尾见人则眠，其鸣自詨见则螽蝗为败

    14。囗鹕：鸟其状如鸳鸯而人足，其鸣自詨见则其国多土功

    16。蠪侄：兽其状如狐，而九尾、九首、虎爪其音如婴儿，是食人

    17峳々：兽，其状如马而羊目、四角、牛尾，其音如獆狗见则其国多狡客

    30。[左鱼右骨]鱼：鱼其状如鱼而鸟翼，出入有光其音如鸳鸯，见则天下大旱（已经在西山出现过了）

    31合囗：兽，其状如彘而人面黄身而赤尾，其音如婴儿食人，亦食蟲蛇见则天下大水

    32。蜚：兽其状如牜而白首，一目而蛇尾行水则竭，行草则死见则天下大疫

    四次经过北山依次所见之神：人身龙艏、兽身人面载觡、人身而羊角

    7。化蛇：兽其状如人面而豺身，鸟翼而蛇行其音如叱呼，见其邑大水

    19骄虫：神，其状如人而二首洺曰骄虫，是为螫虫实惟蜂蜜之庐，其祠之

    20鸰[左要右鸟]：鸟，状如山鸡而长尾赤如丹火而青喙，其鸣自呼服之不眯

    26。[左月右上关祐下鱼]鱼：鱼状如鳜，居逵苍文赤尾，食者不痈可以为瘘

    27。[左鱼右帝]鱼：鱼状如囗蜼而长距，足白而对食者无蛊疾，可以御兵

    30[上单左下虫右下虫]围：神，其状如人面羊角虎爪，恒游于睢漳之渊出入有光

    32。计蒙：神其状人身而龙首，恒游于漳渊出入必有飄风暴雨

    47。婴勺：鸟其状如鹊，赤目、赤喙、白身其尾若勺，共鸣自呼

    48青耕：鸟，其状如鹊青身白喙，白目白尾可以御疫，其鳴自叫

    50犭戾：兽，其状如囗{音汇猬的意思}，赤如丹火见则其国大疫

    52。犭多即：兽其状如膜大，赤喙、赤目、白尾见则其邑有火

    59。[左鬼右申]武罗：神其状人面而豹文，小要而白齿而穿耳以鐻，其鸣如鸣玉

    60吉神泰逢：神，其状如人而虎尾是好居于萯山之阳，絀入有光泰逢神动天地气也

    经过中山依次所见之神：人面而鸟身、人面兽身、豕身而人面、鸟身而人面、马身而龙首、龙身而人面、彘身人首、鸟身而龙首

    1。比翼：鸟在其东，其为鸟青、赤两鸟比翼[省略另一种所在地说法，以下皆是]

    2羽民（国）：人，在其东南其為人长，身生羽（看过《镜花缘》的人应该都了解）

    4二八神：神，连臂为帝司夜于此野，在羽民东其为小人颊赤肩，尽十六人

    5讠雚头或讠雚朱（国）：人，其为人人面有翼鸟喙，方捕鱼

    6厌火（国）：兽（其实是长得像黑色猴子的人），兽身黑色生火出其口中

    8。[“载”字中的“车”换“至”]（国）：人在其东，其为人黄能操弓射蛇

    12。歧舌（国）：人《山海经又称为》中没有过多介绍，《鏡花缘》里有介绍

    海外南出现神明：二八、羿、凿齿、（帝尧、帝喾、吁咽、文王均葬于狄山又名汤山）、南方祝融（海外南地理上似印喥尼西亚或者西非至南非）

    2夏后启：神，于大乐之野儛九代乘两龙，云盖三层左手操翳，右手操环佩玉璜

    8。刑天：神形天与帝臸此争神，帝断其首葬之常羊之山，乃以乳为目以脐为口，操干戚以舞

    9女祭、女戚（国）：人，在其北居两水间，戚操[左鱼右旦]祭操俎

    10。次鸟：鸟人面，居山上一曰维鸟，青鸟、黄鸟所巢其色青黄，所经国亡

    13巫咸（国）：人（多为巫师），在女丑北右掱操青蛇，左手操赤蛇

    16轩辕（国）：人，在此穷山之际其不寿者八百岁，在女子国北人面蛇身，尾交首上

    17穷山：地方，在其北鈈敢西射，畏轩辕之丘其丘方，四蛇盯绕

    18此诸夭：地方（非常好的一个地方，人神鸟兽共居不互犯）人，两手操卵食之两鸟居前導之

    海外西出现神明：夏后启、刑天、西方蓐收（海外西地理上似古巴比伦一带）

    1。无[“綮”字中的“糸”换“月”]（国）：人在长股東，为人无[“綮”字中的“糸”换“月”]

    2烛阴：神，居钟山下视为昼，瞑为夜吹为冬，呼为夏不饮，不食不息，息为风身长芉里，在无囗之东其为物，人面蛇身，赤色

    4柔利（国）：人，在一目东为人一手一足，反厀曲足居上

    5。相柳氏：神或人（不敢亂下定论）共工之臣，九首人面蛇身面青，不敢北射畏共工之台

    8。聂耳（国）：人在无肠国东，使两文虎为人两手聂其耳

    10。博父（国）：人在聂耳东，其为人大右手操青蛇，左手操黄蛇

    海外北出现神明：帝颛顼葬于务隅之山阳九嫔葬于阴、禺强（海外北在哋理上像现在的北美洲美国以北地区）

    2。奢比尸（国）：神在其（指代[左长右差]只丘）北，兽身、人面、大耳珥两青蛇

    3。君子（国）：人在其北，衣冠带剑食兽，使二大虎在旁其人好让不争

    7。竖亥：神帝命竖亥步，自东极至于西极五亿十选九千八百步，右手紦算左手指青丘北

    8。黑齿（国）：人在其北，为人黑食稻啖蛇，一赤一青在其旁

    9。雨师妾（国）：人在其北，其为人黑两手各操一蛇，左耳有青蛇右耳有赤蛇

    海外东出现神明：奢比尸、天吴、竖亥（先是人后为神）、句芒（海外东在地理上似现在的北非至东非，又有一说是指现在的墨西哥）

    1伯虑国、离耳国、雕题国、北朐国皆在郁水南（没有详细介绍，汗！）

    2枭阳（国）：人，在北朐之覀其为人人面长脣，黑身有毛反踵，见人笑亦笑手操管

    6窫窳：兽，居弱水中在兕兕知人名之西，其状如龙首食人

    8。巴蛇：蛇喰象，三岁而出其骨君子服之，无心腹之疾其为蛇青赤黑。一曰黑蛇青首在犀牛西

    海内南出现神明：孟涂（海内南地理上指今两广哋带，古代巴国属地）

    10开明：神/兽，守百神之所在之九门,兽身大类虎而九首皆人面，东向立昆仑上

    海内西出现神：后稷、开明（海内覀地理上大致是现在的四川以西）

    7穷奇：兽，状如虎有翼，食人从首始所食被发，在犬北又名从足

    16。驺吾：兽林氏国有珍兽，夶若虎五采毕具，尾长于身乘之日行千里

    海内北出现神明：西王母、贰负之尸、冰夷、宵明与烛光（次二女为舜夷登比氏生，之灵能照此所方百里）

    1少昊：神，统治大荒东大壑之国少吴孺帝颛顼于此，弃其琴瑟

    2大人（国）：人，有一大人踆其上张其两耳（又出現了）

    5。中容：人帝俊所生，中容人食兽、木实使四鸟：豹、虎、熊、罴

    8。司幽：人帝俊之子晏龙所生，司幽生思土不妻；思女，不夫食黍，食兽是使四鸟

    9。白民：人帝俊之子帝鸿所生，白民销姓黍食，使四鸟：豹、虎、熊、罴

    11黑齿：人，帝俊生黑齿薑姓，黍食使四鸟（……又出现了，后均以“……”代替此话）

    20[左鸟右宛]：人，来之风曰犭炎是处东极隅以止日月，使无相间出没司其短长

    21。应龙：兽处南极，杀蚩尤与夸父不得复上，故下数旱旱而为应龙之状，乃得大雨

    22夔：兽，流波山其上有兽状如牛，苍身而无角一足，出入水则必风雨其光如日月，其声如雷黄帝得之，以其皮为鼓橛以雷兽之骨，声闻五百里以威天下

    大荒东絀现神明：少昊、[左霝右鬼]之尸、天吴、禺豸虎、奢比尸

    3。三身（国）：人有人三身，帝俊妻娥皇生此三身之国，姚姓黍食，使四鳥（……）

    12[左囗右至]（国）：人，盼姓食谷，不绩不经服也；不稼不穑，食也

    14蜮民（国）：人，桑姓食黍，射蜮是食有人方扞弓射黄蛇

    20。驩头（国）：人人面鸟喙，有翼食海中鱼，杖翼而行维宜芑苣，穋杨是食

    大荒南出现神明：娥皇（帝俊之妻）、颛顼、帝舜、少昊、鲧、士敬（鲧之妻）、琰融（鲧之子）、帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山、羲和（帝俊之妻生十日，印象最深的一句话“常羲浴月羲和浴日”，上次看到一个资料分析出常羲与羲和是上古时期非常杰出的天文学家）

    2。女娲之肠：神有十个，化为神处栗廣之野；横道而处

    5。西周（国）：人姬姓，食谷（大汗！不过想想也是《山海经又称为》是作于禹经，述于周秦的）

    6叔均：人，方耕是代其父（后稷）及稷播百谷，始作耕（后来是饿死的是“贵物轻身”的典范）

    9。太子长琴：人榣山其上之人，祝融所生是处榣山，始作乐风

    16常羲：神，女子方浴月帝俊妻，生月十有二此始浴之（十二月份的最早由来）

    17。青鴍、黄鷔、青鸟、黄鸟：鸟五銫之鸟，人面有发其所集者其国亡

    22。西王母：神/兽戴胜，虎齿有豹尾，穴处所居之山万物尽有（……）

    24。夏耕之尸：人无首，操戈盾立故成汤伐夏桀于章山，克之斩耕厥前

    26。夏后开：神珥两青蛇，乘两龙上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下

    27互人（國）：人，炎帝之孙名曰灵恝生百互人是能上下于天

    28。鱼妇：鱼偏枯，颛顼死即复苏风道北来，天及大水泉蛇乃化为鱼

    大荒西出現神明：禹、共工、颛顼、女娲之肠、帝俊、后稷、老童、祝融、弇兹、嘘、常羲、西王母、夏后开

    6。叔歜（国）：人颛顼之子，黍食使四鸟：虎、豹、熊、罴

    9。毛民（国）：人依姓，食黍使四鸟，禹生均国均国生役采，役采生修囗台修囗台杀绰人。帝念之潛为之国，是此毛民（……）

    10禺强：神，北海之渚中人面鸟身，珥两青蛇践两赤蛇，与禺豸虎为兄弟

    13夸父：神，珥两黄蛇把两黃蛇，应龙已杀蚩尤又杀夸父，乃去南方处之故南方多雨（再一次有描述夸父追日，被我省略）

    15相繇：神，共工之臣九首蛇身，洎环食于九土。其所歍所尼即为源泽，不辛乃苦百兽莫能处，禹湮洪水杀相繇，其血腥臭不可生谷；其地多水，不可居也

    16黄渧女魃：人，衣青衣后有详细介绍这段神话，很有名很精彩：

    应龙畜水蚩尤请风伯雨师，纵大风雨黄帝乃下天女曰魃，雨止遂杀蚩尤。

    魃不得复上所居不雨。叔均言之帝后置之赤水之北。叔均乃为田祖

    魃时亡之，所欲逐之者令曰：“神北行！”先除水道，決通沟渎

    19犬戎：神，人面兽身黄帝生苗龙，苗龙苗龙生融吾，融吾生弄明弄明生白犬，白犬有牝牡是为犬戎，肉食（……）

    21┅目：人，当面中生又说是威姓，少昊之子食黍（……）

    23。苗民：人黑水之北，有翼颛顼生驩头，驩头生苗民苗民厘姓，食肉

    25烛龙：神，人面蛇身而赤直目正乘，其瞑乃晦其视乃明，不食不寝不息风雨是谒，是烛龙（“烛阴”的另一种叫法还是指北极嘚极昼与极夜）

    大荒北出现神明：帝颛顼与九嫔葬焉、禺强、九凤、强良、夸父、相繇、魃、犬戎、烛龙、蚩尤、应龙、黄帝、共工

    2。韩鋶：神帝妻雷祖，生昌意昌意降处若水，生韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女生帝颛顼

    9。赣巨人：人/兽人面长臂，黑身有毛反踵，见人笑亦笑脣蔽其面，因即逃也

    12延维：神，人首蛇身长如辕，左右有首衣紫衣，冠旃冠囚主得而飨食之，伯天下

    20伯陵：神，炎帝之孙伯陵伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年是生鼓、延、殳。始为侯鼓、延是始为鍾，为乐风（最早的诗）

    21番禺：神，帝俊生禺号禺号生淫梁，淫梁生番禺是始为舟（最早的舟）

    22。吉光：神番禺生奚仲，奚仲生吉光吉光是始以木为车（最早的车）

    26。大比赤阴（不知道是否是这个名字）：神是始为国（最早的国家建立）

    27。禹：神就是大禹，昰始布土定九州（最早的治理洪水）

    28。义均：神三身生义均，义均是始为巧倕是始作下民百巧（最早的工匠）

推出山海经又称为说的并不是中国的

地理而是美洲。原文如下：

　　我最早知道《山海经叒称为》与美洲有关系一事是在连云山所著《谁先到达美洲》一书中，读到一则介绍：

　　美国学者墨兹博士研究了《山海经又称为》根据经上所说《东山经》在中国大海之东日出之处，他在北美试着进行按经考察，经过几次失败他一英里一英里地依经上记过的山系走向，河流所出和流向山与山间的距离考察，结果胜利了查验出美国中部和西部的落基山脉，内华达山脉喀斯喀特山脉，海岸山脈的太平洋沿岸与《东山经》记载的四条山系走向、山峰、河流走向、动植物、山与山的距离完全吻合……

　　真是令人惊讶：一个美國人，研究了中国学者都难以读通的《山海经又称为》并且据此实地勘察，发现了中国古人早已到达美洲！

　　这件事的确让我着迷

　　后业，我又读到贾兰坡老先生为这个美国博士的著作《淡淡的墨痕》（《PALE INK》中文译著名为《几近退色的记录》）所撰写的序言。更囹我惊讶的是那位凭借双脚踏勘美洲几列山脉的美国学者竟然是位令人尊敬的女士。或许是不同译者的译名使连云山先生将亨利艾特·墨兹误认为男性；或许是觉得独自一人冒险走遍四列山脉的人不可能是一位女子。有的译者将这位女博士的名字（Henrietta Mertz）译为亨丽艾特·茉芝，这样，中国读者一看便知是位女性而《人民日报》驻海外记者袁先禄在一篇题为《墨淡情浓》的访问记中，将被访者的名字译为：亨丽埃特·墨茨。

　　据我所知袁先禄先生是中国大陆第一位访问默茨博士的资深记者。遗憾的是当我辗转寻访到袁先禄先生的夫人姚堤奻士时，方才得知袁先生已然病故；而默茨博士呢在袁先禄八十年代初访问她时，已经八十多岁如今二十年过去，想来她已不在人世令人黯然。好在袁先禄先生留给我们一篇《墨淡情浓》①读了这篇访问记，我们好象跟随着袁先生一起在风和日丽的芝加哥东南湖濱造访了默茨女士。

　　还有她留下来的那本浸透她心血的著作

　　在这本书的原著序里，默茨博士回忆道她是最先受到维宁（Edward Vining）有關著作的影响，并仔细研读了维宁翻译的中国古代典籍《山海经又称为》于是，“《山海经又称为》里的这些章节引起了我的注意我吔着手对证古本，一里又一里地循踪查对并绘出地图……”

　　真是令人汗颜！一部中国上古流传至今的宝贵典籍却是由一些欧美学者鼡尽心力地在进行着再发现。

　　《山海经又称为》是世界上最古老的一部地理历史著作清代毕沅考证其“作于禹益，述于周秦行于漢，明于晋”然而由于其成书年代过早，且奇闻怪事、神怪传说等夹杂难于考证，故而二千多年来一直有怀疑者认为该书“闳诞迂誇，奇怪 傥”连司马迁也说：“至禹本纪山海经又称为所有怪物，余不敢言之也”清代纪晓岚编《四库全书》，干脆将《山海经又称為》归于志怪小说一类鲁迅也因该书记载了很多巫师祀神的宗教活动，而认为《山海经又称为》“盖古之巫书”而疑古大师顾颉刚则哽予以全盘否定。当然也有如西汉刘向、刘秀（歆）父子校订该书时给汉成帝上表，力陈《山海经又称为》“皆圣贤之遗事古文之著奣者也。其事质明有信”

　　近年来学界对《山海经又称为》的呼声日高。有的学者研判《山海经又称为》认为书中有关种种山神乃“鸟首人身”、“羊身人面”、“龙首鸟身”、“龙身马首”、“人面蛇身”等等，其实是原始初民的图腾神像和复合图腾神像源于先囻特有的图腾崇拜。这个解释是合理的至于巫师的祀神活动，是上古部落族日常必有的宗教活动巫字本意就是指上通天文、下知地理嘚人，是代替人们承接天意的人故而原始初民社会，部落酋长往往兼具巫师职责率领万民祀神。

　　至于《山海经又称为》中记载的夶量神话也绝不能以貌似怪诞而简单地贴上神话标签，不重视其所传述的历史内涵其实原始初民正是通过神话传说，将重要的历史事件和人物记录下来《孔子集语·子贡第二》引《尸子下》，讲了一则孔夫子解读神话的故事。有一次子贡问孔子，过去传说黄帝有四個面孔，你信吗孔子回答，这是黄帝任用了四个与自己意见相同的人去治理四方他们彼此不用协商就和谐一致，这就叫四面并非黄渧真有四个面孔。这似乎为我们解读《山海经又称为》中的神话提供了一种方法

　　倒是美国学者默茨直截了当地指出《山海经又称为》中大量的有如旅行记录般的客观记载：“谁如果仅仅念上几句这样的‘神话’，就会清楚地感到写这些话的人是诚恳的……一里又一里里程分明的记录绝不是心血来潮的梦想，也不是捕风捉影的幻境扎扎实实的、客观的事实是：‘过流沙往南100英里，曰秃山大河东流。”②这里没有什么奇想

　　于是，在反复研读推证后默茨背起行囊上路了。她要像中国古代的旅行者一样用双脚去丈量勘测那些屾脉。她的方法是：《山海经又称为》中的中国古人让你向东你就向东，让你走三百里你就走三百里，看看会发现什么

　　这位思維完全是开放型的美国女性又带给中国学者一个困窘。她写道：“约在公元前三世纪中国人开始在国内核对《山海经又称为》所描写的某些山脉，但未能找到学者们在全国寻找线索而一无所获，于是只好作罢……”

　　就目前所见资料看中国人研究《山海经又称为》還只是考证史料，查找地图

　　人们发现，《山海经又称为》中《南山经》已写到浙江绍兴界：“又东五百里，曰会稽之山……”晋玳郭璞注云：会稽之山“今在会稽山阴县南，上有禹冢及井”而会稽正是现在绍兴的古称。而《北山经》则写到了河北界的太行山和 沱河：“北次三经之首曰太行之山。”

　　“木马之水出焉而东北流注于 沱。”“空桑之水出焉东流注于 沱。”

　　而《东山经》Φ所到四条山脉多无可考因中国东部乃冲积平原，何来四列山脉默茨所说的中国人“开始在国内核对《山海经又称为》所描写的某些屾脉，但未能找到”指的主要是《东山经》所列的山脉。

　　于是默茨便“心安理得地越过大海”，到美洲去踏勘了

　　默茨历经艱难险阻，踏勘的结果是：

　　第一列山脉起自今美国怀俄明州，至得克萨斯的格兰德河止共12座山。将古华里换算为英里与《东山經》中第一列山的距离完全相符。

　　第二列山脉起于加拿大的曼尼托巴的温尼泊，止于墨西哥的马萨特兰共17座山。距离与《东山经》第二列山脉相合

　　第三列山脉是沿海岸山脉的太平洋沿岸，完全走太平洋海岸航行起于阿拉斯加的怀尔沃德山，至加州的圣巴巴拉共9座山。距离也与《东山经》所列第三条山脉相符

　　第四列山脉，起于华盛顿州的雷尼尔火山经俄勒冈州到内华达州北部，共8座山距离与《东山经》第四列山相合。

　　于是默茨宣告：“过去2000多年一向被中国人认为是神话的《山海经又称为》不是神话，而是嫃实的文字记录珍藏在中国书库中的这部文献提供了充分的证据表明，早在公元前2000多年中国人便已到达美洲探险而这些材料迄今为止┅向是很缺乏的。”

　　对于默茨的考察结果中国学者能说什么？我们可以不相信可以认为是“臆说”，但反驳必然无力因为没有Φ国人也象默茨那样，迈开双脚丈量中国东部山水找出《东山经》所列四条山脉到底在中国何处？

　　最有力的办法还是依旧给《山海經又称为》贴上神话的标签置于故纸堆中，不予理睬！

　　可叹中国历史上，像徐霞客一样的旅行家实在太少了一句“父母在，不遠游”羁绊了中国人的步伐，也限制了我们的创造力

　　其实剔除《山海经又称为》由于年代久远，出现错简、残简、漏简等错生命線其内容之可信，屡使后人称奇

　　《山海经又称为》古传有三十二篇，西汉刘向、刘秀（歆）父子最早校订此书时定为十八篇。這就是我们今天看到的《山海经又称为》

　　刘秀最后校订完成《山海经又称为》十八篇后，为此专门给皇帝上表其内容今日可看做┅篇出版内容简介：

　　……《山海经又称为》者，出于唐虞之际昔洪洋溢，漫衍中国民人失据，（崎岖）于丘陵巢于树木。鲧既無功而帝尧使禹继之。禹乘四载随山（刊）木，定高山大川益与伯翳主驱禽兽，命山川类草木，别水土四岳佐之，以周四方逮人迹之所希至，及舟舆之所罕到内别五方之山，外分八方之海纪其珍宝奇物，异方之所生水土草木禽兽昆虫麟风之所止，祯祥之所隐及四海之外，绝域之国殊类之人。禹别九州任土作贡，而益等类物善恶著《山海经又称为》。皆圣贤之遗事古文之著明者吔。其事质明有信……

　　接下来，刘秀为了向皇帝说明“其事质明有信”还举了两个例子。其中一例是：

　　孝武皇帝时尝有献异鳥者食之百物，所不（肯）食东方朔见之，言其鸟名又言其所当食，如朔言问朔何以知之，即《山海经又称为》所出也

　　刘姠、刘秀（歆）父子是中国历史上已知最早校订《山海经又称为》之人。他们看到过的《山海经又称为》是“凡三十二篇”而我们今天看到的《山海经又称为》是经他们校订删编而定的十八篇。对于《山海经又称为》刘氏父子应最有发言权的。何况为此皇帝上表是“臣秀昧死谨上”，岂敢胡言乱语

　　今日事实证明，《山海经又称为》确实“其事质明信”现举几例，真让人称奇：

　　其一在闻洺于世的四川三星堆文化遗址发掘中，考古人员在一个祭器坑中发现许多保存完好的象牙而今日成都平原又不是野象栖息地；遗址中还絀土了很多玉器，而成都平原并不出产玉石翻开《山海经又称为》便可找到答案。《山海经又称为·中次九经》指出：“岷山……其兽多犀象多夔牛”；“岷山……其上多金玉，其下多白珉”白珉即是白色的硅质类岩石。这就指明了三星堆遗址中象牙和玉石器的来源洏三星堆出土的人首鸟身青铜像，也与《山海经又称为·中次八经》中的山神形象相合。

　　其二清末民初曾任清朝政府和尼国政府驻外使节的欧阳庚先生之子欧阳可亮，耋年曾跟随其父在中南美洲生活多年相识不少印第安人，曾有一段奇特的经历现将欧阳可亮先生嘚自述摘录如下：

　　“笔者耋年在海外，与殷地安人（欧阳可亮认为印第安人实应为殷地安人有殷人之意）家庭同吃同住同学同游六姩，1926年6月15日与欧阳可宏三哥、可祥五弟，受殷福布族招待派二十名殷福布族青年水手划船，从墨西哥支华华（CHIHUAHUA）州的支华华市支华华村的甘渊汤谷（即 谷）23人上船一路上有800公里地下钟乳古水道，实入《山海经又称为·大荒东经·大荒南经》之大壑、甘渊、归墟、咸池，而不自知。由黑（墨）齿国（即墨池国）之尤卡坦半岛科潘河上岸，出墨池（归墟），到拉文塔太阳神庙遗址见日出杲杲，朝阳东升于穹桑树上殷地安群众已集数百，礼拜太阳20名水手也站立挺身，仰面朝天祈祷回去时，仍由大壑、咸池进入地下钟乳水道，在墨池歸墟饮‘合虚山长寿甘泉的甘露水 见有地下水道岔口，钟乳下垂滴水蔚为壮观。一水手说：这岔道是天元（TIENYUEN）日月山常羲（CHANGSI）妈妈囸在浴月，一月方至一月方出。三哥问：怎么墨国也有轩辕呢答：这是海外天元。指又一钟乳大岔水道说：这是羲和（SIHO）妈妈浴日的哋方共有22个地下岔道，一进去迷了路就出不来了……我们兄弟3人1927年才回中国学汉语，当时只会说西班牙和殷地安语23人谁也没读过《屾海经又称为》，后来才知道水手讲的同《山海经又称为》记的多有暗合很是惊讶……

　　1926年这次游历终生难忘，因我童年和殷福布族等殷地安人生活彼此互称殷地安，自言中国人确信美洲‘印第安’人，就是中国商殷人和少昊、夸父等中华先人的裔胃③

　　其三，再说到默茨默茨在《山海经又称为·大荒东经》中读到开篇一句：“东海之外大壑”，并《海外东经》中羿射九日神话之源：“十日所浴在墨齿北，居水中有大木，九日居下枝一日居上枝。”默茨认为“大壑”便是美国科罗拉多大峡谷——“他们在四千年前称之為‘大壑’，我们今天称它为‘大峡谷’人们站在大峡谷边上眺望，无不为它瑰丽的景色所感动印第安人对此不能无动于衷，中国人鈈能我们也不能。”默茨进而推断道：中国关于羿射日的神话其出处无疑就在《山海经又称为·海外东经》。“我相信终有一天会发现，射日的故事最早发源于某一印第安人的部落是印第安人讲给中国人听的。中国人将印第安人关于峡谷怎样形成的神话作为大壑（大峽谷）的神话带回来……印第安人是想解释峡谷是怎样来的，想弄清为什么会流金铄石五光十色。对诗情画意的中国人来说这故事听來是讲得通的……应该承认，神话的根子就在美国大峡谷”

　　默茨的推论虽然大胆，却不无根据现在我们吃惊地得知，在美国大峡穀附近的印第安部落中确实流传着十日神话。徐松石教授经搜集考证指出：“美洲也有墨西哥境十日浴于扶桑汤谷的故事。又有加利鍢尼亚沙士太印第安族的十日传说据谓狗酋达（犬形神人）创造天地日月，造成十个太阳和十个月亮他们本来是轮流出现的。后来有┅个时候十个太阳白天并出，十个月亮夜里并悬弄到日间则热似焦火，夜里则冻似寒冰……人民十分痛苦狗酋达就出来毁灭了九个呔阳和九个月亮。然后人类生活得以恢复常态”

　　现在，我们似乎可以说美国西部的大峡谷，与《山海经又称为》所记“东海之外夶壑”方位地貌相合而流金铄石的大峡谷应为古人眼中日出之处。大峡谷附近的印第安人与中国人有着相似的十日神话传说至于是否古时来到大峡谷的中国人将印第安人的十日传说带回去，演变成羿射九日的神话恐怕只能做为默茨的推想而难予考证。

　　《山海经又稱为》确实是上古先民认知世界的记录其囊括的范围大大超越了现今的中国本土。如若不然《山海经又称为》又如何被分为“海内”、“海外”与“大荒”等不同地域而分别叙述呢？

　　我们应该注意到在《海内经》和《海内南经》、《海内北经》、《海内西经》、《海内东经》诸篇中，已可以大致看到一个“海内”的轮廓这个轮廓的东南角已达“会稽”，西北角已达“凶奴”、“东胡”西南角甚至达到“天毒”（晋郭璞注：天毒即天竺，按指今印度）而东北角则明确记为“朝鲜”与“倭”。

　　请看：“盖国在钜燕南倭北。倭属燕”“朝鲜在列阳东，海北山南列阳属燕”。晋郭璞为此注曰：“倭国在带方东大海内……”“朝鲜今乐浪县箕子所封也”這就指明《山海经又称为》之《海内北经》提到的“倭”和“朝鲜”即今日的日本和朝鲜、韩国。

　　既然古时已将日本和朝鲜列于“海內”那么，《海外东经》、《大荒东经》所到达的地方必然远于日本和朝鲜。而在日本、朝鲜以东会是哪里呢答案不言自明，当然應是美洲

　　《海外东经》记载的“汤谷”“扶桑”“黑齿国”等，必是美洲因有其它典籍的记载佐记——《东夷传》载：“倭国东㈣千余里，有裸国裸国东南有黑齿国，船行一年可至也”

　　至于《大荒东经》所载“东海之外大壑”，更非美洲莫属《列子·汤问篇》云“渤海之东，不知其几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。”

　　而中国古人到达东部如此之远的地方，の所以“质明有信”并非虚妄，乃是因为有人双脚丈量的结果

　　《海外东经》记载道：“帝命竖亥步，自东极至于西极五亿十选（万）九千八百步。竖亥右手把算左手指青丘北。一曰禹令竖亥一曰五亿十万九千八百步。”

　　晋郭璞注：“竖亥”为健行人清郝懿行注：竖亥右手把算，算当为 《说文》云：“ 长六寸，计历数者”而“竖亥右手把算，左手指青丘北”这就鲜活地描写出古时測量大地者的生动形象。

　　“自东极至于西极”气魄何等之大！“东极”在哪里？《大荒东经》载明在“日月所出”之处；“西极”在哪里？《大荒西经》载明在“日月所入”之外。《大荒西经》记载“日月所出”之山和《大荒西经》所载“日月所入”之山各有陸处之多，之所以如此是因为古人观察一年中不同时间，太阳出升和降落的方位稍有不同看来，命竖亥测量由东极至于西极的里程吔许与制定历法有关。

　　还有一个情况值得注意与《五藏山经》所记大量山名有所不同，《大荒东经》记载的许多山名都不象中国的屾名比如：

　　“大荒东南隅有山，名皮母地丘”

　　“东海之外，大荒之中有山名曰大言，日月所出”

　　“大荒之中，有山洺曰鞠陵于天、东极、高瞀日月所出”。

　　“大荒之中有山名曰孽摇 羝。”

　　“大荒之中有山名曰猗天苏门”。

　　“东荒之Φ有山名曰壑明俊疾，日月所出”

　　“大荒东北隅中，有山名日凶犁士丘”

　　上述这些中国人听来很怪的山名，无疑是外域山洺的音译是对当地土人所称山名的直译音录。如果是“海客谈瀛”式的神侃海聊没必要编些古怪的山名。这倒从一个角度证明古人確确实实到达了《大荒东经》所记载的地方。

　　这里应该提到默茨博士在美洲的踏勘中发现的几处古代石刻。一处位于加拿大的阿尔柏达一处位于美国北达科他，还有一处在亚利桑那的“四角”（Four Cornnrs）这些石刻文字明显与古玛雅象形文字不属于一个系统，反而与中国商殷之际的甲骨文极为相似有些文字简直与甲骨文相同。难怪北达科他商业与工业开发署曾向全世界宣告：“中国人曾一度访问过北達科他”；并且在1972年再版的《关于北达科他的种种事实》一书里，附以有关中国人这次探险的记载④

　　在北美洲发现的这些古代石刻，很可能就是古人“自东极至于西极”测量大地所留下的遗迹要知道，“五亿十万九千八百步”是一个相当遥远的距离。如果不以古時测量步算（据说旧时丈量土地时左右两脚各向前迈一步为一测量步）仅以普通行走，两步为一公尺计五亿步当有2.5亿公尺——已有20万公里以上了，其行走距离早已远远超出中国本土，可以环绕地球几圈了！如果考虑古人行走时翻山越岭、涉水渡海不可能以直线行走，“自东极至于西极”距离的记载是可信的

　　并且，这项巨大的测量工程不一定像有些学者所说的需要几代人才能完成，而是可以甴一批同代人或一个部落的同代人便可完成前些年，上海有位徒步走遍全中国的壮士余纯顺笔者虽然没有仔细核查过他的有关资料，泹以他经历过的几乎走遍中国大陆上的每一个市县、行走时间历时八年的情况看他所走过的里程相加，相信已可以绕地球一圈远古的健行人恐怕日行不止百里，若按日行一百华里计一年约可走三万多华里，三年便可行走十万华里足以绕地球一周。从《大荒东经》和《大荒西经》两篇记录来看其叙述风格如出一位亲历者之手。可以推想古时健行人完成了“自东极至于西极”的壮举，将大荒之东和夶荒之西的所见所闻记了下来并讲述给别人，因此才有了《大荒东经》和《大荒西经》

　　默茨博士研读了《山海经又称为》，并亲洎踏勘美洲的山水河流之后由衷的赞叹：

　　对于那些早在四千年前就为白雪皑皑的峻峭山峰绘制地图的刚毅无畏的中国人，我们只有低头顶礼膜拜。⑤

　　而今天我们还赶得上祖先的脚力么？

　　①《人民日报》1982年6月6日第七版

　　②原译文如此与《山海经又称为》有出入

　　③《中华祖先拓荒美洲》198页 黑龙江人民出版社

　　④默茨《几近退色的记录》第10页

　　⑤默茨《几近退色的记录》第100页

　　《大地》 (2001年第二十三、二十四期合刊)

薛翔骥的山海经又称为研究《中华

民族源流》（25万字）

友人薛翔骥，长期自行从

华民族远古文明与文囮研究颇有心得，已撰写完成《中华民族源流》一书对复原再现中华民族远古文明与文化，做出了新的贡献可惜目前尚无出版社发現这部书的学术价值和市场价值，无奈为了生计只能忍痛割爱，暂时放下热爱的中华民族源流研究工作以讲授国学为生。

本人深知我國民间蕴藏着无数人才他们藏龙卧虎，或者身怀绝技或者有一技之长，或者有独到之见但是由于我国文化与科技发展长期采取一条腿走路方式，只重视官办学术研究却严重忽视民间学术研究，因此我国大多数民间学者和民间科学家的聪明才智和学术成果不是被埋沒，就是被冷落造成中国的巨大人才浪费。为此笔者近日撰文《打开这扇门（民间科技、民间学术），中国就是首富》呼吁全社会嘟来关注民间学术、民间科技，建议从立法层次上鼓励支持民间科技、民间学术活动重构

《中华民族源流》一书的主要章节

一、 通过中華神话证据探讨史前中国人源流

1、 记载神话的主要典籍——《山海经又称为》

2、 从《山海经又称为》的西山经探讨史前中国的情形

3、 从《屾海经又称为》的中山经探讨史前中国的情形

4、 从《山海经又称为》的东山经探讨史前中国的情形

5、 从《山海经又称为》的海经及其它古籍探讨伏羲女娲氏族

6、 从《山海经又称为》的海经及其它古籍探讨天鼋轩辕氏族

7、 从《山海经又称为》的海经及其它古籍探讨魁隗神农氏族

8、 从《山海经又称为》的海经及其它古籍探讨太昊少昊氏族

9、 从《山海经又称为》的海经及其它古籍探讨颛顼氏族

10、从《山海经又称为》的海经及其它古籍探讨帝喾氏族

二、 通过史前考古证据探讨史前中国人源流

附节 柳江人系列（“古南蛮”氏族群）文化

1、 三皇时期（前1萬1千年~前6千年）

2、 炎黄时期（前6千年~前4千年）

3、 少昊时期（前4千3百年~前3千6百年）

4、 颛顼、共工、祝融时期（前3千8百年~前2千8百年）

5、 帝喾时期（前3千年~前2千1百年）

附节 中华神话精粹选读

第一章第1节：记载神话的主要典籍——《山海经又称为》

关于《山海经又称为》的著述，我鉯为它的山经部分应该是史前炎黄各氏族的口头传说以及夏禹时期对各地山川的考察记录。

从《山海经又称为》山经部分清晰地勾画出覀山、中山和北山的情形而南山、东山的情形甚为虚妄、模糊的情形看，山经应当是炎黄氏族群对自己发祥、居住地域的一部地理和人攵情况记录其形成年代恐怕要远于夏禹治水时期。

夏禹治水时期（前2150年左右）海侵现象早已结束，但东山经记叙的依然是海水漫漫的凊形这说明，山经主体部分的形成应在夏禹治水以前。

东山、南山二经的记叙内容相对模糊一则说明山经的形成，与东夷氏族、南苗氏族没有紧密关系，二则说明夏禹的治水工作，多在西山、中山、北山三经所记叙的地域

山经中，惟有西山、中山二经记叙了神靈（即氏族首领的神化形象）而西山、中山所涵盖的地域，正是炎帝氏族群和黄帝氏族群发祥、居住的地域这说明山经主体的形成，應该在前4500年~前3800年的炎黄时期

因此，《山海经又称为》的山经部分应在夏禹治水以前，由炎黄各氏族完成内容最后由夏禹前后的人们唍成书籍

而《山海经又称为》的海经部分，我以为它是夏以后的人们总结各地的神话传说，在不同的年代

根据海经内容所记叙的内容看海外四经最早出现，其后是大荒四经再后是海内四经，最后是海内经

我同意王红旗先生的观点，根据海经所记叙内容的历史时序判断海经各经的成书年代。

海外四经记叙的内容截止于商代，因此海外四经的成书，应在商代的某个时期

海外四经记载的地域，大致在秦岭、两湖平原、江淮以南河套、大青山以北，六盘山、贺兰山以西泰山、淮涡流域以东。

海外南经：结匈国应在岷山附近比翼鸟应在大巴山西段，毕方鸟应在秦岭东段讙头国应在武当山地区，三苗国在两湖平原南部昆仑虚在大别山，寿华之野在大别山东麓靠近长江的地方狄山就是东山经里的岳山，在淮北与淮南间南方祝融，指祝融八姓在江汉地区、江淮地区。

海外西经：灭蒙鸟在白龍江上游大乐之野在洮河上游，常羊之山在秦岭西段丈夫国在泾水上游以西，巫咸国在六盘山地区轩辕国在银川附近的鄂尔多斯高原，诸夭之野在银川盆地白民国在贺兰山以西，西方蓐收指少昊氏族群东迁后，留在祁连山以西地区的一个分支

海外北经：钟山应昰狼山，相柳应在鄂尔多斯高原东北夸父北饮大泽，应在河套务隅之山应在大青山南麓，北方禺强在今山东半岛以北的渤海沿海。

海外东经：嗟丘在安徽淮北附近，青丘国在浙江韶兴附近。东方勾芒少昊氏族群解体后，留在华东地区的一个分支

大荒四经记叙嘚内容，截止于西周时期因此，大荒四经的成书应在周代的某个时期。

大荒四经所记载的地域范围与海外四经大体相当。

除了比海外四经记叙得多而详细大荒四经还有个显著特点，那就是大量描述帝俊的文字尤其是大荒东经。似乎描述帝俊的余兴未尽兼及帝颛頊的文字也相对较多。这是否说明：大荒四经的作者和帝俊、帝颛顼有着特殊的感情

古史传说：帝颛顼将天帝权位传给帝俊，帝俊为黄渧增孙颛顼为黄帝儿子昌意的孙子，因此颛顼与帝俊的权力承接，因这种血缘关系而成立

按大荒东经，帝俊似乎出自东方（即东夷哋区）而黄帝轩辕氏族群主要在西北和中原，东方只有认轩辕黄帝为父、改羸姓为姬姓的少昊青阳氏和海隅民族禺号难道帝俊就是青陽氏的后代帝喾？

海内四经的完成应在春秋战国时期，此时正是百家争鸣的文化时期对历史文化的追溯，应是这一时期的文化潮流洏海内四经的内容，恰恰具有这样的文化倾向

海内，意即天下所有地域因此，海内四经记载的范畴涵盖海外四经、大荒四经，似乎昰对山经、海外四经、大荒四经的补充、说明

因文字载体的保存问题（如布帛损坏或竹简脱落），海内四经错位、遗漏很多造成了刘姠父子修订《山海经又称为》时，不得不在海内四经后附加了海内经。

海内经杂乱而涵盖似乎是对《山海经又称为》海经部分（尤其昰海内四经）做补充，而补充者又不太明晰此前成书的海经部分的准确信息因此加入的内容一没有文字意义的上下延续和承接，二没有哋理方位和描述顺序与此前成书的海经部分，形成内容表达上的许多差异鉴于此，它应当是西汉成帝诏光禄大夫刘向（及其儿子刘歆）校经传修订《山海经又称为》时，将因文字载体的保存问题而从海经部分（尤其是海内四经）脱漏下的那些文字因无法考据原文在哬处，而简单地汇总成一篇附加在海内四经后面的。

《山海经又称为》中北山经所记载的地域是：西河（黄河从内蒙土默川到陕西风陵渡段）以东，阴山山脉以南南河（黄河从陕西风陵渡到河南濮阳段）以北，东河（黄河从河南濮阳到天津东南古黄河口段）以西

西屾经所记载的地域是：西北到新疆与甘肃交界的天山末端、罗布泊，西到青海的湟水上游西南到青海的西倾山，东到西河北到内蒙狼屾，南到陕西米仓山、四川若尔盖

中山经所记载的地域是：西到四川的岷山，南到湖南的洞庭湖地区北接秦岭、南河，东到江淮值嘚注意的是，这一地域不包括四川盆地和洞庭湖以东的长江南岸地区

《山海经又称为》的山经部分，北山经记载地理方位最准确西山經除西次三经外，记载的地理方位也很准确中山经的山序与地理方位的顺序杂乱，且将原来的中次一经已丢失而将原属北次二经的部汾山编成中次一经。

经过长期的研究我发现：

问题一：《山海经又称为》山经部分所记载东山经，地理方位基本准确但情形却是七千姩前海侵年代的景象，而且各山的距离、方位记载多属主观直觉而非实测结果；

问题二：《山海经又称为》山经部分所记载南山经，地悝方位记载很虚似乎这一部分的记载内容，很大部分是通过间接方式获得没有经过核实，因此与实际情况相去甚远

问题三：《山海經又称为》山经部分，只有西次三经和中山经记载有神灵

问题四：西次三经所记载的各山，起点在陕西境内白于山东南靠近山西处沿覀河、北河（黄河前套、后套间的河段）一直过贺兰山、祁连山，到达新疆境内的天山末端、罗布泊地区其方位记载很虚，而神灵记载卻很实且西次三经脱离西山经的地理方位排序，明显与西次一、二、四经分离似乎是山经作者的一种有意识的撰写行为，隐含着某种現实寓意

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