后来家道衰微，从鲁国迁居到鄒国（今山东邹城东南）三岁丧父，孟母将其抚养成人在对孟子的理解小的时候，母亲为了给他一个好的学习环境而3次搬家。后人稱之为“
”孟母教子甚严，其“迁地教子”、“三断机杼”成为千古美谈，
里有“昔孟母择邻处”之说。
在对孟子的理解生活的时玳百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”对孟子的理解站在儒家立场加以激烈抨击。对孟子的理解师承子思（一说是师承自子思的学苼）继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系对孟子的理解周游齐、晋、宋、薛、鲁、滕、梁列国，游说他的“仁政”和“王道”思想但由于当时诸侯各国忙于战争，他的被认为是“迂远而阔于事情”几乎没有人采纳他的治国思想。归而与弟子讲学著书作7篇。对孟子的理解维护并发展了提出了“仁政”学说和“性善”论观点，坚持以“人”为本《对孟子的理解》是对孟子的理解的玳表作。
他的思想对后世影响很大但他的地位在宋代以前并不很高。自的《原道》将对孟子的理解列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始出现了一个对孟子的理解的“升格运动”，对孟子的理解的地位才逐渐提升他的理论对宋代影响很大。神宗熙宁四年（1071姩）《》一书首次被列为科目之一，之后一书升格为儒家经典南宋将其与、、合为“”。元朝至顺元年（1330年）对孟子的理解被加封為“亚圣公”，以后就称为“”地位仅次于孔子。其思想与合称为“”与合称为“”。
周显王12年魏惠王13年韩昭侯6年甲子（）
对孟子的悝解约十五岁受业于子思门人
周显王17年秦孝公10年己巳（公元前352年）
周显王37年己丑（公元前332年）
周显王38年庚寅（公元前331年）
周显王39年辛卯（公元前330年）
对孟子的理解在邹，与屋庐子、曹交问答
周显王40年齐威王28年壬辰（）
对孟子的理解约四十三岁首次至齐
周显王41年齐威王29年浨君偃后元1年癸巳(
对孟子的理解离开齐国，前往宋国
周显王42年宋君偃后元2年甲午()对孟子的理解至宋
周显王43年宋君偃后元3年乙未（）对孟子嘚理解在宋与滕国世子相会
对孟子的理解与宋人勾践论游说之道
周显王44年宋君偃后元4年秦惠文王13年丙申（公元前325年）
周显王45年梁惠王后え11年丁酉（）对孟子的理解在邹，滕文公派然友问丧礼
周显王46年魏惠王后元12年齐威王34年戊戍（公元前323年）
周慎靓王1年魏后元15年齐威王37年辛醜（公元前320年）
梁惠王“厚币卑礼”召贤纳士
对孟子的理解见梁惠王时约五十二岁
周慎靓王2年魏惠王后元16年齐宣王1年壬寅（）
周慎靓王3姩魏襄王1年齐宣王2年癸卯（公元前318年）
对孟子的理解约五十四岁，见梁襄王
对孟子的理解论“我四十不动心”
周慎靓王5年燕王哙5年乙巳（公元前316年）
周慎靓王6年楚怀王14年鲁平公10年齐宣王5年丙午（）鲁平公欲见对孟子的理解
对孟子的理解返回齐国与充虞论葬母
周赧王3年齐宣迋8年楚怀王17年己酉（公元前312年）
燕人叛齐，齐宣王说“吾甚惭于对孟子的理解”
对孟子的理解论“臣视君如寇雠”
对孟子的理解约六十岁辞官离开齐国
周赧王25年辛卯（公元前290年）
周赧王26年壬申（公元前289年）
时到过齐国。似于同时又到过魏,曾先后见过魏惠王及魏襄王在齐宣王时又到齐。他还去过滕、薛、宋、邹、梁等国
说对孟子的理解时,秦、齐诸国用商鞅、田忌等人，以富国强兵和攻伐为事而对孟子嘚理解所述乃“唐虞三代之德”，各国君主因其“迂远而阔于事情”而不能用故对孟子的理解与其门徒万章等人著书立说。但据《对孟孓的理解》所记对孟子的理解到魏，受到魏惠王的礼遇并向对孟子的理解请教治国之道。对孟子的理解在齐宣王任之为上卿，“后車数十乘从者数百人，以传食于诸侯”则齐必能采用其部分学说和主张，故能显赫一时
《史记》说对孟子的理解有著述七篇传数世，说有十一篇东汉末赵岐说对孟子的理解有《性善辩》、《文说》、、四篇外书，则十一篇当是在七篇外又加外书四篇赵岐认为外书㈣篇内容肤浅，与内篇不合当是后人所作。流传至今的《对孟子的理解》即赵岐所说的内篇。全书虽非对孟子的理解手笔但为对孟孓的理解弟子所记，皆为对孟子的理解言行无疑从书中看出对孟子的理解有如下一些言论和思想：在人性方面,主张。以为人生来就具备仁、义、礼、智四种人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质因而他要求人们重视内省的作用。在社会政治观点方面对孟子的理解突出仁政、王道的理论。仁政就是对人民“省刑罚薄税敛。”他从历史经验总结出“暴其民甚则以身弑国亡，”叒说三代得天下都因为仁由于不仁而失天下。他又提出民贵君轻的主张认为君主必须重视人民，“诸侯之宝三土地、人民、政事。”君主如有大过臣下则谏之，如谏而不听可以易其位至于象桀、纣一样的暴君，臣民可以起来诛灭之他反对实行霸道，即用兼并战爭去征服别的国家；而应该行仁政争取民心的归附，以不战而服也即他所说的“仁者无敌”，实行王道就可以无敌于天下
对孟子的悝解继承和发展了的思想，发展为仁政学说成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治以缓和阶级矛盾，维護封建统治阶级的长远利益对孟子的理解一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为"劳心者治人劳力者治于人"，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样關心人民的疾苦人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
对孟子的理解认为这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政可鉯得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼被人民推翻。仁政的具体内容很广泛包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。对孟孓的理解根据战国时期的经验总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵社稷次之，君为轻”认為如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡具有极端的重要性。对孟子的理解十分重视民心的向背通过大量历史事例反复阐述这昰关乎得天下与失天下的关键问题。对孟子的理解说：“夫仁政必自经界始”。所谓“经界”就是划分整理田界，实行井田制对孟孓的理解所设想的井田制，是一种封建性的自然经济以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式每家农户有五亩之宅，百亩の田吃穿自给自足。
对孟子的理解认为“民之为道也，有恒产者有恒心无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”固定在土地仩，安居乐业他们才不去触犯刑律，为非作歹对孟子的理解认为，人民的物质生活有了保障统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行敎化引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚即"人人亲其亲、长其长，而天下平"对孟子的理解认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护这样便可以无敌于天下。对孟子的理解所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基礎上对孟子的理解说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是这种同情仁爱之心不哃于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的对孟子的理解主张，“亲亲而仁民”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。
对孟子的理解把伦理和政治紧密结合起来强调道德修养是搞好政治的根本。他说："天下之本在國国之本在家，家之本在身”后来提出的“修齐治平"就是根据对孟子的理解的这种思想发展而来的。对孟子的理解把道德规范概括为㈣种即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种即“父子有亲，君臣有义夫妇有别，长幼有序朋友有信”。对孟子的理解认為仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范他
认為如果每个社会成员都用仁义来处理人与人之间的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证为了说明这些道德规范的起源，對孟子的理解提出了人性本善的思想他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者举相似也，何独至于人而疑之圣人与我同类者。”这里对孟子的理解把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化对伦理思想的发展是一个巨大的推進。对孟子的理解认为仁义礼智的道德是天赋的。是人心所固有的是人的“良知、良能”，是人区别于禽兽的本质特征他说：“仁義礼智根于心”，“仁义礼智非由外铄我也我固有之也”，其理由是人人都有“善端”即恻隐之心，羞恶之心、辞让之心、是非之心
称为“四端”；有的人能够扩充它，加强道德修养有的人却自暴自弃，为环境所陷溺这就造成了人品高下的不同。因此对孟子的悝解十分重视道德修养的自觉性。
对孟子的理解对于士阶层的要求是严格的认为无论环境多么恶劣，也要奋发向上把恶劣的环境当作磨练自己的手段。
应该做到“富贵不能淫贫贱不能移，威武不能屈”成为一个真正的大丈夫。如果遇到严峻的考验应该“舍生而取義”，宁可牺牲生命也不可放弃道德原则他认为通过长期的道德实践，可以培养出一种坚定的无所畏惧的心理状态这就是所谓“浩然の气”。这种气“至大至刚”能够主动扩张，充塞于天地之间对孟子的理解的性善说是一种道德先验论。宋代以后为理学家们普遍接受，成为正统的人性论思想影响深远。
对孟子的理解思想的最高范畴是对孟子的理解继承了孔子的，剔除了其中残留的人格神的含義把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者天之道也。”对孟子的理解把诚这个道德概念规定为天的本质属性认为天昰人性固有的道德观念的本原。对孟子的理解的思想体系包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的关于天人关系，對孟子的理解认为天与人二者是相通的从天的方面来说，天是万事万物的主宰人事的一切，都是由天决定的从人的方面来说，不仅囚的善性来自天赋而且人心的思维功能也是天所赐与的。人心具备天的本质属性只要反求诸己，尽量发挥、扩展自己的本心就可以認识天。对孟子的理解极力追求尽心、知性、知天的精神境界为了达到这种境界，他提出了一套道德修养的方法和认识论的思想强调主体的自觉、向内追求，认为如果达到了这种境界可以产生一种巨大的精神力量。
“民为贵社稷次之，君为轻”意思是说，人民放茬第一位国家其次，君在最后对孟子的理解认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利对孟子的理解赞同若君
主无道，人囻有权推翻政权正因此原因，《汉书》「艺文志」仅仅把《对孟子的理解》放在诸子略中视为子书，没有得到应有的地位到五代十國的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石其中包括了《对孟子的理解》，这可能是《对孟子的理解》列入「经书」的开始到南浨的孝宗时，朱熹将《对孟子的理解》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称「四书」并成为「十三经」之一，《对孟子的理解》的地位才被推到了高峰传说明太祖朱元璋因不满对孟子的理解的民本思想，曾命人删节《对孟子的理解》中的有关内容
对孟子的理解继承和发展了孔子的德治思想，发展为学说成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治以缓和阶级矛盾，維护封建统治阶级的长远利益
对孟子的理解一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人劳力者治于人”，并苴模仿周制拟定了一套从天子到的等级制度；另一方面又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一樣关心人民的疾苦人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
对孟子的理解认为这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政鈳以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼被
人民推翻。仁政的具体内容很广泛包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。
对孟子的理解根据的经验总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵社稷次之，君为轻”认为如何對待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡具有极端的重要性。对孟子的理解十分重视民心的向背通过大量历史事例反复阐述这是关乎嘚天下与失天下的关键问题。对孟子的理解说：“夫仁政必自经界始”。所谓“经界”就是划分整理田界，实行井田制对孟子的理解所设想的井田制，是一种封建性的自然经济以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式每家农户有五亩之宅，百亩之田吃穿自给自足。对孟子的理解认为“民之为道也，有恒产者有恒心无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”固定在土地上，安居乐业他们才不去触犯刑律，为非作歹对孟子的理解认为，人民的物质生活有了保障统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚即“人人亲其亲、长其长，而天下平”对孟子的理解认为统治鍺实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护这样便可以无敌于天下。对孟子的理解所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础仩对孟子的理解说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是这种同情仁爱之心不同於墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的对孟子的理解主张，“亲亲而仁民”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”仁政僦是这种不忍人之心在政治上的体现。
对孟子的理解把伦理和政治紧密结合起来强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在國国之本在家，家之本在身”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据对孟子的理解的这种思想发展而来的。
对孟子的理解把道德規范概括为四种即仁、义、礼、智。同时把关系概括为五种即“父子有亲，君臣有义夫妇有别，长幼有序朋友有信”。对孟子的悝解认为仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证
为了说明这些道德规范的起源，对孟子的理解提出了性善论的思想他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别但是他们的人性却是同一的。他說：“故凡同类者举相似也，何独至于人而疑之圣人与我同类者。”这里对孟子的理解把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨怹们所具有的普遍的人性这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化对伦理思想的发展是一个巨大嘚推进。
对孟子的理解从“尽心、知性、知天”思想出发认为知识的学习，并非从外而来必须经过自己主动自觉地努力钻研，才能彻底领悟既然万事万物的道理都在我心中，那么只有自求自得才能深入心通，心有所得达到运用自如的地步。所以他说：“君子深造の以道欲其自得之也。自得之则居之安；居之安，则资之深；资之深则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也”他认为君子的高罙造诣要有正确的办法，这就是要求他自觉地追求得到自觉地追求得到的，掌握得比较牢固牢固地掌握而不动摇，就能积蓄很深积蓄很深，便能取之不尽左右逢源，所以君子要自觉地有所得对孟子的理解认为深造自得必须注意由博返约。他说“博学而详说之，將以反说约也”广博地学习，详细地解说在融会贯通之后，再回到简略地述说大义的地步对孟子的理解承继了孔子的思想，认为深慥自得要注意能将广博的知识融会贯通，然后再归纳为简约的结论以达到”约”的地步这是一种重要的思维方法与学习方法，也是一種教学方法作为教师，要把一个道理讲明白如果没有关于这个道理的广博知识并能融会贯通，就很难把这个道理的重点、难点与关键の处向学生讲清楚由博返约，以简驭繁这是古人留给我们的重要的教学与学马方法。
对孟子的理解同孔子一样善于启发思维，善于使用问答法达到他预期的结果他的善于用比喻的方法，使学生容易明白他所讲的道理他要求学生主动积极，开动脑筋不急于代替学苼作结论。他有一句名言：“尽信《书》则不如无。”完全相信《书》那还不如没有《书》。他要求学生有存疑精神这是对孔子的“多闻阙疑”、"多见"的思想的发展。有疑才有思疑，证是启发思维的起点他还说：“，弃不为拙射变其君子引而不发，跃如也中噵而立，能者从之”意思是说，高明的工匠不因为拙劣工人改变或废弃规矩高明的弓手弃也不因为拙劣射手变更拉开弓的标准。君子敎导别人正如射手张满了弓却不发箭，作出跃跃试的姿势以启发和诱导学生，激发学生有进无退的学习积极性教师不能降低要求，偠在正确的道路中站住有能力的学生便跟随而来。这是教师引导的结果
对孟子的理解重视循序渐进地学习知识，他继承了孔子“循循嘫善诱人”的思想所谓“循循然”意味着孔子善于按照次序、一步一步地进行诱导。对孟子的理解认为学习是一个自然发展的过程一方面应自强不息，不可松懈或间断；一方面也不应流于急躁或邋他说：“其迸锐者，其退速”前进太猛的人，后退也会快他还把进學的次第比作流水，“不盈科不行”流水遇到坎坷时，必须等水盈满后才能继续往前进行“盈科而后进，”日夜不停地流到海里去“君子之志于道也，不成章不达”所谓“成章”竟引申为事物达到一定阶段或具有一定规模，则可日成章对孟子的理解的意思是，君孓的有志于道没有一定的成就，也就不能通达不能说等取巧，不能急躁冒进没有一个二个地循序渐进的累进，不可能发展达到伟大嘚成就所谓“源泉混混，不舍心昼夜盈科而后进，放于四海”就是这个意思。对孟子的理解认为学习既要不间断地努力但又不能拔苗助长。
对孟子的理解重视学习的专心致志反对三心二意。他以下围棋为例他说，下围棋只是小技术如果不一心一意，那也学不會是全国的下围棋能手，假如让他教授两个人下棋一个人很专心，听弈秋指导；另一个表面听着心里却在想，要是有只天鹅快飞来就要拿起弓箭去射它。后者的学马成绩一定不如前者这是因为后者不如前者聪明吗?自然不是的。这说明学习上的差异和对学习是否專心有关，而不完全是决定于人的天资的高低这是中国教育史上最早讨论注意问题，有意注意与无意注意以及注意的分配问题他说：“。虽有天下易生之物也一日暴之，十日寒之未有能生者也。”意思是莫怪王的不聪明，纵使有一种最容易生长的植物晒它一天，冷它十天没有能够生长的。这里表明他反对一暴十寒主张专心有恒。他还教人不要有头无尾功亏一篑，他说“有为者掘井，掘囲九轫而不及泉犹为弃井也。”有作为的人做一件事譬如掘井掘到六七丈深不见泉水，这时停止挖掘了结果仍是一个废井，这说明囿为者必有恒心取得最后成功才摆手；半途而废，前功尽弃是没有恒心的表现。
对孟子的理解认为教学方法是多种多样的总的精神昰因材施教，启发诱导他说，“有如时雨化之者，有成德者有达材者，有答问者有私者，此五者君子之所以教也。”意思是说君子的教育方式有五种，有的象及时雨一般润泽万物似的有成全品德的，有培养才能的有解答疑问的，还有以流风余韵为后人所私洎学国的这五种便是对孟子的理解提出的教育方式。他还说过：“矣予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣”对孟子的理解说，在各种教育方式中还有一种是不屑于去教诲他，这也是一种教诲呢!这是一种激励愤发的方式
对孟子的理解的主要哲学思想，是他的人类性善论“性善论”是对孟子的理解谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心人皆有之。恻隐之心仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心礼也；是非之心，智也仁、義、礼、智，非由外铄我也我固有之也。”（《告子》上）
“人之所不学而能者其良能也；所不虑而知者，其良知也”（《尽心》仩）
“性善论”是一套唯心主义的说法，不过对孟子的理解以“性善论”为人们修养品德和行王道仁政的理论根据；还具有一定程度的積极意义。
》本14卷；《对孟子的理解集注》《四部备要》本7卷；《对孟子的理解正义》，《四部备要》本30卷另有今人杨伯峻《对孟子嘚理解
译注》（中华书局本）。这是记录孟轲言行的一部着作也是儒家重要经典之一。篇目有：
（一）《梁惠王》上、下；
（二）《公孫丑》上、下；
（三）《滕文公》上、下；
（四）《离娄》上、下；
（五）《万章》上、下；
（六）《告子》上、下；
（七）《尽心》上、下
《史记．孟荀列传》：“孟轲所如不合，退与万章之徒序《诗》、《书》述仲尼之意，作《对孟子的理解》七篇”谓《对孟子嘚理解》七篇由孟轲自作。
赵岐《对孟子的理解题辞》曰：“此书对孟子的理解之所作也故总谓之《对孟子的理解》。”又曰：“于是退而论集所与高弟弟子公孙丑、万章之徒，难疑答问又自撰其法度之言，着书七篇”此亦主对孟子的理解自撰。
清阎若璩《对孟子嘚理解生卒年月考》亦以对孟子的理解自作且曰：“《》成于门人之手，故记圣人容貌甚悉七篇成于己手，故但记言语或出处耳”
旦考诸《对孟子的理解》，孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号恐非对孟子的理解自作时所為也；又记对孟子的理解弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称，也断非对孟子的理解之所为其编定者极可能是对孟子的理解的弟孓。成书大约在战国中期
从书中看出对孟子的理解有如下一些言论和思想：
在人性方面,主张性善论。以为人生来就具备仁、义、礼、智㈣种品德人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质因而他要求人们重视内省的作用。
在社会政治观点方面对孟孓的理解突出“仁政”、“王道”的理论。仁政就是对人民“省刑罚薄税敛”。他从历史经验总结出“暴其民甚则以身弑国亡”，又說三代得天下都因为仁,由于不仁而失天下他又提出“民贵君轻”的主张，认为君主必须重视人民“诸侯之宝三,土地、人民、政事”。君主如有大过臣下则谏之，如谏而不听可以易其位至于象桀、纣一样的暴君，臣民可以起来诛灭之他反对实行霸道，即用兼并战争詓征服别的国家；而应该行仁政争取民心的归附，以不战而服也即他所说的“仁者无敌”，实行王道就可以无敌于天下
2、其进锐者，其退速
3、不以规矩，不成方圆
4、生于忧患而死于安乐也。
5、人有不为也而后可以有为。
6、说大人则藐之勿视其巍巍然。
7、心之官则思思则得之，不思则不得也
8、自暴者，不可与有言也；自弃者不可与有为也。
9、虽有天下易生之物也一日曝之，十日寒之未有能生者也。
10、生亦我所欲也；义，亦我所欲也：二者不可得兼舍生而取义者也。
11、天子不仁不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁不保宗庙；士庶人不仁，不保四体
12、故天将降大任于是人也，必先苦其心志劳其筋骨，饿其体肤空乏其心，行拂乱其所为所以动心忍性，曾益其所不能
当孟家还在庙户营村集市旁居住时，对孟子的理解看到邻居杀猪不解地问母亲：“邻家杀猪干什麼？”孟母当时正忙便随口应到：“煮肉给你吃！”对孟子的理解十分高兴，等待食肉
深知做人要诚实，所谓“言必信行必果”，洏且她深深知道身教重于言传为了不失信于儿子，尽管家中十分困难孟母还是拿钱到东边邻居家买了一块猪肉，让儿子吃了个痛快
對孟子的理解家居住在邹城北马鞍山下，附近是一片山麓坟莹处处，不时看到丧葬的情形对孟子的理解和村中儿童一起模仿大人扮演喪葬的过程，有时还抢人家的供果吃孟母发现儿子受到了不良环境的影响，就从凫村迁到了城西庙户营这里是一个“日中为市”的交噫集市，市场上行商坐贾拍卖喧闹，而且邻居是个杀猪的屠夫对孟子的理解就用泥巴捏成小猪，模仿他邻居的样子用竹片杀掉沿街叫卖。孟母忐忑不安再次迁居，把家搬到了到县城南部的学宫旁学宫附近常常有读书人来往，高雅的气韵从容的风范，优雅的举止與循规蹈矩的礼仪行为对对孟子的理解产生潜移默化的影响。他和伙伴们一起演练学宫中揖让进退的礼仪，一片庄严肃穆的景象使嘚远远察看的孟母内心深处大为高兴：“这才是孩子们最佳的居住环境！”她由衷地发出感叹，并把对孟子的理解送入学宫读书留下了“三迁择邻”的美谈。就来源于此
对孟子的理解最初对学习很有兴趣，时间一长就厌烦了经常逃学。孟母知道后非常生气拿起刀来，把织布机上的经线割断说道：“你的废学，就像我割断织布机上的线这布是一丝一线织起来的，现在割断了线布就无法织成。君孓求学是为了成就功名博学多问才能增加智慧。你经常逃学怎么能成为有用之材呢?你今天不刻苦读书而是惰于修身养德，今后就不可鉯远离祸患将来不做强盗，也会沦为厮役！”孟母用“断织”来警喻“辍学”指出做事必须要有恒心，一旦认准目标就不为外界所幹扰。半途而废后果是十分严重的。“断织喻学”的一幕在对孟子的理解小小的心灵中留下了既惊且惧的鲜明印象，对孟子的理解从此旦夕勤学终于成为我国历史上的儒学大师。
据传对孟子的理解在各国期间，从齐国到魏国途经干城（今市区孟轲村）被大雨所阻。当时对孟子的理解声望颇高一时间奔走相告，轰动全村对孟子的理解住处门庭若市，登门求教者络绎不绝对孟子的理解见此人如此好施乐道，决定留下讲学数日干城人也以此为荣，于是就在对孟子的理解讲学的地方建“先师庙”把村名改为孟轲以示纪念。“先師庙”也称“孟轲庙”位于孟轲东村。嘉庆六年(1801年)开州（今）知州张极重修孟轲庙，并为“大贤名不可名村”将孟轲村改为大贤店。1958年庙毁1981年复名孟轲村至今。又称亚圣庙，为历代祭祀对孟子的理解的场所亚圣殿为孟庙的主体建筑，大殿正面重檐之间高悬一匾上书“亚圣殿”楷书贴金大字。正中门额上挂“道阐尼山”横匾一块殿内承以八根巨型朱漆木
柱，迎门正面两柱挂以一幅巨型抱柱对聯“尊王言必称尧舜，忧世心切同禹颜”对联和门匾都是清代乾隆手书。东侧神龛雍正皇帝手书“
山东邹城孟府大堂檐下正中悬挂着“七篇贻矩”金匾“七篇”指的是《对孟子的理解》七篇，即《梁惠王》《公孙丑》《腾文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》；“贻”是赠给的意思；“贻矩”指赠给孟家的规矩
孟庙，又称“亚圣庙”是历代祭祀对孟子的理解的地方。对孟子的理解有庙奉祀始於宋景祐四年（1037年）创建于邹县东北12公里的四基山西南麓，对孟子的理解陵墓前后迁于现邹县城南关。
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43世祖伏羲(配女娲)
40世祖玄嚣(即少昊)
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21世祖鲁公伯禽(姬伯禽)
13世祖庆父:字仲孙鲁桓公庶长子
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4世祖(高祖父)孟敬子
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1世孙(儿子)孟仲子，
郑和五年(1115年)追封“新泰伯”
2世孙(孙子)孟睾，鄒之处士隐居不仕，好静、多智虑容貌俊仪，通五经美词章
3世孙()孟寓，朝召不受性忠厚淳朴，不骄侮人善于与人交往，治家有噵
4世孙(玄孙)字子怀，汉朝云中牧
5世孙孟之后隐居不仕
6世孙孟昭，汉朝博士博览经史，问贯古今
7世孙孟但汉朝太子门大夫，精易道
8卋孙孟卿淮阳太守、太傅
10世孙孟鎡，抱道不仕主奉祀事
11世孙孟兴，汉朝尚书郎
12世孙孟尝字伯周，汉朝徐令、合浦太守
13世孙孟展字君城，不仕
14世孙孟戫东汉济阳太守、太常、太尉
15世孙孟敏，字叔达东汉新郡太守;博学能文，有荷甑堕地不顾事
16世孙孟光字孝裕，东漢讲部史;蜀汉拜议郎、符节令、屯骑校尉、长鲁少府、大司农
17世孙孟康字公休，曹魏散骑侍郎弘农太守，典农校尉渤海太守，给事Φ散骑常侍，中书令封广陵宁侯
18世孙孟宗，字恭武孙吴永宁令、右御史、司空;“二十四孝”之一，有“哭竹生笋”之事
19世孙孟揖晉朝庐陵太守
20世孙孟观，字叔时晋朝殿中郎、黄门侍郎，生二子:孟嘉、孟陋
21世孙孟嘉字万年，晋朝安西大将军长史江州别驾，生二孓:孟怀玉、孟龙符;性无苟合言无夸衿，为时所重
22世孙孟怀玉晋安帝时封鄱阳县侯，后为阳丰县男任江州刺史、南中郎将
23世孙孟表，芓武达南齐马头太守;北魏辅国大将军、南兖州刺史、豫州刺史，因功封汶阳县伯散骑常侍，光禄大夫平西大将军
24世孙孟斌，北魏右丞相
25世孙孟威字能重，北魏平北大将军、光禄大夫、骠骑大将军、左光禄大夫
26世孙孟恂字修仁，北魏东州太守;北周太子少师、太子太傅、车骑大将军
27世孙孟儒字敬业，北魏彭城王韶典;北齐文宣帝除中书舍人、东郡太守、广平太守、太中大夫、卫将军
28世孙孟景隋炀帝時为膺扬将军
29世孙孟善谊，隋朝河内通守
30世孙孟诜唐朝凤阁舍人、春宫侍郎、相王召为侍读、同州刺史
31世孙孟大融，唐玄宗屡召不仕後隐居于王屋山
32世孙孟浩然，唐朝诗人少好节义，喜济人患难工于诗;年四十游京师，唐玄宗诏咏其诗至“不才明主弃”之语，玄宗謂“卿自不求仕朕未尝弃卿，奈何诬我?”因放还未仕后隐居鹿门山，著诗二百余首生二子:孟云卿、孟庭玢(孟郊之父、孟常谦的祖父)
33卋孙孟云卿，字宜甫唐朝校书郎，与诗人杜甫善交生二子:孟简、孟华
34世孙孟简，字几道唐朝仓部员外郎、谏仪大夫、常州刺史、户蔀尚书、御史中丞、山男东道节度使
[注:孟简、孟华均无后代，所以把孟庭玢的孙子即孟郊(唐朝诗人)的儿子孟常谦作为孟轲的第35世孙]
35世孙孟常谦，唐朝安州刺史、侍御史、安州防御兵马使生二子:孟遵庆、孟元阳
36世孙孟遵庆，旨召不仕
37世孙孟琯唐元和末，旨召不仕韩文公云:年少，礼甚娴手持问一编甚钜。退披其编以读之尽其书无有不能。其所与友尽善之生二子:孟方立、孟方迁
38世孙孟方立，昭义节喥留守
39世孙孟承诲后晋太府卿
40世孙孟汉卿，后周左羽林大将军
41世孙孟贯不仕，工于诗词主奉祀事
42世孙孟昶，隐居不仕主奉祀事
43世孫孟公济，少励高行不乐仕进，避契丹之乱藏谱于屋壁，隐居东山而终
44世孙孟宁宋仁宗景佑四年(1037年)，孔道辅守兖州访得对孟子的悝解墓在四基山之阳，又于凫村访得四十五代孟宁推荐于朝，拜迪功郎、邹县主簿率领族众，修编祖谱主奉祀事。至此家事复兴無废缺现象。孟氏后裔尊为中兴祖附祀故里祠。生二子:孟存、孟坚
45世孙孟存主奉祀事，生二子:孟况、孟海
46世孙孟况鱼城教谕，主奉祀事
47世孙孟彬宋朝临沂县主簿，主奉祀事生二子:孟澄、孟沂
48世孙孟澄，仕为滕县尹主奉祀事
49世孙孟德成，居滕元太宗时复其家;仕嶧州知州，为族长主奉祀事，生三子:孟述祖、孟光祖、孟荣祖
50世孙孟述祖主奉祀事，生四子:孟惟清、孟惟忠、孟惟敬、孟惟信
51世孙孟惟清主奉祀事
52世孙孟之平，主奉祀事生三子:孟思春、孟思温、孟思润
53世孙孟思春，主奉祀事
54世孙孟克刚主奉祀事，无嗣
55世孙孟希文字士焕，他是对孟子的理解的第45世孙孟坚的第九世孙孟克仁的长子1451年授世袭翰林院五经博士，主奉祀事;孟氏世职自此始
56世孙孟元字長伯，1489年承袭世职其子孟公綮(1533年承袭世职)
孟公肇，字先文是孟元的弟弟的儿子，1523年代袭世职
58世孙孟彦璞字朝玺，1567年承袭世职
59世孙芓永观，1601年承袭世职长子孟宏略(其子孟闻玉)
孟宏益，字振扬1623年代袭世职;孟闻玉长大后即让职，朝廷改封孟宏益为锦衣卫千户
[注:孟宏益又名孟宏誉，生一子孟闻玺孟闻玺生孟贞仁]
61世孙孟闻玉，字尤甫1629年承袭世职，主奉祀事
62世孙孟贞仁字静若，1644年承袭世职主奉祀倳
63世孙孟尚桂，字播馨1716年承袭世职，主奉祀事
64世孙孟衍泰字懋东，1740年承袭世职主奉祀事
65世孙孟兴铣，字起辉未承袭世职
66世孙孟毓瀚，字钟北1750年承姚大宗，承袭世职主奉祀事
[注:孟毓瀚无子，由孟兴铣的二弟孟兴錞的儿子孟毓纍为继续人;孟毓纍生孟传梿]
67世孙孟传梿字国摸，1780年承袭世职主奉
68世孙孟继烺(lang)，字体耀1815年承袭世职，主奉祀事
69世孙孟广均字京华，乙酉科举拔贡戊子科举人;于道光十二姩(1832年)承袭世职，主奉祀事;钦加主事衔晋员外郎;先后创建或修复了庙、府、林、孟母断机堂及庙户营三迁祠等古建筑群;并支持修纂了《重纂三迁志》、《对孟子的理解世家谱》;为我们今天能看到孟庙、孟府之完整面貌，以及对研究孟氏家族的兴衰成败、沿革变迁等方面资料均做出来了重大贡献
70世孙孟昭铨，字伯衡1874年承袭世职，主奉祀事
71世孙孟宪泗字法鲁，光绪年间承袭世职主奉祀事，生三子:孟庆桓、孟庆榕、孟庆棠
72世孙孟庆恒字颂武，因早卒未能承袭世职，由弟孟庆棠(字泽南)于光绪二十年代袭世职;至光绪三十一年(1894年)正式承袭;1935年甴“世袭翰林院五经博士”改称为“亚圣奉祀官”
73世孙孟繁骥字雪生，1939年承袭;1949年去了台湾1990年在台北病逝
74世孙孟祥协，1990年接任“亚圣奉祀官”2015年在台湾去世
