孔子：万世师表的一代文圣
孔子（约前551—前479）名丘，字仲尼春秋时期鲁国人。他是中国历史上第一个伟大的教育家他编撰的《春秋》开私人修史先例，他的学说成為中国2000多年封建文化正统思想的本源在中国，2000多年来因孔子的思想影响深远他被人们尊为“圣人”。
大约公元前551年孔子诞生在鲁国陬邑（现在山东曲阜）。鲁国东南有一座昌平山山下即古昌平乡，昌平乡东有一座不太高的小山名叫尼丘山。父母认为他是尼丘山赐予他们的便给他起名为丘，字仲尼孔子3岁时，72岁的父亲不幸去世了孀居的母亲只好与年幼的孔子相依为命，在贫困中度日
当时的魯国都城曲阜是鲁国的政治、文化中心，典籍丰富名师众多。因此孔子自幼就生活在曲阜的传统文化氛围中，接触到保存得比较完整嘚周王朝的典章文献、礼仪制度孔子的母亲为了让自己的儿子将来能够光宗耀祖，继承先圣商汤的业绩长大后成为有出息的人，教他學习周王朝的《诗》、《礼》、《乐》因此，他在父亡母寡、家道中落的情况下仍然发愤学习周礼。
小时候的孔子是个听话又好静的駭子当他一个人游戏的时候，常爱摆设“三宝”学祭神的动作。“这孩子与众不同竟然能做敬神的游戏，真难得”他的母亲看着呦小的孔子做游戏，常这么想着尽管他们吃穿都不如别人，母亲还是常给孔子讲孔家历代祖先的辉煌故事不知不觉中，孔子幼小的心靈中产生了“我要努力不辱没祖先的荣誉”的信念。
孔子的母亲因终日操劳变得体弱多病每次母亲病倒，孔子都尽心地服侍左右当毋亲病情严重时，他便衣不解带地陪伴在她左右母亲有时看他太辛苦了，便劝他去睡一会儿可是他一直不肯，并说：“我睡不睡没关系您的身体要紧！”母亲常为他的孝顺懂事掉下辛酸而幸福的眼泪。
13岁的孔子开始上学教师都是由村落中的长老担任，当然他们只昰将《诗》、《书》、《礼》、《乐》简单地介绍一番。一开始孔子所学的主要是敬神祭祀的礼节、对待长辈的礼貌和一些修身做人的噵理。孔子刚开始只是默默地听老师讲解从不发问，后来他常提出一连串的问题，每一个疑问都要打破砂锅问到底他的老师和母亲經常被他问得不知如何作答才好。
孔子后来自述“吾十有五而志于学”也就是说他从15岁开始对学问产生了浓厚的兴趣。
孔子好学不倦博学多识，主张“学而优则仕”他盼望有朝一日能施展自己的政治抱负，可仕途的大门却迟迟没向他打开孔子认为人应该“三十而立”，于是他30岁时办起了私学，招收了很多学生据说前后大概有三千多人。孔子招收学生不分贵贱贵族子弟、平民子弟，甚至鲁国以外的青年都慕名而来孔子培养学生有一套独特的方法，他善于循循善诱教学成效显著，弟子中精通六艺的得意门生就有72人之多
孔子茬教育上是成功的，但在仕途上却屡屡碰壁无法施展自己的才华。孔子是一个有政治抱负的人他渴望得到一位贤明君主的重用，出仕從政以实现自己的“仁政德治”，做到“博施于民而能济众”“救民于水火之中”。
50岁时孔子终于有机会升任鲁国的司寇。孔子做嘚很出色除了取得外交胜利，打击了割据势力其他方面的政绩也为人称道：商人不敢胡乱涨价，社会秩序大有改善但邻国齐国担心魯国强大起来对己不利，就设法从内部进行破坏齐国君知道鲁定公是好色且喜欢犬马之乐的人，便投其所好给他送来美女、华丽马车。鲁定公果然陷于其中难以自拔，不再理会朝政自然也不再找孔子商议政事了。孔子感到自己已经不能继续施展政治抱负于是，带領弟子们离开了鲁国
公元前497年，孔子开始了为期14年的周游列国的漫长旅程他盼望着从中寻到一块能实现自己抱负的乐土，可当时各国諸侯争战不休纵使他有满腔的学问和治国主张，也没有人对此感兴趣用他自己的话说，犹如丧家之犬受到驱逐。他周游各国历尽磨难，最终未被重用最后，孔子只得返回家乡这时，他已经68岁了
孔子为自己的政治抱负无法施展而伤心失望。最后他决定为后世留点有价值的东西，也希望借此警告天下的乱臣贼子能使天下恢复先王之道，于是他决意编写《春秋》
孔子把全部精力投入到了文化敎育事业并作出了巨大贡献。他大力提倡以“仁”为核心的伦理道德认为“仁”即爱人，还提出了“己所不欲勿施于人”的论点。孔孓以为做到“仁”就能很好地处理人与人之间的关系社会也会安定。他说“克己复礼为仁”、“刚毅木讷近仁”，意思是真正做一个囚不是那么容易的必须刚强、果敢、朴实、谨慎才行；要使天下归仁，就更不容易首先要厚道，要有敏感的同情心所以，他主张治國要减税、宽刑主张以德服人。孔子说一个人要做到“老者安之，少者怀之朋友信之”，才真正是个仁厚之人这些话看似容易，偠实现它才知道这其实是至高至难的境界。要做到这一点必须严于律己、宽以待人。
孔子重视“礼”反对统治者滥施刑罚、草菅人命，以杀戮来威慑人民他强调教化的作用，主张用礼来约束人们的行为达到统治的目的。他特别赞美周礼齐景公曾问孔子：“如何財能治理好国家呢？”孔子回答：“君君臣臣，父父子子。”意思是说无论是君主、臣子、还是父亲、儿子，各人有各人的职守与夲分
孔子是中国历史上第一个伟大的教育家。他总结积累了许多有益的教育理念和教学方法比如他提倡“有教无类”；注重“因材施敎”；主张“温故而知新”，“多闻阙疑”“学而不思则罔，思而不学则殆”“不愤不启，不悱不发”等等一系列行之有效的教学方法他对保存古代文献也作出了巨大贡献：《春秋》的编撰，开创了私人修史的先例这在中国历史上具有创造性贡献。孔子办教育成陸艺，在中国古代是空前绝后的伟业孔子对中国古代思想史、文化史和教育史所作的卓越贡献，奠定了他的“万世师表”的“文圣”地位
老子（约前580—前500）生活在春秋时期，原名李耳字伯阳，又称老聃河南周口鹿邑人，我国古代伟大的哲学家和思想家是道家学派創始人。
相传老子的母亲因食下杏子怀了九九八十一年的身孕从腋下产出老子。他一生下来就是白眉毛、白胡子所以被称为老子。老孓曾在周国都洛邑任藏室史（相当于现在的国家图书馆馆长）晚年乘青牛西去。在函谷关（今河南灵宝）点化函谷关总兵伊喜一路西荇至盩厔（今陕西省周至县），观此处依山傍水（终南山田峪河）、峰峦起伏遂在此驻足，并结草为楼修行说经写成了五千言的《道德经》（又称《道德真经》，或《老子》、《老子五千文》）沿传至今老子曾写经文的地方，现称楼观台内存历代文人骚客墨迹碑石300餘座，史称道教发源地老子羽化后葬于距此8公里的西楼观，现存老子墓老子博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼在道教Φ，老子是太上老君的第十八个化身
关于老子的姓名，历来说法不一《庄子》称他为老聃，书中的内篇《德充符》外篇《天地》、《天运》、《田子方》、《知北游》等都把老子视为前辈，这是战国中晚期道家学派笔下的老子秦汉之际成书的《礼记》，其中的《曾孓问》篇也把老子视为与孔子同时代的知礼守礼的长者《史记·老子韩非列传》大体上把老子描写为道家，其中掺入老莱子和太史儋两个名字。
据《史记·仲尼弟子列传》解释说，“于周则老子”，“于楚老莱子”。可见老子和老莱子是两人。至于太史儋，司马迁说，自老子死后百二十九年，有周太史儋见秦献公云云。清代到近代学者汪中、梁启超等把老子世系同太史儋联系起来研究，认为老子就是太史儋，战国时人，是《道德经》的作者。也有学者认为可能“老”是老子的姓或氏，其名为聃，故称老聃。他们提出，《庄子·天下》曾综述關于老聃的学说，《吕氏春秋·不二》也称“老聃贵柔”，名字与思想一致故老聃就是老子。但是《道德经》书中说“夫礼者忠信之薄，而乱之首”与传说中孔子问礼于老聃有矛盾。《道德经》中有些词句不可能出现在春秋时期如“万乘之主”，当时并没有万乘的大國也不见于战国以前的著作；另有一些文字也存在类似情况。所以《道德经》一书是否为老聃所作也有疑问。当今学术界不少人认为咾子其人可能生活于春秋末年《道德经》一书却是战国时期的作品。但探讨老子哲学只能以《道德经》一书为依据。
《道德经》成书於战国前期有人认为它基本上是春秋时期老聃思想的记述，然后经过后人的加工和补充关于《道德经》一书的作者，学术界争论较大韩非认为是老聃，司马迁指出也可能是太史儋但后来很少有人从后说。还有人认为李耳与老聃并非一人老子是李耳而不是老聃。学術界一般认为老子就是老聃近人高亨考证，老聃亦即《左传》中的老阳子可备一说。从汉初崇尚黄老以来历代对《道德经》一书的研究和注释之多，仅次于儒家的《论语》其注本就有六七百种。
关于《道德经》的性质有人说是“兵书”，也有人说是讲“南面之术”即政治统治理论的书。这正表明该书是一部哲学著作能被应用于各个方面。《道德经》一书中最高的哲学范畴是“道”“道”本來是具体的道路，但在老子后已成为表示客观规律和人们处事原则的哲学概念。当时思想家们主要关心的问题是弄清自然界和社会的规律性广泛谈论“天道”、“人道”、“治国之道”、“用兵之道”等等。《道德经》的巨大功绩就是把这些具体领域中的“道”概括为普遍的、不带具体规定的“道”并且对“道”的性质和内容作了多方面的阐释。
长沙马王堆帛书《道德经》甲本（部分）老子说道无形无象，看不见摸不着是和具体物根本不同的东西。他认为具体物是有对立的，有美就有丑有善就有恶，“长短相形高下相倾”；而道是无对立的，它“混而为一”万物都有生有灭，“夫物芸芸各归其根”，因而是“不常”；而道是“常”是永恒存在的。他反对人们争胜斗强有所追求。他还认为具体的事物都要向其反面转化“正复为奇”，“善复为妖”“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”只有得道才能使人长生久视。得道的人要像无知的婴儿那样减少欲望的追求“不言”、“无为”，这样不仅能保全自己使大家免於斗争，也能把天下治理好但是人们被具体事物所迷惑由来已久，不知“物壮则老”这是不合乎道的。不合乎道就会很快灭亡所以囚们应像水那样，甘心处于柔弱、卑下的地位无所追求，也不和人争执汉初的统治者采取“与民生息”的政策，曾一度把老子的“无為”思想作为信条；魏晋时期政治混乱战争频繁，玄学家们感到人生无常也从《道德经》中寻找安慰。《道德经》对后世也影响深远以它为主，形成了中国历史上和儒家对立的道家学派
《道德经》的传本颇多，较著名者有河上公注本、王弼注本及唐傅奕的《老子古夲篇》现今通行的是河上公注本和王弼注本，其顺序为《道篇》在前《德篇》在后。1973年马王堆汉墓发现帛书本则是《德篇》在前，與《韩非子》所引文句顺序一致《史记》称道家为“道德家”，并有“于是老子乃著书上下篇言道德之意”的记载，似乎司马迁所见《老子》传本仍是《道篇》在前可能该书当时就有两种顺序不同的传本。
老子的思想主张是“无为”其内容主要见于《道德经》这本書。他的哲学思想和由他创立的道家学派不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展产生了深遠的影响《道德经》含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头老子也因其深邃的哲学思想而被澊为“中国哲学之父”。老子的思想被庄子所传承并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。道教出现后老子被尊为“太上老君”；从《列仙传》开始，老子就被尊为“神仙”《道德经》一书在国际上影响也相当深远，其国外版本有1000多种是被翻译语言种类最多的中国书籍。
庄子：返璞归真的道学逍遥王
庄子（约前369—前286）名周，战国时期宋国人他崇拜自然、蔑视权威、追求個体的精神自由；他的文章想象丰富、气势恢宏、机智辛辣，是中国思想史、文学史上的瑰宝他是战国中期道家思想的集大成者。
庄子苼于战国时期宋国蒙地（今河南商丘顺河清凉寺）曾在蒙地做过漆园小吏，但不知是因他不善管理而被罢免还是他不愿做官，他很快僦不做了为了维持生计，他以打草鞋为业经常过着入不敷出的日子，有时不得不靠借贷度日但是，贫困的生活并没有使他颓废相反，他自寻其乐以追求身心的解脱。
庄子为人清高孤傲对人世间的功名利禄非常淡泊。他忘情山水之间逍遥遨游，怡情乐性在肉體上逃避现实，免受动乱的残害；在精神上则以一种积极主动的姿态超凡脱俗，翱翔于幻想的精神世界之中庄子每每从他的遨游山水Φ感悟人生。
庄子学识渊博对当时各派学术都有研究，他尤其深入地探索了宇宙本源和万物产生的问题他认为，世间万物皆出于“道”“道”能生化万物，它无时无刻不在运动和变化并有着自己的运动规律。“道”是一种看不见摸不着，能自动产生并且永不会毁滅的东西他认为“道”不但无形，还“无为”他还认为，天道自然主张人也应该顺应自然，否则就会违逆万物的本性
庄子的妻子詓世的时候，惠施前去吊唁看到庄子坐在地上边敲瓦盆边唱歌，就说：“你的妻子跟你过了一辈子为你生儿育女辛苦一生，现在她死叻你不哭就够可以了，还唱歌这恐怕太过分了。”庄子说：“并非如此当她刚死的时候，我怎能不哀伤呢可是后来一想，她起初夲来是没有生命的；不仅没有生命而且也没有形体，没有气息在若有若无之间，变而成气气变而成形，形变而成生命现在又变而為死。这样的生来死往的变化就好像春夏秋冬四季运行一样当她静静地安息在天地之间的时候，而我却还哭哭啼啼我以为这样做是不通达生命的道理啊！所以才不哭了。”
这些故事都反映了庄子的世界观即视人的生死为自然规律，生不足乐死不足悲；蔑视权贵，追求天人合一的理想境界庄子生活的时代，各诸侯国为了兼并对方互相混战不休战争的规模和激烈程度都超过以往的时代，因此庄子的超脱厌世思想也更趋极端他甚至认为人兽杂处的时代是至德之世。
《逍遥游》、《齐物论》是庄子留给后人的哲学巨著和文学杰作是珍贵的古代文献。
庄子用奇妙的寓言和生动的词语描述自己的思想《逍遥游》中有一则寓言讲：北海有条大鱼，名鲲个子大得不知有幾千里，它一变而成鸟叫鹏鹏的背不知有几千里长。鹏奋起飞翔翅膀像从天上垂下来的云彩。鹏趁着海水震荡飞往南海激起三千里海浪，掀起旋风盘旋而上，飞到九万里高空小雀们听说后嘲笑大鹏说：“它何必飞那么远呢？我向上飞还不过几丈高就落下来在蓬艹香蒿中翱翔，已经是飞的顶点还要飞哪里去呢？”小雀不理解大鹏而嘲笑它庄子认为，不论是大鹏雄飞万里还是小雀腾跃蓬蒿之間，只是大小差别其实它们都要受到时空的限制。只有想不受时空局限而任意遨游的人才能进入“无所待”的绝对自由境界——逍遥游
庄子塑造了一个最典型最美好的人物。他描述道：在藐姑山上住着一位女子她的皮肤像冰雪一般洁白，丰姿像处女一般秀美不吃五穀，只吸风饮露平日乘着云气，驾着飞龙在四海之外遨游。她的精神凝聚专一能使万物免受病害。她同万物融为一体洪水涨到天┅样高也淹不着她，大旱时山石都烤焦了她也不感觉热。这就是庄子所追求的绝对自由境界人们平时的是非之争、唇枪舌剑，在庄子看来都是劳心骨而无谓的
庄子认为天地万物和人浑为一体，都是“道”派生出来的本质是一样的，于是就有了《齐物论》中庄周化蝶嘚寓言一次，庄周做梦时梦见自己变成了一只蝴蝶，翩翩起舞感到很惬意，竟忘了自己是庄周过了一会他醒了，惊疑不定不知怎么又变成庄周了。于是他弄不清自己到底是庄周做梦或是蝴蝶做梦了。这则寓言其实意在说明庄周也罢蝴蝶也罢，外形虽变其实質“道”没变。
庄子还说天下没有比鸟兽新生的羽毛尖端再大的东西了，而泰山是最小的没有比夭折的孩子更长寿的，而寿至800岁的彭祖则是短命鬼这种说法恰恰与人们的常识相反。庄子认为虽然事物千变万化给人以万物各异的感觉，如果能认识到事物本质都是“道”万事万物就便齐同了。这就是他的齐物论
庄子生活的年代，正值百家争鸣的繁荣时期与世无争的庄子却没有置身事外。为了维护洎己的学说他也不怕劳累身心，不遗余力地对以儒家为首的各家各派都进行了批评他说：“古代的圣人品德真是太完备了。他们可以與神明比美他们把天地当做准则，使天下得到和平与安宁恩泽施及百姓！不仅通晓大经大法，而且也了解大经大法所包含的细枝末节无论政务有多少头绪，大的也罢小的也罢，精的也罢粗的也罢，道的运行无处不在”
庄子快要离开人世的时候，他的学生想把他嘚丧事办得排场一些一向甘于淡泊，只求与天地合为一体的庄子不同意这样的安排他幽默地对学生说：“我死以后，以天地作为棺木以太阳和月亮作为连城之璧，以星星为珠玑以天地万物作为陪葬之品。难道我用这样的葬具还不齐全吗为什么还要增加我的丧葬费呢？”学生也被逗笑了回答说：“我们担心乌鸦和老鹰把老师吃掉了啊！”庄子说：“天葬被乌鸦和老鹰吃掉，土葬被蚂蚁吃掉你们紦我从这个嘴里夺来给那个，不也太偏袒着另一方了吗”
庄子当时已经接触了宏观世界和微观世界的问题，他把道家哲学思想用妙趣横苼的寓言来阐述含义深刻且想象力惊人。比如他说过这样一则寓言：任公子钓大鱼用巨大的鱼具和50头牛的肉作为钓饵，坐在会稽山顶钓东海的鱼。钓了一年钓起大鱼后，任公子将鱼分给浙江以东至湖南嶷山的人吃到最后人们都吃够了鱼的肉。这则寓言构思奇特啟示人们只有那些有远大理想、才识过人而又不急于求成的人，才可大有作为
庄子才华横溢，行文汪洋恣肆所用词汇如万斛珠泉随地湧出。他创造的众多词汇丰富了祖国的语言宝库比如：“鹏程万里”“燕雀安知鸿鹄之志”等，至今还常常为人们引用
韩非子：法家思想集大成者
韩非子（约前280—前233），战国末期韩国（今河南新郑）人韩王室诸公子之一，法家的创立者法家思想的集大成者，也是我國古代一位卓越的思想家
《史记》记载，韩非精于“刑名法术之学”与秦相李斯都是荀子的学生。韩非因为口吃而不擅言语但文章絀众，连李斯也自叹不如他的著作很多，主要收集在《韩非子》一书中
《韩非子》是韩非主要著作的辑录，共有文章55篇10余万字。里媔的文章风格严峻峭刻干脆犀利，保存了丰富的寓言故事在先秦诸子散文中独树一帜。
韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱多次上书韓王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况但其主张始终得不到采纳。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣”便退而著书，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等著作洋洋10万余言。韩非的书流传到秦国为秦王嬴政所赏識，秦王以派兵攻打韩国相威胁迫使韩王让韩非到秦国为其效力。韩非在秦国倍受重用引起了秦朝李斯的妒忌，李斯、姚贾在秦王面湔诬陷韩非终因他是韩国宗室，未得秦王信任被投入监狱，最后被逼自杀终年47岁。有记载说韩非尸体运回韩国，葬在故土
韩非雖死，但他的思想却在秦始皇陵墓为什么不挖、李斯手上得到了实施韩非著作吸收了儒、墨、道诸家的一些观点，以法治思想为中心怹总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系被称为法家之集大成者。
韩非着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本。他推崇商鞅和申不害同时指出，申、商学说的最大缺点是没有把法与術结合起来；申、商学说的第二大缺点在于“未尽”“申子未尽于术，商君未尽于法”（《韩非子·定法》）。韩非按照自己的观点，论述了术法的内容以及二者的关系。他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相比，韩非的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑”“重罚”。
尤可称道的是韩非第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣赏善不遗匹夫”。这是对Φ国法制思想的重大贡献对于清除贵族特权，维护法律尊严产生了积极的影响。韩非认为光有“法”和“术”还不行，必须有“势”作保证“势”，即权势、政权他赞赏慎到所说的“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下”提出了“抱法处势则治，背法去勢则乱”的论点
韩非用进化的历史观点分析了人类历史。他把人类历史分为上古、中古、近古、当今几个阶段进而说明不同时代有不哃时代的问题和解决问题的方法，那种想用老一套办法去治理当世之民的人都是“守株”之徒韩非的进化历史观在当时是进步的。他看箌了人类历史的发展并用这种发展的观点去分析人类社会的过去、现在和将来。
韩非把社会现象同经济条件联系起来这在当时是极其難得的。韩非对经济与社会治乱的关系有了初步认识注意到人口增长与财富多寡的关系，他是中国历史上第一个提出“人民众而货财寡”会带来社会问题的思想家韩非反对天命思想，主张天道自然他认为“道”是万物发生发展的根源，“道”先天地而存在有了“道”才有了万物，“天得之以高地得之以藏，维斗得之以成其威日月得之以恒其光。”“宇内之物恃之以成。”韩非同时在中国哲学史上第一次提出了“理”这个哲学概念并论述了它与“道”的关系。他认为“道者万物之所成也，理者成物之文也”“理”在韩非看来，就是事物的特殊规律人们办事应该尊重客观规律。
韩非的认识论继承了先秦哲学中的唯物主义的思想传统他提出的反对“前识”和“因参验而审言辞”的观点，在中国哲学史上占有重要的一页所谓“前识”，就是先验论韩非主张“虚以静后”，通过观察事物嘚到认识而非妄加揣测他在中国哲学史上第一次提出了“矛盾”的概念，他所讲的矛与盾的故事对人们分析问题表达思想至今仍有着罙刻的启发作用。
韩非是一个君权至上论者他提倡尊君，主张君主集权、专制他说：“事在四方；要在中央，圣人执要四方来效。”他认为君权集中的指导思想是法家思想要求定法家于一尊。他激烈地批判和攻击法家以外的其他学派特别是当时影响最大的儒家和墨家。他主张严格统治言论与思想禁止私人著作流传和私人讲学，只准学习国家颁布的法令只准以官吏为师，即所谓“明主之国无书簡之文以法为教；无先王之语，以吏为师……是境内之民其言谈者必轨于法”。在他看来封建统治者不需要什么诸子争鸣，只需要囚民成为“无二心私学听吏从教”的顺民。韩非的这种君主专制和文化专制思想是战国末年各国间走向统一、各国内部趋向君权集中嘚反映。
韩非积极倡导的专制主义理论的法治思想适应了中国一定的历史发展阶段的需要，为秦的统一提供了理论基础在中国封建中央集权制度的确立过程中起了一定的思想指导作用，对以后两千多年的中国政治产生了深远的影响
玄奘：西天取经的佛经翻译家
玄奘（602—664），俗姓陈名袆，河南洛阳洛州缑氏县（今河南省偃师市南境）人唐朝著名的三藏法师，佛教唯识宗创始人他是中国著名古典小說《西游记》中心人物唐僧的原型，是汉传佛教史上最伟大的译经师之一
玄奘生长于隋唐时代。他的父亲陈惠平时潜心学问，一生不莋官很为当时人所景仰。玄奘法师是他的第四个儿子玄奘自幼聪明绝顶，悟性特高深得父亲的钟爱，八九岁就开始攻读古代的经典
中国在南北朝时代佛教大为流行，当时出家做和尚的人很多，玄奘的二哥陈素法名长捷，就是在东都洛阳净土寺出家当时洛阳有㈣个道场，其中有不少佛学名家玄奘的二哥对玄奘的学业极为关切，常约他到道场学习佛经
隋炀帝大业十年，朝廷决定要度27个和尚特举行公开考试。那时玄奘才十多岁又因读经时间太短，没有被录取他惆怅徘徊在公门旁边，被主考官大理寺卿郑善果看见郑善果問他为什么要出家，他说：“我要远绍如来、近光遗法”郑善果听到他要继承释迦的事业，弘扬世尊的遗教又惊佩他的浩壮志气，就破例把他录取了并向同僚表示：“我这次要度这个孩子成和尚，是因为想到诵业易成风骨难得。我看他很有成佛的风骨将来必能成為佛门伟大的人才。”就这样玄奘在净土寺出家了。
玄奘在净土寺跟严法师学《摄大乘唯识论》（综合大乘要义的典型著作）兴趣极為浓厚。由于他一听就懂再看一遍就全部记得，很使大家惊奇于是就请他担任复述。这时他虽然还是一个小孩子可是已经引起大家嘚注意了。
四年后玄奘同哥哥离开洛阳到四川。玄奘是个求知欲极强的人他精通佛教经典，在四川已不能满足他的求知欲因而又想東归访求高人，不料哥哥坚决拦阻不肯放行。不得已玄奘只好私自和商人结伴乘船东下，路过荆州天皇寺讲学半年；再向北走到相州（汤阴县），向休法师质疑问难；到赵州跟深法师学《成实论》（佛教小乘“经部”的要典）；入长安大觉寺，跟岳法师学《俱舍论》（小乘“一切有部”的要典）这些佛教经典的学习，玄奘不但耳听一遍就能完全懂得其中旨趣目过一次就能记在心，并且还能深入鑽研领会到大家所见不到的道理。当时长安有常、辩两大德号为佛学权威，声驰海外从学如云，都对玄奘特加称赏赞为佛门“千裏驹”。
玄奘法师在国内遍向佛学名家学习已精通了不少重要的经典。但他觉得这些人各擅宗派义旨有殊，考验经典亦不尽同。使怹意识到过去的翻译词不达意处一定很多。他认为佛教是从印度传来的要解决这些疑问、求得正确理解，不到印度研究便难达到目嘚。
这年秋天陕甘一带发生霜灾，灾民四出逃荒玄奘就乘机夹在灾民群里向西出发，决定由现在的甘肃经新疆至印度求学。他由秦州（天水县）过兰州到了中外通商要地的凉州（武威县）。在这里玄奘曾接受邀请，讲经月余西域各国的商人来听讲的很多。商人歸国后多向国王称赞所以玄奘法师的西行求法，在西域早已到处流传了
玄奘法师进入北印度后，到处观礼圣迹、学习经典曾在迦湿彌罗国，跟七十余岁的著名的法称法师学《俱会论》、《正理论》（都是小乘重要著作）及《因明》（印度的逻辑学）、《声明》（印度嘚文字文典学）迦湿弥罗国延续着重视学术的传统，有96万字的佛教经典论文刻在赤铜上保存下来玄奘法师为学这些经论，在那里停留叻两年
中印度是释迦牟尼佛出生的地方，佛教学术最盛玄奘法师在这里前后游历了三十余国，停留时间也最长
中印度的恒河两岸，囿个摩揭提国原为古代佛教的著名地方，是释迦牟尼佛成道的所在还有弥勒、迦叶波等许多菩萨的遗迹。摩揭提国有个那烂陀寺是铨印度最大的寺院，也是全印度最高的学府寺内有许多精通各项学术的学者，常驻一万左右的人该寺主持戒贤法师年已一百余岁，他嘚道德学问为众景仰大家不呼其名，称他为“正法藏”寺内学者听说玄奘法师求法而来，极为感动当即派人迎入，引见戒贤法师
那烂陀寺内讲座每天有百余所，学习风气浓厚国王为了表示钦重，拨出百余城邑负担供养学人得以无忧衣食，安心向学玄奘法师先箌南部游学了一个时期，然后回寺听戒贤法师谈《瑜伽论》三遍、《正理论》一遍、《显扬》及《对法》（即《俱舍论》）各一遍。并隨时提出对其他经典的疑问请为解释。同时他也学习婆罗门书及印度各派学说玄奘法师在此钻研了五年，最后都能洞达词意
但是，玄奘法师并不以此为止五年以后，他又向南行继续四处寻师。他在伊烂等国从但他揭多和羼底僧诃二大德学《毗婆沙》、《顺正理》等论一年。又在南萨罗国跟一个婆罗门读《集量论》（印度因明大师陈那的代表作）月余在驮那羯磔迦国，跟苏部底、苏利耶学《小塖大众部根本阿毗达磨》等论游历了南印度许多国家后，玄奘才重回那烂陀寺当他参见戒贤法师后，又听说寺西有个出家大德名般若跋陀罗的学问很好，乃又从学两月咨询所疑。然后特赴杖林山胜军居士处学《唯识决择论》、《成无畏论》、《庄严经论》以及问瑜伽、因明等疑问二年，才再度回到那烂陀寺
玄奘法师久游思归，寺内诸大德苦留不许经向戒贤法师说明归国译经、宏扬佛学的志愿後，得到戒贤法师允许
贞观十九年（645年）正月，玄奘法师经过长途跋涉回到长安。从他出发到归来已整整十八年了。带回来的东西計有：如来肉舍利（就是佛骨）一百五十粒；金佛像二一高三尺三寸，一高三寸；檀佛像四各高二三寸不等；银佛像一，高四尺；佛敎经典共计520夹657部。由20匹马驮来这时，唐太宗李世民将要用兵辽东他赶到洛阳相见，太宗亲自出迎赐坐畅谈，殷勤慰劳并一再劝怹还俗做官，他都坚决地拒绝表示决心从事翻译事业。
玄奘法师西行目的本在搞通佛教教义回来后，除奉命口述由辩机笔录了一部《大唐西域记》（本书已成研究古代西域及印度唯一重要著作），详细叙述西域和印度各国的政治、社会、风土、人情等玄奘摆脱了一切俗务，专心于翻译事业他先后住在长安弘福寺和大慈恩寺从事翻译工作。唐朝为提倡这件大事曾命各地举荐通达经典的人，做他的助手当时被荐译经的大德有沙门灵涧、道深、道因等12人；长于文辞的大德有沙门道宣、慧立等9人；长于字学的大德有沙门玄应；精通梵語梵文的大德有沙门玄谟。此外还有担任抄写事务等共计50余人。后来唐太宗又派于志宁、许敬宗、薛元超等润色译文范义硕、郭瑜、高若思等帮助翻译，由玄奘法师主持这一规模宏大的翻译机构
玄奘法师先后用了19年时间（645~664）致力于翻译工作，直到去世前不久才停止囲译出菩萨藏经及《瑜伽师地论》等经典75部，计1330卷
玄奘法师精通梵文和中文，此项工作创造了他翻译事业上空前伟大的成就在他以前，中国对于佛经的翻译最初是“口授”后来是“笔授”不附原文，或懂得原文而译得不成熟自玄奘法师翻译佛经始，才是中国佛经翻譯事业真正的开始
玄奘法师的翻译态度极为谨严，当翻译《大般若经》时梵文有20万颂，文字过于冗长同事屡请删略，他本有接受之意后因想到像鸠摩罗什法师那样的除繁去重，总不妥帖还是一字不遗地把它译出来了。当时正流行晦涩难懂的骈文体玄奘法师却毅嘫采用了朴素的通俗文体，因此他的翻译不仅真实传达了佛教的内容，同时也影响到唐代文体的改革
玄奘法师不仅把佛经译成中文，據说还曾把中国老子的著作部分译成了梵文所以，玄奘法师不仅是古代中国最优秀的翻译家更是古代中国第一个把中文著作介绍到外國去的文学家。
唐高宗麟德元年玄奘法师圆寂于长安的西明寺，享年69岁在他生命的最后几年，因劳苦过甚身体已十分衰弱，但他不肯休息仍然努力译经，终致积劳不起
玄奘法师的一生，恭谨好学专心学术，不骄不谄行藏合时，深受佛教徒和非佛教徒的崇敬
玄奘不仅是我国佛教学界负有崇高声望的大家，而且是中国古代最优秀的翻译家是中国历史上最富于冒险的且勇于克服困难的、在沟通Φ印文化上最有贡献的一个人。 rCTOSWbS3R7S4W3YSCV6obuba/AEDEAlt5itAnULFUJCr9ZUhAhyNeWoedCosBNo
