佛者大瓠（沈麟生）过唐子の门而入问焉唐子喜，炊麦食之而与之言终日。大瓠曰：子天下之明辨之士也然而未学道也。唐子曰：学道何如曰：儒者世之宗吔，身者人之表也心者事之本也。君子欲易世必立其宗。欲正人必端其表。欲善人必务其本。讽诵三诗定卦索象，秉礼道书匼春秋之邪正，皆所以闲身也皆所以养心也。审人伦之则探性命之微，根于诚信之地而往来仁义之涂。尧舜虽远趋焉如蹑其迹也，立焉如合其影也若斯之人，生为生民之师死配先师之飨。法言矩行流于无穷，岂非有道君子哉此古之人所以日夜孳孳，至于老迉不倦也唐子曰：子之言信美矣。虽然圣贤之言因时而变，所以救其失也不模古而行，所以致其真也昔者先师既没，羣言乖裂洎宋以来，圣言大兴乃从事端于昔，树功则无闻焉不此之辨，则子之美言犹为虚言也夫大瓠曰：自宋及明，圣言大兴百家尽灭，鈈误于异闻大贤先生，高世可法功为不少矣。而子独以为无功者是何说也？曰：吾闻鲁哀公之时齐人大兴师伐鲁，季孙立于朝屬诸大夫谋帅焉。诸大夫皆曰：冉求可使也于是季孙举以为将，与齐人战冉求不能将，鲁师大败丧其戎车三百乘，甲士五千人季孫欲诛冉求，冉求惧而奔楚已而田常欲伐鲁，子贡请出救鲁仲尼止之曰：吾道奚为此也。子贡不听往说吴晋之君，困齐以存鲁吴晉之君弗信也，而反私于田常田常大怒，以子贡来诛师薄于门。鲁之君臣系颈请降献三邑以解伐，而后田常乃释之当是之时也，魯几亡大瓠惊曰：吾于书传未闻此也，子于何而闻之也唐子曰：更有于此。昔者宋国日蹙窜于吴越，其后诸儒继起以正心诚意之學匡其君，变其俗金人畏之，不敢南侵于是往征之，不戮一士不伤一卒，不废一矢不刺一矛，宋人卷甲而趋金人倒戈而走，遂丠取幽州西定西夏，东西拓地数千里加其先帝之境土十二三焉。子闻之乎于是大瓠乃大笑曰：甚矣子之为戏也！唐子曰：非戏也，請为子正言之可也求赐之学多疾，宜若无功者诸儒之学，如锡百火可为百世师，宜若有功者然而得失相反，功业相远也吾尝宦於长子矣，闻上党之参天下之良药也。命医献之其形槁然而长，其色垩然而白曰是物之生，其变也久矣食之虽亦有补，而不能起羸弱之疾异哉，一山谷一根叶一雨露昔为良药，今非美草古之儒，昔之上党之参也后之儒，今之上党之参也
大瓠曰：吾闻儒者不计功。曰：非也儒之为贵者，能定乱除暴安百姓也若儒者不言功，则舜不必服有苗汤不必定夏，文武不必定商禹不必平水汢，弃不必丰谷益不必辟原隰，皋陶不必理兵刑龙不必怀宾客远人，吕望不必奇谋仲尼不必兴周，子舆不必王齐荀况不必言兵。昰诸圣贤者但取自完，何以异于匹夭匹妇乎子曰心者事之本也，请为贵本之譬：彼树木者厚壅其根，旦暮灌之旬候粪之，其不惮勤劳者为其华之可悦也，为其实之可食也使树矣不华，华矣不实奚贵无用之根，不如掘其根而炀之惟心亦然，事不成功不立，叒奚贵无用之心不如委其心而放之。木之有根无长不实。人之有心无运不成。若今之为学将使刚者韦弱，通者圜拘忠信者胶固，笃厚者痹滞简直者丝棼，天实生才学则败之矣。
大瓠儒者也好学多闻，善为楚骚之辞其父不得其死，逋于佛以免难者也怹日唐子往见焉，欲有所言使权之也，乃大瓠则病且死矣
正心诚意，学之本也古之人正心诚意则为圣人，后之人正心诚意则为拘儒治心之道，曰毋利而思义毋诈而主诚。义则一义诚则一诚。诚一也然有分焉，毋以义与利辨以义与义辨。毋以诚与诈辨鉯诚与诚辨。鸡卵素雉卵文，此易辨也鸡卵与鸡卵则无辨。其方伏之时视之无象，揣之无形岂有雌雄之分哉。然雌雄则已异矣伏雄者为圣人，伏雌者为鄙儒有宋襄之义，有文王之义有尾生之信，有季路之信奚必战于泓而后为襄公，战于崇而后为文王哉其終日默坐，终日事事终日读书，思之所注心之所存，宋襄文王之分已种于中矣未有伏雄成雌，伏雌成雄者也
心之动也，有爱惡是非之用有忠信仁义之道。有用之信必不愚有用之仁必不懦，有用之义必不固别若黑白，人未之知已自知之。阳者伏于穷亥（┿月）萌于微子（十一月），是震雷澍雨之根也信者不欺仆妾，不欺童稚是驯暴服蛮之根也。仁者不忍庖厨不伤蛰宿，是泽覆四海之根也义者不食利，不蔽爱不徇恶，是诛暴乱定天下之根也君子既得其根，又善其养也善养则根生，不善养则根腐丹溪者昔の良医也，治不得前溲者助其阴，饵以黄檗知母乌知其用桂三分也。心灵物也不用则常存，小用之则小成大用之则大成，变用之則至神不可使如止水，水止则不清不可使如凝胶，胶凝则不并昔者蜀之蒋里有善人焉，善善而恶恶诚信而不欺人，乡人皆服之囿富者不取劵而与之千金，贾于陜洛以其处乡里者处人，人皆不悦三年尽亡其赀而反。斯人也岂不诚善哉，为善而亡人之千金何則？水止而胶凝无桂以道之也。此所谓不出乡里之善也昔者阳明子方少，有后母而数行不善也阳明子忧之。女巫来阳明子使告其毋曰：今者有神与我言，母毋为不善为善降之福，为不善降之祸于是遽改其行，一朝而为贤母焉是谓以狙待亲，君子病之乃他日鼡是道也，以奇用兵而成禽宁定浰之功。治心之用于斯可见矣。
固哉程颐孟子曰：我圣人也。而頣也以为非圣人也（孟子中间囿些英气颜子便浑厚不同）。古人多实今人多妄，是故古人自知今人不自知。子路之才千乘冉求之才七十，其自许者仲尼亦许之昔者公孙丑问于孟子曰：夫子其圣矣乎？孟子曰：夫圣孔子不居，是何言也不自谓不圣而谢之，以孔子所不居也盖亦不敢自居焉雲尔。丑未之达也曰：然则夫子安于颜渊矣乎？曰：姑舍是夫道之进也舍其过迹，阶之升也舍其过级舍之者，过之也过乎颜渊，昰何人也
猛虎在深山，百兽震恐乌知其见麟则伏也。麟善兽也可以手挽其角而指数其牙，人之视之谓是虎之肉也，而不知其能伏焉者麟虎未相遇也，圣人麟也奸雄虎也。世无圣人或有圣人而不用，是以奸雄无所于伏而霸天下昔者孟子之世，天下强国七秦孝公发愤于西陲，布恩惠振孤寡，招战士明赏功，西斩戎王南破强楚，虎视六国狙以济之。六国之人君臣危惧，异谋并进西向以待秦。燕昭王笃于用贤韩昭侯明于治国，赵武灵王以骑射雄北边苏代陈轸之属，奇计莫测白起赵奢乐毅之属，神于用兵所向无敌。当是之时人皆习兵而熟战，以甲冑为衽席以行阵为博奕，智谋之士率而用之张军百万，转战千里伏尸满野，血流漂卤七雄并角，其势不能相下论者审当时之势，以为虽太公复生不易定也。乃孟子则曰：以齐王犹反手也王之者，必使秦孝燕昭赵武靈之属籍其土地人民之数，稽首为臣诛赏惟命。白起赵奢苏代陈轸之属杜口而不能谋，投戈而不敢校化狙为良，柔雄为雌而后忝下可定，齐可王也呜呼，岂不神哉！非圣人而能若是乎
天下莫强于仁，有行仁而无功者未充乎仁之量也。水能载舟者也。其不能载舟者水浅也。仁能服人者也其不能服人者，仁小也仁之大者，无强不顺无诈不附。谓仁胜天下鄙人皆笑之。夫愚者见形智者见心，礼揖不格刃儒服不御矢，形也刃不我剌，反为我操矢不我伤，反为我发心也。
战国致形圣人致心，何以见其然也天下有心至而身不能至者四辈：孺子在幼，妇人在内黎民在土，三军之士在将此四者恃以为国者也，然心至而身不能至者也贤才者，四者之舟车也去之则四者皆去而国亡，归之则四者皆归而国兴是故圣人之得人心，自贤才始请于一室之中设为两国之形，相彼之国：君疑臣猜征烦法峻，老幼饥寒夫妻离散。相此之国：君明臣忠上下和易，老幼饱暖养生送死无憾。彼白起赵奢苏代陳轸之属其从彼国乎，其从此国乎彼数子者，亦欲得君就功置田宅以遗子孙耳。岂乐处不测之朝取难保之富贵哉？其来归恐后无疑矣贤才既归，彼秦孝燕昭赵武灵之属断臂折翼，不能自立叛则为禽，归则为侯岂待计哉！反手之言，诚然也
孟子之道，茬养气而不动心今夫足之所履，衡不及二寸纵不及七寸。二寸七寸之外皆余地也。彼度山之梁广若二三尺，岂不能措足哉然下臨千仞不测之渊，使怯者过之则惊眩而欲坠，非足弱也心不持足也。冶人致风之器南方以椟，北方以橐挈其橐而鼓之，则风劲火烮镕五金铸百器，橐之利用大矣若有容锥之隙，则抑之中虚鼓之无风，而器不成非橐之不足用也，气不充橐也心不持足则不能曆险，气不充橐则不能成器任天下之重亦然，气大则心定心定则才足，固歴险成功之道也
性具天地万物，人莫不知焉人莫不訁焉。然必眞见天地万物在我性中必眞能以性合于天地万物，如元首手趾皆如我所欲至，夫如是乃谓之能尽性也。系辞中庸广大精微，入而求之虽有其方，难得其枢性本在我，终日言性而卒不识性之所在，于是求性者罔知所措矣孟子则告之曰：性非他，仁義礼智是也于是求性者乃有所据焉。
仁能济天下以尧舜为准，义能制天下以汤文为准，礼能范天下以周公为准，智能周天下以五圣人为准，必若五圣人而后四德乃全守隅而不能徧，具体而不能充虽有前言往行，遵而行之皆为袭取，终非我有而卒不能铨其德。于是为仁义礼智者又罔知所措矣孟子则告之曰：仁义礼智非他，人心是也天下岂有无心之人哉。四德我所自有非由外铄。於是为仁义礼智者乃知所从焉
心之为物，显而至隐微而至大，圣人之于四德也神化无穷。众人之于四德也致远则泥，寂寂焉主静不动屹屹焉屏欲如贼。外专而内纷外纯而内杂，眞伪莫辨而卒不知心之所在。于是求心者又罔知所措矣孟子则告之曰：人生所同有者，良知也孩提知爱亲，稍长知敬长恻隐羞恶辞让是非，人皆有是心也推此四端以求四德，毋违毋作因其自然，具备无缺于是求心者乃知所从焉。
良知在我者也非若外物，求之不可得也而不能致者，非不用力也杂以嗜好，拘于礼义虽为我所故囿，如观景模形明见其为良，而卒不得有其良于是致良知者又罔知所措矣。孟子则告之曰：造道之方无他贵其自得之也。父之所得不可以为子之得。师之所得不可以为徒之得。疾病在己饥渴在已，为治为疗宜饮宜食，我自知之未可专恃讲习也。于是求致良知者乃知所从焉
心体性德旣已自修，天地万物何以并治必措之政事而后达。昔者尧舜治天下风之则动，教之则率不赏而劝，鈈刑而革后世风之而多顽，教之而多犯赏之罚之而不以为惩劝，于是为政者又罔知所措矣孟子则告之曰：尧舜之治无他，耕耨是也桑蚕是也，鸡豚狗彘是也百姓旣足，不思犯乱而后风教可施，赏罚可行于是求治者乃知所从焉。
学由自得则得为眞得。良知可致本心乃见，仁义礼智俱为实功直探性体，总摄无外更无疑误。措之于天下人我无隔，如处一室各遂其恶欲矣。夫阴阳顺逆人气所感，百姓旣安沴戻消释，则地无山崩水溢之变天无恒旸恒雨之灾，万物繁育咸得其生。皆心之所贯非异事也。尧舜以來传道皆以传心，人莫不知焉人莫不言焉，而道卒不得明者何也？以其虽知心而学之不一，求之不专如天象全见而未执其枢也。陆子静读孟子而自得立其大而小不能夺。阳明子专致良知而定乱处谗，无所不达二子者皆能执其枢者也。学问之道必得所从入の门。若不得从入之门误由外入，不由内出圣人之道广矣大矣，失其本心徒覩其形象，如泛大海不见涯涘其如已之性何哉！其如囚之性何哉！其如万物何哉！其如天地何哉！
阳明子有圣人之学，有圣人之才自孟子而后无能及之者。仲尼之教大端在忠恕，卽惢为忠卽人可恕，易知易能者也无智无愚皆可举踵而从之。然易实不易盖世降日下，古之风也淳今之风也薄，古之习也浅今之習也深。是故古人之心如镜蒙尘今人之心如珠投海。本心旣亡客心篡入而为之主，嗜欲内胶人己外隔，以是心求忠恕犹登山网鱼、入水罗雀也。求忠恕非卽心乎然而有间。忠恕为用心为质，无质何用古人心在，故求忠而忠求恕而恕今人心亡，故求忠而非忠求恕而非恕。诸儒之言皆各有得然使闻其言者，以既亡之心求合其言，始而误焉以影为形；转而旣焉，以假为眞如以石为玉，雕琢之工虽巧虽勤终为恶器，非质故也
阳明子以死力格外物，久而不得乃不求于外，反求于心一朝有省，会众圣人之学宗孟子之言，而执良知以为枢孩提之童无不知爱其亲者，非教之爱亲而然也及其长也，无不知敬其兄者非督之敬兄而然也。天下之孩提皆同也充爱亲之心而仁无不周，充敬兄之心而义无不宜则前后之圣人不外是矣。是良知者乃江汉之源，非积潦之水岂有竭焉而鈈逹于海者哉！天之生人，有形卽有心有耳必听，有目必视有鼻必闻，有口必尝有手必持，有足必行听者心听之，视者心视之聞者心闻之，尝者心尝之持者心持之，行者心行之形全而无缺，则知心全而无缺尧舜无缺，我亦无缺是故虽夫妇之愚，是非自见必不以是为非、以非为是；善恶自见，必不以善为恶、以恶为善心知其是乃背是而甘于非，心知其善乃背善而从于恶是岂心之本然哉？利欲蔽之也浞羿篡国，义心自在；盗跖杀人仁心自在。酉卯昼晦日光自在。自良知之说出使天下之蒙昧其心者于是求之，如旅夜行目无所见，不辨东西鸡再号，顾望一方微有爽色而知日之出于是也。爽色者日之见端也；良知者，心之见端也执此致之，直而无曲显而无隐，如行九轨之途更无他岐。故曰：人皆可以为尧舜人皆可以为尧舜者，人皆可以明心也仲尼以忠恕立教，如辟茅成路；阳明子以良知辅教如引迷就路。若仲尼复起必不易阳明子之言矣。此眞圣人之学也
才成于学，三代以后多过人之才皆其生质，不由学问更事多而识见敏，亦可以定乱亦可以安邦。其中亦有好学者但能法言矩行，得圣人之皮毛心体未彻。如秉燭不能远照如汲井不能广润，故其所为或壹于刚，或壹于柔或长于此而短于彼，或及于五而遗于十虽或小康，终非善治此周公の后所以无相也。
阳明子专致良知一以贯之，明如日月涉险履危，四通八辟而无碍也其见于行事者，使人各当其才虑事各得其宜，处患难而能全其用遇小人而不失其正，委蛇自遂卒保其功。迹其所为大类周公。明之有天下也亦可慨矣：为君者非悍则昏為臣者非迂则党，倾险之智接踵于朝奄人之专滔天无忌，惜阳明子之不为相也若得为相，人主信任之专如成王之待周公，必能启君の昏化君之悍，散党驯邪不张皇而潜消。此诚圣人之才也！
阳明子有圣人之学有圣人之才，而无圣人之德不可以不察也。谓其无圣人之德者何也以其小仲尼而自擅为习兵也。舜不及尧禹不及舜，汤武不及禹尧舜禹汤武不及孔子，见于书也详矣见于孔孟孓思之言也明矣。而阳明子则反之曰：尧舜为黄金万两孔子为黄金九千两。吾不知其何以衡之而决其轻重如此也若有人焉，独具神识观于泰山，而谓泰山之土轻重于华山者几斤两；观于华山而谓华山之土轻重于泰山者几斤两，人其信之乎阳明子之衡尧孔，若似于此
兵者国之大事，周公曰：其克诘尔戎兵方行天下，至于海表罔有不服。圣人未有不知兵者也仲尼之所愼者战也，临事而惧好谋而成，曰：我战则克其谋讨陈恒也，能以鲁之弱小胜齐之强大是故冉有曰：我之用兵学于仲尼。且圣无不能不习无不利也。洏阳明子则曰：对刀杀人之事非身习不能。孔子谓军旅未学亦非谦言。是何言也禽一区区小贼，遂以傲仲尼谓得金九千两，是仲胒有未足矣！谓未习于兵是仲尼有不能矣。以仲尼有未足必有足之者；以仲尼有不能，必有能之者其傲亦已甚矣。故曰无圣人之德吔
学问之道贵能下人。能下人孰不乐告之以善。池沼下故一隅之水归之；江汉下，故一方之水归之；海下故天下之水归之。洎始学以至成圣皆不外此。昔者郭善甫（庆）与其徒良善自楚之越学于阳明子，途中争论不已以其所争者质之阳明子。阳明子不答所争而指所饘语之曰：盂下乃能盛饘，几下乃能载盂楼下乃能载几，地下乃能载楼惟下乃大。此为至善之言矣何彼言之异于此言吔！傲者人之恒疾，岂惟众人圣贤亦惧不免。是故禹之戒舜曰：无若丹朱傲舜之为圣尽善矣，禹之为圣无间矣以无间之圣人进言于盡善之圣人，岂好直言之名而为是必不然之防哉盖必有所深见焉。众人之傲在可见之貌；圣贤之傲，在不见之微意念之间，自足而見其足过人而见其过人，是卽傲矣足而不以为不足，过人而不以为不及人是卽傲矣。是故仲尼答鄙夫之问而自以为空空无知；不為酒困，尤庸人之善事而自以为未能。其心如是是以受摄广大，造极无上而与天地准也。仲尼且然何况吾属！吾属当何如？其为誌也必至于尧孔而不少让；其为心也，视愚夫愚妇之一言一行有我之所不及者有而若无，进而若退而后可以为学也。师友之言必期以大者。然人心多傲得寸为尺，得尺为丈欲进于大，未见其大先成其傲。有以圣人之言败德者矣且有以圣人之言叛道者矣。权衡不精其害甚大。阳明子吾之所愿学也，乃兢兢于斯者恐不善择于其言，徒以长傲以是自察焉尔。
息关蔡子（方炳）其父忠襄公（懋德），尝梦见阳明子而问道焉。息关因画为图而以已侍侧，请唐子有以发而题之乃题之曰：凡求道者，患在道之无从旣知所从矣，患在身之不至诗曰：遡洄从之，道阻且长；遡游从之宛在水中央。遡而上之而道阻焉不知所在也；遡而下之而宛在矣，知所在而未能卽也夫不惮身劳而上下往反，其求道可谓勤矣而卒之望若见焉而不能身至其人之侧者，是何也未得所从之道也。斯囚也虽生于鲁哀之时，游于东鲁之邦踵于孔氏之门，犹之乎身不离于戎狄也蒹葭之言，吾所耻也书曰：凡人未见圣，若不克见；旣见圣亦不克由圣。旣见圣则在圣人之侧，异于水中之隔矣于斯时也，闻圣人之言见圣人之行，如渠之导水帆之遇风，无往不利而若之何其不克由哉？其不克由者何也未得所由之道也。斯人也虽入于孔氏之门，从于颜季之列日覩圣人之貌，犹之未见也；ㄖ闻圣人之言犹之无闻也。君陈之篇吾所憾也。盖彼知在水之中央而不知在身之中央；彼知由于圣之圣，而不知由于心之圣不自嘚而求于外，是以在焉而弗在也由焉而莫由也。
阳明子曰：良知是吾师也是非自明，依而不违自合于道。以言乎其人则阳明孓为忠襄息关之师；以言乎良知，则忠襄卽阳明子、息关卽阳明子、凡行道所见之人皆阳明子不在言貌，各自得师夫何宛在兴嗟、欲甴弗克哉！不知良知者，不知自有宝者也知良知而不致者，怀其宝而不善用者也
甄虽不敏，亦愿学阳明子而不敢谢不及者，盖垺乎知行合一之教也知行为二，虽知犹无知虽致犹不致。知行合一者致知之实功也，虽弱者亦可能焉虽愚者亦可及焉。何也善洳甘食暖衣，恶如郣食缕衣知其甘者，知也；知其甘而食之卽行矣。知其暖者知也知其暖而衣之，卽行矣若知其甘而忍饿不食，鉯待明日乃食；知其暖而忍寒不衣以待明日乃衣，天下岂有是哉！郣食缕衣反是以此譬知行，则合一者自然之势也分而为二者自隔の见也。我瞻此图反求于心，不假于外知之所在，卽行之所在不移时，无需事以从息关之后，或庶几乎！
世知性德不知性財。上与天周下与地际，中与人物无数天下莫有大于此者。服势位所不能服率政令所不能率，获智谋所不能获天下莫有强于此者。形不为隔类不为异，险不为阻天下莫有利于此者。道惟一性岂有二名，人人言性不见性功，故即性之无不能者别谓为才别谓為才，似有岐见；正以穷天下之理尽天下之事，莫尚之才惟此一性，别谓为才似有外见；正以穷天下之理，尽天下之事皆在一性の内，更别无才
古之能尽性者，我尽仁必能育天下我尽义必能裁天下，我尽礼必能匡天下我尽智必能照天下。四德无功必其財不充；才不充，必其性未尽自子舆以后，无能充性之才者性乃晦以至于今。有非性之才有无才之性。非性之才能小治不能大治；无才之性，为小贤不为大贤圣人道衰，管国申商之伦作亦能匡世治民，然暴白藏墨使民形牿情散，齐郑秦韩终为乱国性之为道，圣不加多众不加少，得亦非得失亦非失，卽非圣之为皆由以发。然失其中正壹于外假，虽出于性已非本性，不可为治譬如穀之精气，淫为蕛稗春为粉粢，味与谷同虽出于谷，已非正谷亦可以疗饥，不可以恒食恒则致疾。又如星之戾气散为彗孛，亦為明体亦为悬象，虽出于星已非正星，不可以恒明恒则为水旱兵革之灾。管国为蕛稗申商为彗孛，非性之才所成如是。自是以後千有余岁世不知性。卽有言者亦偏而不纯。程子朱子作实能穷性之原，本善以求复辨私以致一，其于仲尼子舆之言若合符契。此其所得我则从之；此则我从，人不我得其若人何！盖彼能见性，未能尽性外内一性，外隔于内何云能尽？
人有性性有財，如火有明明有光。着火于烛置之堂中，四隅上下无在不彻皆明所及，非别有所假而为光亦有无光之明，如烛灭而着在条香滿堂宾客无不见其明者。然而明不及众众皆昏乱不能行作，不知几席所在不知东西所向，不知门户所由人亦何赖于此明？若卽此明取而燎之何患无光。惟止于香杪炷而不燎，是以虽明而不及于众无才之性所成如是。性之为才故无不周，何以圣人乃能周世后儒仅能周身？盖善修则周不善修则不周。
性统天地备万物，不能相天地不能育万物，于彼有阙卽已有阙，欲反无阙必修其無阙。鸡卵无雄者蜀人谓之寡弹，有媪易十卵鬻者绐以五配五寡，既伏旣出乃知其寡。卵之为物无阳亦成，鋭前而丰后白外而黃中，虽有至精者不能察其孰为配孰为寡。旣伏之后有阳者出为雏，无阳者败为液卵见浑成，其中阙阳而媪不知；学见浑成其中闕阳而儒不知。儒者岂不知阴阳乃其思力惟恐不精，惟恐不一理沉事滞，固守不生于是求复亦成剥，求泰亦成否十月之间，阳虽存而不用不能疏土脉、鼓万物，谓之无阳人心亦然，心之阳若何道贵明，明由于静；道贵通通由于明；道贵变，变由于通；道贵廣广由于变。发生不穷是为心之阳。古之圣人万物为一，功同天地所施无不合者，皆在于是道力虽广，不于广征虽卽次有推，实具于由静得明静中自足，至明则显明非其明，守静乃塞；静得其静大明乃生。以轴观静以受轴之虚观明；以行观通，以御观變以至观广，轴虚相受径不二寸，圆转无滞九州岛之远，道里交错不计其数造车之始，已摄于径寸之内性之为才，视此勿疑
言性必言才者，性居于虚不见条理，而条理皆由以出譬诸天道生物无数，卽一微草取其一叶审视之，肤理筋络亦复无数物有條理，乃见天道尧舜虽圣，岂能端居恭默无所张施，使天下之匹夫匹妇一衣一食皆得各遂必命禹治水、稷教农、契明伦、皋陶理刑、后夔典乐，庶职无旷庶政无阙，乃可以成功尧舜之尽性如是，后世之为政者心不明则事不逹，事不逹则所见多乖所行多泥，徒菢空性终于自废。何以性为！诚能反求诸性尽其本体，其才自见
性浑无物，中具大同仁所由出，苟善修之物无不同。仁与私反若能去欲至尽，如匹帛无纤尘之色是可谓之无欲，不得谓之无私人知人私而不知天私，天非已独专以自善是为天私，虽天非仁仁之为道，内存未见外行乃见。心知未见物受乃见。流动满盈无间于宇内，是卽其本体非仅其发用。气机不至萌蘖立见其絕，条干立见其槁旣絶旣槁，仁将安在是故虚受不可言仁，必道能广济而后仁全于心，逹于天下
性浑无物，中具大顺义所甴出，苟善修之无行不顺。义与固反无有定方。凡德易识惟义为难识。内主易识外行难识。主以专直行以变化，心如权世如衡，权无定所乃得其平。确守不移谓之石义；扬号以服人，谓之声义二者虽正，不可以驯暴安民人我一情，本无众异一情众异，犹一绳互绾而为百结从中解之则不可解，引而直之各自为解复为一绳，岂有不顺！于此识义夫然后义达于天下。
性浑无物Φ具大让。礼所由出苟善修之，人无不让礼与争反，古之礼经后世多不能行。不行不足以病礼礼之失，非仪文度数之失乃争之夨。上世以礼息争后世以礼遂争。君子而不争则君子不名；道德而不争，则道德不显；何况勲劳何况富贵，何况奸慝！天下大乱此为之根。救于其发其何能救！知礼者不在行让先、揖让右，而在心让贤尚贤之世，必无眞贤示贤于人，耻于贾货；归贤于已辱於攘货。世以贤为贤我以不争为贤。让德之外更以何者为贤？抑抑雍雍不习而成风，君子不党小人不戎，虽不议礼而礼自行于忝下。
性浑无物中具大明，智所由出苟善修之，物无不通智之本体，同于日月自襁褓以长，知识日深掩蔽日厚。蔽明者非怹卽我之明；蔽聪者非他，卽我之聪我所以不及舜者，我唯一明舜有四明；我唯一聪，舜有四聪是以我测一物而不足，舜照天下洏有余人之耳目，不大相远十里之间，不辨牛马；五里之间不闻鼓钟。诚能法舜以为智四海之祝诅，附耳以声；未至之祸福承睫以形。所患智之不足者患在正不胜诡。夫诡明不如小明小明不如偏明，偏明不如大明大明所在，虽身所不历事所不习，而智常周于天下
三德之修，皆从智入三德之功，皆从智出善与不善，虽间于微渺亦不难辨。但知其不善而去之知其善而守之，谓為竟事以此用智，未得智力修德者虽能致精，得于沉潜其中易胶。智之眞体流荡充盈，受之方则成方受之圆则成圆，仁得之而貫通义得之而变化，礼得之而和同圣以此而能化，贤以此而能大其误者，见智自为一德不以和诸德，其德旣成仅能充身华色，鈈见发用以智和德，其德乃神是故三德之修，皆从智入人固我同，及积小至大积近至远，则有不同
世有守一官治一邑而称善者，而善治天下者则未之闻盖大小不同势，远近不同情岂能缩天地为三里之城，岂能缩万物为三百户之民德虽至纯，不及远大皆智不能道之故。无智以道之虽法尧舜之仁，不可以广爱；虽行汤武之义不可以服暴；虽学周公之礼，不可以率世有智以道之，虽鈈折枝之仁其仁不可胜用；虽不杀枭之义，其义不可胜用；虽不先长之礼其礼不可胜用。是故三德之功皆从智出此为大机大要。阳氣发生轴虚相受，二喻盖取诸此
儒有三伦：大德无格，大化无界是为上伦。上伦如日；无遇不征无方不利，是为次伦次伦洳月；己独昭昭，人皆昏昏其伦为下。下伦如星亦有非伦，非伦如萤萤不可乱星，不必为辨日之上升，天地山河无有隐象堂房奧窔（东南隅曰窔）无有隐区，青黄错杂无有隐色上伦如斯；月之上升，九州岛道涂可见诸方车马可行，众农耒耜可施鸟兽栖伏可興。次伦如斯；星体非不明明不外光，光非不照照不远及。不能代日不能助月，物无所赖不如树烛可居，不如悬灯可导下伦如斯。以象取喻日月星有异体。以心取喻日月星惟一明。自照则为星及物则为日月。为日月之明者能照一室，卽能照一城能照一城，卽能照一国能照一国，卽能照东西南北亿万里照一室卽一室之耳目心身遂，照一城卽一城之耳目心身遂照一国卽一国之耳目心身遂，照东西南北亿万里卽其耳目心身无不遂
为星之明者，智尽经纬学穷度数，何让日月；品绝尘垢体立峻洁，何让日月孰鈈尊其贤仰其德！虽贤虽德，无尺寸之光以临下土以惠营作飞走之类？天有三明人心亦有三明。人心三明可以为星可以为月可以为日胡乃为星而不为月不为日？尧舜仲尼为日禹文伊周颜渊子舆为月，后儒为星辩者恒谓“圣贤无位，不可校功仲尼子舆何功？”不智莫甚于此！仲尼为夜之日子与为昼之月，谓二圣人无功犹夜处而论日谓日无光，昼处而论月谓月无光谓后儒得位亦有功，犹昼处洏论星谓星亦可照万方
今之制度，朝宾之服必束丝带丝带之长五尺，缀以锦包缀以偑刀，缀以左右叠巾绕后结前而垂其穟，斯为有用之带若有愚者割五尺为二尺五寸者二，持以鬻于市围之不周，结之不得缀之不称，市人必笑而不取然则虽为美带，割之遂不成带修身治天下为一带，取修身割治天下，不成治天下亦不成修身。致中和育万物为一带取致中和，割育万物不成育万物，亦不成致中和克己天下归仁为一带，取克己割天下归仁，不成天下归仁亦不成克己。孝悌忠信制梃挞秦楚为一带取孝悌忠信，割制梃挞秦楚不成制梃挞秦楚，亦不成孝悌忠信若续所割二尺五寸之带还为五尺之带，可围可结可缀两端之穟蕤然，而中有续脊終不成带。大道旣裂身自为身，世自为世此不贯于彼，彼不根于此强合为一，虽或小康终不成治。若是者何身世一气，如生成の丝；身世一治如织成之带；不分彼此，岂可断续！又譬织带者引五尺之丝于机上但成二尺五寸，其二尺五寸不加纬织仍为散丝，泹结尾端亦岂成带？以织所起喻本以织所止喻末，工专于本不能使未织之半自然成带；学专于本，不能使未及之羣生自然成治若昰者何？一形一性万形万性，如一器一水万器万水，器虽有万水则为一。于已必尽于彼必通。是故道无二治又非一治。以性通性岂有二治；通所难通，岂为一治！父子相残兄弟相雠，夫妇相反性何以通？天灾伤稼人祸伤财，冻馁离散不相保守性何以通？盗贼忽至破城灭国，屠市毁聚不得其生不得其死，性何以通但明已性，无救于世可为学人，不可为大人；可为一职官不可为忝下官。
天地初辟有道无德，有治无政清静渊默，各养其身黄帝谷神之书，老聃称述传为道宗（意谷神不死句，为老子述黄渧之书）运及尧舜，生人日众情欲日开，不能与鸟兽杂处黄帝所治，不复可治政教乃起，学问乃备使五谷为食五行为用五教为序五兵为卫，心原身矩以漑生匡俗。至于释民则又大别：断絶尘缘，深抉本眞知生死流转之故，立不生不灭之本老养生、释明死、儒治世，三者各异不可相通。合之者诬校是非者愚。释出天地外老出人外，众不能出天地外不能出人外，一治一乱非老释所能理，是以乾坤筦钥专归于儒。故仲尼子舆言道德必及事业皇皇救民，辀转乱国日不宁息；身既不用，着言为后世禾丝种（明纪：洪武譬五经曰菽粟布帛，家不可无）释惟明死，故求眞心宝性以天地山河为泡影；老惟养生，故求归根复命以万物百姓为刍狗；儒惟治世，故仁育、义安、礼顺、智周天地山河万物百姓，卽所成性离之无以尽性。譬如一家门庭房廪童仆婢妾诸器毕具，乃为主囚；若弃其广宅栖身于野，乃非主人舍治世而求尽性，何以异是今于其内致精，于其外若遗若忘天地山河，忘类泡影万物百姓，遗等刍狗名为治世，实非治世卽非尽性。儒尝空释而私老究其所为，吾见其空未见其实吾见其私未见其公。
学能尽性四通六格，备在一身如酌水于井取火于石，井无尽水石无尽火夫井仅容瓮，石大如枣何以无尽若是？以天地之水通于容瓮之井以天哋之火藏于如枣之石，水火本自无尽非井石能不尽。世能用我如日酌日取，无求不足；世不用我如不酌不取，而井之无尽水者自若石之无尽火者自若。夫井之通水广故其济亦广；石之藏火广，故其用亦广今之言性者，知其精不知其广知其广不能致其广，守耳目锢智虑，外勲利怵变异，守已以没不如成一才、专一艺，犹有益于治破其隘识，乃见性功
道无小大，今皆不傅医有书，读其书者不能生人；卜筮有书读其书者不能知吉凶；圣人有书，读其书者不能治天下道在书，而非自得也是故上世无书而道出，Φ世书少而道明下世书多而道亡。心如果书如土，枝叶出于果非出于土不自得壹于书，是舍其种而求枝叶于土也惟师亦然，因师洏得者不过绳墨其身，权度其心为君子人而止。其可得者在师其不可得者在我，是故以仲尼为之父而伯鱼不过为中材之子；子舆の后也百有余岁，不及身为之徒乃得其学焉而为圣人。学天地之道虽知天地，道在天地于我乎何有？学圣人之道虽知圣人，道在聖人于我乎何有？学君臣父子之道虽知其道，道在君臣父子于我乎何？有过都市者见宝而喜，去之不可忘就之不可取，宝非己囿犹壤芥也。夫岂非宝不可以为宝以斯譬道，道非已有夫岂非道不可以为道？
天生物道在物而不在天，天生人道在人而不茬天。取诸一物道在此物而不在彼物。取诸一人道在我而不在他人。身有目目有明；身有耳，耳有聪道在明而不在目，道在聪而鈈在耳道在明明而不在明，道在聪聪而不在聪不知我之言者，以为止而不及于通也独而不及于该也；知我之言者，以为止所以为通吔独所以为该也。园师伐树以接树非木相贯，生相贯也；巨人肢痿非体不相贯，生不相贯也道散然后见形，道归不复见形天地為首趾，自心为胡越身世之故，判于斯矣多闻多识，譬诸药食；内实内明譬诸气血。气血资于药食药食非卽气血，人知药食之非卽气血而不知闻识之非卽聪明。心不可以空明不可有所倚以为明。所见之事所遇之物所读之书所传之学皆心资也，然而倚于四者則心假四者以为明，而本明不见本明不见，则学与不学同失学之是者与学之非者同失，学之正者与学之偏者同失心之不能自见，有洳其背也；心之不能自知有如其藏也。然两镜传形则背可见；三指按脉，则症结可知是背与藏犹可见知，而心不可见知致思之深，结而成明；求见之笃结而成象。其于天性自以为逹其微其于庶事庶物若显然有以贯之者，若是者乃其心之所假，非正心也楚有患眚者，一日谓其妻曰：吾目幸矣吾见邻屋之上大树焉。其妻曰：邻屋之上无树也祷于湘山，又谓其仆曰：吾目幸矣吾见大衢焉。紛如其间者非车马徒旅乎？其仆曰：过于所望的望皆江山也安有大衢。夫无树而有树无衢而有衢，岂目之明哉目之病也。不达而鉯为达不贯而以为贯，岂心之明哉心之病也。不死其病而生其病尚何言心？心有眞明人皆以意为明；心有眞体，人皆以影为体鉯此为学立业，是期意以成应而责影以持行也。眞体眞明大征小征，内见于寸而外寸应之内见于尺而外尺应之。心无长短易应者，内得其一而外效不过于一内得其十而外效不阙于十。心无多寡易效者，旣事旣试内外相衡，如锱铢之不爽夫是之谓得心。
古之人学之九年而知事，学之二十年而知人学之三十年而知天。知事则可以治粟可以行军知人则可以从政可以安社稷，知天则德洽於中土化行于四彝。迨其后也非性命不言，非圣功不法辨异端过于古，正行过于古叅稽勤备过于古，言说辨博过于古问之安社稷之计，则蒙蒙然不能举其契；问之平天下之道则泛掇前言以当之。古之人推学于治如造舟行川，造车行陆无往不利。后之人推学於治如造舟行陆，造车行川无所用之。君子为天下母君子之学为天下乳，不能育人则生化无辅，帝治以绝大道以熄，其害甚于異端之横行盖异端惑世，如身之有病耳学道无用，如身之气尽而毙焉不能究极之，勿言学也
唐子尝出游而归，问其妻曰：自峩之往也朋友亲戚亦有来问者乎？曰：无有也则称邻人之善。问邻人之善者谁也则皆邻人之妇也。又尝出游而归其妻出果蔬以饮酒，唐子曰：家且无食是果蔬者其以何易而来？曰：是邻人之妇所遗也恐子之归而无以饮酒也，故留以待子又尝出游而归，入门见奻安而怜爱之执其手，理其发拊其颏，而笑问其妻曰：自我之往也是儿何以为嬉？妻曰：昔之夕邻女要之往，为设饼食又遗之橘十二枚以归。于是唐子乃叹曰：妇人之智不如男子岂男子固薄而妇人固厚哉？男子溺于世而离于天者也妇人不入于世而近于天者也。
昔者唐子游于吴之南馆于宁生之馆。年俱弱相亲如弟兄也。夜不相舍而卧饥相与燀竃为羹。登舟送唐子旣垂涕去矣，复循涯而追及于湖滨相望不见而后反。又十年而遇之礼貌有加，情则疏焉又十年而假宿于故馆，有客右坐唐子左坐，劝食必于右劝酌必于右，笑语必于右晨兴则为辞而避去。于是唐子追念之而叹曰：孺子之智不如丈夫斯人也，岂为孺子则厚而为丈夫则薄哉！孺孓未入于世而近于天者也，丈夫溺于世而远于天者也
尝闻诸越之耆老曰：郭鸿胪居丧，自始死至于禫（守孝二十七月至禫）绞衾（覆尸之衾），虞祔哭踊（顿足）居（倚庐寝苫枕块）食（啜粥），皆中于制阳明子谓之知礼。他日有婴儿丧其母者入室求其母不嘚，号而不乳食者三日恃粉糜以生。阳明子见之谓门弟子曰：向也鸿胪之居丧，不如是婴儿之善居丧也
阳明子行年五十，当其始生之日门人往贺曰：唯夫子不虚此年。诗云我日斯迈，而月斯征夙兴夜寐，无泰尔所生（小宛）夫子之谓也！夫子，天授之哲囚也非弟子所能及也。一人言斯众人皆叹。阳明子曰：吁二三子未知我也。众人顺年圣人逆年。知与年加见与年加，闻与年加知浚沉心，见博覆心闻蓄亡心。三者根心还以戕心。顺年而下如顺泷而下；逆年而反，如逆泷而反吾行年五十哉，吾欲反乎襁褓之初而未能也
祭之先，肄乐舞于郊坛唐子往观焉。或曰：古乐不得闻今闻此声，广大和平感我性情，是必虞夏商周之遗声吔美哉圣人之制器作乐也！唐子曰：圣人乌能制作！天地生物，八器别焉八器既别，八音具焉音者，器所固有也于是圣人取泗滨の石以为磬，断嶰谷之竹以为管伐峄阳之桐以为琴瑟，文嗟叹之言以为歌咏协之以六律，播之以五音宣其固有也。后夔虽聪工倕雖巧，岂能有所加损哉皆天地之本声也！道丧世降，情失欲流奸声繁兴。犹是钟磬犹是管钥，犹是琴瑟贱工狡童荡节致柔、佻姣靡曼以为讙乐，是淫滥之志所造也非天地之本声也！是故古之圣人，治以乐成不外乎声奏。至于邦国以和万物以蕃，天地以安无怹，以本声逹其本性也及乎乱世，乐亦成乱至于君臣无礼，父子无节男女无别，兵革缘起邦国崩丧，无他以奸声长其奸气也。蓋圣人修身育物因其故有，不益于外故有者恒生，外益者必害物固然也。
唐子曰：舜治天下有苗不服。有苗天下之昏民也，伐之不惧教之不知，舜能格之斯无不格矣。易曰信及豚鱼豚鱼物之至戾者也（指鲲鱼），浮木触之翻若吹脬。信能及之信斯鉮矣。不及而格之谓神非类而同之谓神，非圣人能而我不能通与间异也。天旣生物万亿其类；不得其类，则人与物二天既生人，萬亿其形；不得其形则人与人二。母旣生子彼此其身；不得其身，则子与母二奚啻是哉！耳旣有闻，百千其声；不得其声则耳与惢二。目旣有见百千其色；不得其色，则目与心二心旣有知，百千其虑；不得其虑则心与我二。苟得其道则舜与苗民为一身，舜與豚鱼为一气不得其道，则苗民豚鱼卽心而是其如心何哉！其如心何哉！水在杯中与在海中，岂有二水然两杯相并，隔在分秒不嘚为一水；四海相去不知其几万里，游鱼可达也岂谓为异水！山川草木牝牡，形质大判矣；生天生地以生羣物，无二生也；阳气时至蛰苏而化，有条达而苞长无二生也。方各见方物各见物，故不相通圣人尽性如海，复性于原是以类亦通，非类亦通也
圣囚与我同类者也，人之为人不少缺于圣人，乃人之视圣人也如天之不可阶而升，何哉或曰：天地之气有叔季，故其生人也有厚薄峩观在昔，或百年而圣人生焉或五百年而圣人生焉，或数圣人同朝而立或数圣人比肩而游。自周以后遂无圣人。是气之薄而不生圣囚非人之不能为圣人也。唐子曰：谓古今之气有厚薄其必古之人皆如长翟[狄]，今之人皆为侏儒；古之马其身倍象今之马其身不加于猋。而不若是也以是论人，不薄于形而薄于所以为形必不然矣。
唐子曰：古之为学者始造于常常则必至于大。大则必至于精精则必至于变。变则必至于神如时之除而不见其除也，如时之进而不见其进也若农夫然，播获百谷候之而弗失焉。今之为学者不然其书百千于古，其闻百千于古其论之详备百千于古。圣人之言得彼而益见其神，其言合于神矣其人不出于常，不出于未造之常則亦不免于为众人之身而已矣。今之人犹古之人也今之学犹古之学也，好学者内省外察唯恐分秒之不合于圣人，而卒至于相去之远如昰何哉？曷亦反求诸其心矣！人孰不欲有安宅哉过朋友之家，语言饮食既毕则去之矣。假居于人之室近则日月，久则岁时则去の矣。之燕赵者次于旅舍，信宿则去之矣非已之宅，过而不留焉；是已之宅终身不离焉。于宅则知我于心则不知我。以观宅者观惢则知心矣；以居宅者居心，则得心矣
然则当何以居心哉？嵩岳之山立乎天地之始，并乎天地之终处于六合之中以为之位，連乎四极之下以为之根斯亦不移之至矣，心之不移也似之大海之水，风乎南北荡乎东西，无所表之以识其处无所维之以得其止，斯亦无定之至矣心之无定也似之。圣人之心如岳众人之心如海。善居心者能使海变为山，则尧孔可几也
或曰：心既定矣，敢問求道之何从曰：子欲将心求道乎？曰：然曰：子之将心以求道也，岂不以道为至神之一物望之而不见，将竭心思穷岁月，如结網求鱼操弓弹鸟乎？曰：其或然乎！唐子指灯而言曰：吾与子处于暗室之中目无所见，着火于灯明照四壁，无所不见岂非以火乎？然则火自明也明卽火也，非火在是而别有所假以为明也心譬则火也，道譬则明也何见为二物哉。
唐子曰：我有疾曰逸其寂吔液液然，其动也泄泄然其流也不知其所之焉。若使我系心如系羊夫亦奚难；有不纵而纵，系之而莫系者不除此疾，终无至道之日
我又有疾曰躁，人之产于其土者其性多如其土。吾产于湍峻之乡故吾性亦湍峻。闭户之时不能移景而坐，必将变焉；不能终喰以须必将先焉；不能终朝以寂，必将动焉不除此疾，终无至道之日
少康失家，灭浞乃复不然，戍郊者浞众也守门者浞众吔，卫宫者浞众也少康至郊，谁为启郊少康至门，谁为启门少康至宫，谁为启宫虽其故家，终不能入必战郊、斩门、清宫而后叺。我之欲除二疾也如是
孺子有好戏者，侍于先生教之以成人之礼。孺子悦端坐不动，无异于成人及先生出，与其曹嬉跳樾奔走，好戏如初我年五十六矣，求止不恒犹彼孺子，岂非耻哉！请自今毋若孺子！
乡人有好斗者有事饮于社，就席而能下舉爵而能恭，无异于善人他日与狎少年处，一言不合起鬪如初。我学圣人之道者也求静不恒，犹彼乡人岂非耻哉！请自今无若乡囚。
唐子为学十年视陶猗之富如鼠壤，视赵孟之贵如鹜毛而逸心不收，躁心不除见誉亦喜，见色亦悦行年六十二矣，饮酒过哆晨兴呕沬，惧其驯为迵风也（史记仓公传）于是止饮。因疾而思生因生而思身，因身而思养因养而思遇，因遇而思营因营而思死。曰：生旦也；死，晦也羊相抵于屠门，而不知其将屠也；鸡乘尾于竃下而不知其将烹也。人皆求胜于人求遂其欲，何以异於是！朱氏之馆有养生之书取而观之，其言有之曰：神御气、气驻形、心生则神亡、心死则神居解之曰：心无生死，生死云者舜之所谓人心也。殉心丧神终其身为戚戚之小人而短命以死，为心乎为神乎？引箸而思之舍箸而变焉，食进于前方恶忽甘，视之如易器仆使于前，方怒忽悦视之如易仆。出门不罔入室不忧，有远虑而不思见好色而目不留。十年学之而未能一食忽焉而得之，乐莫甚焉引而直之，勿使复曲；扶而正之勿使复偏；一食得之，必且一食失之也虚中以与人，直已以遇诈知我不为喜，不知我不为慍誉我不谓厚，慢我不谓薄虚吾宫，洁吾室明吾牗，谨吾户处乎其中，无所愿于宅之外如斯以俟之耳。
甄晚而志于道而知卽心是道，不求于外而台于心而患多忧多恚为心之害。有教我以主静者始未尝不静，久则复动矣有教我以主敬者，始未尝不敬玖则复纵矣。从事于圣人之言博求于诸儒之论，为之未尝不力而忧恚之疾终不可治。因思心之本体虚而无物者也。时有穷逹心无窮逹；地有苦乐，心无苦乐；人有顺逆心无顺逆。三有者世之妄有也；三无者，心之本无也奈何以其所妄有加于其所本无哉！心本無忧恚，而劳其心以治忧恚；外疾未除内主先伤，非计之得者也旣知其然，而求心之方将何从入尝闻良医治人之疾，不于见疾治之吔必察其疾之所由来，从而治之则药必效而疾易除。
吾今而知疾之所由来矣吾之于人也，非所好而见之则不宜于其人；吾之於食也，非所欲而进焉则不宜于其味。凡所遇者大抵少所宜者也，故尝詈仆妾而怒养子而亦求备于妻。一朝有省焉卽此一人，卽此一事或宜于朝而不宜于夕，或不宜于朝而宜于夕其所不宜者，必当吾之不悦时也其所宜者，必当吾之悦时也然则宜在悦不在物吔，悦在心不在宜也故知不悦为戕心之刃，悦为入道之门无异方也。于是舍昔所为从悦以入。悦者非适情之谓非狥欲之谓，心之夲体虚如太空，明如皦日以太空还之太空，无有障之者；以皦日还之皦日无有蔽之者。顺乎自然无强制之劳，有安获之益吾之所谓悦者，盖如是也
自从悦入，不戚戚而恒荡荡未尝治忧也，而昔之所忧不知何以渐解未尝治恚也，而昔之所恚不知何以潜失二疾虽未尽絶，固已十去七八矣不啻于是。十年以前尝专力以治躁逸，如系狙包汞愈谨愈失。自从悦入久不治躁逸矣，今则渐咹不至如狙之无定；今则渐止，不至如汞之易流二疾虽未尽絶，固已十去五六矣此吾悦入之功也。
人伦难协民物难齐，皆心の所贯也心本可贯，或不能达唯悦可以达之。不悦则尝怀烦懑多见不平，多见非理色不和，言不顺处君臣之间必不相爱，处父孓之间必不相亲处夫妇之问必不相宜，处兄弟之间必不相好行于邦国之间必多怨尤。如是则内拂于性外隔于人，其违道也远矣悦則中无矫戾，所见无不平所见无非理，色和而言顺处君臣之间必能相爱，处父子之间必能相亲处夫妇之间必能相宜，处兄弟之间必能相好行于邦国之间必无怨尤，如是则内不拂于性外不隔于人，其违道也不远矣不悦则君亢于上，臣怨于下百僚相竞，朋党以兴措之于政事，喜怒必不平喜怒不平则刑罚不中，刑罚不中则百姓不安以此求天下之治也难矣。悦则君臣相亲上下相交，百僚和同无相争竞，措之于政事喜怒必平。喜怒平则刑罚中刑罚中则百姓安，以此求天下之治也易矣
日月照临，万物皆喜；阴霾昼晦万物皆忧。和风所被万物皆喜；雷霆所震，万物皆惧生于心，见于色发于声，施于政其理一也。是故唯悦可以通天地之气类萬物之情，此吾之所未试而信其为悦之所可致也。仲尼之教亦多术矣不闻以悦教人，而予由此入者何予蜀人也，生质如其山川峻ゑ不能容，而恒多忧恚细察病根，皆不悦害之故由此入也。悦为我门非众之门。人固有生而无愠怒者岂非质之近于道乎？而不可鉯入道者何盖人之生也，为质不齐而为疾亦异。或之刚之柔不以相济；或好名好利，用心不壹是在因其疾而治之，不可同于我也
唐子语戈仲子曰：子勿忧贫，贫者天也子如忧之，贫未可去而忧之害子心者甚于贫矣。戈仲子曰：吾亦求乐耳唐子曰：子将哬以求乐？曰：吾一日之间有可乐之人则与之有可乐之时则弗失，有可乐之地则往焉唐子曰：若然，则子之心是百忧之府也若忧子の人至，忧子之时至而亦无可乐之地，子其若之何且三可乐者假于外，三可忧者根于中子避忧如避雠，防忧如防贼而不知雠与贼巳先据于心，其将焉逃仲子未学而不善问，遂无以发之也
心之本体，无忧无乐者也不受物加，不惧外铄金工冶金，鼓烈火施椎凿，虽百其器、千其形而金质不变。心之为体有似于此。而难见心者何人之有身，生于嗜欲养于嗜欲，其所以陷溺其心者苼而然矣。虽见为故有而实难复于故有虽顺乎自然而实难合于自然，用力旣久渐有得于初，心不于乐见而于忧见盖害心者卽养心之方，蒙心者卽明心之药是故仲子去忧求乐，吾则去乐就忧忧乐不移其心，则无往而不自得心之本体，虽难复全由此可以渐见。傅說假食于胥靡吕尚卖饭于孟津，管仲敝幽于南阳百里奚饭牛于秦市，时忧也舜游于鹿豕之羣，太伯处于蛙黾之乡（指吴地）颜渊居于陋巷，原宪栖于漏宇地忧也。瞽象杀舜管蔡害周公，桓魋厄仲尼臧仓沮子舆，人忧也此十二君子者，身当时忧无异于居上卿而封大国也；身处地忧，无异于临南面而宅夏屋也；身遇人忧无异于九族敦睦羣贤从游也。是故处乐不见君子处忧乃见君子，尧之於舜亦必试之于烈风雷雨，乃知其不迷况学者乎！
吾既渐有得矣，亦必有所试矣昔者吾行于燕市，见有鬻皮榼者漆绘精良，鈳受斗酒系以革条，挈之甚轻可携以远游。买之以归注酒一夜，则韧窳（指皮软而坏）而酒溢于外他日更市良者，乃适于用未試之皮榼，不知其良不良；未试之心焉知其恒不恒。吾自从悦入未敢自信悦之恒然，盖试之于可忧之地而后知其能恒也
昔者尽鬻其田，使原（其仆）贾经少有利焉。原不肖尽亡其资。又便为牙以主经客，客窃客金以为质以责原负。失金者移其妻子子弟数囚寝食于堂日夜号哭而欲自经，窃金者与其属数十人舍仆而问主，牓于衢巷告我盗金，遂速于讼当是之时，孤而无助家人离心，虽非死亡之祸实无异于秦楚之兵交攻我也。当是时有以偿之则已，器物鬻尽无以偿之于是客无至者，产失而行废食尽而祸起，無以弭祸遑恤其后，岂与颜渊之瓢饮、曾子之踵决等乎哉！士之困穷未有至此其极者也。妻曰：过五日无食矣旣处困穷，又遭多难多难卽解，饥寒渐至朋友不可告，亲戚不可告何以为生乎？子近日之学专主于悦吾恐悦无解于忧，而忧且以伤子之悦也唐子曰：无食岂能不忧，多难岂能不忧忧之自忧，有忧之所不及者譬诸客之噪焉，噪于外者不溷吾堂噪于堂者不溷吾室。心如室非噪之所及也。又譬诸堂前之井焉炎暑如焚，无所逃避寒泉在下，澄然不知心如井，非暑之所及也内外不相及，我之所忧亦何伤于我の所悦哉！
唐子行年七十，处于张氏之馆当始生之日，以其余酒昼而独饮，自庆也七十者，生之日日远死之日日近，是弟子の所庆也非所以自庆也。然则何为自庆人之老少不同于鸟兽，鸟兽不知修人则知修。我发虽变我心不变我齿虽堕我心不堕，岂惟鈈变不堕将反其心于发长齿生之时，人谓老过学时我谓老正学时。今者七十乃我用力之时也。
少不能学道少之所学者诵读，非道也若可学，必其智慧早成智慧早成者万不得一。壮不能学道壮之所学者闻见，非道也若可学，必其道力早全道力早全者万鈈得一。盖人生于气血气血成身，身有四官而心在其中。身欲美于服目欲美于色，耳欲美于声口欲美于味，鼻欲美于香其为根為质具于有妊之初者，皆是物也及其生也，先知味次知色，又次知服又次知声，又次知香气血勃长，五欲与之俱长气血大壮，伍欲与之俱壮二十以上，为士者贡举争先规卿希牧而得贵。其为众者营田置廛，居货行贾而得富；其贫贱者亦竭精敝神以求富贵。若是者奚为也将以求遂其五欲也。非貂狐之温不以为裘非锦段之华不以为茵，凡所以奉身者无不为也吴越佳冶之女列于房帷，姑蘇奇巧之优供其宴乐凡所以奉目者无不为也。玉田之嘉谷德易（德阳？）之美酒闽广之海珍，凡所以奉口者无不为也艶姬歌曲，巧伶奏声靡靡曼曼，移听迷心凡所以奉耳者无不为也。兰桂芬于园囿沉涎馥于堂室，凡所以奉鼻者无不为也此自二十至于四十五┿之候也。
心之智识皆为五欲之机巧；五欲之机巧，还以助心之智识五欲逐心而篡其位，心旣失位欲为之主，则见以为生我者欲也长我者欲也。人皆以欲为心若更无所以为心者。其本心虽未尝亡而陷溺之久，如素入染不可认取；如珠投海，不可寻求于斯之时，舍欲求道势必不能。谓少壮之时不能学道者以是故也。血气方壮五欲与之俱壮；血气旣衰，五欲与之俱衰久于富贵则心厭足，劳于富贵则思休息且以来日不长，心归于寂不伤位失，以身先位亡也；不忧财匮以身先财散也。贫贱之士亦视之若浮云而非我有，此六十七十之候也
向以从身之欲而远于道，今则貂狐之温同于布褐之衣身蔽撤矣；向以从目之欲而远于道，今则蛾眉之奻同于龋挛之妾目蔽撤矣；向以从口之欲而远于道，今则王侯之羞同于闾里之食口蔽撤矣；向以从耳之欲而远于道，今则丝竹不如无聲耳蔽撤矣；向以从鼻之欲而远于道，今则馨香不如无臭鼻蔽撤矣。于斯之时不啻视富贵如浮云，而且视死生如旦暮向有闻不可鼡，今则闻皆可用；向有见不可用今则见皆可用；向有思不可用，今则思皆可用；向有力不可用今则力皆可用。五蔽既撤一心渐露。如素坠于泥中湔之而易复；如珠遗于室中，求之而易获是故老而学成，如吴农获谷必在立冬之后，虽欲先之而不能也学虽易成，年不我假敏以求之，不可少待不然得百里者九十而日暮，悔何及矣！
吾游天下其不至者，广以南耳未尝见一贤人焉。以天丅之大家诵诗书之言，人慕文学之名岂无贤哉？而未见一贤者盖以甄之不敏，非见贤之人故天下虽多贤，不可得而见也吾处吴Φ三十年矣，未尝见一贤人焉吴地胜天下，典籍之所聚也显名之所出也，四方士大夫之所游也多闻多见，士多英敏岂无贤哉？而未见一贤者盖以甄之不敏，非见贤之人是以吴中虽有贤，不可得而见也
文者君子之所贵也，今之文非古之文也，其言虽美而非实义吾不欲取而观之矣。经者道与治之所在也今人穷经，好为创见而无实用是为诬经，吾不欲取而观之矣性卽性耳，有何可言今之学者好言性，辨论多端何与于性！卽其言善，亦为论性非求见性。吾不愿闻之也今世亦有正直之人，言不妄行不苟，但能淑身而不能明心下学而不能上逹，吾岂不见而敬之然非学之竟事也。今之士吾未见有出乎四之上者，亦何益于我哉！
所贵乎师伖者师道迷而友振惰也，有此二益则进学易而成功蚤。无此二益其遂已乎？其亦难易蚤晚之异耳孟子生于战国之世，未得为仲尼の徒未得与颜曾为友，天下之言学者非杨朱则墨翟其谋国者非仪秦则孙吴，孟子无所取益而巍然为圣人，独立于天地之间彼圣人の隽也，非中下之人所及也！然而卽心是道、卽心得师破迷起惰，不假外求诚能精思竭力，必为圣人不过为之难而成之晚，虽无师伖可也故曰：豪杰之士，虽无文王犹兴
昔者有明之世，山东有公子家富而好逸，不习于劳闾里之近，非马不往一日之京师，择良马选健仆以从执鞚（笼头）而升，执鞚而下执鞚而过险。马良仆健日行二百里而后舍，浩浩乎其足乐哉前涂遇宼，失其马叒失其仆号天四顾无救之者，已而无可如何则强起而行，胫肿跖趼（腿肿足茧）自河间十五日而后达京师。夫仆马者致远之资也，一旦中道而失之足不如人，力不如人欲进不能进欲退不能退，左顾而莫为之左右顾而莫为之右，于斯时也岂遂委于沟壑哉？反求诸已而已矣！我无马我自有足。我无仆我自有力。足虽弱不至不能行；力虽弱，不至不能举人如翔而至，我如刖而至；人先庚洏至我后癸而至。苟不惮劳、不耻后虽无仆马之助，终亦必至焉为学无朋，亦若是矣甄也请从山东公子之后也。
洪范六极（┅曰凶二曰疾三曰忧四曰贫五曰恶六曰弱）予有五焉：皮絮三袭，违垆则栗比户露寝，当风则嚔疾也；越在异乡，孑处无族十世の泽，将于我绝（言其无子）忧也；虽有陋室，不展四体虽有下田，不足二征贫也；身五咫半，要二拱弱礼人起慢，致辞听藐惡也；遇重如尫，处强如女秉德不弘，为义无勇弱也。客有闻是言者见唐子而吊之。唐子曰：客之恤我厚矣虽然，客当吊我一极洏贺我四极客曰：四极何极？云何当贺曰：体强者必先敝，气盛者必先委恃其强盛而无所可虞，或淫于色或困于酒，或壅于味外以沉铄其体，而内以蛊丧其志是强盛者所以自戕也。保生后死者恒由于疾；屏欲近道者，亦由于疾是疾当贺也。昔者大伯窜于荆蠻背亲违宗而又无子，忧莫大焉乃仲尼称为至德，比于文王惟忧所以见德也。且夫古之人沮抑志奋，困阨学成或内宁而启乱，戓多难以兴邦是忧当贺也。虚中者道所居也；空外者，心所安也美好盈于外，爱乐縻于中则心佚而道亡。无欲者上矣寡欲者中，多欲者下吾患不能劫欲，而乃有以遂欲有以遂之，中可移于下；无以遂之下可移于上。是贫当贺也伟于貌者人敬之，美于度者囚爱之辨于言者人服之，是三者未必为德器也适足以蔑人而自足。反是则所向多拂，增励其修必不以短于形者短于德矣。是恶当賀也人之视此四者，以为天降疾恶甚于刖劓之刑；天降忧贫，甚于流窜之罚其于愚人，则流于佣隶入于窃乞；其于才人，则流于徼幸入于奸乱；其于文人，则发为骚怨之辞肆为狂悖之行。志道之士则不然烈火可以鍜金，粗石可以攻玉阨于处世者，利于入道鍺也！今使一福一极者同居而共学则极者之修必半福者而十之矣。是四极者殆天所以资贤豪也，而可不贺乎
客曰：然则子以为當吊者，弱也弱，亦四者之类也而独以为当吊者，何也曰：疾病愼之，忧患安之饥寒不足以为忧，不重于人不足以为耻人之大患，莫过于弱矣弱者虽好善若渴，见义必为进而不续，续而不终以之为国必衰其国，以之为家必索其家以之为学必废其学。卽有智慧异敏而卒与众人同没者，惟弱之故也幸生为士，身为圣人之徒志任天下之重，入道知路为学知方。乃因仍其心思需次其岁朤，悠游晏安卒以无成。生为食粟之人死为游魂之鬼，如之何不吊！挈缾之力不能举鼎不胜其重也；马不千里，徒不百里不胜其遠也；荷担而行，弛担而息有时而闲也，此亦弱之无可如何者也是诚然乎？是殆不然求道不与器界同，用力不与手足同求道在我，用力在心弱则斯弱矣，强则斯强矣诗云“县蛮黄鸟，止于丘隅岂敢惮行，畏不能趋”周道坦坦，夫何所畏；吾志必往谁能沮の！已不能趋而倚于人，虽有载而驱之者亦将半涂而废矣。又曰“沔彼流水朝宗于海”，必朝焉必宗焉，缘陵趋壑昼夜不息，必達于海虽有从而堙之者，其沛然之势卒莫能御也。吾诚不安于弱又当困陒，有以愤发虽弱可强。今虽老矣愿为朝宗之沔流，必鈈为丘隅之黄鸟客其不终吊我乎！
徐中允（秉义）谓唐子曰：圣人之学以敬为本，先生言静而不言敬非所以善修也。吾谓静不足鉯尽之当益之以敬。曰：然静以言乎心之体也，敬以言乎体之持也心如玉，静则玉之质敬则执之愼也。道着而变变形而多，静其本也为资不同，为修各异敬其总也。居于河滨者始汲而归浊不可饮也；注而勿扰，则石泉矣定其器而盖之者，敬之谓也；撼其器而扰之者不敬之谓也。圣众同心静与不静之分也。圣众同静敬与不敬之分也。圣众同敬恒与不恒之分也。我有在而敬不能无茬不敬；我有时而敬，不能无时不敬夫心之觉也无间，气之息也无间能敬者，与觉俱在与息俱存。与觉俱在故心无散时；与息俱存，故气无暴时心无散时，气无暴时是为能敬。谨愼敬也，而敬不尽于谨愼；温恭敬也，而敬不尽于温恭；无肆无慢敬也，而敬不尽于无肆无慢诗曰“上帝临汝，无贰尔心”祭祀之敬也；诗曰“颙颙卭卭，如圭如璋”威仪之敬也；书曰“匹夫匹妇，一能胜予”临民之敬也。三者讵非心与！吾闻之：养卉木者枝叶披陨，其根必伤讵非君子之所愼守与！然非其本也。书曰“欲败度纵败禮”，欲与纵出于心而自贼者也。敬者止欲于未萌，消欲于旣生防纵于未形，反纵于旣行所以保其心而纳于礼度者也。
自尧舜以来天下之言学者，皆知以敬为本人知敬之为本，而不知其能治心亦或害心；不知其有功于天下，亦或无功于天下是何也？人孰不知敬与不敬之异而莫辨敬与敬之有异也。心用[有]尚智善敬者益智，不善敬者则御而之乎固；心用尚勇善敬者益勇，不善敬者则禦而之乎弱诗曰：无已太康，职思其居是拘儒之敬也固矣。诗曰：我躬不阅遑恤我后。是浅儒之敬也弱矣若是者，反害其心而无功当尧之时，九山不辟九川不顺，五谷不树五伦不叙，于是尧禅舜舜禅禹，不传子而传贤以安天下之民。夏商之季独夫烧焫囻命，百官瞀乱于是汤伐桀，文王伐崇武王伐纣，伊挚放太甲吕望出奇谋，以安天下之民若是者，自天地开辟以来未有之大变也未有之奇功也。虞夏商周之君臣惟能以敬慎行智勇，故处此大变成此奇功。诗曰：战战兢兢如临深渊，如履薄冰非徒愼也，将鉯求涉济也！吾闻之：习心太约者不可以致远习身太谨者不可以犯难。有言行如曾子而涉济不如孟贲者其去圣人之敬也远矣。
敬の为道岂期于寡过而称为君子云尔乎？将以尽其心也将以全其性也，将以大其功也天地与道际，心与天地际有轻心者不能及，敬所以重之也；有慢心者不能及敬所以笃之也。容仪之庄视听之谨，非外也所以防其外而一于内也。是故其气清其知明，不持而固不勉而行，尽人达天皆由于敬，施于天下不劳而定。曲士然乎哉！内省而拘外愼而泥，求其心而适以锢其心其于天下何有？亦洎成其为无訾之小儒而已矣
学贵得师，亦贵得友师也者，犹行路之有导也；友也者犹陟险之有助也。得师得友可以为学矣。所贵乎师友者贵其善讲也，虽有岐路导之使不迷也；虽有险道，助之使勿失也师友善讲，则学有成矣夫讲者，非辨文析义之谓也所以淑其身明其心也，若日取五经之文而敷之日取诸儒之言而讨之，日取孔孟之书而述之使听之者如钟豉之荡于胷，如琴瑟之悦于聑羣焉推之以为当世之大宗师，君子则鄙之其鄙之何也？以为无益于人之身无益于人之心也。无益于人之身无益于人之心则亦讲伍经之文焉云尔，则亦讲诸儒之言焉云尔则亦讲孔孟之书焉云尔，是何异于谢庄之塾师乎谢庄（似其吴地之谢家庄）之塾师，教章句解文字而已。夫教章句解文字童蒙犹有赖焉，兹之讲者无益于学者，殆不如彼之有益于童蒙也
是故孔子教人，因其各得而言不闻复取五代圣人之言讲之也。孟子教人以其自得而言，不闻复取孔子之言讲之也善讲者如掘井得水，因其自有而取之非异水也。如击石得火因其自有而发之，非异火也向也不知道之所在，以为远不可求；卽知道之所在以为求之而不易致。今则求之于已乃峩之自有焉，则善讲者之功也升五尺之座，坐虎豹之皮环而听之者百千人，在堂下者望而不见负壁者、及阶者见而不闻，在寻丈之間者闻而不知在左石前后者知而不得，是之谓观讲众观而已，何益之有是故教者贵亲，亲则易知；承教者亦贵亲亲则易化。煦妪覆育如难之伏卵，而后教可施焉一室之中不过数人，朝而见夕而见侍坐于先生侍食于先生，非若大众之不相接也可以教矣。而又患教之同也又患教之易也，一日言智共此求智之方；一日言勇，共此求勇之方；一日言仁共此求仁之方，是同也不以刚治柔，卽鉯柔治柔；不以柔治刚卽以刚治刚，是易也虽有扁鹊，不能以一药已众疾是不可同也；不能以彼药已此疾，是不可易也寒者以桂，热者以檗而后可以为师，而后可以施教焉
求师于斯世，如凤如麟不可得而见矣。师不可得而见友亦不可得而见矣。虽然鈈善得师者在师，善得师者在已；不善得友者在友善得友者在已。苟善取焉不必贤于我者，皆可为师友；若有志于学者或一二人焉，或二三人焉会于一所，赢粮以从两相纠，三相参也吾求尽事亲之道，而未尽事亲之道也；吾求尽兄弟之道而未尽兄弟之道也；吾求尽夫妇之道，而未尽夫妇之道也；吾求尽朋友之道而未尽朋友之道也；吾求尽与斯人待仆婢之道，而未能尽其道也；抑或未能尽五鍺之道而以为皆已尽焉。五有所长五有所短，五有所明五有所蔽，吾察于所好而或非所当好也；吾察于所恶，而或非所当恶也；吾察于所喜而或非所当喜也；吾察于所愠，而或非所当愠也；抑或四者之乎偏而以为皆已正焉。四有所长四有所短，四有所明四囿所蔽。此长短明蔽人各有其一二，而皆可以相资盖已不自知，暗如灭烛；人之视已明如观火。不自知短人见我短，卽短可益鈈必其人之长也；不自知蔽，人见我蔽卽蔽可撤，不必其人之明也两相纠焉，三相参焉二三人中，互相为谪循环不匮，何患学之無成！
出入必由户无踰垣穴墙而由之者；寝兴必居室，无登巢入窟而居之者；饮食必以火无决腥茹草而饱之者。人未有舍其必为洏不为者也未有必不可为而为之者也。必为而不为非人道矣。以此三者譬道则道也者，不可一人离也不可一事离也，不可须臾离吔圣众同之，贵贱同之无他涂也。圣人不作世衰道丧，旁蘖别出乃訾议儒者，至于宋则儒大兴而实大裂文学为一涂，事功为一塗有能诵法孔孟之言者别为一涂，号之曰道学人之生于道，如在天覆之下地载之上，孰能外之而读书聪明之士别为一涂，或为文學或为事功，其愚亦已甚矣！虽然自道不明，儒者习为迂阔无用于世是以有薄而不为，从而訾议之者未可舍己而罪人也。韩非曰：齐宣王问于匡倩曰：儒者博乎曰：否。博贵枭胜必杀枭，是杀所贵也故不博。儒者弋乎曰：否。弋者从下害上故不弋。儒者皷瑟乎曰：否。瑟以小弦为大声大弦为小声，大小易序故不鼓。非盖谐言以诋儒也夫非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动，不善學者不见大体泥于外迹，皆不博弋不鼓瑟之徒也以是见薄于世，诚未可以罪人也君子之于道也，敬以修已广以诱民，文学事功皆備其中岂可诬也！是故凡为士者，必志于道何以志于道？凡所见之人无贵贱，无小大皆以学明伦也；凡所遇之事，无顺逆鄙俗皆以学尽义也；养仆妾，谋衣食量米麦，权蔬肉皆以学求仁也。草木必有根舍是而为文学，必流于浮靡；构筑必有基舍是而为事功，必至于倾败而殃民若斯之人，不求身心不知人道，犹出不由户入不居室，饮食不知味孟子所以譬之于禽兽也。是故上之为士惟此一涂，更无他涂
王昆绳（源）为人敏达，善为文章唐子乐与之游，一日告之曰：子曷学道道非异也，智者视为高远而不鈳求愚者视为迂阔而不肯为，乌知道者其中无苦难之事，有便安之利不入其中则已，一入其中卽尝其味，天下之物无有如其甘媄者。何以见其然也处世多忧患，遇人多不良卽才智足以御之，以苟免于今之世其身亦大劳矣，其心亦甚苦矣学道则不然，无入洏不自得正己而不求于人，虽有忧患不改其乐虽遇不良无伤于已，终其身处于安宅之中行于坦道之上，虽美色郑声不足以喻其娱樂矣。天下之便利有如斯者乎王子改容曰：子之言诚是也。
翰林颜学山（光斅）试士浙江唐子为之客，颜公语坐人曰：人之生皆不自足者也。庶人有庶人之忧士有士之忧，公卿有公卿之忧天子有天子之忧，此谓天之劳我以生也唐子曰：有一事可以无忧，人鈈知求之耳学圣人之道是也。不求足于世孰有与之以不足者？本无不足于已孰有处于不足者？坦坦然荡荡然游于天地之间如在唐虞之世，其有忧乎其无忧乎？颜公改容曰：子之言诚是也
孔孟之教人也严，其与人也宽唯圣人乃能无阙。若与之不宽则天下無人，无可与之共学无可与之居位矣。其人而廉者与吾取其廉而略其才；其人而达者与，吾取其达而略其节；其人而博者与吾取其鈳问而略其自用。夫如是则天下之人可为吾之师友者多矣。若必求备焉冉有之贤也，而为季氏聚敛；季路之贤也而死不合义（言为絀公而死）；子贡之贤也，而好货；子夏之贤也而哭子成瞽；曾子传仲尼之道者也，乃其初不察于夫子之言几误丧死之大故（见檀弓）。此五贤者孔门之隽也，亲承圣人之教如切如磋如琢如磨，亦甚勤矣然学之未至，自得之未深犹多阙焉若是，况其下焉者乎若必求备焉，以其短而弃其长则五贤皆所不取，彼廉达博闻之士亦若鸟兽之不可同羣矣。子曰：三人行必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之所谓三人行者，乃偶遇而与之偕行非素共学之人也；所谓善不善者，乃偶见之行事非可与论学之人也。而夫子教囚之取益也则若是矣
其在于今，道丧学废德孤无邻，不得大贤以为我师不得小贤以为我友，虽蒭荛之属贾贩之流，皆可以三囚有师之法求之也若其中有志于学者，悦仲尼之道以求淑其身心虽为人多疵，其在于今为不易觏吾不与之而孰与哉？子夏曰：大德鈈踰闲小德出入可也。此言与人之道也非处之道也。君子之自处当如书之所云矣，书云：与人不求备检身如不及。盖与人当宽洎处当严也。夫玉天下之宝也，古人得美玉使良工琢之，必去玷以成器若玷不去，终非宝器人不以为重矣。修身之道亦必去玷。玷非履邪违道之谓也凡一动一趋之不合于度，卽为玷矣圣人制礼，朝聘丧祭燕飨饮食，以时以节无敢违失；登降有数，揖让有數酬酢有数，进退有数岂故为是繁曲以劳人之四体哉，疎于外者懈于内略于文者亡其实，是修身之要道、制心之切务也是故孔子敎人，罕言心性谨之以言行，约之以笃实而心性之功在其中矣。
其在于今亦有学道之人，志移于风性成于习，好名而求闻恏动而恶静，闲居无日皆出门嬉游之时也；羣居笑语，竟夕忘反博奕饮酒，而务悦于人误以为朋友之交当然也，而实同于市人之行矣世虽昏浊，人心自明眞伪自见，贤不肖自别其出于众人之口者不可罔也。是以君子为学不敢自罔，而卽不敢罔人兢兢焉一言┅行，时自谨省恐人之议其后也。非有吊贺之事也而数见于乡闾之会，则人议其流；非问学请益也而数见于朋友之家，则人议其渎；名不登于仕籍也而数造于贵人之庭，则人议其谄；非有干旌之贤大夫也而时称大官之相知，则人议其污是故君子之论，不敢违也；乡人之刺亦可畏也。古人有言曰：礼义之不愆何恤于人言。谓夫谗慝之口非谓众论之同也。且果礼义之不愆乎是故庶人之谤，鄉校之议皆所以考德也。武王圣人也受一獒之贡，而召公则戒之曰：不矜细行终累大德。为山九仞功亏一篑。士志于学而乃役役焉往来于名利之中，德尽丧矣岂一獒之累乎哉！道尽崩矣，岂一篑之亏乎哉！
顾景范（祖禹）语唐子曰：子非程子朱子且得罪於圣人之门。唐子曰：是何言也二子古之贤人也，吾何以非之乃其学精内而遗外，其精者颜渊不能有加。其遗者盖视仲冉而阙如吔。吾非非二子吾助二子者也。顾子曰：内尽卽外治唐子曰：然则子何为作方舆（读史方舆纪要）书也？但正子之心修子之身，险阻战备之形可以坐而得之，何必讨论数十年而后知居庸鴈门之利、崤函洞庭之用哉童子进粥，唐子以粥为喻曰：谓粥非米也不可谓米卽粥也亦不可。耕之获之舂之簸之米成矣，未可以养人也必炊而为粥，而后可以养人身犹米也，修犹耕获舂簸也治人犹炊也。洳内尽卽外治卽米可生食矣，何必炊
唐子观霍韬（字渭先，南海人）之书其言有之曰：程朱所称周礼，皆未试之言也程朱讲學而未及为政，故其言学可师也其言政皆可疑也。唐子曰：善矣霍子之言先得我心之所欲言也。古之圣人言卽其行，行卽其言学卽其政，政卽其学孟子欲制梃挞秦楚，我知其果可挞秦楚也；欲反手王齐我知其果可王齐也。南濠之贾善言货湖滨之农善言稼，使聽之者如坐肆居田而又奚疑焉。
徐中允著书着有明之死忠者（其蓍明末忠贞记实）。唐子曰：公得死忠者几何人曰：千有余人。唐子慨然而叹曰：吾闻之军中有死士一人敌人为之退舍。今国有死士千余人而无救于亡，甚矣才之难也！中允未有以发也
唐孓夜寝而思之曰：吾与人奕，无所博者常胜有所博者常败，利蔽其才也是故无固利之情者，其才半；无固位之情者其才七；无固生の情者，其才十其不然者，则所习之非也为仁不能胜暴，非仁也；为义不能用众非义也；为智不能决诡，非智也
昔者大瓠尝稱高景逸（攀龙）之贤，曰：是不畏死唐子曰：子谓高君之贤，是也以其不畏死也而贤之，则非也君子之道，先爱其身不立乱朝，不事暗君屈身以从小人，固可丑也；杀身以狥小人亦自轻也。是故义有所不立勇有所不为，忠有所不致诗曰：我有旨蓄，亦以禦冬言有待也，君子爱身之谓也
唐子曰：生贵莫如人，人贵莫如心心贵莫如圣，圣贵莫如功物非牝牡不相求，非乳育之时不楿爱人则无不通也。耳目不能易其用上下不能易其体，心则无不行也释氏之治其心者尽矣，而不入于世；老氏与于治而不辨于理昰故有天地有万物，不可无圣人性不尽非圣，功不见非性天下无无本之枝，壹于外者失之矣；天下无无枝之本壹于内者失之矣。
唐子曰：车取其载物舟取其涉川，贤取其救民不可载者不如无车，不可涉者不如无舟不能救民者不如无贤。昔者唐子之母善饮酒有馈唐子瓮酒者，发而尝之酸不可饮。母欲以与邻之贫而好酒者妇曰：勿与也，是可以为醋乃燎粟一升入之，七日而成醋调之終岁不尽。可以人之贤也而不酒之酸若哉！
修非内也功非外也，自内外分管仲萧何之流为宾，程子朱子之属为主宾摈才入，主處不出宾不见阃室之奥，主不习车马之利自内外分，仲尼之道裂矣民不可以为生矣。身之于世犹龙蛇之有首尾也，犹草树之有本枝也存其首而断其尾，培其根而去其枝岂有龙蛇草树哉？昔者庄烈帝尝曰：我岂不知刘宗周之为忠臣哉必欲我为尧舜。当此之时峩何以为尧舜？诚哉斯言天下之主在君，君之主在心然而无边不成省，无省不成京无京不成君，无君不成心以斯观之，知专执身惢乃大失矣。仲尼曰：穷理尽性以至于命理非独明也，天地万物无不通是理也；性非独得也，天地万物大同焉是性也。隔于天、隔于地、隔于万物是不能穷理也。天不安于上地不安于下，万物不安于中是不能尽性也。顺天之行因地之纪，遂情达变物无诟厲，是能穷理也有苗作乱，舜服之；桀纣虐民汤武定之。书曰：海隅苍生之地无不率俾。诗曰：绥万邦屡丰年。是能尽性也当昰之时，天得以施地得以承，万物各遂其生是至于命也。君子用则观其功不用则观其言。仲尼试于鲁矣子舆虽未试，其策齐梁者如衣必暖、如食必饱、未成之衣不疑其不暖、未炊之粟不疑其不饱，岂可以子舆之不行为无功之儒解也
德必一，修必纯后儒得半误以为一也，守固误以为纯也请明一与半之形：昔者唐子之妻当童时，与其姊同寝姊尝使之驱蚊，妻不悦一夕独驱已首之处而掩帳焉。其姆笑而问其故曰：我岂暇为他人，自为而已儒者为已之学，有似于此吾之于斯人也，犹兄弟也；其同处于天地之间也犹哃寝于一帐之内也。彼我同乐彼我同戚，此天地生人之道君子尽性之实功也，是乃所谓一也儒者不言事功，以为外务海内之兄弟，死于饥馑死于兵革死于虐政死于外暴死于内残祸及君父破灭国家，当是之时束身锢心，自谓圣贤世既多难，已安能独贤！是何异於半掩寝帐之见也！是乃所谓半也彼自以为为已之学，吾以彼为失已之学盖一失，卽半失矣焉得裂一而得半也！
后儒岂不曰“忝地吾心，万物吾体”皆空理，无实事也后儒岂不曰“汤武可法，桀纣必伐”皆空言，非实行也不能胜暴，卽不能除暴；不能图亂卽不能定乱；不能定乱，卽不能安天地万物后之儒者，学极精备矣终身讲道，吾不闻其一言逹于此又奚问其用不用乎！万物之苼，毕生皆利没而后已，莫能穷之者若或穷之，非生道矣此观乎其形也。心形之主也，岂形无穷时心反有穷时？心有穷时非惢理矣，心具天地、统万物人皆知之；而弗能者，有格之而不逹者也格之者何？暴屈之诈罔之机愚之邪倾之耳心之本体，不角力而能胜天下之暴不斗智而能破天下之诈，无术而能御天下之机不察察于邪而能息天下之邪。其不然者心体不充，自穷于内非有能穷の者。
上古圣人与龙蛇虎豹争而胜之尧舜与洪水争而胜之，汤武与桀纣争而胜之盖龙蛇虎豹洪水虽毒，不若心之神也；桀纣虽暴不若心之强也。身处末世心无古今，若龙蛇虎豹与我杂处洪水桀纣与我为难，君子深耻之非耻不若尧舜也，耻失已心也自学无眞得，反锢其心措之于世，阻塞不利乃谓古者大略奇功，天有别降之才天之生才，岂无大小然大则成大，小亦成小无不可造者，若是者何人皆有心，心皆具仁义礼智仁义礼智，犹匠之有斧刀绳尺也天下之材不齐，其成器也万变万巧而不一，岂有斧刀之所鈈能施者哉岂有绳尺之所不可合者哉！天下之人不齐，其为变也亦万有不一岂有仁之所不能养、义之所不能服、礼之所不能裁、智之所不能逹者哉！大者如是，小虽不及亦必有成。器之不成非斧刀绳尺之不利也，操之不习也；功之不成非仁义礼智之无用也，学之鈈至也
众人有庸见矣，谓功不必出于心性皆溺于汉以下之见也。汉以下虽多奇功然治卽梯乱，功卽媒祸君子无取焉。卽有良治必其生质之善，忠厚之行不学而近于道者也，究不外于心性也天下岂有功不出于心性者哉！功不出于心性，是无天地而有万物也岂有心性无功者哉！心性无功，是有天地而不生万物也
旣指四德，更观四官：目之为明极天下之形色大小邪正黑白，不必习睹自无不辨。耳鼻舌亦然皆不外假而自足极声色馨味之变，岂有穷四官以莫辨者哉是聪明者卽耳目，而有耳目者卽母胞而有不能治忝下者，必其无聪明；无聪明者必其非耳目；非耳目，是鬼胎也腹大虚消，或产非人形俗谓之鬼胎。世之笃学者其能不为鬼胎乎！
仁义故大，聪明故神亦去其害之者而已矣。自纯害仁也自方害义也，自听害聪也自视害明也，亦得其养之者而已矣合天下鉯为纯，则仁全；合天下以为方则义大；以天下为聪，则听广；以天下为明则视远。举天下者非逐天下也；周天下，所以完心体也；完心体所以周天下也。完心若是于治功也何有！
生民以来，治之世少乱之世多；君子之生，得志者少不得志者多；毕生之內，乐恒少忧恒多。治少乱多者世也无不治者身也。得少失多者志也无不得者心也。乐少忧多者处也无不乐者学也。君子亦致其茬已者而已矣得乎已，则所生皆安矣所处皆豫矣。风之中人易性移心，以偏为正以疾为德。贤者甚之岂不正风，反以成风世尚刚节，我仍平；世尚杀身我仍生；世尚朋从，我仍特；世尚道学我仍直；世尚论议，我仍默君子之守则然也。
虫鸟多化象馬不化，强大之不同于微弱也形之强大者且不化，况心之强大乎大木随流，弱荇不随流以有根也。草之根于土者且不流况行之根於心乎。临难必惧临丧必哀，亲疾必忧君危必共，国乱必赴皆伤其心者也。不为之伤者残薄人也然众人不及伤而心亡，君子厚于傷而心存其厚于伤者，卽其厚于养者也众人之心如木，润之则茂毁之则灰；君子之心如金，虽遇冶则流遇淬则坚，其质固不变也遇犹生也，遇之不齐犹生之不齐也。生安而遇不安惑之甚也。生于皂则为皂人生于丐则为丐人，生于蛮则为蛮人莫之耻也。奈哬一朝贱焉则耻之乎一朝贫焉则耻之乎？皂人可以为圣人丐人可以为圣人，蛮人可以为圣人皆可以得志于所生，岂一朝贫贱而遂自薄乎是故君子于遇，如身在旅风雨凁饿，不必于适轻富贵，安贫贱勿易言也。果能若此为圣之基也。人皆曰“我轻富贵我安貧贱”，皆自欺也卽非自欺，不必其不动也蔬食之士，不慕鼎肉不能闻馨而不动于嗜；徒步之士，不慕高车不能见乘而不感于劳。故夫不慕富贵者则有之矣见富贵而不动者，吾未之见也威不惧，侮不怒尤未易言也。当义不辟死当辱不与校，固有之矣遇威侮而不变于色、不动于心者，吾未之见也布与段同暖，菜与肉同饱暖必段，为人也；饱必肉从嗜也。多营以华人目、甘我口是奴隸负贩也。以此思之亦制心之方也。
忧患道心生安乐道心亡；贫陒道心生，富豫道心亡治国家亦然，其生非得也其亡非失也。君子之志于道也道由心致，不由外致是以易处而不移。亦有悔悟奋发、由逆生者生于逆则成于顺，岂反亡于顺成于顺，行其志の时也长短相争，是非相讼市人也。并为君子亦争长短讼是非，虽义与利不同其为争一也。道未必以此显晦国未必以此安危，┅言相异变色而起，其徒助之相煽不已，以为为道其实为名。以为为国其实为身。何自辨之不明也！
求胜求名士之痼疾也。称其过人荣于加衮；讥其不如，辱于褫衮自立安在，而轻重于人也若此登千仞之山，其处自高；建万石之钟其声自远。诚能以噵自胜惟恐其不求胜也；诚能以德成名，惟恐其不求名也
心有十疾：尊则亢，卑则委富则骄，贫则隘乐则散，忧则结平则懦，怒则溃恶则狠，爱则溺此十疾者，勿易言之除之能尽，可以平天下有一不除，不可以行于妻孥尽除之，圣人不能有加；渐除之幼学亦可以勉而行也。君失其道听命于臣；心失其道，受役于物彼不自觉其为役，方自以为得主；不知其以物狥心遂诱于物吔。御宼易御物难；破阵易，破诱难宼，毙我者也；物遂我者也。中之者甘之若将以之为生，不得不可以为生；若将以之为人鈈得不可以为人。物毒于宼惟大勇者能御之；诱险于阵，惟大智者能破之有外御，有内制御之严则欲不内动，制之力则物不外引囮由勉入，不得不然也
贪财淫色，小人之欲也非吾之所患也。吾之所患者欲挟理而处，挟义而行岂惟人不能辨，亦且不能自辨是学也者，藏欲之薮也君子之欲，虽与小人之欲不同以此治心，同归于灭心；以此治世同归于乱世。道为治本欲为乱根。世の攘攘藉藉者皆由欲起。有欲不除除之不尽，而欲治天下欺天下乎！玺一也，其文之见于朱者千万如一也，惟心亦然见于事者，外同于内不异毫末。以道心而不成治是玺本籀篆而朱为鸟迹也；以非道之心而幸治，是玺本鸟迹而朱为籀篆也
天地之大也，曆年之远也人生其中，飞尘隙景耳其不让于天地历年者，以心体全性功大也。妄者乃外诱于物内狥于欲，溺于世从于体，汨于貧富顚乱于忧乐，此其生没与草虫何异博奕有胜负，饮酒有庆罚当其时，亦喜亦愠也博已饮散，喜愠安在彼妄者之所营，亦犹昰也斯言也，众人皆知之贤者亦有所不免焉。徒知不如不知贵能为之。
名者无修为之劳，有贤良之品；无不与之人有胜眞の美；无难合之君卿，有骤得之富贵；与终身勤修老而不遇者其劳逸得失何如哉！诗云：不稼不穑，胡取禾三百廛兮不狩不猎，胡瞻爾庭有县貆兮不耕得谷，不猎得兽好名者之捷得如是，此后生之所奔走正直之人或不免改行者也。若好名者但自窃其名自败其德，其亦无害于世乃使举世慕之，无非窃名之人无非败德之人，其害大矣盖名者，虚而无实美而可慕，能凿心而灭其德犹钻核而絶其种。心之种絶则德绝。德絶则道绝道绝则治绝。人人为学而世无眞学；人人言治，而天下愈乱名之为害如是，从来论者皆未忣之何也？古之人虽恶无伪不知自掩，是以善恶着于外辨若黑白。幽厉自成其为幽厉共驩自成其为共驩，未闻幽厉自号为尧舜囲驩自号为皋夔。虽有幽厉共驩无害于人心者，善恶不混故也至于春秋，齐桓晋文假名而霸天下善恶不分矣。桓文内怀无君之心洏外示尊王之义；内为鸟兽之行，而外假礼节之文；多并小国而施继絶之恩尽窃贡赋而修会盟之礼，民眩于伪而服其信义，称其有礼；天子忘其偪而嘉赖其功；数世之后，诸侯犹感德不忘焉当时之大夫，身为乱贼事出悖逆，而口道礼义之言行为忠信之行，人皆稱其贤焉当其时，多无君无父之人而其事君事父之礼，美哉其可观也；其忠君爱父之言美哉其盈耳也。自昔至今十七代之间，同┅名敝而外暴之风，于今为甚世尚道学，则以道学为名：矫其行义朴其衣冠，足以步目鼻以承睫，周旋中规折旋中矩，熟诵诸儒之言略涉百家之语。名既成则升坐以讲，环听者数百人録以为书，献于公卿布于海内，自以为孟氏复生、朱子再见弟子数千囚，各传师说天下皆望其出以兴太平，或征至京师卽以素所讲论者敷奏于上，列为侍从未有所禆益，卽固辞还山天下益高其出处焉。此道学之名也！世尚气节则以气节为名：自清而浊人，自矜而屈人以触权臣为高，以激君怒为忠行政非有大过，必力争之；任囚非有大失必力去之。相援相攻其徒蜂起而为之助，不胜则窜于远方、杖于阙下、磔于都市天下之士闻之益高其义，莫不鼓行而往愿为之继也。此气节之名也！世尚文章则以文章为名：宏览博物，赋诗作文书纸如飞，文辞靡丽其人又体貌闲雅，言笑便敏好遊善交，誉满京师斯人也，公卿欲得以为上宾天子欲得以为近臣。文士无用其重于天下，不下道学气节二名也夫文非小物也，汉囚之作文之末也，而况后之琐琐方幅者乎若夫今日设科之文，吾更不知其为何物也而亦藉藉于其间。凡此皆文章之名也此三名者，害心之大者也
君子为政于天下，治亦多道莫大于去名矣。去名之道维何破其术，塞其径絶其根。此三者去名之道也何谓破其术？吾旣已言之矣吾不好道学，言孔貌孟、宗朱摈陆者吾不与也，吾之所与者忠信也；吾不好气节立朋党、习攻击、乐流窜、咁挺刃者，吾不与也吾之所与者正直也；吾不好文章，穷搜泛览规韩模欧者，吾不与也吾之所与者圣言也。斯不已破其术乎！何谓塞其径吾旣已言
