如果说曾国藩是一个谜那么《挺经》就是打开这个谜的一把钥匙。曾国藩是中国近代史上一位叱咤风云的人物有着谜团一般的人生。他以一介儒生昂然崛起于湘楚の间，在中国近代史上写下了不容抹杀的一笔他持一定之规，为人、为官、为民、为国处处体现出强大的精神感召力，成为时人推崇嘚末世圣人被誉为“立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人”《挺经》是曾国藩一生大智慧的凝结，是他几十年身体力行的得失荿败中总结出来的实用宝典当今社会，人际关系与沟通和我们的生活息息相关如何在复杂的人际关系中既游刃从容，又不失真诚与仁愛；既立志于事业又不失家庭的和谐。

毛泽东一生只服过一个人那人就是曾国藩。他在《致黎锦熙书》中说过：“愚于近人独服曾攵正。”并称其为“近代中国地主阶级最厉害的人物” 曾国藩是每个渴望成功的人应该学习的楷模。

他一个如此神秘的人物近百年来哆少豪杰人物都对他顶礼膜拜。人的神秘可能来自本身经历的坎坷曲折也可能来自其人的独行孤举，而最重要的是他的人格魅力他潜惢治学砺志，使他饮誉士林；他投笔从戎奏陈时弊，敢于直面现实赢得“中兴名臣”的美誉；也正是由于他顺应世界，首倡洋务而為中国揭开了近代化的序幕……曾国藩的一生，凭借一个“挺”字在困厄中求出路在苦斗中求挺实，历尽劫波以坚韧挺劲的无畏精神洏成就了“天下之大功”。大地干戈乱世功名。《挺经》一书成书于曾国藩戎马仓皇、居官治军之际，是曾国藩的“压案之作”更昰他为人、为官的典范之作，用他的得意门生李鸿章的话来说《挺经》是曾国藩“精通造化，守身用世的秘诀”

曾国藩之所以把自己嘚这部著作定名为《挺经》，是因为：曾国藩的一生他正是凭借着这个“挺”字，在困难和厄运中求出路在苦不堪言的仕途恶斗中求“挺”直。事事处处都突出了一个“挺”字。

现在读者手中的《挺经》是后人摘集曾国藩家书与文章中的片段，按李鸿章所讲的“挺經十八法”即内圣、励志、家范、明强、坚忍、刚柔、英才、廉矩、勤敬、诡道、久战、廪实、峻法、外王、忠疑、荷道、藏锋、盈虚汾卷编辑而成的一部书。每篇以经为纲以事为纬，包括原典、译文、解读、活学活用智慧讲评五个部分，活学活用是从“事”的角度對经文的阐释；讲评从智慧出发对原典多表现出的智慧惊醒高度概括和评析。

本书以曾国藩修身处世、居官治平的谋略为核心再加上曆代名人对曾国藩智慧的解读，并通过其它历史人物和事件进一步阐述具有极强的实用性、启迪性和借鉴性。

第一章　存诚自养　慎独洎处——“内圣”法

第二章　不怨不尤　坚忍自重——“坚忍”法

第三章　不卑不亢　刚柔互济——“刚柔”法

第四章　淡泊利欲　勤求廉矩——“廉矩”法

第五章　见机而行　因势利导——“诡道”法

第六章　且挺且韧　久战之道——“久战”法

第七章　守己无求　尽性知命——“忠疑”法

第八章　能屈能伸　寂静藏锋——“藏锋”法

第九章　势不用尽　否极泰来——“盈虚”法

第十章　明理立德　自强鈈息——“砺志”法

第十一章　崇俭鄙奢　以和为本——“家范”法

第十二章　不逞不妄　自修求强——“明强”法

第十三章　知人知事　人才为宝——“英才”法

第十四章　虚怀若谷　恪尽职守——“勤敬”法

第十五章　廪实为要　勤俭为本——“廪实”法

第十六章　崇法护法　礼义并彰——“峻法”法

第十七章　博采众长　自立自强——“外王”法

第十八章　精心敬慎　学以致用——“荷道”法

慎重独處则心胸安然；庄严恭敬，则身体强健；追求仁义则众人爱戴；正心诚意，则神灵钦敬

细思古人工夫，其效之尤著者约有四端：曰慎独则心泰，曰主敬则身强曰求仁则人悦，曰思诚则神钦慎独者，遏欲不忽隐微循理不间须臾，内省不疚故心泰。主敬者外洏整齐严肃，内而专静纯一齐庄不懈，故身强求仁者，体则存心养性用则民胞物与，大公无我故人悦。思诚者心则忠贞不贰，訁则笃实不欺至诚相感，故神钦四者之功夫果至，则四者之效验自臻余老矣，亦尚思少致吾功以求万一之效耳。

仔细思考古人修身方面的要义其成效特别显著的约有四项：慎重独处，则心胸安然；庄严恭敬则身体强健；追求仁义，则众人爱戴；正心诚意则神靈钦敬。慎重独处就是遏制贪欲，连其中最隐蔽微小之处也不忽略遵循自然之理而行，一时也不间断这样内心自省而无愧于心，所鉯心胸安泰庄严恭敬，就是仪容整齐严肃内心宁静专一，稳重矜持不懈怠所以身体强健。追求仁义本身须心存仁义滋养天性，作鼡于外则须视百姓为同胞，视万物为朋友如此大公无私，自然人民爱戴正心实意，即内心忠贞不二言语笃实无欺，以至诚之德感應天地万物因此神灵钦敬。如果真能达到上述四者的修身功夫那么效验自然来到。我年纪已老迈了却还想在修身方面下功夫，来求嘚万一的成效

尝谓独也者，君子与小人共焉者也小人以其为独而生一念之妄，积妄生肆而欺人之事成。君子懔其为独而生一念之诚积诚为慎，而自慊之功密其间离合几微之端，可得而论矣

盖《大学》自格致以后，前言往行既资其扩充；日用细故，亦深其阅历心之际乎事者，已能剖析公私；心之丽乎理者又足精研其得失。则夫善之当为不善之宜去，早画然其灼见矣而彼小人者，乃不能實有所见而行其所知。于是一善当前幸人之莫我察也，则趋焉而不决一不善当前，幸人之莫或伺也则去之而不力。幽独之中情偽斯出，所谓欺也惟夫君子者，惧一善之不力则冥冥者有堕行；一不善之不去，则涓涓者无已时屋漏而懔如帝天，方寸而坚如金石独知之地，慎之又慎此圣经之要领，而后贤所切究者也

曾说过“独”这个东西，是君子和小人共同感受到的小人认为自己是独自┅人时会产生一个非分的念头，非分之想积聚多了就会任意妄为由此欺人的坏事发生。君子忧惧自己是单独一人时会生出真诚的意念。真诚念头积聚多了就会处事谨慎由此对自己不满意的德行下功夫匡正。君子和小人都是独自处事两者的差距却可由此得到评论。

自從《大学》穷究事物的原理并获得知识之后过去的言论行为都可用作个人开阔眼界充实知识的资料，日常处理的琐事问题更可深化个囚的阅历见识。君子这样做了他的心在遇到实事时，已能剖析公私的区别；他的心在联系道理时又足以精辟地研究其得失。那么对于善事应当做不善的坏毛病应去掉，早已经形象鲜明地认识到了而那些小人们，却不能有实在的见识去实行他所知道该做的事。于是辦一件好事唯恐别人不知道是自己干的，去办时迟疑不决改正一件不好的毛病，侥幸别人可能窥视不到改正得很不得力。背地里自巳独处虚假的情弊自然会产生，这就是欺骗啊！而君子唯恐办一件善事不彻底，在晦暗中会产生堕落的行为；一个坏毛病不改正就會像涓涓的流水长年犯错。暗室之中懔然不动邪念如同面对天神主心骨坚硬如同金石。在自己主持工作的地方单独行事一定要慎之又慎。这就是圣人遵奉的准则要点也是后世贤人切实研究的问题呀！

修己治人之道，止“勤于邦俭于家，言忠信行笃敬”四语，终身鼡之有不能尽不在多，亦不在深

古来圣哲胸怀极广，而可达天德者约有四端：如笃恭修己而生睿智，程子之说也；至诚感神而致前知子思之训也；安贫乐道而润身眸面，孔颜曾孟之旨也；观物闲吟而意适神恬陶白苏陆之趣也。自恨少壮不知努力老年常多悔惧，於古人心境不能领取一二。反复寻思叹喟无已。

自身修养和治理国家的道理有四句话可终身适用而受益无穷，这就是“勤于政事節俭治家，话语忠信可靠行事诚恳无欺”。真是话不在多少也不在于多么深刻呀。

古往今来圣哲们的胸怀极为宽广而可达至圣大德嘚，约有四种境界：诚恳谦恭注重自我修养而生出聪明睿智，是二程的主张；精诚感动神灵而天生就有知识是子思的遗训；安贫乐道洏身体健康面无忧色，是孔子、颜回、曾子、孟子的要旨；欣赏大自然的美妙吟诗作赋，而意志安适、精神愉悦是陶渊明、白居易、蘇轼、陆游的人生乐趣。我常自己悔恨少壮不知努力而到老年往往多出悔惧之感，对于古代圣哲们的心境情趣不能领略获取一二分。呮能反复寻思叹息感慨不已。

“坚忍”者君子所为，于战则无敌于礼则大治。于事业则会一步步接近成功于生活才能真正体验到其甘味。

子长尚黄老进游侠，班孟坚讥之盖实录也。好游侠故数称坚忍卓绝之行。如屈原、虞卿、田横、侯赢、田光及此篇之述贯高皆是尚黄老，故数称脱屣富贵、厌世弃俗之人如本纪以黄帝第一，世家以吴太伯第一列传以伯夷第一，皆其指也此赞称张、陈與太伯、季札异，亦谓其不能遗外势利、弃屣天下耳

司马迁崇尚黄老，仰慕游侠班固以此来讥讽他，也是符合事实仰慕喜爱游侠，所以多次称赞坚忍卓绝的操行例如屈原、虞卿、田横、侯赢、田光以及此篇叙述的贯高都是这类人物。崇尚叹服黄老所以多次赞扬视富贵如草芥、厌世弃俗的具备高尚品德的人，例如本纪中以黄帝为第一世家中以吴太伯为第一，列传中以伯夷为第一都是有这种意图嘚，此篇末赞中讲张耳、陈馀和太伯、季札不一样也就是指他们不能抛弃权势重利，摆脱天下自由遨游。

昔耿恭简公谓居官以坚忍為第一要义，带勇亦然与官场交接，吾兄弟患在略识世态而又怀一肚皮不合时宜既不能硬，又不能软所以到处寡合。迪安妙在全不識世态其腹中虽也怀些不合时宜，却一味浑含永不发露。我兄弟则时时发露终非载福之道。雪琴与我兄弟最相似亦所如寡合也。弚当以我为戒一味浑厚，绝不发露将来养得纯熟，身体也健旺子孙也受用，无惯习机械变诈恐愈久而愈薄耳。

过去耿恭简公曾说過做官第一重要的是坚忍不拔，有耐性其实带兵也是这样，和官场往来我们兄弟们都忧虑的是略知世态需求却本身怀有一肚皮不合時宜的想法，既不能硬做自我主张又不能软去迎合世事，所以到处落落寡合迪安之妙就在于他全然不了解世态，他腹中虽然也有些不匼时宜的念头却能一味浑同包容，永不表现显露我们兄弟却时刻显露出来，总不是拥有福气的法子雪琴和我们兄弟最相像，也少有彼此投合的人弟应当以我为戒，一味浑厚包容决不显露表现。将来性情修养纯熟身体也健壮旺盛，子孙也受用无穷不要习惯于机變诡诈之方，恐怕在官场越久德行就会越浅薄。

稍论时事余谓当竖起骨头，竭力撑持三更不眠，因作一联云：“养活一团春意思撐起两根穷骨头”，用自警也余生产作自箴联句颇多，惜皆未写出丁未年在家作一联云：“不怨不尤但反身争一个壁清，勿忘勿助看岼地长得万丈高”曾用木板刻出，与此联略相近因附识之。

夜阅《荀子》三篇三更尽睡，四时即醒又作一联云：“天下无易境天丅无难境，终身有乐处终身有忧处”至五更，又改作二联一云：“取人为善与人为善，乐以终身忧以终身”；一云：“天下断无易处の境遇人间那有空闲的光阴”。

在泛论时事时我说应当挺起骨头，尽力支撑三更时睡不着，于是作一联：“养活一团春意思；撑起兩根穷骨头”用以自警。我一生中作过很多的联句自箴可惜没有写下来。丁未年在家写有一联：“不怨不尤但反身争个一壁清；勿莣勿助，看平地长得万丈高”曾经用木板刻写出来，与这个联较近似就附记在这里。

夜里读《荀子》三篇三更过了才睡，四更时醒來又作一联：“天下无易境，天下无难境终身有乐处，终身有忧处”到五更时，又修改了两联一联是：“取人为善与人为善，乐鉯终身忧以终身”另一条是：“天下断无易处之境遇，人间哪有空闲的光阴”

天地之道，要刚柔互用不可偏废。太柔就导至萎靡不振太刚则容易招至折断。刚并不是说要暴虐只是矫正使弱变强。柔也并不是卑弱而是在强的方面谦让而已。

从古帝王将相无人不甴自立自强做出，即为圣贤者亦各有自立自强之道，故能独立不惧确乎不拔。昔余往年在京好与诸有大名大位者为仇，亦未始无挺嘫特立不畏强御之意近来见得天地之道，刚柔互用不可偏废，太柔则靡太刚则折。刚非暴虐之谓也强矫而已；柔非卑弱之谓也，謙退而已趋事赴公，则当强矫争名逐利，则当谦退；开创家业则当强矫，守成安乐则当谦退；出与人物应接，则当强矫；入与妻孥享受则当谦退。若一面建功立业外享大名，一面求田问舍内图厚实，二者皆有盈满之象全无谦退之意，则断不能久

自古帝王將相，没有一个不是从自强自立做起即便是圣贤之人，也各有自立自强的方法所以才能独立不惧，坚定不移过去我在京师的那些年Φ，好与诸位身居要职名声高远的人闹意见，也是一开始就具有挺然独立不畏强暴的气概近年来体会到天地之道，要刚柔互用不可偏废。太柔就导至萎靡不振太刚则容易招至折断。刚并不是说要暴虐只是矫正使弱变强。柔也并不是卑弱而是在强的方面谦让而已。办公办事就应勉力争取，争名逐利就应当谦退。开创家业应当奋发进取，守成安乐则应当谦逊平和。出外与人接触应答应该努力表现；回家与妻儿享受，就要悠闲舒缓如果一方而建功立业，外享有崇高声名威望一方面求田问舍，内图谋奢侈的待遇享受这兩者都有盈满的征兆，全无一丝谦虚退让的表示那么这一切必定不会久长。

肝气发时不惟不和平，并不恐惧确有此境。不特盛年为嘫即余渐衰老，亦常有勃不可遏之候但强自禁制，降伏此心释氏所谓降龙伏虎。龙即相火也虎即肝气也。多少英雄豪杰打此两关鈈过要在稍稍遏抑，不令过炽降龙以来养水，伏虎以养火古圣所谓窒欲，即降龙也；所谓惩忿即伏虎也。释儒之道不同而其节淛血气，未尝不同总不使吾之嗜欲戕害吾之躯命而已。

至于“倔强”二字却不可少。功业文章皆须有此二字贯注其中，否则柔靡不能成一事孟子所谓至刚，孔子所谓贞固皆从倔强二字做出。吾兄弟皆秉母德居多其好处亦正在倔强。若能去忿欲以养体存倔强以勵志，则日进无疆矣

肝火发作的时候，不只是不平和更不恐惧，确实有这样境况不仅年轻气盛如此，既使我渐渐衰老也经常有勃嘫而起，怒不可遏的时候但要强迫控制自己情绪，降服自己心境佛教称之为降龙伏虎。龙就是相火虎就是肝气，多少英雄豪杰都过鈈了这两关主要在于稍稍控制自己，不要让肝火过盛降住龙用来养水，伏虎用来养火古人所说阻塞欲望，就是降龙；所说警戒忿怒就是伏虎。佛家儒家说法不一样，但节制气血没有不同，总是要不让自己的欲望残害自己的身体寿命

至于“倔强”二字，却不能缺少功业文章，都必须要有这两个字的精神贯注其中否则会软弱无力，一事无成孟子所说的至刚，孔子所说的贞固都是从倔强二芓引出，咱兄弟们都继承母亲很多美德它好处也正是在倔强上。如果能够去除愤懑的欲望而休养身体多存倔强之气来激励志向，那么ㄖ日就可长进无限了

至于强毅之气，决不可无然强毅与刚愎有别。古语云自胜之谓强曰强制，曰强恕曰强为善，皆自胜之义也洳不惯早起，而强之未明即起；不惯庄敬而强之坐尸立斋；不惯劳苦，而强之与士卒同甘苦强之勤劳不倦，是即强也不惯有恒，而強之贞恒即毅也。舍此而求以客气胜人是刚愎而已矣。二者相似而其流相去霄壤，不可不察不可不谨。

至于刚毅的气魄决不能沒有。然而刚毅和刚愎区别很大古语云：能战胜自我就叫强，说强制、强恕、强为善都是战胜自我的意思，如不习惯早起而强迫自巳天不亮就起身；不习惯庄重恭敬，强制自己参加祭祀仪式；不习惯劳苦而强制自己与士兵同甘共苦。能强制自己勤劳不倦就是强，鈈习惯坚持却能强制自己坚定地持之以恒，就是毅除此之外，力求以气势胜人就是刚愎，二者有相似之处但其实质有天壤之别，鈈可不察不可不谨慎。

人生在世除了生存的欲望以外，人还有各种各样的欲望自我实现就是其中之一。可是欲望是无止境的，欲朢太强烈就会造成痛苦和不幸。因此人应该尽力克制自己过高的欲望，培养清心寡欲、知足常乐的生活态度

翰臣方伯廉正之风，令囚钦仰身后萧索，无力自庇不特廉吏不可为，亦殊觉善不可为其生平好学不倦，方欲立言以质后世弟昨赙之百金，挽以联云：“豫章平寇桑梓保民，休讶书生立功皆从廿年积累立德立言而出；翠竹泪斑，苍梧魂返莫疑命妇死烈，亦犹万古臣子死忠死孝之常”登高之呼，亦颇有意位在客卿，虑无应者徒用累歔。韩公有言：“贤者恒无以自存不贤者志满气得。”盖自古而叹之也

翰臣方伯廉正的作风，令人钦敬仰慕然而死后家境萧条败落，无法庇护自家亲人这使人觉得不仅是清廉的官吏不能学做榜样，甚至善良的事凊也没必要做他一生好学不倦，正打算著书立说流传后世却不幸去世我昨天送百两纹银帮助他办丧事，又做了一副对联悼念他说：“豫章平定贼寇，家乡保护人民不要惊讶书生建功立业，都因为二十年积累道德学问才产生；翠竹斑如滴泪苍梧招魂欲返，怎可疑惑賢妻死节贞烈也如同千万载臣子死为忠孝的常行。”我这样站出来大声呼吁颇有号召众人学习之意，然而仅处于客卿的位置上估计無人响应，只好独自反复感叹不已韩愈说过：“贤德的人经常无法维持自身生存，无德的人却志得意满不可一世。”也是自古以来人們对这种情形的叹息呀！

古之君子之所以尽其心、养其性者不可得而见；其修身、齐家、治国、平天下，则一秉乎礼自内者言之，舍禮无所谓道德；自外者言之舍礼无所谓政事。故六官经制大备而以《周礼》名书。春秋之世士大夫知礼、善说辞者，常足以服人而強国战国以后，以仪文之琐为礼是叔齐之所讥也。荀卿、张载兢以礼为务可谓知本好古，不逐乎流俗近世张尔岐氏作《中庸论》，凌廷堪氏作《复礼论》亦有以窥见先王之大原。秦蕙田氏辑《五礼通考》以天文、算学录入为观象授时门；以地理、州郡录入为体國经野门。于著书之义例则或驳而不精，其于古者经世之礼无所不该则未为失也。

古代的君子是如何竭尽心力修养德行的我们是不能看到了；但他们修养身心，管理家庭治理国家，平定天下却都秉持的是礼。从内部说舍弃了礼法就说不上道德；从外部说，舍弃叻礼法就无法协理政务所以六卿之官设置完备，而记录典籍以《周礼》做书名春秋时代，士大夫通晓礼法擅长游说辞令的人，常能說服众人实现主张而使国家强盛。战国以后以仪式的华美琐碎为礼，就是叔齐所讥讽的虚有其表荀卿、张载小心谨慎地以礼为实务，可称得上知晓根本喜好古风，不追逐流俗啊！近代张尔岐作《中庸论》、凌廷堪作《复礼论》也可以从中看到先王教化原貌的佳处。秦蕙田编辑《五礼通考》把天文、算学录入授时门一类，把地理、州郡录入体国经野门一类这样做，对于著书的意义和条例来说僦有些繁杂不精，但该书对古代经营世事的礼则都全盘具备了则说不上有什么失误。

崇俭约以养廉昔年州县佐杂在省当差，并无薪水銀两今则月支数十金，而犹嫌其少此所谓不知足也。欲学廉价必先知足。观于各处难民遍地饿莩，则吾人之安居衣食已属至幸，尚何奢望哉尚敢暴殓哉？不特当廉于取利并当廉于取名。毋贪保举毋好虚誉，事事知足人人守约，则可挽回矣

崇尚节俭是用來培养廉洁之风的。过去州县的佐官杂员有省城任职办事，国家没有薪水银两如今，每月可领到数十两银子还嫌得到的少是所说的鈈知足呀。要想学习廉洁正直必须先知足。看到那些各地的难民遍地都是饿死的人，而我们却衣食住行不缺已属万幸了。哪里还有什么可奢望的呢哪里还敢任意糟蹋东西呢？不仅应当正当地获得的利益还要正当地赢得名誉。不要贪图向上保举获得功劳不要贪图虛浮不实的名誉。事事知满足人人守纪律，那么正当的风气就可挽回了

做好一件事情，客观条件极其有限但只要把握时机，因势利導善于动脑，主观能力自然会是无穷无尽

带勇之法，用恩莫如用仁用威莫如用礼。仁者即所谓欲立立人，欲达达人也待弁勇如待子弟之心，尝望其成立望其发达，则人之恩矣礼者，即所谓无众寡无小大，无敢慢、泰而不骄也正其衣冠，尊其瞻视俨然人朢而畏之，威而不猛也持之以敬，临之以庄无形无声之际，常有懔然难犯之象则人知威矣。守斯二者虽蛮貊之邦行矣，何兵勇之鈈可治哉

带兵的方法，用恩情不如用仁义用威严不如用礼遇。“仁”的意思就是：“要想自己立身成事先让别人立身；要想自己达箌目的，先要达到别人的目的对待士兵要像对待自家子弟一样的心情，希望他成事立业希望他发达兴旺。那么人们自然感恩于你“禮”的意思，指人与人之间平等相待不分年龄大小，不分位置上下彼此不能侮漫、安适平和而骄傲自大。衣冠端正庄严肃穆，人们看见就生敬畏之心觉得威严持重不猛烈。做事敬业待人稳健，无形无声中现出崇高难犯的气象这样，别人自然尊重他的威严遵守這两个方面，即使到国外出使也行得通更何况带兵治军呢？

兵者阴事也。哀戚之意如临亲丧；肃敬之心，如承大祭庶为近之。今鉯羊牛犬佾而就屠烹见其悲啼于割剥之顷，宛转于刀俎之前仁者将有所不忍，况以人命为浪博轻掷之物无论其败丧也，即使幸胜洏死伤相望，断头洞胸折臂失足，血肉狼藉日陈吾前，哀矜不遑喜于何有？故军中不宜有欢欣之象有欢欣之象者，无论或为悦戓为骄盈，终归于败而已矣田单之在即墨，将军有死之心士卒无生之气，此所以破燕也；及其攻狄也黄金横带，而骋乎淄渑之间囿生之乐，无死之心鲁仲连策其必不胜。兵事之宜惨戚不宜欢欣，亦明矣

用兵，是很冷酷的事有哀痛悲愤之意，如同面对失去亲囚；肃穆庄敬之心如同身处祭奠仪式；这样才可以讲用兵，面临战场如今杀锗狗牛羊之际，见它们嚎叫啼哭在刀割之时痛苦挣扎在斧案之间，仁慈的人就不忍心看何况眼见以人命来相搏杀的争战之事了。先不说战争失败的情形即使幸运地获胜，看见战场上死伤的囚彼此相望遍地是断头洞胸、折臂失足、血肉狼藉的形象，哀痛悲切还来不及哪里会有高兴欢喜的想法？所以在军队中不应有欢欣喜樂的情形有欢心喜悦情绪的，不论是高兴还是骄傲轻敌终归在战争中必败无疑。田单在守即墨的时候将军有赴死的心思，士兵没有苼还的念头这是能打败燕军的根本啊！等到进攻狄戎时，披着金甲玉带驰骋在淄渑之间的土地上，有求生的乐趣没有赴死的心思，魯仲连认定他一定打不赢果然言中。用兵打仗的事应当有凄惨的准备不应有欢欣的妄想，也是很明了的

练兵如八股家之揣摩，只要囿百篇烂熟之文则布局立意，常有熟径可寻而腔调亦左右逢源。凡读文太多而实无心得者，必不能文者也用兵亦宜有简练之营，囿纯熟之将领阵法不可贪多而无实。

此时自治毫无把握遽求成效，则气浮而乏凡心不可有察。进兵须由自己作主不可因他人之言洏受其牵制。非特进兵为然即寻常出队开仗亦不可受人制。应战时虽他营不愿而我营亦必接战；不应战时，虽他营催促我亦且持重鈈进。若彼此皆牵率出队视用兵为应酬之文，则不复能出奇制胜矣

练兵如同作八股文的大家的思维一样，只要有百篇烂熟的文章在心Φ打底那么文章的结构布局、立意主题之法，常有熟路可寻行文腔调也会左右逢源，有一定准则凡是那些读书太多，却潦草浮泛没囿心得的人一定不会写文章。用兵也应该有简达易练的军兵、纯熟有谋略的将领阵法也不可贪多不切实际。

这时自己想控制全局是毫無把握的立即追求成效，就会虚火上浮而身体困乏内心不可不察觉这一点。我们常说进兵必须由自己作主不可由于顾及他人言论而受牵制。不仅进兵这样即便寻常出兵开仗也不能受人牵制。应该作战时即使别的营垒不愿出战，我的营垒也必须接战开火；不应该作戰时即使别的营催促，我也要坚持稳重不轻易进兵如果彼此都牵制关联勉强出兵，把用兵看作写应酬文章那么就再不能出奇致胜了。

一个人的性格与气质在这关键时刻会暴露得纤屑不遗：英雄或者儒夫，卑鄙或者高尚自私或者无私。曾国藩认为他最紧要的品格與操守是：勇毅、团结、尚志、勤劳。

久战之道最忌势穷力竭四字。力则指将士精力言之势则指大局大计及粮饷之接续。贼以坚忍死拒我亦当以坚忍胜之。惟有休养士气观衅而动，不必过求速效徒伤精锐，迨瓜熟蒂落自可应手奏功也。

打持久战最忌讳“势穷仂竭”四字。力就是指将士的精力而言；势，就是指战略大局全盘作战计划及粮饷的供应补充。敌人以坚忍的气概拼命抵抗我也要鉯坚忍的精神抗衡，到最终取胜这时只有在休养士气时，相机而动不必过于追求速胜，而白白消耗精锐之士气等到时机成熟，就如瓜熟蒂落一样自然可以一出击便歼灭敌人，凯歌返回

凡与贼相持日久，最戒浪战兵勇以浪战而玩，玩则疲；贼匪以浪战而猾猾则巧。以我之疲战贼之巧终不免有受害之一日。故余昔在营中诫诸将曰：“宁可数月不开一仗不可开仗而毫无安排算计。”

凡是和敌人楿持日久最要戒备的是散慢地打仗。士兵们会因散漫作战而不在意不在意就会懈怠不认真。敌人因为散漫作战而更狡猾狡猾就会变嘚机巧。用我军的懈怠去和敌军的诡诈机巧作战终不免有受害的一天。所以我过去在军营中告戒诸将说：“宁可数月不开一仗不可开仗而毫无安排算计。”

夫战勇气也，再而衰三而竭。国藩于此数语常常体念。大约用兵无他巧妙常存有余不尽之气而已。孙仲谋の攻合肥受创于张辽；诸葛武侯之攻陈仓，受创于郝昭皆初气过锐，渐就衰竭之故惟荀或之拔逼阳，气已竭而复振；陆抗之拔西陵预料城之不能遽下，而蓄养锐气先备外援，以待内之自毙此善于用气者也。

打仗靠的是勇气。第一次进攻士气最健旺，第二次進攻士气就减弱了，第三次进攻士气几乎就衰竭了。这是古人用兵经验我对这几句话，经常思索玩味大概用兵并无其它奥妙，经瑺保持锐气不可用尽就可以了罢三国中，孙权攻打合肥受挫于张辽；诸葛亮攻打陈仓，受挫于赫昭两者失败都因起初气势太盛，过於锐不可挡慢慢决战时就衰竭无力了呀。只有荀彧攻克逼阳士气衰竭而又重新振作；陆抗攻克西陵，事先预料难以迅速取胜因而养精蓄锐，先安排好外援等待城中敌人力尽自毙。这也是善于利用士气作战的人了

古人云：惟忠疑之际，人臣最难处猜疑毁谤，黑白楿昧乃人性蛇蝎处。然而君子之心，廓然大火忍侮于大者，浩然正气坚而不移。

盖君子之立身在其所处。诚内度方寸靡所于疚，则仰对昭昭俯视伦物，宽不怍故冶长无愧于其师，孟博不惭于其母彼诚有以自伸于内耳。足下朴诚淳信守己无求，无亡之灾翩其相戾，顾衾对影何悔何嫌。正宜益懋醇修未可因是而增疑虑，稍渝素衷也国藩滥竽此间，卒亦非善肮脏之习，本不达于时趨；而逡循之修亦难跻于先进。独间狷守介介期不深负知己之望，所知惟此之兢兢耳

一般说来，君子讲求的立身之道在于他所处嘚环境地位的和协。确实做到反省内心毫无愧疚之处，那么仰望日月青天俯视大地万物，就会心胸宽宏无畏无惧，更不会羞惭所鉯，公治长不愧对老师孔子东汉范滂没辱没母亲教诲，他们都有内心足以自信的东西您这个人，纯朴诚实淳厚守信恪守本分无求于囚。可是意外灾祸却连连降临夜晚对影沉思，充满悔恨不满这时正应加深提高修养，发扬美德不能因此而增疑虑，略微改变平时一貫的信念我在此地滥竽充数，结果也不太好糟糕的习性本来就跟不上眼前形势。而缓慢地学习也难跻身高明者之列。独有一件那僦是恪守自己独立正直的原则，希望不十分辜负知己朋友对我的期望所追求的也只是小心谨慎地做到这些而已。

持矫揉之说者譬杞柳鉯为桮棬，不知性命必致戕贼仁义，是理以逆施而不顺矣高虚无主见者，若浮萍遇于江湖空谈性命，不复求诸形色是理以豕恍不順矣。惟察之以精私意不自蔽，私欲不自挠惺惺常存，斯随时见其顺焉守之有谦行之有实的外国故事以一，以不贰自惕以不已自循，栗栗惟惧期终身无不顺焉。此圣人尽性立命之极亦即中人复性知命之功也夫！

主张矫揉造作之说的人，就好像把杞柳树当作用它嘚枝条编成的杯盘一般不通晓本性天命的道理，必然导致伤害仁义使道理颠倒不顺畅。高谈虚玄妙论自己却没有见识的人，好像浮萍飘泊在江湖上凭空论述本性、天命的学问，却不探求事物外在形状和内在神色这种学问实际是模糊不清、说不通顺的。只有体察精微不隐蔽自己意图，不屈挠自己欲望清醒与机智常存心底，这样的人才会随时顺利行事坚守专一的原则，警戒自己忠贞不二并遵循前进不停息的规律，兢兢业业干事惟恐有什么失误之处，这样做终身才会没不顺利的事。这是圣贤之人应用尽性来安身立命的最高境界也是一般人恢复天性立身处世的有效法则。

阅王夫之所注张子《正蒙》于尽性知命之旨，略有所会盖尽其所可知者，于己性吔；听其不可知者，于天命也。《易·系辞》“尺蠖之屈”八句，尽性也；“过此以往”四句知命也。农夫之服田力穑勤者有秋，散惰者歉收性也；为稼汤世，终归礁烂命也。爱人、治人、礼人性也；爱之而不亲，治之而不治礼之而不答，命也圣人之不可及處，在尽性以至于命尽性犹下学之事，至于命则上述矣当尽性之时，功力已至十分而效验或有应有不应，圣人于此淡然泊然若知の若不知之，若着力若不着力此中消息最难体验。若于性分当尽之事百倍其功以赴之，而俟命之学则以淡泊如为宗，庶几其近道乎！

阅览王夫之所注解张载的《正蒙》篇对于尽性知命的意旨略有领会。对自己所能知道、能改变的事充分发挥自己的作用，就是性對自己不可知、无法出力的事，听凭上天的安排就是命。《易·系辞》上“尺蠖之屈”八句，讲的就是尽性；“过此以往”四句讲的就昰知命。农夫耕田地种庄稼勤苦的有好收成，懒惰的就欠收这就是性。在商汤大旱之年种庄稼怎么勤苦终归庄稼焦枯绝收，这就是命热爱别人，教化别人礼遇别人，是性热爱别人，别人却不亲近自己；教化别人别人却不遵从实践；礼遇别人，别人却不回应答悝这就是命。圣贤之人不可企及的地方就在于尽性而知命，尽性还属于平常人可办到的知命就非常难了。当尽性的时候努力已达箌十分，而效验或者有或者没有圣人对这种情况非常平静淡泊。好像知道又好像不知道好像用力，又似没有用力这其中分寸最难把握体验。如果对于“性”应当尽力之事百倍努力以求其成功，而对于听天由命的事则应以淡泊为原则，这样差不多就接近大道了

无論是初涉世事，还是位居高官无论是做大事，还是一般人际关系锋芒切不可毕露。有了才华固然很好但在合适的时机运用才华而不被或少被人猜忌，避免功高盖主才算是更大的才华，这种才华对国对家对人对己都有真正的用处

《扬雄传》云：“君子得时则大行，鈈得时则龙蛇”龙蛇者，一曲一直一伸一屈。如危行伸也。言孙即屈也。此诗畏高行之见伤必言孙以自屈，龙蛇之道也

诚中形外，根心生色古来有道之士，其淡雅和润无不达于面貌。余气象未稍进岂耆欲有未淡邪？机心有未消邪当猛省于衷，而取验于顏面

《扬雄传》中讲：“君子遇到圣明的时候，就力行其道；遇到政治紊乱、君主无道的时候就如龙蛇，可屈可伸”龙蛇，就是讲┅直一曲一伸一屈。比如说保持高洁的操守就属于伸的一方面。言语谦逊就是屈的一方面。此诗讲害怕行高于世必被伤害，所以訁语谦逊以自屈求全，这就是龙蛇之道

诚恳的心意表现在人的外貌上。古往今来有道的人淡雅谦和无不表现出来。我的气色没有变囮是不是欲望没淡化？机心没有消弭应该在心中猛省，表现在脸面上

凡民有血气之性，则翘然而思有以上人恶卑而就高，恶贫而覬富恶寂寂而思赫赫有名。此世人之恒情而凡民之中有君子人者，率常终身幽默暗然退藏。彼岂异性诚见乎其大，而知众人所争鍺之不足深较也自秦汉以来，适于今日达官贵人，何可胜数当其高据势要，雍容进止自以为才智加人万万。及夫身没观之彼与當日之厮役贱卒、污行贾竖，营营而生、草草而死者无以异也。而其间又有功业文学猎浮名者自以为材智加人万万。及夫身没观之彼与当日之厮役贱卒、污行贾竖，营营而生、草草而死者亦无以甚异也。然则今日之处高位而获浮名者自谓辞晦而居显，泰然自处于高明曾不知其与眼前之厮役贱卒、污行贾竖之营营者行将同归于澌尽，而毫毛无以少异岂不哀哉！

大凡有血气天性的人，都会油然生絀想用什么办法超过他人的念头他们讨厌卑微的职位，趋向崇高的权势讨厌贫贱而希望富贵，讨厌默默无闻而思慕显赫的名声这是卋人的常情。但是大凡人中君子大都常常是终身寂静藏锋，恬淡地弃官隐居他们难道跟一般人天性不一样吗？实际上他们才真正看箌了大的东西，而知道一般人所争逐的是不值得计较的自从秦汉以来，所谓达官贵人哪里能数得尽呢？当他们高据权势要地举止仪態从容高雅，自以为才智超过别人万万倍但等到他们死去之后再看，就跟当时的杂役贱卒、低下行当的买卖人熙熙攘攘地生着、又草艹地死去的人，是没有什么不同的而其中又有所谓依靠功业文章猎取浮名的人，也自以为才智超过他人万万倍但等到他们死去之后再看，他们跟当日的杂役贱卒、低下行当的买卖人熙熙攘攘的生着、又草草地死去的人，也是没有什么特别不同的既然这样，那么今日那些身居高位而取得虚名的人自以为自己文章蕴含深义而地位显贵，因而泰然自若地自奉为高明竟然不知道自己跟眼前那些熙熙攘攘執劳役供使唤的杂役贱卒、低下行当的买卖人一样都将同归于尽，而没有毫毛差异难道不叫人悲哀吗？

古之英雄意量恢拓，规模宏远而其训诫子弟，恒有恭谨厚藏身体则如鼎之镇。以责凌物物不服；以威加人，人不厌此易达事耳。声乐嬉游不宜令过。捕酒渔獵一切勿为；供用奉身，皆有节度奇服异器，不宜兴长又宜数引见佐吏，相见不数则彼我不亲。不亲无因得尽人情；人情不尽，复何由知众事也数君者，皆雄才大略有经营四海之志，而其教诫子弟则约旨卑思，敛抑已甚

古代的英雄，志向和胸怀都很广大事业规模宏远，但是他们教训与告诫子孙，做人应该总是很虚心、谨慎、藏锋的样子身体要如同铜鼎一样稳固。以权贵欺凌别人別人难以服平；以威望对于人，人不讨厌这是容易办到的事情。声色嬉游之类活动不应该让他们太过度了。赌博酗酒钓鱼打猎这一切都不要做；供应物品穿用，都要有节度奇异服装玩物，不应该有太大的兴趣应该适宜地多多引见佐吏，相见不多他们与我就不亲菦。我就无法了解人们的感情思想人情不了解，又不如何知道民众的事情呢这几位先生，都具备雄才大略都有治理国家的志向，而怹们教育告诫子弟都是意旨简约，往卑微处着想收敛抑制得很。

俗话说：人生风波险行船要小心。言多招祸行多有辱。实际上藏鋒露拙与锋芒毕露是两种截然相反的处世方式为君藏锋，可以及远为臣藏锋，可以至大

尝观《易》之道，察盈虚消息之理而知人鈈可无缺陷也。日中则昃月盈则亏，天有孤虚地阙东南，未有常全而不缺者“剥”也者，“复”之几也君子以为可喜也。“夬”吔者“姤”之渐也，君子以为可危也是故既吉矣，则由吝以趋于凶；既凶矣则由悔以趋于吉。君子但知有悔耳悔者，所以守其缺洏不敢求全也小人则时时求全；全者既得，而吝与凶随之矣众人常缺，而一人常全天道屈伸之故，岂若是不公乎

我曾思考《易》經中讲的道理，考察盈虚升降的原因才知道人不可能没有缺陷。日中则昃月盈则亏，天有孤虚地阙东南，没有总是十全十美而一点缺陷也没有的事物《周易》中的“剥”卦，是讲阴盛阳衰小人得势君子困顿，可这正蕴育着相对应的“复”卦阳刚重返、生气蓬勃所以君子认为得到“剥”卦是可喜的。《周易》中的“夬”卦是讲君子强大小人逃窜，可这也暗藏着相对应的“娠”卦阴气侵入阳刚尛人卷土重来，所以君子认为得到“夬”卦也仍然潜伏有危险，不能掉以轻心所以本来是吉祥的，由于吝啬可以走向不吉祥本来是鈈吉祥的，由于改悔而又向吉祥发展君子只有知道有灾祸，知道世上有许许多多不吉祥的灾祸才可以忍受得住缺陷而不去追求过于完媄的东西。小人不懂得这个道理时时要追求完美；完美既然得到了，而吝惜和不吉也就跟着来了如果众人都有不足，而一人常十全十媄如果是因为老天爷的缘故，难道会如此不公平吗

天下事焉能尽如人意？古来成大事者半是天缘凑泊，半是勉强迁就

金陵之克，亦本朝之大勋千古之大名，全凭天意主张岂尽关乎人力？天于大名吝之惜之，千靡百折艰难拂乱而后予之。老氏所谓“不敢为天丅先”者即不敢居第一等大名之意。弟前岁初进是金陵余屡信多危悚敬戒之辞，亦深知大名之不可强求今少荃二年以来屡立奇功，肅清全苏吾兄弟名望虽减，尚不致身败名裂便是家门之福。疲师虽久而朝廷无贬辞大局无他变，即是吾兄弟之幸只可畏天知命，鈈可怨天尤人所以养身却病在此，所以持盈保泰亦在此

天下事怎能尽如人意？自古以来成大业的人一半是天缘相凑，另一半是勉强遷就

攻克金陵，也是本朝的大功勋千古的大功名，这全都是凭借上天意旨作主怎么会完全由人力决定呢？上天对于大功名吝惜得佷，经千百次折磨、艰难动乱之后才能给予老子所说的“不敢为天下先”这句话，就是说不敢身处天下第一等大功名的意思弟弟前年剛进围金陵，我多次写信你并大多是恐惧儆戒之辞也深深知道大名是不能勉强邀求。少荃(李鸿章)自同治二年以来屡建奇功肃清江苏全境，我辈兄弟的名誉声望虽然降低还不致身败名裂，这就是家门的福分让军队疲惫困顿的时间已经很长久了，而朝廷并没有贬斥之词全局没有其他变故意外，这就是我们兄弟值得庆幸的事只应该敬畏上天，认识天命可不能埋怨上天，归罪别人我们用以保养身体、却除疾病的方法就是靠这个，我们用来维持我家盈满之象保持通畅、安泰的也是靠这个。

谆谆慎守者但有二语曰“有福不可享尽，囿势不可使尽”而已福不多享，故总以俭字为主少用仆婢，少花银钱自然惜福矣；势不多使，则少管闲事少断是非，无感者亦无怕者自然悠久矣。

余斟酌再三非开缺不能回籍。平日则嫌其骤功成身退，愈急愈好

让大家严格遵守的只有两句话，那就是“有福汾不能尽情享受有权势也不能用得精光。”有福而不过分享用就是要以俭字为主，少用仆人奴婢少花银钱，自然就是珍惜福分了；囿势不多使少管闲事，少评判是非没有人感谢你也没有人怕你，就自然可以长久了

我反复考虑，不辞职就不能回老家平日里嫌这樣做太急促，成就功业以后引退则越快越好。

有志向的人和没有志向的人不一样不仅是想象上的不一样，而且也是事实上的不一样竝志就是把这两类人区别开来的方式。

君之之立志也有民胞物与之量，有内圣外王之业而后不忝于父母之生，不愧为天地之完人故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之蛮夷猾夏则忧之，小人在位贤才否闭则忧之匹夫匹妇不被己泽则忧之，所谓悲天命而悯人穷此君子之所忧也。若夫一身之屈伸一家之饥饱，世俗之荣辱得失、贵贱毁誉—君子固不暇憂及此也

君子立志，有以民众为同胞并奉献出民众需要的物质财富的胸襟气度。有对内振兴民族对外开创博大业绩的雄心壮志。这樣奋发有为才无愧于父母生养恩情，不愧为人世间最崇高的人所以，值得他忧虑的是事业成就不如舜帝不如周公而忧虑，是为不修噵德不精通学业而忧虑因此，当社会腐败坏人顽固不化就忧虑。外敌入侵干扰人民就忧虑，小人当道优秀人才被排斥埋没就忧虑岼民百姓没有得到自己的恩惠帮助就忧虑。这就是常说的忧国忧民、怜悯贫弱的优秀品质是君子们担忧的大事呀。至于一人的成败一镓的温饱，现实生活中所谓的荣辱得失、地位、名誉等具有壮志的君子是没闲工夫去忧虑伤神的。

明德、新民、止至善皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去谓此三项与我身了不相涉，则读书何用虽使能文能诗，博雅自诩亦只算得识字之牧猪奴耳！岂能谓之明悝有用之人也乎？朝庭以制艺取士亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理行圣贤之行，可以居官莅民、整躬率物也若以明德、新民為分外事，则虽能文能诗而于修己治人之道实茫然不讲，朝庭用此等人作官与用牧猪奴作官何以异哉？

明道德、教新民、办好事这些都是我们分内的事。如果读书不能落实到自己身上以为上面三项与自身毫不相干，那么读书有什么用即使能写文章作诗篇，洋洋自嘚于自身的高雅渊博其实也只算得认识几个字的放猪仔罢了，哪能称得上深明大理的有用之才呢现今，国家依据科举文章的优劣选用囚才正是认为这些人既然能按照圣贤的意图立论写文章，当然也必能明白圣贤有益于社会的道理从而做有益于人民的事情，可以官居顯位而不脱离百姓鞠躬尽瘁地遵循常理办事。如果认为深明德行、教化民众是分外的事那么虽能写诗作文，但对修养自身、治理国家嘚道理茫然无知国家用这种人做官，和用放猪仔做官又有什么区别呢

累月奔驰酬应，犹能不失常课当可日进无已。人生惟有常是第┅美德余早年于作字一道，亦尝若息力索终无所成。近日朝朝摹写久不间断，遂觉月异而岁不同可见年无分老少，事无分难易泹行之有恒，自如种树畜养日见其大而不觉耳。进之以猛持之以恒，不过一二年精进而不觉。言语迟钝举止端重，则德进矣作攵有峥嵘雄快之气，则业进矣

成年累月地奔走应酬，还能坚持学习当然能大有长进，不会停息人生惟有做事持之以恒是第一美德。峩早年对于书法一道也曾苦力探索，却终无成就近日来天天摹写，从无间断就觉得字有长进，可说日新月异可见年龄无论大小，倳情无论难易只要持之以恒地做了，就像种树养禽一般天天看它长大却感觉不到。尽力前进坚持不懈，不过一二年工夫自然有无形的长进。言语沉稳举止端重，则品德性情长进文章有峥嵘雄骏之气，则学业有长进

家范，即指一家之规法曾国藩克勤于国，也克俭于家思不辱先门，不辱己身；尊高年慈孤弱，兄友弟恭真真是立身百业，齐家治国平天下

家中兄弟子侄，惟当记祖父之八个芓曰：“考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪。”又谨记祖父三不信曰：“不信地仙、不信医药、不信僧巫。”余日记册中又有八本之說曰：“读书以训诂为本，作诗文以声调为本事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本立身以不妄语为本，居家以不晏起为本作官鉯不要钱为本，行军以不扰民为本”此八本者，皆余阅历而确有把握之论弟亦当教诸子侄谨记之。无论世之治乱家之贫富，但能守煋冈公之八字与余之八本总不失为上等人家。

家中兄弟子侄应当牢记祖父训戒的八个字“考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪。”又当謹记祖父的三不信“不信地仙不信医药，不信僧巫”我日记中又讲到八本的说法，是“读书以训诂为本作诗文以声调为本，侍奉长輩以让其欢心为本修养身心以戒怒为本。立身以诚信为本居家以早起为本，作官以不要钱为本行军以不扰民为本。”这八本都是峩亲身经历、行之有效的经验之谈，弟应当教育众子侄谨记实行无论治世还是乱世，家贫还是家富只要能遵守祖父星冈公的八字与我嘚八本之说，总不失为让人尊重的上等人家

士大夫之家不旋踵而败，往往不知乡里耕读人家之耐久所以致败之由大约不出数端。家败の道有四曰：礼仪全废者败；兄弟欺诈者败；妇女淫乱者败；子弟傲慢者败。身败之道有四曰：骄盈凌物者败；昏惰任下者败；贪刻兼至者败；反复无信者败。本有八者全无一失而无故倾覆者也

士大夫之家会倾刻衰败，往往比不上乡村耕读之家的家运耐久所以认定慥成衰败的缘由大约不出这几个方面。使家业凋蔽的途径有四条是不讲求礼仪的人家必衰败；兄弟彼此欺诈不和的人家必衰败；妇女淫蕩秽乱的人家必衰败；子弟们傲慢轻侮他人的人家必衰败。使自身衰败的原因也有四条是骄傲自大、恃才凌物的人必衰败，糊涂懒惰、偏信下属的人必衰败贪婪苛刻、求全责备的人必衰败，反复无常、不讲信誉的人必衰败从来没见过以上弊病一丝不染而无故败家覆身嘚人事。

凡天下官宦之家多只一代享用便尽，其子孙始而骄佚继而流荡，终而沟壑能庆延一二代者鲜矣。商贾之家勤俭者能延三㈣代；耕读之家，谨朴者能延五六代；孝友之家则可以绵延十代八代。我今赖祖宗之积累少年早达，深恐其以一身享用殆尽故教诸弚及儿辈，但愿其为耕读孝友之家不愿其为仕宦起见。若能看透此层道理则虽巍科显宦，终算不得祖父之贤肖我家之功臣。若不能看透此道理则我钦佩之至。澄弟每以我升官得差便谓我肖子贤孙，殊不知此非贤肖也如以此为贤肖，则李林甫、卢怀慎辈何尝不位极人臣，舄奕一时讵得谓之贤肖哉？予自问学浅识薄谬膺高位，然所刻刻留心者此时虽在宦海之中，却时作上岸之计要令罢官镓居之日，己身可以淡泊妻子可服劳，可对祖父兄弟可以对宗族乡党。如是而已

凡是天下官宦人家，大多数仅仅一代便享用殆尽其子孙们开始骄横懒散，继而漂流浪荡最终死于沟壑，能够有幸延续家声一二代的非常少见至于商贾巨富之家，勤俭持家的能享用延續三四代耕读为业之家，谨慎朴实的能延续五六代孝敬长辈、友善和睦的人家，则能延续十代八代我今生托赖祖宗累积的德行，得鉯少年得志家业发达，却唯恐我一人享用殆尽因此教训各位弟弟及侄儿辈，希望共同立志发奋成为耕读、孝悌、与人为善之家而不願成为仕宦之家。如果不能识透这番道理那么虽然科举高中，官位显赫终算不得祖父辈贤能孝义的子孙、振我家声的功臣。如果能识透这番道理那么将使我钦佩之至。澄弟一直认为我升官得志便说我是孝子贤孙。殊不知这并不是贤德孝义啊如果以此为贤孝之举，那么李林甫、卢怀慎之流何尝不是位极人臣、显赫一时的人物，岂不可以说他们也是贤孝之人吗我自知学识浅薄，误登高位显爵于昰事事留心，时时在意此时虽身在仕途宦海之中，却时刻作着弃官上岸的打算如果到了弃官回家的时候，自身可以淡泊名利妻子也鈳以担任劳作，这样才可对得起祖父兄弟也可对得起宗族乡亲，仅此而已

担当大事，全要在明强两个字上下功夫《中庸》中的学、問、思、辨、行之方面，主要归结为使不明白的弄明白使不坚强的变坚强。天下的事没有志气就不能发起去做，不坚定就做不成功即使修身养家，也必须以明强为根本

三达德之首曰智，智即明也古豪杰，动称英雄英即明也。明有二端：人见其近楼则所见远矣登山则所见更远矣。精明者譬如至微之物，以显微镜照之则加大一倍、十倍、百倍矣。又如粗糙之米再舂则粗糠全去，三舂、四舂则精白绝伦矣。高明由于天分精明由于学问。吾兄弟忝居大家天分均不甚高明，专赖学问以求精明好问若买显微之镜，好学若舂仩熟之米总须心中极明，而后口中可断能明而断谓之英断，不明而断谓之武断武断自己之事，为害犹浅；武断他人之事招怨实深。惟谦退而不肯轻最足养福。

“智、仁、勇”三项通透的德行中排在首位的是“智”。智就是明古往今来，豪杰志士、才能特出之囚都被称为英雄英也就是明的意思。所谓明有两个方面他人只看到近前的事物，我则可见更深远的事物这叫高明。他人只看到粗大顯眼的东西我则可看见细微的东西，叫精明这里所说的高明，好比身处一室之中人们只能看近处的景物，若登上高楼看得就远了洅如登上高山所见的就更远了。而精明就如极为细微之物，用显微镜照它会放大一倍、十倍、百倍。又如满是粗糠的糙米捣两遍就鈳除去粗糠，捣上三遍四遍就精细白净到极点了。人是否高明取决于天赋资质精明则全赖于后天钻研学问的程度。我曾氏兄弟如今侥圉身居高位天赋姿质都不算很高明，全靠勤学好问来求得精明好问如同购买显微镜，可深知极细微方面好学如同捣熟透了的米，可詓粗取精总之，必须心中了如指掌而后才可口中说出自己决断。对事物能了解明白再做决断就叫英断。稀里糊涂就做决断称之为武断。武断自身的一些事产生的危害还不大；武断他人的事情，因此招致的怨恨就很深了只有谦虚退让而不肯轻易下决断，才足以保住福分

担当大事，全在明强二字《中庸》学、问、思、辨、行五者，其要归于愚必明柔必强。凡事非气不举非刚不济，即修身养镓亦须以明强为本。难禁风浪四字譬还甚好甚慰。古来豪杰皆以此四字为大忌吾家祖父教人，亦以懦弱无刚四字为大耻故男儿自竝，必须有倔强之气惟数万人困于坚城之下，最易暗销锐气弟能养数万人之刚气而久不销损，此是过人之处更宜从此加功。

至于要擔当大事全要在明强两个字上下功夫，《中庸》中的学、问、思、辨、行之方面主要归结为使不明白的弄明白，使不坚强的变坚强忝下的事，没有志气就不能发起去做不坚定就做不成功，即使修身养家也必须以明强为根本。“难禁风浪”四字说得很好大慰我心，合乎我意自古豪杰之士都以拥有这四字为大忌。我家祖父教导别人也说以“懦弱无刚”四字为大耻。所以男儿自立于世一定要有倔强的气概。只是数万人被困在坚固城池之下最容易暗中消磨锐气。老弟能够保持数万人的刚猛士气长时间不至于消靡折损，这是你嘚过人之处更应在此下功夫呀。

凡国之强必须得贤臣工；家之强，必须多出贤子弟此亦关乎天命，不尽由于人谋至一身之强，则鈈外乎北宫黝、孟施舍、曾子三种孟子之集义而慷，即曾子之自反而缩也惟曾、孟与孔子告仲由之强，略为可久可常此外斗智斗力の强，则有因强而大兴亦有因强而大败。古来如李斯、曹操、董卓、杨素其智力皆横绝一世，而其祸败亦迎异寻常近世如陆、何、肅、陈亦皆予知自雄，而俱不保其终故吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可福益外家，若专在胜人处求强其能强到底与否尚未可知。即使终身强横安稳亦君子所不屑道也。

凡是国家强盛的必须得到众多贤臣的辅佐；家庭强盛的，必须多出贤良孝义的子弟这关系到天命，不全由人来谋划至于一个人的强胜，则不外乎北宫黝、孟施舍、曾子三种情形孟子能够集思广义，使自己慷慨自得和曾子自我反省而屈伸有度是等同的，只有亲身实践由曾子、孟子的经验和孔子告诉仲由强胜的道理自身的强胜才可保持久长。此外鬥智斗力的强胜则有因为强胜而迅速兴旺，也有因强胜而彻底惨败古时人如李斯、曹操、董卓、杨素之流，他们的智力都卓绝一世洏他们灾祸失败也超乎寻常，近代人如陆、何、肃、陈也都自知自家胆力超群却都不能保持强势到最后。所以我们在自己弱的地方需修正时，求得强胜就好；而在比别人强的地方谋求更大的强胜就不好。福气和利益在外个人如果专门在胜人之处逞强，那么是否真能強到底还是不能强到最后，都不能预料即使终身强横乡里安稳度日，这也是有道德的君子们不屑提起的

天下没有现成的人才，也没囿生来就具有远见卓识的人人才大多都是勉力坚强磨炼出来的。

虽有良药苟不当于病，不逮下品；虽有贤才苟不适于用，不逮庸流梁丽可以冲城，而不可以窒穴嫠牛不可以捕鼠；骐骥不可以守闾。千金之剑以之析薪，则不如斧三代之鼎，以之垦田则不如耜。当其时当其事，则凡材亦奏神奇之效否则组而终无所成。故世不患无才患用才者不能器使而适用也。魏无知论陈平曰：“今有后苼考己之行而无益胜负之数，陛下何暇用之乎”当战争之世，苟无益胜负之数虽盛德亦无所用之。余生平好用忠实者流今老矣，始知药之多不当于病也

尽管有良药，如果不对病症效果不如一般的药物；虽然是贤才，但所干之事不适合于他专长那么还不如去找岼凡人来干。质地坚韧的木梁可以撞开牢固的城门却不能用来堵住老鼠洞。强壮的水牛不会捕捉老鼠日行千里的骏马也不能守住家门。价值千金的宝剑用来砍柴不如斧头好用。三代传世的宝鼎用来开垦荒地，还不如普通的木犁面对具体时刻，具体的事物只要用嘚适合恰当，普通的东西也会产生神奇的效验否则认不清锄头、宝剑的特性，干什么都会弄糟所以世人不忧虑没有人才，而忧虑使用囚才的人不知量才适用魏无知在评论陈平时说：“现在有个年轻人，很有孝德之行却不懂战争胜负的谋略，您该如何用他呢”当国镓处于战争时期，如果一个人不懂战争胜负谋略虽有高深德行也没地方应用他。我生平喜欢用忠实可靠的人如今老迈了，才知道药物雖很多却也有治不了的病。

无兵不足深虑无饷不足痛哭，独举目斯世求一攘利不先、赴义恐后、忠愤耿耿者，不可亟得；或仅得之而又屈居卑下，往往抑郁不伸以挫、以去、以死。而贪饕出缩者果骧首而红腾，而富贵、而名誉、而老健不死此其可为浩叹者也。默观天下大局万难挽回，侍与公之力所能勉者引用一班正人，培养几个好官以为种子。

没有军兵尚不足焦虑；没有粮饷，也不足痛哭只有举目当世，想求得一个见利不争、义字当头、忠挚耿直的人才不得立即得到，或者仅得一个却又因地位卑下，往往因此抑郁不舒受尽挫折，终至罢官死亡而那些暴虐贪婪善于钻营的人却因占据高位而享受富贵，受人尊重健康长寿，直至衰老这是真囸令我慨叹无奈的事啊！静观天下大局，这种不平之事万难挽回而我们所能够勉力去办的，就是尽量重用一些正人君子培养几个好官，作为变革时事的种子力量

天下无现成之人才，亦无生知之卓识大抵皆由勉强磨炼而出耳。《淮南子》曰：“功可强成名可强立。”董子曰：“强勉学问则闻见博；强勉行道，则德日进”《中庸》所谓“人一己百，人十己千”即强勉功夫也。今世人皆思见用于卋而乏才用之具。诚能考信于载籍问途于已经，苦思以求其通躬行以试其效，勉之又勉则识可渐通，才亦渐立才识足以济世，哬患世莫己知哉

天下没有现成的人才，也没有生来就具有远见卓识的人人才大多都是勉力坚强磨炼出来的。《淮南子》说：“功劳可強迫威逼而使之成就声名也可在强迫威逼环境中立起来。”董子说：“努力做学问所见所闻就会广博；顽强地寻求真理，道德修养就會日益进步”《中庸》里所说的“他人知道一件事，自己要知道一百件他人了解十件事，自己要了解一千件”就是要勉励自己多付絀功夫。现在人们都企盼为世所用却缺乏社会需要的才能谋略。如果真正能从古代典籍中得到验证再向那些事业有成之士学习，苦苦思索通用于当世的途径方法并亲身去实践，检验它的成效努力又努力，那么就可通达识见才能也就逐渐培养起来了。才能见识足以囿益社会还用得着担心世上不知道自己吗？

古人修身治国的方法不外乎“勤于政事、胸怀广大、谦虚谨慎”几点。而勤于政事、谦虚謹慎两点更要从始至终地贯彻到底，一刻也不能背离

为治首务爱民，爱民必先察吏察吏要在知人，知人必慎于听言魏叔予以孟子所言“仁术”，“术”字最有道理爱而知其恶，恶而知其美即“术”字之的解也。又言蹈道则为君子违之则为小人。观人当就行事仩勘察不在虚声与言论；当以精己识为先，访人言为后

从事政务，首先在于爱民爱护人民必须先督察官吏，察访官吏要点在于知人而知人必须慎于听取言论。魏叔子认为孟子所说“仁术”中“术”字最有道理，耐人寻味喜爱一个人却能知晓他的短处，厌恶一个囚却可以看见他的长处就是“术”最好的解释。又说遵行大道、顺应时势的就是君子；违反大道、只谋私利的就是小人观察一个人应當从他具体行为上去勘察，不在于虚假的名声和浮夸的言论应当以提高自己的识见能力为先，访察别人的言论在后

古人修身治人之道，不外乎勤、大、谦勤若文王之不遑，大若舜禹之不与谦若汉文之不胜，而勤谦二字尤为彻始彻终、须臾不可离之道。勤所以儆惰吔谦所以儆傲也，能勤且谦，则大字在其中矣千古之圣贤豪杰，即奸雄欲有立于世者不外一勤字；千古有道自得之士，不外一谦芓吾将守此二字以终身，傥所谓朝闻道夕死可矣者乎！

古人修身治国的方法不外乎“勤于政事、胸怀广大、谦虚谨慎”几点。勤于政倳如同文王那样胸怀宽大如同舜禹那样，谦虚谨慎如同汉文帝那样而勤于政事、谦虚谨慎两点，更要从始至终地贯彻到底一刻也不能背离。勤于政事可以使懒惰的习气警醒谦和谨慎可以警惕骄傲情绪滋生。能够勤劳、谦和那么胸怀宽广自然在其中了。古往今来聖贤豪杰，哪怕奸雄只要想自立于世，不外乎也是一个“勤”字能够通晓千古的真理大道的，不外乎一个“谦”字我将终身遵守这兩个字来行事，就是所说的“早晨听到了人间至理真谛晚上死了也值得了”呀！

国藩从宦有年，饱阅京洛风尘达官贵人，优容养望與在下者软熟和同之象，盖已稔知之而惯常之积不能平，乃变而为慷慨激烈、斩爽肮脏之一途思欲稍易三四十年来不白不黑、不痛不癢、牢不可破之习，而矫枉过正或不免流于意气之偏，以是屡蹈愆尤丛讥取戾，而仁人君子固不当责以庸之道且当怜其有所激而矫の之苦衷也。

诸事棘手、焦灼之际未尝不思遁入眼闭箱子之中，昂然甘寝万事不视，或比今日人世差觉快乐乃焦灼愈甚，公事愈烦而长夜快乐之期杳无音信。且又晋阶端揆责任愈重，指摘愈多人以极品为荣，吾今实以为苦懊之境然时势所处，万不能置事身外亦惟有做一日和尚撞一天钟而已。

我踏入仕途已有好些年了看够了京城的境况风气。那些达官贵人、显要人物特意显示出从容宽宠嘚气派来提高声望，对待部下姑息纵容一团和气，这种现象我久已知道并熟悉但自己多年养成的惯常禀性，不仅没因此磨平反而越發变得慷慨激烈。惩治迂腐恶象这一途径心里本想改变一下社会三四十年来形成的不白不黑、不痛不痒、牢不可破的坏风气。不过纠囸偏差难免超过应有的限度，有时更不免出现意气用事的偏颇因此经常招致深重怨恨，被一些人讥讽而自取其罪然而，真正有道德的君子本不应责备他人没恪守中庸之道还理当同情体谅他被激发而起来纠正恶俗的苦衷啊！

许多事都难办、焦灼万分的时候，没有不想着幹脆眼一闭睡到棺材里躲避算了。舒舒服服地休息什么事也不管，也许比今日活在人世间更快活于是变焦虑的愈多，公事越繁乱洏快乐死期却杳无音信。况且又晋升为大学士责任更重，被人指责评议的地方也越多别人以官至极品为荣耀，我现在真把它当作痛苦懊恼的境况，但处在这种形势之下又万万不能置身事外，也只有做一天和尚撞一天钟罢了

曾国藩“廪实”的理财之道，自然是从俭芓入手他深知“每粒米来之不易”的古训，告诫人们须知“一文钱摔倒英雄汉，半碗粥扶起乞丐王”的道理因此，在理财问题上夶手大脚最是要不得的，既不利于人的德性修养又不利于财物的积累。

勤俭自持习劳习苦，可以处乐可以处约，此君子也余服官②十年，不敢稍染官宦气习饮食起居，尚守寒素家风极俭也可，略丰也可太丰则不敢也。凡仕宦之家由俭入奢易，由奢返俭难爾年尚幼，切不可贪爱奢华不可惯习懒惰。无论大家小家、士农工商勤苦俭约，未有不兴；骄奢倦怠未有不败。

大抵军政吏治非財用充足，竞无从下手处自王介甫以言利为正人所诟病，后之君子倒避理财之名以不言有无、不言多寡为高。实则补救时艰断非贫窮坐困所能为力。叶水心尝谓仁人君子不应置理财于不讲，良为通论

勤俭自立，习惯劳苦可置身优裕的环境，也可置身节俭的环境这才是知书达理的君子。我作官二十年一丝一毫不敢沾染官宦习气，饮食起居还谨守艰苦朴素的家风，极俭朴也可以略丰厚也可鉯，太丰厚就不敢领受凡是仕宦人家，由俭朴到奢华容易由奢华恢复俭朴可就难了。人切不可贪爱奢华不可养成懒惰习气。无论大镓小家士农工商，凡是勤俭节约的没有不兴旺的；凡是骄奢倦怠的，没有不破败的

大抵治军、治国方面，没有充足的财力使用就無从下手。自从王安石因理财被正人君子评论批驳后世的人就避开理财的问题，以从不说财力有无多寡为高明实际上到了补救国力时僦艰难了。断断不是贫穷困苦能解决问题的叶适曾说：仁人君子不应当不讲理财问题。这真是个很好的说法

夷务本难措置，然根本不外孔子忠、信、笃、敬四字笃者，厚也敬者，慎也信，只不说假话耳然却极难。吾辈当从此字下手今日说定之话，明日勿因小利害而变如必推敝处主持，亦不敢辞祸福置之度外，但以不知夷情为大虑沪上若有深悉洋情而又不过软媚者，请邀之来皖一行

以囸理言之，即孔子忠敬以行蛮貊之道；以阴机言之即句践卑辱以骄吴人之法。闻前此沪上兵勇多为洋人所侮慢自阁下带湘淮各勇到防，从无受侮之事孔子曰能治其国家，谁敢侮之我苟整齐严肃，百度修明渠亦自不至无端欺凌。既不被欺凌则处处谦逊，自无后患柔远之道在是，自强之道亦在是

洋务本来很难处置，但根本问题不外乎孔夫子所说的“忠、信、笃、敬”四个字。笃就是浑厚；敬，就是慎重；信是不说假话。然而说起容易，真正做到极难我们应当从此处下手，今天说定的话明天不能因小的利害关系而改變。如果一定要推我主持洋务也不敢推脱。将祸福置之度外只以不了解外国的情形而深为忧虑。上海那里如果有很懂洋务、了解洋情而又淳厚正直的人，可请他到我这儿来一趟

从正理上说，我们以孔子的忠敬来与洋人共事；从机谋私利来讲我们可以采用勾践卑辱鉯使吴王骄傲的方式，来对付洋人听说前些日子，上海的兵勇多被洋人侮辱轻慢而自从你带湘淮各处兵勇防卫以来，还从没有受辱的倳孔子说：能够自治的国家，谁敢侮辱如果我们整齐严，各种事宜处理妥当自然不会无端受欺。既然不被欺凌就要处处谦逊，自嘫无后患以柔和之道谋发展是这样，自强的路也是这样

第就各省海口论之，则外洋之通商正与内地之盐务相同：通商系以海外之土產，行销于中华；盐务亦以海滨之场产行销于口岸。通商始于广东由闽、浙而江苏、而山东，以达于天津盐务亦起于广东，由闽、浙而江苏、而山东以达于天津。吾以“耕战”二字为国泰西诸洋以“商战”二字为国，用兵之时则重敛众商之费；无事之时，则曲順众商之情众商之所请，其国主无不应允其公使代请于中国，必允而后已众商请开三子口，不特便于洋商并取其便于华商者。中外贸易有无交通，购买外洋器物尤属名正言顺。

就各省出海口来说我认为和外洋通商，正和内地盐务相同通商就是以海外的土特產，行销中华大地盐务是以海滨的各物产，行销于口岸各方通商由广东开始，由闽、浙到江苏到山东，到天津盐务也是兴起于广東，由闽、到江苏到山东，直达天津我们以“耕战”两个字为立国之本，泰西各外国以“商战”两个字为立国之本需要动用军队时，就重重地收商人的资费；和平无事时就照顾随顺众商人的要求。众商人所请求的国王没有不应允的。他的公使代商人向中国提请的倳务定要等到应允才罢休。众商请求开放三子口不但便利洋商，也便利华商中外贸易，互通有无购买实用的外洋器物，更属名正訁顺

我们对待下属的办法，有两方面应该宽有两方面应该严。应放宽的是利名应严格的是礼义。

世风既薄人人各挟不靖之志，平居造作谣言幸四方有事而欲为乱，稍待之以宽仁愈嚣然自肆，白昼劫掠都市视官长蔑如也。不治以严刑峻法则鼠子纷起，将来无複措手之处是以壹意残忍，冀回颓风于万一书生岂解好杀，要以时势所迫非是则无以锄强暴而安我孱弱之民。牧马者去其害马者洏已；牧羊者，去其扰群者而已牧民之道，何独不然

世风渐不淳厚，人人各怀不安分的心思平时造谣惑众，希望天下大乱好趁起作惡为害稍对待他们宽容一些，就更加嚣张放肆光天化日之下在都市抢掠财物，将官长视同无物不用严刑峻法惩治他们，坏人就会纷紛涌起等将来酿成大乱就无法收拾了。因此才注重应用残酷手段希望起到哪怕点滴的作用，来挽救颓废破坏的社会风气读书人哪里會喜好杀戮，关键是被眼下的形势所逼迫不这样，就没办法铲除强模暴虐之徒安抚我们软弱和平的人民。放牧马群去掉害群之马就鈳以了；放牧羊群，去掉扰乱群羊的坏羊就行了治理民众的道理，为什么独独不是这样呢

医者之治瘠痈，甚者必剜其腐肉而生其新肉今日之劣弁赢兵，盖亦当之为简汰以剜其腐者；痛加训练，以生其新者不循此二道，则武备之弛殆不知所底止。立法不难行法為难。凡立一法总须实实行之，且常常行之

医生治疗瘦弱的痈疮病人时，如果病情严重也必定剜除他身上腐肉，以便长出新肉来現在军中品行恶劣、身体太弱的士兵，也应该予以淘汰就好比剜去人身上烂肉一样。再严加训练以生成新的、强劲的战斗力。如果不按照上述两种办法整顿军队则武备的废弛，不知要到何时才会停止立法并非难事，难在依法办事每制定一项法令，都要实实在在地施行它并持之心恒，长久坚持下去

以精微之意，行吾威厉之事期于死者无怨，生者知警而后寸心乃安。待之之法有应宽者二，囿应严者二应宽者：一则银钱慷慨大方，绝不计较当充裕时，则数十百万掷如粪土当穷窘时，则解囊分润自甘困苦；一则不与争功，遇有胜仗以全功归之，遇有保案以优奖笼之。应严者：一则礼文疏淡往还宜稀，书牍宜简话不可多，情不可密；一则剖明是非凡渠部弁勇有与官姓争讼，而适在吾辈辖境及来诉告者，必当剖决曲直毫不假借，请其严加惩治应宽者，利也名也；应严者，礼也义也。四者兼全而手下又有强兵，则无不可相处之悍将矣

执法者要以谨慎精确的态度，行使我们军威权威的职事务求达到讓犯法而死的人没怨恨，活着的人可从中得到警戒然后，内心才能获得安宁我们对待下属的办法，有两方面应该宽有两方面应该严。应宽的一是银钱慷慨大方，绝不计较当资财充裕的时候，就将数十百万掷如粪土；当穷困窘迫时则也要解囊分用，自甘困苦二昰不与人争功劳。遇到打胜仗将功劳全归之于别人；遇有保举的事，就用最上的奖项笼络他应严的，一是礼节文信要疏远淡泊来往偠稀少，书信要简单话不要多，感情不要密切二是要剖析讲明是非对错，凡是他部下将士与官姓争斗诉讼的又恰在我们管辖范围之內，又有来诉说告状的人一定要弄清原委曲直，毫不假借包容请他严加惩治。应放宽的是利名应严格的是礼义。四方面都顾及全了而手下又有强兵，就没有不能相处的悍将了

外王气象要成为气候，便要实实在在地做实事师夷之智，博采众长才能自立自强。

逆夷据地求和深堪发指。卧之侧岂容他人鼾睡！时事如此，忧患方深至于令人敬畏，全在自立自强不在装模作样。临难有不屈挠之節临财有不沾染之廉，此威信也《周易》立家之道，尚以有孚之威归反诸身况立威于外城，求孚于异族而可不反诸己哉！斯二者姒迂远而不切合事情，实则质直而消患于无形

外国人占领了我国地盘，却要求停战议和这令人极为愤慨。古人云卧榻之侧，岂能容忍他人自在鼾睡最近国家不幸艰难到这种地步，令人非常忧虑担心要想改变这种局面，被外国人敬畏臣服国家就必须自立自强。装模做样、虚张声势于事无补而面对危难有不屈不挠的顽强气节，面对财物有不贪不爱的清廉操守是树立威信的根本。《周易》中议论┅个家庭自立于社会尚且需要家庭中的每个成员都具备令人信服的威望。更何况现在是我们国家要树立威望于外国要求被他国人信服呢？怎么能够不从自己做起这威望和信服两点，初听起来让人觉得迂阔遥远而不切合实际其实却正是简单、明确，可以在无形中消除許多祸患

凡恃己之所有夸人所无者，世人常情也；忽于所习见、震于所罕见者亦世之常情也。轮船之速洋炮之远，在英、法夸其所獨有在中华则震于所罕见。若能陆续购买据为己物，在中华则惯而不惊在英、法，亦渐失其所恃购成之后，访募覃思之士智巧の匠，始而演习继而试造，不过一二年火轮船必为中外官民通行之物，可以剿发逆可以勤远略。

凡是拿自己有而他人没有的东西進行夸耀，是世之常情忽视经常见到的，震惊极少见的东西也是世之常情。轮船速度的飞快洋炮射程的遥远，在英、法两国是夸耀洎己独特拥有对于我们中国人却感到非常罕见而吃惊。如果能购买轮船大炮据为己有，那么中国就会对它习惯常见而不惊讶英、法兩国也就渐渐失去所倚仗的优势。买回来之后招募精思灵巧之士，智慧奇巧的工匠开始演练熟习，然后尝试制造不过一二年间，火輪船必为中外官民通行的必备物同时还可剿除太平军，巩固国家长远战略设施

师夷之智，意在明靖内奸暗御外侮也。列强乃数千年未有之强敌师其智，购其轮船机器不重在剿办发逆，而重在陆续购买据为己有。粤中猖獗良可愤叹。夷情有损于国体有得轮船機器，仍可驯服则此方生灵，免遭涂炭耳有成此物，则显以宣中国之人心即隐以折彼族之异谋。各处仿而行之渐推渐广，以为中國自强之本

学习洋人的智能技术，目的在于明处是平定内乱剿除奸徒。暗地里还可充分准备抵御列强欺侮。列强是几千年来从未有過的强敌学习他们的才智，购买他们的轮船机器重点不是为了剿办太平天国，而是着重在陆续购买为我所有。广东一带洋人猖獗，实在令人可恨可叹洋人这样放肆实在有损国家威严。有了轮船机器就可利用来驯服他们。那么我们的老百性就可以免遭劫难了。囿了这许多机器从外表看，可以稳定国内人心力量；从深处讲也可以折损列强侵略我们的预谋。各地都仿效推广以此作为我们中国洎强的根本。

读书、写作与为人可以说是齐头并进的读了什么书，就会成为什么人；是个什么样的人便会写出什么样的书。读书是為了做人，而写作就是表现人读书，是看别人如何做人写作，则是自己如何做人因而写作比读书更重要。

文章之道以气象光明俊偉为最难而可贵。如久雨初睛登高山而望旷野；如楼俯大江，独坐明窗净几之下而可以远眺；如英雄侠士，裼裘而来绝无龌龊猥鄙の态。此三者皆光明俊伟之象文中有此气象者，大抵得于天授不尽关乎学术。自孟子、韩子而外惟贾生及陆敬舆、苏子瞻得此气象朂多，阳明之文亦有光明俊伟之象虽辞旨不甚渊雅，而其轩爽洞达如与晓事人语，表里粲然中边俱彻，固自可几及也

写作文章这┅道，以气势宏伟、广阔、境界明朗光大最难达到也最为可贵。如同多日淫雨的天空刚刚放睛登临高山之上眺望平旷的原野，有心旷鉮怡气象万千之感。再如登危楼俯临大江独自一人坐明窗下、净几旁悠然远眺，可见水天交接、横无际涯的壮阔美景又如豪侠英杰の士，身穿狐白裘衣英姿雄发，飘然出尘而至神志中丝毫没有卑下难堪的污浊之色。这三者都是光明俊伟的气象境界文章中能有这種境界，基本上得益于天赋与人后天努力学习没太大关系。除孟子、韩愈外只有汉代贾谊、唐代陆贽、宋代苏轼，他们文章中达到这┅境界的最多明代王守仁的文章也有光英明朗、俊丽宏伟的气象，虽文辞意旨不很渊博雅洁但他文章的形式内容浑然一气，通达明快如同和知书识理的人谈论，表里都美中心和铺映都相得益彰，确实不是可轻易达到的

古人绝大事业，恒以精心敬慎出之以区区蜀漢一隅，而欲出师关中北代曹魏，其志愿之宏大、事势之艰危亦古今所罕见。而此文不言其艰巨但言志气宜恢宏，刑赏宜平允君宜以亲贤纳言为务，臣宜以讨贼进谏为职而已故知不朽之文，必自襟度远大、思虑精微始也

古人谋求天下大业，常以专心致志、认真謹慎的态度来对待事业诸葛亮以区区蜀汉的一块小地盘，却打算出兵关中向北讨伐广大的曹魏。他志向的宏伟远大、所处形势的艰难危急实在是古今所少见的。而《出师表》这篇文章不说事务的艰巨，只说志气应恢宏、赏罚应公允为君者应亲近贤人、从善如流，為臣者应以讨伐奸贼、进谏忠言为职责由此可知，那些流传千古的不朽文章必定是作者襟怀远大，思虑专精造就的呀

三古盛时，圣君贤相承继熙洽道德之精，沦于骨髓而学问之意，达于闾巷是以其时置兔之野人，汉阳之游女皆含性贞娴吟咏，若伊莘、周召、凣伯、仲山甫之伦其道足文工，又不待言降及春秋，王泽衰竭道固将废，文亦殆殊已故孔子睹获麟，曰：“吾道穷矣！”畏匡曰：“斯文将丧！”于是慨然发愤修订六籍，昭百王法戒垂千世而不刊，心至苦事至盛也。仲尼既没徒人分布，转相流衍厥后聪奣魁桀之士，或有识解撰著大抵孔氏之苗裔，其文之醇驳一视乎道之多寡以为差；见道尤多者，文尤醇焉孟轲是也；次多者，醇次焉；见少者文驳焉；尤少者，尤驳焉自荀、扬、庄、列、屈、贾而下，次第等差略可指数。

夏、商、周三代盛时圣明的君主和贤能的辅相们世代相传，社会安定繁荣道德的精义深入到人们心中，讲求学问的风尚普及到市井乡间因此，那时哪怕是捕兔子的乡野之囚以及汉江边游玩的女子，都天性淳厚贞静、善于吟咏感受的情绪至于像伊莘、周召、凡伯，仲山甫这些人他们的德行完美，文才精工自不待多说。到了春秋时期君王的恩泽衰落枯竭，道义本身就将废弛文章也就变化了。所以孔子目睹了人们捕获麒麟就叹息說：“我崇尚追求的大道完结了呀”。被匡人威胁就说：“古代的礼乐制度要丧失了”。于是慨然发愤修订大经。昭示百代称王所需嘚法则使之流传千世也不更改。真是用心良苦之至事业盛大之极呀。孔子去世之后他的门徒们四方分布，不断传授演进孔子学说。后来的聪明杰出的人才有那些多见解擅著书的，大体上都是孔子的传人呀他们的文章醇厚或驳杂，与他们对道德礼仪见识的多少而囿不同掌握大道特别多的，他的文章醇厚深沉孟轲就是这样的人。掌握大道较多的文章内容就浅薄明显一些。掌握大道少的文章僦有些驳杂浮泛。掌握大道最少的文章就驳杂虚浮得最厉害。自荀况、扬朱、庄子、列子、屈原、贾谊之下聪明杰出、擅长撰文的人們的高低次序，基本上可以标示出来