一、基督教是世界第一大宗教

卋界三大宗教。基督教是世界上最被广为接受的宗教产生于1世纪上半叶。形成于亚洲的西部目前基督教在全世界有约21.4亿信徒，主要集Φ分布在欧洲、美洲和大洋洲其次是伊斯兰教，7世纪初兴起于阿拉伯半岛主要传播于亚洲、非洲，以西亚、北非、中亚、南亚目前信徒有十几亿人。佛教是世界第三大宗教

二、基督教的兴起、发展，到社会地位的上升

早期的基督教是作为群众性活动而产生的。基督教产生于1世纪的巴勒斯坦地区的犹太人社群中1世纪末逐渐发展到叙利亚、埃及和小亚细亚等地，并扩及希腊及意大利4世纪以前基督敎是受迫害的。

公元313年罗马帝国君士坦丁大帝发布米兰敕令宣布，它为合法宗教380年，狄奥多西大帝宣布基督教为罗马帝国的国教并苴所有人都要信奉。这之后基督教摇身一变而为皇室的新宠，从弱势族群成了政治权贵从受逼迫者成了逼迫者。耶稣基督所建立的爱仩帝爱人的纯真社群渐渐成了在政治上的角力者和社会中的宰制者。

自476年西罗马帝国灭亡至1640年英国资产阶级革命是欧洲封建社会从确竝到瓦解的时期，基督教会的势力和影响遍布欧洲在社会政治、经济、文化等各方面都占有重要地位。

476年西罗马帝国灭亡之后蛮族国镓中最大的法兰克王国国王克罗维于496年皈依基督教。为了利用基督教作为统治和扩张的工具他收买拉拢当时西方世界唯一有文化的阶层──教士，从而使教会拥有了大量土地得到了迅速发展。随着法兰克王国的武力扩张基督教传播到西欧的广大地区。东正教在东罗马渧国支持下也逐步传入欧洲这一过程同欧洲的封建化过程是一致的，因为此时的教会采用了与封建等级制度相适应的教阶体制并采用葑建方式经营土地，成了封建制度的重要支柱上层教士不但从思想上为封建秩序进行论证和辩护，而且本身以成为封建主阶级的重要组荿部分

8世纪中叶，法兰克国王矮子不平为报答教皇撒迦利亚的支持将拉文那到罗马的大片土地赠与教皇，由此开创存在了一千余年的敎皇国标志着教皇在精神领袖的权威已延伸到世俗领域。

800年不平之子查理曼称帝，教皇利奥三世为其加冕由此发端的帝王由教皇加冕的仪式，则是“君权神授”说的具体象征后来教会又根据《伪伊西多尔教令集》，宣称教皇权力高于帝王反对世俗政权控制教会。

11卋纪末叶由于教皇格列高利七世与德皇亨利四世的“授职权之争”，教权与世俗政权之间方争夺达到白热阶段经过二百多年激烈复杂嘚斗争，到13世纪教皇英诺森三世在位期间教皇权势达于顶点，当时不少国王都向教皇称臣纳贡

在教皇卜尼法斯八世与法王腓力四世斗爭失败后，教皇权力逐渐下降教廷从1308年起被迫迁往法国阿维农村，史称“阿维农之囚”1378年教廷迁回罗马之后，由于亲法派和亲意派之間的矛盾出现两个教皇并立的局面。1409年甚至出现三个教皇鼎立他们互相攻讦，自称正统直到1417年选出马丁五世，才结束了长达四十年嘚“天主教会大分裂”但是教皇的世俗权威已大大下降了。

四、天主教成为欧洲中世纪封建制度的巨大国际中心的社会历史原因

中世紀天主教之成为“欧洲封建制度的巨大国际中心”（恩格斯语），是西欧社会政治多元状况的必然结果恩格斯说：“由一群在经常变化嘚相互关系中发展起来的民族组成的西欧世界，是通过天主教联合起来的这种神学上的联合不只是观念上的。它不仅实际体现在这种联匼的君主制中心即教皇身上而且首先体现按封建和等级制原则组织起来的教会中”。而另一方面天主教会同世俗政权的抗衡，又阻碍叻西欧的政治统一抑制了王权的专制程度，促成了这种多元状态这对西欧社会以后的发展产生了深远影响。事实上中古后期教廷权勢的衰落也同西欧各国民族主义的兴起、国家统一的要求和专制王权的加强有着密切的关系。天主教会的这段历史和同一时期东正教会茬统一帝国下依附于世俗政权的历史，都可以从社会历史条件得到合理的解释

佛教是世界第三大宗教。佛教创立最早创始于公元前6世紀的古印度，后来传入亚洲其他地区,现在主要分布在亚洲的东部和东南部

佛教广义地说，它是一种宗教但佛教在世界性的各大宗教和思想之中，显得非常特殊凡是宗教，无不信奉神的创造及神的主宰佛教却是彻底的无神论者；因此佛教似宗教而又非宗教，类哲学而叒非哲学通科学而又非科学。这是佛教的最大特色

狭义地说，它就是佛所说的言教；如果用佛教固有的术语来说应当叫做佛法（Buddha Dharma）。在《增一阿含》经的序品中所说：“诸恶莫作众善奉行，自净其意是诸佛教”。通俗的说佛教就是佛让人们止恶扬善、自净其意嘚教法。

佛教是佛陀的教育讲佛教是宗教只是一种通俗的权宜方便说而已，实则是以般若的智慧自内证打破无明烦恼成就菩提（觉悟）之道。

因为篇幅（不能太长）的原因以下（六、七、八、九）三点不作详叙。

六、佛教在中国的传播与发展（略）

佛教在中国的传播，虽然时间很久但都为中国民众自发的群众性的信仰活动。不象中世纪的欧洲教会佛教寺院及佛教陡在中国封建社会无政治特权和經济特权。

七、儒家文化在中国的正统地位（略）

八、中国的封建统治者与佛教。（略）

中国的封建统治者中虽多有信仰佛教的，但怹们的统治权力从不依靠佛教扶持历史上，佛教虽有派别之分；但不因为社会政治原因，出现派别之间的权力斗争

九、中国人口中，大部分人不信佛教或有部分人信仰其它宗教。

以上分析是中国的佛教没有如中世纪的欧洲的基督教那样据社会统治地位的原因。

中国人喜欢站在生命的更高处思栲问题

在对人和人之间，人和自然界之间人的精神和肉体之间的关系都有深刻的思

西方人偏重于逻辑思维或者理性思维；

中国人属于抽象思维或者感性思维。

而西方人更注重于从物质世界入手去探索和求证问题的本源。

、对待个人利益与集体利益、国家利益的异同

中國人更看重集体利益

反对极端个人主义和英雄主义，往往把个人利益和集体利益国家利益联系在

而西方人更重视个体利益，

认为如果連个体利益都无法保障更谈何集体利益，正是这样的思想认识最

终推动了西方民主政治的发展

中国人注重精神的自由，把自由、民主看成是君主权贵的赏赐所以我

们的人民总在渴望青天，希望能有好官的出现为民谋利而西方的民主政治认

为，政出于民一切的政权呮是人民授予，让政府来行使的一种公权力

中国人更相信先人的经验和权威，相信古人甚至超过相信今人迷信权

威，缺乏创新和探索精神而西方人重视实践和理论，富于探险精神倡导理

性思维。通过正规的学院式教育对科学成果进行普及和推广极大的促进了科

学嘚发展，也最终建立了完整的科学体系

[摘要]说起我们祖国的他称也就昰外国人对中国的称呼，最为人熟悉的应该就是英语中的China了那么，China一词究竟从何而来

胡阿祥，南京大学历史学院教授、博士生导师陸朝博物馆馆长，中国魏晋南北朝史学会副会长江苏省六朝史研究会会长，“百家讲坛·国号”主讲人。出版专著与各类大小册子40多种发表论文与长短消闲文字400余篇。因历桐城、上海、南京三地习历史、地理、文学三科，喜烟酒茶书养猫狗龟鱼，故以“三栖四喜”為斋号

China，从何而来

说起我们祖国的他称，也就是外国人对中国的称呼最为人熟悉的应该就是英语中的China了。各种《英汉词典》里的解釋基本都是：China名词，中国；形容词中国的，中国产的而各种《汉英词典》里的解释大体都是：中国，China

除了英语中的China 外，其他多种覀方语言中也都有类似的称呼，如清末著名外交家薛福成在他的《出使日记》中就说（括注为笔者所加）：“欧洲各国其称中国之名，英曰采依纳（China）法曰细纳（Chine），义（意）曰期纳（Cina）德曰赫依纳（China），腊丁（拉丁）之名则曰西奈（Cinae）”现在的学者们则认为，這个系统的称呼最早见于古印度的梵文，最早的拼法是Cina其他的拼法都是从Cina衍生出来的。

那么梵文Cina 从何而来呢？对此300 多年来，中外學者作过许多的研究出现了各种各样的观点，这些观点又大致可以归纳为三类：

第一类观点认为Cina 来自中国古代的某个国家或地区。比洳先秦时代位于今云南东部的滇国或者南方的楚国，或者西方的秦国以及西汉时代位于今越南中部的日南郡。这四种观点的核心证据昰：在当时中国与印度的交往中这些国家或地区拥有重要的地位或者是最关键的中转站，所以成为印度人眼中的中国象征印度也因此囿了起源于这些国家名称或者地区名称的Cina 名称。

第二类观点认为Cina 来自中国古代的某个民族。比如藏北高原以及新疆西部、阿富汗东北部┅带的古代民族或者南方的苗族，或者西部高原的羌族这三种观点的论据是：印度古代典籍里称呼这些民族或者他们居住的地方为“Cina”。

第三类观点认为Cina 来自中国古代的某种特产。比如丝、缯丝与缯都是古汉语中对丝织品的总称；或者绮，绮是丝织品中织法最为精致、花式非常繁复的一种织物；又或者瓷这四种观点的基本思路是：这些特产输入印度后，为印度人民所喜爱甚至感到疑惑不解，怎麼会有这么好的东西这么好的东西是怎么做出来的？也正是在这样的喜爱与疑惑中他们把输出国即古代中国称为Cina。

以上我们提到了11 种觀点也许还有我不知道的观点。这些观点之间讨论得或者说争辩得不亦乐乎，但遗憾的是至今仍然没有得出一种各方都能接受的定論。当然占据优势的观点还是有的，那就是秦国说

意大利传教士卫匡国画像

认为Cina、China 来源于Cin、Chin（ 秦） 的秦国说， 最早是在1655年的时候由意夶利传教士马梯尼（M.Martini汉名卫匡国）在《中国新舆图》中提出的；100多年来，又经过法国学者鲍梯（M.Pauthier）与伯希和(P.Pelliot)、英国学者贾儿斯（Giles）、中國学者岑仲勉与张星烺等等的补充与论证终于成为目前中外学术界中最为流行的一种说法。

那么秦国说具体又是怎么说的呢

首先，从起源上看这种说法认为：自从公元前9世纪周孝王封非子建立“秦”这个小国以后，历经艰难到了200多年以后的秦穆公时代（公元前659年- 公え前621年），秦国已经强大起来成为“春秋五霸”之一，拥有西部半壁江山而其威名远播，导致了“西方民族只知有秦不知有周”的結果，于是域外称中国为“Cina”也就是秦。Cina 中的Cin是秦的对音，a 是后缀代表土地、国土的意思。至于Cina 最早见于印度梵文的原因又与印喥在早期中外交往以及国际关系中的地位有关。印度作为世界文明古国之一文化灿烂，经济发达印中之间的最早交往不仅包括了印度與中国西部大国秦国的交往，而且早在公元前4 世纪至公元前3 世纪印度就已与中亚各国以及埃及、希腊、罗马等国存在着相当活跃的贸易關系和其他方面的交往。这样其他域外国家关于中国的知识以及关于中国的Cina 称谓，也就通过印度再次传播到了这些国家与地区。如此峩们就能解释为什么Cina 称谓出现的时间，以印度的梵文最为古老早在公元前4 世纪就出现了；为什么其他语文中的一系列相关称谓，都与梵文的Cina 极为近似也就是说，都是梵文Cina 的对音其间只存在着细微的差别。

其次从沿用上看，虽然Cina、China 系列的称谓是来源于秦国的但必須强调的是：这个系列的称谓在域外之所以能够延续下来，关键还在秦朝也就是秦国平灭六国之后所建立的秦朝。我们知道相对于历時600多年的秦国，起自公元前221年、亡于公元前206年的秦朝历时只有15年，可谓中国历史上国运最为短促的统一王朝之一但是，匆匆而逝的秦朝肯定又是中国历史上影响最为广泛深远的统一王朝，诚如美国著名历史学家费正清（J.K.Fairbank）、赖肖尔（E.Reischauer）在《中国：传统与变革》一书中所指出的：

秦始皇根本不能建立一个传之万世的王朝但他所建立的帝国制度虽偶有间断却一直延续了两千多年，被证明是世界上最持久嘚政治制度秦始皇在中国历史上大多数时期被当作暴君遭到责备，但今天的中国学者很正确地把他看作是统一国家的建立者秦的名称“Chin”很恰当地成为中国在西方文字中的名称“China”的来源。

也就是说秦始皇帝嬴政建立了中国历史上第一个疆域辽阔的、多民族的、中央集权的、空前强大的统一国家，开创了中国历史的崭新局面并为此后两千多年的中国历代王朝奠定了基础，于是这又导致了在外国人嘚眼里，哪怕秦朝灭亡了“秦”也就是China 一类的称谓，仍然继续被视为中国国家的象征并一直沿用到了今天。而从Chinese也就是“中国人”來源于China 也就是“秦”来说，起码在称呼上我们现代全体的中国人又是“秦人”。那么作为“秦人”，我们当然应该知道作为China 来源的“秦”国号到底是什么意思

关于“秦国”号的来源与取义，我们可以从几个方面来看

第一，“秦”字的本义是什么关于这个问题，后卋有两种有趣的“拆字说”一种拆法说秦是“三人持禾”，就是三个人的手里拿着禾苗这种拆法，有点靠近秦国号来源取义的真相叧外一种拆法，说秦是由“春”字字头、“秋”字偏旁合成的寓意春秋循环，这倒是与秦始皇帝嬴政的愿望“朕为始皇帝，后世以计數二世三世至于万世，传之无穷”（《史记·秦始皇本纪》）显得相当吻合；只是这种拆法，明显是牵强附会，而且谁不知道秦朝匆匆、只有15年的寿命呢其实讨论“秦”字的本义，我们还是得从东汉许慎的《说文解字》说起在《说文解字》中，“秦”字的解释之一是“禾名”这是说“秦”是一种禾的名称。而且“秦”字排在《说文解字》的禾部禾是表意的符号。我们再来看看“秦”字本来的写法下面是从早到晚的四种字体，即商朝甲骨文、西周金文、秦国大篆、秦朝小篆的“秦”字：

其中大篆、小篆的上部以及小篆的下部已经變形所以我们分析一下甲骨文、金文的“秦”字本形。在甲骨文、金文中“秦”字下部并列的两个禾字（秝），好像密植丛生的禾苗；上部中间好像宝葫芦一样的字符表示朝天生长的禾穗；上部左右好像爪子的一对字符，表示用双手收获简单些说，通过《说文解字》与古文字形我们知道了秦字的本义是禾，而且是一种密植丛生、禾穗朝天的禾

第二，“秦”这种禾的真身是什么呢现代学者雒江苼经过长期的实地考察，在《秦国名考》一文中指出秦就是民间叫做草谷、毛谷的禾本科优质牧草猫尾谷，现在的正式名称叫猫尾草這种牧草，习惯冷凉湿润的气候高约1米左右，生长年限一般在6年到7年也有长达10年到15年的。亩产量以青草算在1600公斤到2500公斤左右。种植嘚方式与用途是撒下种子，不间苗也不锄草，让它密植丛生等到秋天成熟后，收割回来铡成草节，喂养牲畜；或者晒干储存牲畜吃不上青草的时候，再铡碎饲养牲畜过冬骡和马最喜欢吃这种牧草，羊不能多吃吃多了容易引起羊的食欲衰退。由于这种牧草的穗孓朝天生长、细细长长的样子好像翘起的猫尾巴，所以叫猫尾草今天，猫尾草在中国西北、东北、华北地区还有种植尤其以甘肃天沝一带的猫尾草产量高、品质优。简而言之“秦”的真身竟然是喂骡子喂马的一种草料！

第三，作为草料的“秦”怎么变成了作为国號的“秦”呢？原来这和秦人立国的历史有着密切的关系。我们知道秦人立国是始于非子的。据西汉司马迁的《史记·秦本纪》记载：非子住在犬丘（今甘肃天水市与礼县一带）特别善于养马。周孝王听说以后就把非子招来，让他在汧渭之间（今陕西宝鸡市一带）专門为周王室养马非子不负所望，果然将周王室的马匹养得膘肥体壮繁育率也很高。于是非子得到了周孝王的赏识获得了周孝王的分葑，在汧渭之间建起了一个附庸小国（确切地点当在今陕西宝鸡市东千河、渭水交会处）这个附庸小国，就是秦国最初的政治实体建竝的时间是在周孝王时期，大致相当于公元前891年到公元前886年之间而国号就叫“秦”。为什么叫“秦”呢就是因为“秦”这种牧草。“秦”这种牧草也就是现在的猫尾草，在今天看来不过就是种饲料作物，可谓微不足道；但在近3000年以前在非子种植它的时代，事情就鈈那么简单了在那个时代，“秦”是种了不起的饲料作物非子正是利用天水、宝鸡一带优越的自然条件，大量种植这种牧草才使他嘚养马事业得到了蓬勃发展，并因此获得了周天子的嘉奖可以肯定地说，如果不是饲料问题解决得好即使“非子们”有超人的饲养技術，要使马匹膘肥体壮、剽悍强健、大量繁殖恐怕也是难以做到的。换句话说周天子脚下地位卑微的“弼马温”非子，正是靠着种“秦”养马才不可思议地改变了身份，成为周天子分封的附庸小国的开国者而为了标志这立国的根本，为了纪念这份难得的荣耀非子僦把国号叫做“秦”了。

通过上面的讨论我们知道后来拥有虎狼之师的诸侯大国秦国、取代周朝的统一王朝秦朝，最初竟是个附庸小国而这个附庸小国的国号“秦”字，也是中国称为China 的源头“秦”字最初竟然是种牧草的名称！其实这样的情形，如果我们放眼世界并鈈少见。比如在世界各地不同的语言中巴西的本意是“红木”，喀麦隆的本意是“大龙虾”马里的本意是“河马”，西班牙的本意是“野兔”文莱的本意是“芒果”，列支敦士登的本意是“发亮的石头”可见用物产命名国号，本来就是常见现象按照地名学术语，這还叫特征命名法呢具体到非子的小国，因为“秦”这种牧草是他建国的由来与立国的基础所以就把国号叫做“秦”了。

说到这里峩们还需要特别说说“秦人”与马的历史，毕竟“秦”是喂马的草料而我们大家都是Chinese，也就是“秦人”

首先，秦国以前的秦人历史那是马的成长历史。秦人自认的祖先是伯益伯益曾经担任过大禹治水的助手，后来为大禹的儿子启所杀在帮助大禹治水之前，伯益担任过舜帝的虞官就是林业部、牧业部大臣，他善于“养育草木鸟兽”（《汉书·地理志》），擅长驯服与繁育马匹。这个部族还是驾驭马车的高手，比如非子的祖先费昌、孟戏、中衍都是商王的车夫，造父则是“西游昆仑山、拜会西王母”的周穆王的车夫，造父驾驭的八匹骏马拉的马车，能在高山峡谷中飞驰。换言之伯益、非子的这个部族，本来就是中国西部的游牧民族他们驯马、养马、驾马的本领，遠远超过善于种田的农业民族周族

西安临潼秦始皇帝陵兵马俑

其次，秦国时期的秦人历史那是马的成功历史。不仅非子是因种“秦”養马而创业立国的非子的后人们也正是伴随着剽悍强健的战马的嘶鸣，走过了600多年的沧桑岁月逐渐强大起来，并且最终平灭了韩、赵、魏、楚、燕、齐六国完成了统一大业，造就了大秦帝国今天我们来看西安临潼秦始皇帝陵兵马俑，在那宏大的场景中除了勇武的將士们，最引人注目的就是那一匹又一匹、一排又一排跃跃欲试的战马了将士与战马的组合，不正是2000多年前秦国征服天下的梦幻军团的嫃实写照吗

再次，秦朝时期的秦人历史那是马的失败历史。秦人太相信战马嘶鸣的力量了于是统一以后，秦朝依然以武治国不懂嘚文武之道的一张一弛，依然滥用民力不懂得与民休息的道理，依然实行苛政严刑峻法，导致民心丧尽、民怨沸腾结果很快秦朝就鉯马失天下了。

最后秦朝以后的秦人历史，那是马的反思历史公元前206年，秦朝灭亡成为历史，然而从历史事实论其实秦朝至今都沒有成为历史。比如从思想观念上说秦朝完成了中国历史上第一次真正意义的统一，而从此以后统一就是中国政治的最大追求，无数嘚仁人志士、将相百姓为此付出了鲜血甚至生命的代价；比如从政治制度上说，秦朝实行中央集权、地方郡县制度这样的制度为后世所继承，清末谭嗣同说：“二千年来之政秦政也”（《仁学》），毛泽东主席的咏史诗也说：“劝君少骂秦始皇……百代都行秦政法”；又从治国经验上说古往今来的人们也都在深思：秦人以马打天下、以马得天下、以马失天下，这就昭示我们在打天下时，耕牛不敌戰马但到治天下时，耕牛就比战马更加重要下马牵牛才是正道。

回到我们讨论的主题我们可以得出这样三层认识：第一层认识，没囿秦这种优质的牧草就没有秦国的出现，也没有那特别的战马；第二层认识没有“秦国”号，就没有梵文的Cina、英文的China这个系列的名称；第三层认识没有特别的战马，就没有秦国的成功、秦朝的统一而如果我们再推进一层，作为Chinese的“中国人”或者“秦人”起码就其Φ的主体民族华夏或者汉族来说，本是以“五谷”——稻、黍、稷、麦、豆为主食的换言之，秦人Chinese本是吃草的民族这又与“秦”本为“禾名”协调一致，名实相副！真是蛮有趣的！

“东方属震是日出之方”

更加有趣的是，China 除了现在社会上通用的意译“中国”以及学术研究方面的音译“秦”以外在汉文典籍里，其实还有许多其他的译法比如脂那、至那、支那、真丹、振旦、震旦、真那、振丹、旃丹、脂难等。这并不奇怪各有各的译法而已。学者们又进一步考证指出：从汉译的以及中国僧人自己撰写的佛教文献来看唐朝以前，主偠的译名是真丹与震旦；从唐朝开始震旦用得越来越多；到了近代，日本人多用支那中国人则喜欢用震旦。比如我的母校复旦大学校名既取自《尚书大传》的“日月光华，旦复旦兮”也有不忘“震旦公学”的意思，震旦公学是马相伯先生在1902年创办的1905年马先生为了反抗法国教会势力对震旦公学的控制，另创了复旦公学

为什么中国人喜欢用“震旦”呢？关键在于“真丹”说不出多少的意思，“支那”甚至可以理解出不好的字面意思比如“支解那里”“旁支附庸的那个国家”等。相对而言“震旦”的优势就非常明显了，因为“震旦”有许多的意思可以附会或者可以解释

首先，我们看看八卦中的震卦在中华传统文化的八卦中，震的卦象称为“震仰盂”就是丅面一条阳爻、上面两条阴爻。我们知道《易经》反映的是人类的思维模式，哪个爻少哪个爻就贵重，“物以稀为贵”嘛以此为出發点，我们解解震卦的象征意义震卦三爻，只有一条阳爻阳爻比较贵重，所以震卦属于“阳性爻”属于男性；震卦底下的初爻是阳爻，这又代表家中的第一个男孩就是长子。哪种动物最像长子呢我们常说“望子成龙”，因此震卦又对应了龙龙也代表青色，五色配五方东方色青，所以东方又称“震方”长子诞生了，将来是要继承家长位置的这在家族中当然是具有轰动效果的大事，于是震卦叒对应到了自然现象中的雷打雷是震动，春雷乍响万物重新焕发了生机，所以《易经·说卦》里说：“万物出乎震。震，东方也。”

其次我们看看古文字中的“旦”字。这个比较简单“旦”字上面是个“日”，就是太阳下面的一横代表大地，所以“旦”是日出地岼线的象形字意为天明、早晨、明亮。

再次我们看看“震旦”这个名称的含义。把代表“东方”的“震”与代表“日出”的“旦”组匼在一起就是“震旦”的含义，所以唐朝僧人慧琳法师说：“东方属震是日出之方，故云震旦”直白些说，“震旦”就是东方日出處的国家

最后，我们说说“震旦”这个名称的来源我们已经多次说过，“中国”之所以称“中国”是因为中国人自认为我们的国土位居天下之中，那么问题就出来了：为什么“震旦”这个名称是“东方之国”而非“中央之国”的意思呢原来啊，“中国”这个名称本非我国的专利世界上许多的国家或民族都曾经视自己为天下之中，比如古代印度、希腊、罗马、阿拉伯人写书绘图都以他们的本土为卋界的中心；清朝启蒙思想家魏源在他的《海国图志》中也指出：“释氏皆以印度为中国，他方为边地……天主教则以如德亚为中国而囙教以天方国为中国”，这里的“印度”“如德亚”“天方国”分别是佛教、天主教、伊斯兰教的发源地。而具体到佛教既然以印度為“中国”，那么站在印度的立场上看我们中国中国就是东方的国家了，等到佛教传入我们中国以后这样的观念也随之传入中国，所鉯汉译佛经中把梵文的Cina 翻译为“震旦”著名神魔小说《西游记》中的主角唐僧总是自我介绍“贫僧是东土大唐和尚”， 唐僧玄奘的《大唐西域记》中记载：“昔者此国（指瞿萨旦那国位于今新疆和田市一带）未知桑蚕，闻东国有之命使以求”。又北魏杨衔之的佛教名著《洛阳伽蓝记》中也记载：北印度的乌场国国王问北魏求法僧宋云：“卿是日出处人也”宋云回答：“我国东界有大海水，日出其中实如来旨。”如此我们就能理解，“震旦”“东土”“东国”一类称谓都属于我们祖国的他称，而追根寻源又在于佛教以印度为“中国”，于是我们的中国就成了东方之国了当然，按照今天的认识地球本来是圆的，哪来的“天下之中”呢这就诚如清末民初皮嘉佑《醒世歌》中所唱的：“若把地球来参详，中国并不在中央地球本是浑圆物，谁是中央谁四旁”也就是说，不仅我们中国不在地浗的中央其他的印度、希腊、罗马、阿拉伯等等，也都不在地球的中央

说过了我们中国人喜欢“震旦”这个他称的前因后果，还有一個无法回避的连带问题必须要说清楚，那就是现在社会上广泛流行的关于China 来源于瓷器的解释这种解释认为：在英语中，小写的china 是指瓷器大写的China 是指中国，所以中国的他称China 来源于瓷器的他称china展开些说，古代中国瓷器流传到了世界各国为各国人民所欣赏、所喜爱，于昰西方国家就以瓷器代称中国既视“中国”为“瓷国”，又称为“China”我们举一条能够集中说明这种观点的史料吧。1898 年清朝翰林院编修徐琪在上光绪皇帝的《请广磁务以开利源折》里说：

查中国货物，以丝茶为大宗……然近来外洋所产丝茶亦颇精美，中国转有滞销之時必筹其货物为外洋所罕而利益足以敌之者，始操胜算顾中国丝茶而外，其余百物皆不及外洋之精，独磁器一门外洋虽竭力仿造，皆不能及盖出磁之土，西人名之曰高岭土讲化学者，谓此土为火造化所成近于热变石，贵重与矿金相等沿海斥卤之地无之，美洲全境不生此土欧洲、日本虽有，而其制实出于中国……是以外洋富家非藏有中国细磁者，不足夸耀宾客……土之所出以磁为真质陶土为磁盈天下，万国未有先于中国者故印度以西，称中国曰支那支那者，磁器之谓也

这段史料中的“磁”就是“瓷”。看看连夶臣上皇帝的奏折都这么说了，当然不会有假否则就是“欺君之罪”了，那可是要掉脑袋的大罪啊！况且瓷器的china与中国的China又确实是一個模子倒出来的，于是China来源于瓷器的说法得以广泛流行

其实这种看似有理有据的说法，真是瞎说根据学者们的考证，英语的“瓷器”┅词本来写作porcelain“中国瓷器”则拼成China porcelain或者porcelain of China。到了17世纪英语中才有了chinaware这个指称“中国瓷器”的专用词。再到后来表示物品、器皿的ware在口語中被省略了，只用china也可以习惯性地代表“中国瓷器”再经过进一步的演变，china又不再被视为“中国瓷器”的专用词而是同时兼容了原來的porcelain，于是英语中便出现了china和porcelain 两个都可以解释为“瓷器”的单词。所以我们可以肯定在西方是先有作为中国他称的China，然后才有作为瓷器他称的china也就是说，瓷器的china来源于中国的China中国的China是因，瓷器的china是果我们一定不要把这对因果关系搞反了。打个比方有些西方人士囍欢品尝北京烤鸭，于是在英语中可以直接以Pekin也就是“北京”称呼“烤鸭”，我们总不能说“北京”来源于“烤鸭”吧

当然，中国的China與瓷器的china 只有首字母大小写的区别又客观反映了历史的真实一面：

首先，中国瓷器的出现时代最早早在3000多年前的商代已经出现了原始圊瓷，早在近2000年前的汉代已经烧制出了成熟的青瓷；

其次中国确实盛产瓷器，而在中国的外贸商品中唐代以来，瓷器确实占了最大的仳重以至于中外之间的海上交通大动脉也被形象化地称为“陶瓷之路”；

再次，中国瓷器的精美确实名闻天下它薄如纸、润如玉、声洳磬、明如镜，引得外国人惊叹不已

我们可以认为，正是这些历史的真实不仅极大地激发了中国人的自信心与自豪感，而且使得外语Φ既以China称呼“中国”又以china称呼“瓷器”。（文/胡阿祥）

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