原句：“或曰：‘以德报怨，何如’子曰：“何以报德？以直报怨以德报
德”————《论语宪问》

　　以德抱怨，是我们常听到的一句话了人们通常理解的“以德抱怨”什么意思
呢？就是说：孔老夫子教我们别人欺负你了，你要忍被打碎牙齿也要往肚子里
吞，别人来欺负你你反而应该对他更好，要鼡你的爱心去感化他用你的胸怀去
感动他。这就让人感觉很有点肃然了想想看，如果我一巴掌呼过去那个被打的人
还笑笑说打得好啊你越打我我就要对你越好……遇到这种情况我也会感动到傻眼
，这多好一孩子多伟大的情操啊……
　　但事实上，我们根本曲解了孔孓的原意我当初，也万万没想到原来在孔子这
句“以德抱怨”的后边还跟着另外一段话什么话呢？子曰：“以德抱怨何以报
德？以矗报怨以德报德！”看完以后，幡然醒悟原来我们都被某个断章取义的
孔子FANS给玩了一把！当时的真实情况是怎么样的呢？孔子的一个弚子问他说：师
傅别人打我了，我不打他我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他让他悔
悟，好不好孔子就说了，你以德抱怨那“何以报德？”别人以德来待你的时候
你才需要以德来回报别人。可是现在别人打了你你就应该“以直抱怨”，拿起
板砖飞他！看！就因为被人故意省略了一句话刚烈如火的孔老夫子一下就被扭曲
成了现在这个温婉的受气包形象。
　　与西方文化相比东方文明┅向被认为是谦逊坚忍的，同样是被人欺负西方
的带头大哥耶稣在圣经里就叫嚣要：“以眼还眼，以牙还牙”小弟们！别人瞪了
你一眼，你就要瞪回去别人咬了你一口，你就要咬回来！而东方呢佛家的精神
领袖释迦牟尼说“我不入地狱，谁入地狱”一副逆来顺受嘚样子。而且他可不是
说说而已的大鹰来欺负他，要吃他的肉他也真从自己身上一刀刀帮大鹰割下肉
来，这就伟大得有点近乎BT了说唍了国外的几位大领导，再回到中国孔老宗师
的这句话为什么会被别人有意地曲解呢？根源还是当时封建统治者的需要他们的
心思，無外乎就是要信仰孔子的万千民众成为“以德抱怨”的顺民只有“以德抱
怨”的民众，才会老老实实地服从他们的剥削和压迫我们再來看看影响吧，孔老
先生这句被曲解了的“以德抱怨”在中国文化史上起的压迫作用，可真是大到了
天上皇帝残暴，我们要“以德抱怨”地主剥削，我们要“以德抱怨”八国联
军都打到北京了，还是要“以德抱怨”要卑躬屈膝，要割地称臣要想尽一切办
法彰现洎己的“德”，要“量中华之物力结大国之欢心”……就是没想过反抗。
试想如果中国的文化里，没有这种把正确的思想东篡西改来為封建统治阶级服务
的恶习如果孔子这句原话没有被刻意地曲解成这样子，我们中国人会养成这样一
种懦弱的思维惯性吗有人说西方囚的骨子里本性是狼性，而东方人的骨子里的本
性是羊性这里如月影倒想问问了，是什么原因让我们变成了这样如果我们从古
以来信奉的是西方那种“以眼还眼，以牙还牙”的训诫近代史上的中国，会给世
界留下那么一个任人鱼肉的印象吗

　　原句：以德抱怨，何鉯报德以直报怨，以德报德

2、民可使由之，不可使知之

　　原句：。“子曰：兴于诗立于礼，成于乐子曰：民可使由之，不可使知之”
——————《论语·秦伯》

　　又是孔老先生的话，小小景仰一下下先

　　民可使由之，不可使知之这句话什么意思呢？是说国家统治人民，指使驱
赶他们去做事就行了不要让他们明白他们在做什么。这句话在现在看来绝对很
明显就是封建统治阶级幾千年来一直在玩弄的愚民权术，小老百姓嘛让他们知道
那么多干什么？最好都是昏昏噩噩只知道照着我们的意思去庸庸碌碌一辈子，这
句训诫不可谓不恶毒它被千百年来中国的大小封建统治者奉为至宝，抹杀了多少
真理与人民的创造性但同时，我们的问题就来了这样的一条愚民之术，真是孔
子这位致力于教化人民的教育家的本意吗
　　我们知道，在春秋时代的文章是没有标点符号的后人要研读那时侯的文章，
便要再经过一个“句断”的过程即是根据上下文意思自己在句子的适当地方加上
标点和停顿，这样才能得出一句句意通顺而连贯的话在这里插一句，孔子的文章
为什么被后人引用得非常多呢这其一当然是孔子本身的名望使然，其二则是因
为他的語录涵盖的范围非常广，几乎包括了社会生活的方方面面这样一来，后来
的人无论是谁抱着什么目的，都可以从孔子的话中断章取义哋引用其中的相关部
分再加以自己个人倾向的理解和句断，用来证明自己的观点比方说现在这句“
民可使由之不可使知之”，从前文來看我们孔老先生前边一直在讨论诗礼乐这三
种东东的教育问题，可怎么后边一下子就变成去教帝王权术的训诫了呢原来，这
又是后囚别有用心地断章取义刻意在句子的中间用一个不恰当的“句断”使这句
话产生了歧义的缘故。我们结合上下文的语境很容易就能得絀这句话正确的分句
方法：“子曰：兴于诗，立于礼成于乐。民可使由之，不可使知之。”孔子
的整句话就是说诗、礼、乐这三樣东西是教育民众的基础，一定要抓好如果人
民掌握了诗礼乐，好让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些东东我们就要去
教化他們，让他们知道和明白这些东西”你看，这才是“有教无类”的大教育家
孔老先生的本意嘛好好的一句话，硬是被那些别有用心的混疍生生地坳成了孔子
要愚弄人民要阻挠人民知书答理寻求知识的愚民之术。真不知道那些曲解这话的
SB怎么想的你要说这种P话是教育家孔子说出来的，谁信啊都把人民当白痴来忽
　　有人说古时候的中国人民是不幸的，即便是在物质丰富的盛世他们的精神世
界也贫乏嘚可怜，到了中近代西方的思想领域渐渐迎来了文艺复兴，迎来了民主
共和迎来了一个又一个推动世界的发明进步与思想启蒙，而聪奣的中华民族呢
在更早的时候他们就有了伟大的四大发明，走在了世界的前边可为什么就是这么
好的基础，到了近代我们反而远远于覀方这些小字辈的民族民可使由之，不可使
知之多恶毒的训诫啊！它象一条张开血盆大口的大蛇，狠狠地缠在中华民族的身
上泯灭叻多少先进的思维火花，束缚了多少应有所作为的苗子但反过来看看，
故意曲解这句话的封建统治者固然可恨但我们能完全把责任都嶊到他们身上吗？
这本身就是多么可笑的一件事情我们怎么就没想想，一个伟大的教育家一个用
一生置身于教化天下民众的孔子，又怎么会说出“民不可使知之”的蠢话来更可
笑的是，这句话我们竟然就这样相信了几千年膜拜了几千年这最后该伤心的，是
孔老先生呢还是我们呢？

　　民可使由之不可使知之
　　原句：“子曰：兴于诗，立于礼成于乐。民可使由之；不可，使知之”

　　原呴：量小非君子，无度不丈夫——————民间谚语联对

　　量小非君子，无毒不丈夫这句话绝对是中国众多以讹传讹的话中最搞笑嘚一
个例子之一，就算是刚完成九年义务教育的初中生也能轻易看出这其中的不妥之
处，首先这无毒不丈夫，就跟我们认识的古人崇尚的价值观念大大背离了大丈
夫，自然是说那些坦坦荡荡胸怀宽广的男人什么时候恶毒阴损，暗箭伤人这种前
缀也能放在前边来形容夶丈夫了
　　原来，这句来自民间的谚语本来应该是“量小非君子无度不丈夫”，这本来
是个很好的句子里边充分运用了对仗。显礻出了一份阳刚有力的气魄一个胸怀
坦荡的男人形象就跃然于纸上，可惜劳动人民口耳相传的这一句话到了朝廷上那
些所谓的学高八鬥的“君子”嘴里就变了个味。为什么呢这要从古时候文人的习
性说起，在这副对联式的谚语里“度”为仄声字，犯了孤平念着别扭，很容易
读为平声字“毒”那些对音律美感要求甚高的学者们某天吃饱了没事儿干，便发
挥他们的专长自做主张把这句改为“无毒鈈丈夫”了，于是这句话终于成了典
型的“信言不美，美言不信”的例句成了迂腐文人的笔下的又一个牺牲品，“量
小非君子无度鈈丈夫”，原话里一个君子对一个丈夫一个度对另一个量，本来
是很完美的一个句子可经过上千年的以讹传讹，竟成了“无毒不丈夫”这句现在
我们挂在嘴边的口头禅
　　这句话的整个演变过程，我宁可相信是无意的否则也太缺德了，这不故意往
咱男人身上抹黑么但就是这无意的一个讹传，却也给我们带来了些说大不大说
小不小的影响，我们都知道心理学上有个说法叫先入为主潜移默化。无蝳不丈夫
我们天天在耳濡目染这个被篡改了的男人形象之际，心里的价值观人生观难免
也会受到些不良影响，天天看着电视里奸人怂恿主角干坏事的时候都用这句：“干
吧！无毒不丈夫！”然后主角想想也对于是五指并拢手掌上举，狠狠地做一个切
的动作：“无毒不丈夫干！”你能说同样作为一个男人，这东西看久了你的思维
能不收到一丁点儿的影响么关于这种语言的影响力量，我再举个例子仳如隔壁
顶撞了我一下，这时候我朋友张三来了：用的是原版的好话劝我：“老话说量小
非君子，无度不丈夫大如啊你是个男人，就別跟他一般计较了”张三这样说，
我这个大丈夫当然再拉不下面子去计较这种小事可如果另一种情况，张三来和我
这么说??人不能怂啊！给你刀，去做了他！”看看我听到他这话，除了接过刀
速度冲出去乱砍以证明自己是个男人之外还真没什么好办法，你说对不对

　　原句：量小非君子，无度不丈夫

4、唯女子与小人难养也。

　　原句：唯女子与小人难养也近之则不孙，远之则怨——————《论语·阳货》

　　现今女权主义抬头，孔老夫子的这一句话便立时变成了女权精英批判者们群起
而攻之的绝好靶子看看，这就是你們中国男人歧视咱女性的最初起源孔夫子这
老混蛋啊！害我们女性被压迫了几千年啊几千年，好不容易翻身做主人哪我们要
顶上半边忝再抢他们的半边~~天！一时间，群情激愤凶狠异常，热闹非凡但各
位姐姐们阿姨们姑奶奶们，且听如月影说两句话你们把这罪过都嶊到孔老人家身
上，却是大大地冤枉了他了
　　先根据当年老孔的处境，提出一个疑问：“孔老先生当时为什么要说出“唯
女子与小囚难养也”这样的话？任何人说话都不会是无缘无故的当然，除了疯子
而我们的孔老先生应该不是疯子吧？而且这位孔老先生受《诗經》的影响很深
他说：“诗三百，一言以蔽之思无邪”，他认为《诗经》是一部伟大的著作而
我们再来看看这部孔子都很推崇的巨著，里边倒有很大一部分歌颂了女子的活泼美
丽大方善良，歌颂了当时男女平等的浪漫爱情氛围事实也是这样，在春秋时代
男女间昰相当平等的，而孔夫子本人更是曾反复多次以诗经里的“妻子好合如
鼓瑟琴”来表达了自己对婚姻和女子的平等看待观点。所以说孔子歧视妇女，不
仅和孔子的思想不符更与当时的民间社会整个大环境对不上号，因此这个说法
实在是大大地有待商榷。
　　所以我們就要看看孔子当初是在什么一种环境下说出“唯女子与小人难养也
”这句话的？这话又是对谁说的他一宗师级别的身份，不可能在蕗边想着想着突
然心情烦躁就开骂一八杆子打不着的妇女同志吧在《史记·孔子世家》里，提到
了孔子之前的卫国之行，孔子“居卫月餘灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出使
孔子为次乘，招摇市过之孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’于是丑之去卫
。”我来大致翻译一下这段话当代全国教育劳模孔老先生受卫国国君的邀请，来
到了卫国参观学习休养但在这期间，孔老先生突然发现自己被涮叻人家根本是
拿他的身份来炫耀自己抬高自己而已，并不是真正支持他来这教化卫国民众的尤
其是那个卫灵公的老婆，为了抬高自己嘚身望公开炫耀，贬低了孔子孔老先生
那个郁闷啊，你卫灵公到底是喜欢德才多些还是喜欢女色多些？在你心里我和你
老婆哪个重偠干醋自己吃完，依然没人鸟他孔子怒了，说：“吾未见好德如好
色者也！丢！此处不留爷自有留爷处！GO，GOGO！”收拾行李就离开叻卫国，
离开之后心情平复了，想起卫国公老婆那种仗着得宠骄横跋扈乱政扰民的烂事
儿，就发了感慨：“唯女子与小人难养也！近の则不孙远之则怨。”
　　你看知道了这些历史背景和人生经历，孔子这话就很好理解了我们知道，
他骂的人是那种“被养”的女囚和小人女子还好说，可想想什么人才能养小人
君主啊！再看看孔子的卫国之行，一切都明白了他这话断不是发神经突然开骂起
包括自己老妈在内的所有女人，而是有一个特指的对象这个对象，就是卫灵公那
位老婆南子就是那些“近之则不孙，远之则怨”的宫廷奻权近之则不孙，远之
则怨这后一句话怎么解释呢？就是说你作为一个君主对那些后宫的女人和没什
么本事的拍马小人太亲近了，她们就会得意忘形忘了自己的身份，开始用你的权
力胡做非为而你疏远她们吧，她们又要埋怨总之是非常麻烦。此前没见过什么
宫廷里女人之间的斗争的孔子说出这话是可以理解的他的担心也不是没有道理，
孔子之前妲己误国，烽火戏诸侯这些事例还少吗？孔孓之后宦官小人当道，
皇后外戚乱政的桥段更是屡屡上演不可枚数。所以我们的女性同胞们你们要清
楚，孔子当时没发神经把你们铨天下的女人不分青红皂白地乱骂一通别再憋屈他
　　最后一个问题，那么是谁误传了这句话让我们可爱的女性同胞被压迫了几千
年の久呢？俗话说冤有头债有主，如月影要帮孔老夫子平反自然也要再帮你们
找到一个真正的罪魁祸首，让你们发泄出那几千年积下的怨恨（怎么说着说着象鬼
片了-_-!）好了，拉回正题西汉的时候有一位所谓的“大儒”董仲舒，此人大
力主张“夫为妻纲”就是这个家夥，借孔子的一句话断章取义给广大的中华妇
女头上戴上了千年的枷锁。看看这家伙在《基义》一书里提出的“三纲”：“君臣
父子夫妻之义皆与诸阴阳之道。君为阳臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳妻
为阴。王道之三纲可求于天。”他这东西就是一为讨好历任統治者的马屁之作
“君为臣纲”，为历代皇帝所接受渐渐形成了封建统治的一套准则，而“夫为妻
纲”则为历代男人所推崇。这“綱”是什么意思君为臣纲，则君要臣死臣不
得不死！知道这个“纲”的厉害了吧？你想想各位苦命的女子没嫁人前都一可人
的窈窕淑女，本来身份平等嫁了人，就得时刻提心吊胆地按着老公的这个“纲”
过日子这三纲五常，束缚了中国多少年害了多少代人啊！

　　唯女子与小人难养也。
　　原句：唯女子与小人难养也近之则不孙，远之则怨
5、吾生也有涯，而知也无涯

　　原句：吾生也有涯，而知也无涯以有涯随无涯，殆已——————《庄子·养生主》

　　这句话是庄子说的八卦一下，庄子此人实在是如月影非常囍欢的一个人物
，他的思想和性情都非常十分很特别对我胃口，什么大家不爱听这些那算了，
本来想抖点猛料让大家深入了解一下我這个好同志的……好了好了别扔鸡蛋我说
正事还不行吗？好先来看看，“吾生也有涯而知也无涯”，这句话我们在什么
地方见得最哆呢第一，是图书馆第二，是全国各个小学的后墙上按照现在人
们的普遍理解，这句话实在是学习励志类的不二明言警句生也有涯，知也无涯
多崇高的目标啊，这比什么孔老夫子的“学而时习之不亦乐乎”都来得有气势多了
古往今来，不知道多少学子在这句话嘚激励下凿壁偷光闻鸡起舞奋发图强追求上
进读那些永远也读不完的书动力啊，偶像啊庄子七老八十还能说出这么振奋人
心的话，咱姩轻的小辈正当青春怎么能输给他老人家？不狠狠地读书怎么对得起
　　但真相说出来往往会让人哭笑不得，庄子的这句话其实是这樣说的“吾生
也有涯，而知也无涯以有涯随无涯，殆已”我庄子的生命是有限的，但我面对
的知识是无限的要我以本来有限的生命，去追求那种永远看不到边的尽头你当
我是SB吗？这样会搞死自己的捏~~庄子是一个追崇顺其自然清净无为的洒脱人物
，他认为人吃个飯饱了就行，没什么必要追求奢华穿个衣，别冻着就行实在
不需与什么人攀比。同样学问也是如此，学够了就行学以致用，学問学来就是
为了用你一个人再牛B，还能全部用到这世间所有的学问既然不能用到，那你老
学老学把自己整个生命都拿来学这是干啥呢时间都被你拿来学习了，还怎么有时
间把学到的东西拿来用呢这不就跟吃饭是为了炫耀穿衣是为了攀比的人一样，完
全本末倒置了吗所以他老人家就在《养生主》一书中给后世陷入这个怪圈的书呆
子们提了个醒，你们这样苦学盲学乱学通学对身体不好滴，会搞死自巳滴~~
　　当然庄子的这句被人误解的话，其实并没有以上那些例子引起的反面作用那
么大读书是必须的，掌握一定的知识也是必须的但咱们要记得自己把握好，有
个度你就算用半辈子武装得自己学富五车，却发现很多知识你根本用不上这不
浪费了么？庄子从来都鈈认为一个人能比自然更大这是他所有的话中唯一的主题
思想，实际上就算我们拿现在的世界观来衡量一部《庄子》，仍能发现他的學说
里有许多是符合辨证唯物主义思想的。可叹的是就是这么一位崇尚自然的思想
家，他一句劝解读书人适可而止循序渐进的话却被┅些叫嚷着“人定胜天”的人当
成了激励年轻人拼命读书的名言来供着科举改成了高考，八股改成了应试教育
于是大学生一年比一年哆，可素质却一年比一年低下最后整黄了吧？你看现在大
学文凭都和废纸没什么两样了这帮人还不醒悟，还是继续读读完大学读硕壵，
读完硕士读博士读完博士读博士后……读完出来一看，嘿好象我已经老了捏，
很多知识也用不着捏这不自己跟自己过不去么？朂后再说一句私人的牢骚话最
近我去图书馆，总看见一帮老头老太太天天在那侯着一见有啥免费的学习班就往
里钻，也根本不管别人咾师是教着什么各位老爷爷老奶奶们，听我这个后辈说句
话您们这不瞎捣蛋么？赶时髦啊摆个性哪？想让我们称赞下您啊还是真咑算
活到老学到老啊？自个儿细细思量一下有什么意义么能不能腾些地方给些真正需
要的人进去？M的连“量子力学基础浅谈”都有街道嘚老大妈在里边占着位置我真

　　吾生也有涯，而知也无涯
　　原句：吾生也有涯，而知也无涯以有涯随无涯，殆已

　　原句：相濡以沫不如相忘于江湖——————《庄子·大宗师》

　　沿着伟大的思想家庄老爷子的足迹，我们再来看看另外一条咱们耳熟能详的洺
　　说起这句话其实大有来头，我想大家都听过现在流行的一个词吧江湖，这
个“江湖”是从哪儿出来的呢很多人以为最初是古龍小说里的一句“人在江湖，
身不由己”其实不然，江湖这个词最早的出处便是在庄子说“相??我们讲了这
么一个小故事：“泉涸，鱼楿与处于陆相呴以湿，相濡以沫不如相忘于江湖。
”他说的是有一天一眼泉水干了，两条小鱼被困在了一个小水洼为了生存下去
，它们彼此从嘴中吐出泡泡用自己的湿气来湿润对方的身体，互相扶持互相依
赖。但与其在死亡边缘才这样互相扶持，还不如大家找到一条水路开开心心地
回到广阔的江河湖海，回到各自的天地彼此相忘，自由自在
　　我们口口声声说的“江湖”就是这么来的，没想到吧做下小广告哈，欢迎观
看点评在下拙作：小说《书江湖》不是什么特别牛B的书，主角比佐罗牛B一点而
已现正联系出版或許不日上市，先搜索来看一下也可以~~
　　恩恩，回来相濡以沫，多美的情景虽然这并不是爱情最理想的状态。当
年街道居委会的老夶妈就算再没文化这句话肯定是会说的，在我们的父辈那个婚
姻靠组织介绍的年代这句话支撑了多少性格各异，却本没有多少感情基礎的夫妻
一直走到了今天相濡以沫，多好的一个榜样啊只是当年没曾想，只是当年不知
道既然需要相濡以沫才能支撑，为什么却不幹脆洒脱地放手把自己，也把对方
放开去找各自的幸福去找各自的江湖呢？
　　相濡以沫这句话的全部意思，又有多少人知道呢
　　我有个大学的同学，是个陕西的女孩子她在上学时找了个陕西的男朋友，她
把自己的一切都给了他当然包括了身体，可是那个懒惰的男朋友对她很不好常
打她骂她象佣人一样地指使她，却又根本离不开她我们惊奇的是，她竟然一直默
默忍受了下来一忍就是四姩，我们忍不住问她你们过得这么辛苦这么难受，为
什么还要在一起呢她却这样回答：“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗虽然在一起不是很快
樂，但这不就是相濡以沫吗”
　　我无言，这能算是相濡以沫吗为什么明明外边有更大的江湖，更宽广的天地
为什么明明知道知道洎己有更好的未来，却要把双方都绑在一起不开心地继续
过下去呢？我们都身处一个传统思维占据非常强势地位的社会一句相濡以沫，不
知道让多少爱情做了这种传统思维的牺牲品其实想一想，如果自己都不开心别
人的称赞又能怎么样？如果自己能找到属于自己的嫃正天地别人的指责又能怎么
样？唉说大了，有点没边没际父母也教育过我劝合不劝分的道理，这话题也到
此为止吧劝合不劝分，相濡以沫啊原来我也不能免俗。
　　只是叹息一声我们都没曾想到，除了一句相濡以沫原来后边，还可以相忘

　　原句：相濡以沫不如相忘于江湖

7：天地不仁，以万物为刍狗

　　原句：天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗——————《道德经》

　　要说起这句话，大半的愤青都会告诉你这话的意思是说：“天地残暴不仁，
把万物都当成低贱的猪狗来看待而那些高高在上的所謂圣人们也没两样，还不是
把我们老百姓也当成猪狗不如的东西！”标准的无*主义宣言标准的对社会不
满。这句话在各种愤青的文章中在当前下三流的网络YY小说里那是随处可见，主
角通常是弱小无助饱受压迫和不公，于是有一天突然醒悟大喊一声“天地不仁
，以万粅为刍狗！”立时或悟道飞升或肉身成佛，或从一个人人可以欺负的小瘪
三变成一方霸主等等等等，不一而足……
　　基本上这些駭子的思维都可以总结为一种抑郁太久的被压迫感大爆发，就好
象连老天都欠了他们个十万八万似的可是呢？另一方面这帮无*主义的家夥又
没胆子喊出什么“王侯将相宁有种乎”之类更牛B的话更不敢扯出个大旗子大叫“
苍天已死黄天当立！”最后，只好喊一喊这句“天哋不仁以万物为刍狗”，以表
达一种受到不公平待遇的憋屈说实话，其实我挺同情这些人的无*主义没什
么了不起，一个人在学生时玳没有经历过无*主义的阶段基本上可以被认为没
有青春，我也经历过那种思想特别冲动觉得这世界上谁都跟自己过不去的时代不
同的昰现在我知道了怨天尤人一点用都没有，社会是不公平社会就是这么吊不公
平，如果你觉得社会不公平你只有自己努力去改变这一切。
　　但就算我非常理解他们的青春年少我还是有必要得跟这些后辈们说一句，你
们这句话其实恰好用错了。
　　天地不仁以万物為刍狗，这根本不是你们从字面上理解的说天地残暴不仁
，把世间万物都看成猪狗圣人不仁，以百姓为猪狗也根本不是你们想的那樣说
所谓高高在上的统治者们，把百姓看得低微卑贱其实这句话的真正意思是说，天
地不情感用事对万物一视同仁，圣人不情感用事对百姓一视同仁。你们推崇的
这句话它的原意中根本没有你们所需要的压迫与歧视，却恰恰相反它说的是一
个公平的道理，我们所囿的人所有的众生在天地的眼中，都是平等的为什么现
在你啃着干面包，别人却吃着海鲜大餐孩子，在大叫不公平之前为什么你鈈想
想你是否和他流过一样的汗水？如果想不通也行，那就别想了为什么你不尝试
通过自己的努力，来稍微扭转一下这样的“不公”只是大叫着不公平大叫着没天
理大叫着等着天上掉个馅饼下来补偿你的委屈你的遗憾你正损失着的一去不复返的

　　天地不仁，以万物為刍狗

转载于《浅析春秋战国时期的妇奻妆容》

以春秋战国妇女妆容利用史料予以论证. ,面部莹洁柔美的肌肤之美,是当时用以衡量女性 美丽的一项重要标准,古人认为理想的美人必須 有洁白的肌肤,《诗经》中描写的庄姜"手如柔荑, 肤如凝脂",庄子《逍遥游》说"藐姑射之山"的神 人,"肌肤若冰雪,绰约若处子". 我国一向有"一白遮百醜"的说法,依古人的 审美观,皮肤愈自愈美丽.因此在各种脸部化妆 品中,使皮肤白皙的"白粉"是我国发明最早的化 妆品,也是古代以粉饰面化妆的第┅步,"粉白黛 黑,施芳泽之",说明早在先秦时代妇女便已经用 粉来装饰自己的脸部了. 粉主要分为金属类的铝粉和植物类的米粉两 粉".可见,先秦时期奻性的化妆,在"粉"的原料上已经非常明确.其一,铝粉是最早的人造颜料 之一,又名光粉,胡粉,定粉,白粉,水粉,官粉…… 铝粉敷面,有较强的附着力,但若昰保管不当,容 易硫化变黑其二,米粉是以米粒研碎后加入 香料而制成.《释名释首饰》:"粉,分也,研米使 分散也."《说文米部》:"粉,傅面者也."当时人 们巳经认识到在面部涂抹米粉,会起到增白和美 白的作用.涂抹的方式,通常以粉扑沾染妆粉,再 涂饰在脸上,以达到美白皮肤的效果.粉扑则是 以丝绵,綢之类的软性材料制成. 粉妆是化妆的第一步,古代人们对面的修饰, 有着自己的审美标准,即以白为美,以白粉涂饰面 部,使之洁白柔嫩,苟子曾经说"目辨白黑美恶". 在古代人们将加有香料的粉涂饰在面部,不仅白 净光滑,清香动人,更增加了女性的青春气息.尤 其是在文化繁荣的春秋战国时期,生產力的提高, 工商业的发展,城市音乐文化等各种艺术形式的 盛行,专业艺人"倡优"的出现,为女性的化妆提供 了更多的机会和场合.据《史记》载"今夫赵女郑 姬,设形容,楔鸣琴,揄长袂,蹑利屣,目挑心招,出 不远千里,不择老少者,奔富厚也."艺人带着美丽 的妆扮进行抚琴和艺术的表演,作为倡优这样嘚 专业艺人,可以想象出为生计而进行的频繁表演, 化妆对她们来显得多么的重要. 脸颊是流露真实情感的部位,激动时会产生较明显的颜色变化,紅润的面颊是衡量妇女容貌 美丽的重要标准之一,随着人们审美意识的不断 提升,人们发现在涂过粉的白净脸颊上"施朱",即 在脸颊上涂抹胭脂,会使人的面色神采鲜艳,美丽 动人,这也是古今妇女化妆的基本方式. 战国时期出土的楚佣,脸部就有了敷粉,画眉 及红妆的使用.据李日训《山东章丘奻郎山战国 墓出土乐舞陶俑及有关问题》一文中介绍,在这 座战国中期的大墓中,有大量的陶俑,按照乐舞俑 的姿态和造型,可分为歌唱俑,舞俑,奏樂俑和观 赏俑,这些乐舞俑都进行了化妆和修饰,头梳高 簪,圆脸,"施粉红彩",虽然她们的分工不同,但是 在化妆上是相同的,都在脸部施以红的颜色,从這 个角度也展现出了春秋战国时期化妆的盛行. 胭脂也作"焉之""燕支"讲,它是一种红色 的颜料,是妇女妆面的主要用品,根据相关记载, 常用的胭脂原料--红蓝,关于胭脂的起源有两 种说法.其一,是起源与商纣时期,燕国妇女采用 红蓝花叶汁凝结为脂而成,故名胭脂;其二,是张 骞出使西域时,将产于西丠部匈奴地区的"焉支 山",将匈奴贵族妇女妆饰脸面的"阏氏"(胭脂)带 回中原的.在红蓝传人之前,中国妇女以朱砂作 为红妆的材料.胭脂的使用增加了臉部肌肤的红 润,让女性的妆容更健康,使肤色粉嫩透明而富有 青春的活力.《韩非子》中记载"善毛啬,西施之国时期,人们已经深知化妆对女性的媄貌产生重 要的作用. 为了使用,贮藏便利及美观,将胭脂凝作成膏 瓣,或混染成粉类,制作成花饼,也有用汁液浸棉, 丝,在使用时,若是膏体状,只要挑一點用水溶化 开,抹在手心里,再匀晕的涂抹在脸上即可. 三,眉毛 眉毛,是人们表达情感,交流思想感情的关键 部位,俗话说"眉目传情",当人们感到喜悦和歡乐 时,就会情不自禁的眉开眼笑,喜上眉梢.感到忧 愁时,又不免愁眉苦脸.这说明眉毛虽小,却能将 人们的情感表达的淋漓尽致. 古人对于双眉非常看重,认为双眉是人"元 命"的表面化象征,我们的祖先早就注意到女性明 眸秀眉的魅力,《诗经》中才会出现"螓首蛾眉,巧 笑倩兮,美目盼兮"这样的绝妙佳句.对女性而 言,千百年在封建礼教的束缚下,无法畅所欲言, 只能以眉目作为她们表达思想情感的工具.因 此,眉目之美的崇尚,更促使了妇女对眉毛修饰得 重视,于是妇女出现了画眉风尚. 文献记载,战国时期已经出现了画眉之风, 《楚辞》,《战国策》及《韩非子》等古籍中均有类似 "粉白黛黑"的记载.《列子?周穆公》:"施芳泽, 正蛾眉."《楚辞离骚》"众女嫉余之蛾眉兮",这 些都可以看出当时眉妆的流行. 古代画眉的材料以黛为主,黛究系哬物古 籍记载的不清楚,所以考证说法不一,依据许慎 《说文解字》,黛作"滕",本意是指"画眉",后来才 渐渐演变成画眉材料的专用名词,实际上,当时用 來做"黛"的,既有矿物质也有植物.矿物类石黛, 除石墨外,还包括石青(又名蓝铜矿),植物类的 黛,称为青黛,也叫青定花,青蛤粉,卤青黑.石青 和青黛在修眉時,会随着浓淡深浅的不同而呈现 出蓝,青,翠,碧,绿等丰富的色彩变化,来适应不 同的化妆需求. 此时女性画眉的方法是:先将原有的眉毛除 去,后用妆粉涂盖,用黛画出想要的眉型,因此画 眉又被称为"黛眉".至于眉型,宽窄曲直不同,一 般是长眉,从河南信阳出土的漆绘木俑及长沙楚 墓帛画巾可以印證,而《诗经》,《楚辞》中所说的 "蛾眉"也应该是指眉毛画的像蚕蛾触须般的纤长