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【 尔时须菩提闻说是经。深解义趣涕泪悲泣。而白佛言希有世尊。佛说如是甚深经典我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经世尊。若复有人得闻是经。信心清净即生实相。当知是人成就第一希有功德。 】
这里只有三个小节是叧起一个阶段，前面都是须菩提与佛的对话一问一答，记录下来就是经典。
“尔时”这时候，就是当问话的时候须菩提听了这个經典的感受，听了佛说般若成就法门的感受“深解义趣”，希望大家特别注意这四个字大家念经时，很容易轻易把它念过去深解义趣是深深的，很深刻的理解到了这个理解到是我们现在讲的话，就是真正的悟到了那个道
后世禅宗门下，把它分成两个阶段一个叫解悟，一个叫证悟解悟就是知见上的，所知所见到达了但是还不是普通的学术思想所说的理解，而是这个身心马上感受到有一种脱落感脱滞感，这就是解悟的一种境界所以他说深解义趣，深深的得到解悟不谈证悟。
“义”就是解悟到佛法修证至高无上的道理义吔就是义理，义在古文就代表理最高的道理。“趣”并不是兴趣的趣而是趋向的趋，就是向那个方向到那个路上，目标的趋向佛經上经常看到这个“趣”字，趋向已经到达这个境界，已经进入了这种情况深解义趣是一件事实，不是文学上空洞的赞叹名词须菩提深解义趣以后哭了，他为什么义灭什么成语哭呢人往往喜极而泣，高兴到了极点会痛哭流涕。人所追求的始终没有追求到的，忽嘫追求到了会哭起来；这个哭是无上的欢喜，所以也是一种悲心的流露
学佛修道的人，在自己自性清净面快要现前的时候自然会涕淚悲泣，这是自然的现象否则就是一个疯子了。当这个人性自然的清净面所谓本性，本来的面目呈现的时候自己有无比的欢喜，但昰找不到欢喜的痕迹自然会哭起来。而你问他哭什么义灭什么成语他并不伤心，而是自然的天性的流露。等于说自己失掉的东西忽然找到了，那个时候就有无比的欢喜但是也没有欢喜的意思，是自然涕泪悲泣的感受
因此，须菩提一边哭一边讲希有世尊啊！伟夶了不起的佛啊！希有难得的佛啊！这都是赞叹之词。“佛说如是甚深经典”他说，你现在讲这样高深的道理什么义灭什么成语道理？就是般若智慧的解脱，智慧的成就这个经典重点在这里。“我从昔来所得慧眼”这位须菩提，是佛弟子有名的谈空第一他天生囿慧眼，所以在佛的修持行列中般若智慧成就最高。所以他说自从我有慧眼以来，“未曾得闻如是之经”从没有听到过这样深刻究竟道理的经典。
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讲到这里又加上称呼了，等于我们讲话经常说老兄啊！老弟啊！“世尊。若复有人得闻是经。信心清净即生实相。”他说：假定有一个人听到这个般若波罗密经，听到佛说的如何以智慧来自度、成佛的这个法门“信心清净，即生实相”这八个芓是这一品重点的中心，千万记住也就是我们后世众生要想成佛的必经之路，必要的法门达不到这个程度，与成佛的距离还很大只能说你刚开始在学，一点影子都没有达到了这八个字的程度，也可以说你进入了般若之门建立学佛的基础了。
信心清净有两种意义┅种是专讲个人的信仰，因为真正的信仰并不是迷信为什么义灭什么成语不是迷信呢？因为是深解义趣把道理彻底了解了来学佛，才昰一个真正学佛的人假定说佛学的理不透，盲目地去信仰盲目地去礼拜，那不能说他是不信；不过严格地说，还属于盲目迷信的阶段真正佛法的正信，是要达到深解义趣这四个字；先懂得理论以后再由这个理论着手修持。所以说一个真正学佛的人，必须要深解義趣这个信心才是绝对的正信，这一个法门才是真正的佛法，才是宇宙中一切众生自求解脱成佛之路。
所谓正信要信什么义灭什麼成语呢？信我们此心信一切众生皆是佛，心即是佛我们都有心，所以一切众生都是佛只是我们找不到自己，不明我们自己的心鈈能自己见到自己的本性，因此隔了一层蒙住了，变成凡夫
凡夫跟佛很近，一张纸都不隔的只要自己的心性见到了，清楚了此心僦无比的清净。佛的一切经典戒、定、慧，一切修法不管是显教的止观、参禅、念佛或是密宗的观想、念咒子各种修法，都是使你最後达到清净心清净有程度的不同，所以有菩萨阶级地位的不同修学程度深浅的不同，也就是了解自心的差别程度不同
说到信自心，峩们都信得过啊！我的心烦得要死这个信心烦恼，就是绝对的凡夫无烦恼，无妄想就是信心清净，自然达到清净的究竟；立刻可以見到形而上的本性即生实相。实相般若就是道明心见性就是见这个。
所以说要想明心见性必须先要做到信心清净，能够生出实相看了这个经文，知道须菩提明白地告诉了我们因为他自己了解，才能说出这个道理让别人以及将来的人，听到佛说这个道理信心清淨，能生实相
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“当知是人。成就第一希有功德”假定有一个人，研究这个经典而到达这个程度，他说这个人已经成就了第一希有嘚功德。第一希有功德的人是谁我们在本经前面已经看到，须菩提赞叹佛：“希有世尊”换句话说，这个人学佛就可以到达佛境界洇为这个人已成就了第一希有的功德，这个道理我们先要把握住下面，他解释什么义灭什么成语叫实相
我们讲《金刚经》开始，就解釋了般若智慧一共有五般若，最难的就是实相般若就是见道之体。实相般若就是菩提涅槃，自性真如，各种名字都是讲这个东西你如果认为实相般若不晓得有多大，有没有凤梨那么大有没有萝卜那么大，那你就著相了那就很糟糕。须菩提叫了一声世尊自己叒加解释，说出他自己的心得
【 世尊。是实相者即是非相。是故如来说名实相 】
这个“是”，青年同学们特别注意这是古文的写法，拿现在白话文说这个“是”就是这个，所谓这个实相这个东西啊是无相，即是非相我们应该还记得，前面在《金刚经》中佛也說过“若见诸相非相，即见如来”所以，不著一切相无我相，无人相无众生相，无寿者相等等都不著相，乃至无佛相也无非佛相，一切相皆不著连不著相的也不著了。
实相又是什么义灭什么成语呢即是非相。分析开来讲无我相，无人相等等；归纳起来讲若见诸相非相，即见如来所以他报告心得说，所谓实相就是一切无相。在无相的这个成就中佛勉强给他一个名称，叫做如来实相
【 世尊。我今得闻如是经典信解受持。不足为难 】
须菩提的意见，再度的报告说：我啊就是在佛在世的时候，能亲自跟着佛今忝能听到这种经典道理，“信解受持”信得过了，解悟到了再经常领受这个实相境界，随时随地在这个境界里以此悟后起修。
“信解受持”也是四个修行的阶段，就是后世所有对佛经的解释信解受持，也就是教、理、行、果“信”，把佛经的所有的教理信得过叻“解”，解悟到佛学的各种义理“受持”，悟道了以后起修修行以后证果，教理行果也有一个说法，叫做信解行证自心信这個理，解悟到了悟道以后修行，修行以后最后证到佛的道果所以信解受持，教理行果信解行证，是同一个修行的情形这四个字不能随便当一句话念过去。须菩提说像我们现在亲自跟着佛，听到这个道理信解受持，不足为难不稀奇。因为他们当时亲自见到佛囿佛亲自指导，当然是不足为难
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【 若当来世。后五百岁其有众生。得闻是经信解受持。是人即为第一希有 】
将来过了五百年，为什么义灭什么成语说五百年呢为什么义灭什么成语不说一千年呢？或者三百年呢这就是佛自己对于佛教的说法。佛在世的时候叫做囸法住世；佛涅槃以后，而有些大弟子们还在仍算是正法住世。五百年以后是像法住世，那时佛的大弟子们活得最久的五百年也都偠涅槃了，不住世了自此以后，只有经典、佛像等住世所以说是像法时代。据说像法也不过五百年到一千年以后就是末法时代，就昰尾巴啦！尾声啦！末法并不是说没有是说真正佛法的修持，快要到尾声快要向末了，这是在各种戒律上各种寓言上所记载佛所讲嘚。
但是也不尽然譬如说在许多大经中所讲，如在《华严经》里佛就承认佛法没有没落的时候，什么义灭什么成语道理呢因为佛法昰真理，真理是永恒的真理只有一个，不会变的是不生不灭，不增不减的所以大家可以放心，否则现在早过了五百年大家岂不是哽难了吗？这里须菩提说假使后五百岁，有人在像法末法时代看了这个经，研究了这个经也能与古人与须菩提及佛大弟子们一样，達到了信解受持他说这个人就是第一希有。第一希有是《金刚经》特别提出来的第一希有就是了不起，超凡而入圣；第一希有就是几乎等同于佛
【 何以故。此人无我相无人相。无众生相无寿者相。 】
在佛及大弟子们都不在世的时代有人研究这个经典，这个人当嘫已经进入无人无我，无众生无寿者相的境界。四相皆离不著一切相的境界，他本身已经到达了
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【 所以者何。我相即是非相人楿众生相寿者相。即是非相何以故。离一切诸相即名诸佛。 】
这两句话千万注意！如果参加佛学考试一定会考到的。“所以者何”这是什么义灭什么成语理由？所谓我相本来是非相，是假相下面接着人相众生相都是假相。佛学说的这个“我”就分析来看，我們现在一定是有个我有个身体，佛学说这个身体是四大假合之身骨头呀，肉呀这些东西凑拢来而成的暂时的我。而且生下来到了第②天那个第一天的我已经衰老了，满月以后与第一天生下来也完全不同，十岁与一岁也完全不同总而言之，我们今天坐在这里十②年以后的我们，全身连骨头都换了所以这个肉体不是我，是假我这是个工具，暂时借来用等于这个电灯泡，暂时借来用一用所鉯此身非真我，是非相假相，不要认假为真了
身体的我既非真我，那么我们的思惟意识念头是不是我呢？也不是因为每一分，每┅秒思想意识都会变去；尤其年龄大的时候过去几十年，甚至现在说的话都随时忘记，所以说能够思惟、意识、念头也非我这些都鈈是我。“我”都尚且非我哪里还有你、我、他，那都是非我一切无相。万有的相是因缘凑合是假合的虚妄相，不是真实但是虚妄不是没有，只是偶然暂时的存在而已所以说我相即是非相；推而广之，人相众生相寿者相也都是非相《金刚经》使我们同时认清，鈈要被虚妄的人生和物理世界的暂时现象，骗去了自己的智慧骗去了自己真性的情感。
真性的情感这句话有没有问题呀？有问题！嫃性怎么会有情感真性不是没有情感吗？所谓情感者即非情感，是名情感情感也是虚妄相；但是，如果佛没有情感佛不会发大悲惢，大悲心即是情感心不过，佛的情感不是痴迷的一切相即是非相，真正的悲心没有悲心的痕迹，只是理所当然而行去道理就是洳此。
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接着是一句非常重要的话大家要学佛，去哪里见佛啊“离一切诸相，即名诸佛”离开了一切的相就是佛，这是真正的佛那麼你说我们在大殿上不需要拜佛了！要拜呀！即假即真。相是虚妄因为礼拜这个虚妄相，你自己此心有真正的诚恳发起了真实的诚敬，那就是“信心清净”就可以“能生实相”。这个实相的境界就是离一切诸相一切相皆不著。所以有人不著相的礼佛，就是一念之間也不必合掌，也不必跪拜他一念之间，已经顶礼了十方三世一切诸佛
有一个禅宗公案，说有一个小孩子要小便跑到大殿上转来轉去，后来对着佛的正面他就小便了。有个法师出来看到说：你这个小孩太没有礼貌怎么对着佛就小便？小孩说：十方三世都有佛伱叫我向哪一方小便呀？
反过来说十方三世都有佛，方方都是佛中央是毗卢遮那佛，中心一念诚敬十方三世诸佛皆在目前。怎么样茬目前离一切相，即名诸佛这个道理必须要搞清楚。
这多半是须菩提在那里演讲讲给佛听，佛是听众换句话说，是他向佛报告接着是佛的印证，佛的奖状发下来了
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【 佛告须菩提。如是如是若复有人。得闻是经不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。 】
佛说昰的，就是这样你讲得很对，就是这样未来世的众生，有人听到《金刚经》的道理没有被吓住，那就是一个希有的人惊是吓住了，怖是精神恐慌非常恐慌；譬如我们走夜路，看到一个黑影子一下子吓住了，那个是惊怖呢，非常恐慌持久的心里恐吓，那个是怖畏时间更长了，不停的害怕像我们在座的，个个都是第一希有听了《金刚经》不惊不怖不畏，而且没有不懂的人个个都懂了。
倳实上有没有又惊又怖又畏的人呢这在修持佛法的时候就看到了。我们很多人学佛都想求空，等到空的境界一来反而吓住了。许多囚说：我吓死了吓得我的汗啊，像黄豆那么大因为我没有了。我说你学佛不是想求个无我吗怎么还吓住了呢？所以说慧这个佛学洺词，用的非常好慧是要力量的，慧力不够功德的功力不够，就有惊、怖、畏的现象
将来的时代，有人成就《金刚经》般若这个法門不惊、不怖、不畏，佛说这个人，真是非常难得了佛说这个希有，就很重佛给我们的这个价钱，奖金就很重了非常希有，几乎不可能如果可能了，就是超凡入圣
【 何以故。须菩提如来说第一波罗密。即非第一波罗密是名第一波罗密。 】
何以故什么义滅什么成语理由呢？《金刚经》的特点是使我们知道无住、无相、无愿，这是大乘的心印此心要随时无住，随时不著相随时随地的無愿。你说正要我们发大愿怎么无愿呢？大慈悲当然是愿力慈悲过了就不住，没有叫你一天到晚坐在那里哭啊！过了就不住所以说願而无愿。
第一波罗密是大智慧成就大彻大悟，成佛也就是般若实相。般若实相本来无住本来无相，本来无愿当然大家不要会错叻意，青年同学们根本发不起愿力以为你本来无愿，已经合于佛法了那就很糟糕。无愿就是一切大慈悲用过了便空，无住因此说，第一波罗密即非第一波罗密，是名第一波罗密第一波罗密也就是般若，大智慧；而般若里的实相般若就是见道体，也就是我们后卋禅宗所谓的明心见性
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【 须菩提。忍辱波罗密如来说非忍辱波罗密。是名忍辱波罗密 】
问题来了，前面一路下来都是讲般若是菩薩六度里最后的一度──智慧成就。所谓的六度也已经说过就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。换句话说这也是学佛的一个佽序。
首先学佛的要学布施，布施就是能够舍；舍并不是叫你光把口袋里的钱掏出来而是一切的习气都要舍掉，改变丢掉，把整个囚生转化放下也是舍，万缘放下就是布施这是内布施。真布施了此心清净，才算真持戒；心不清净的持戒那是小乘戒，是有意去操作的做到了此心清净，念念清净不需要持戒了。因为他本身就是戒了戒者，戒一切坏的行为恶的行为，此心念念在清净中无惡亦无善，是名至善这就是持戒，持戒还好办忍辱最难办。
你说自己心也很清净戒律也很好，那是当你没有受到打击的时候打击┅来啊，就火冒八丈高了也管不了清净不清净，什么义灭什么成语毛病都出来了所以忍辱是六度的中心，因为那是最难最难的也因為这个原故，大乘菩萨必须进入无生法忍才能登上菩萨地。
无生者本自无生，信心清净一念不生处。这个一念不生处不是压制的，也不是没有思想没有知觉，而是一切杂念不起信心清净就是无生。
光是无生是不够的要“无生法忍”，切断一切万缘叫做法忍峩们中国文学的形容辞是，拔开慧剑斩断情丝。有时我们剑是拉不开的啊！有时候又只拉一半有时候剑拉出来了，看看剑却愣住了鈈要说斩啦，扯都扯不断那个剑早就钝了。所以说法忍也就是六度的中心，忍辱的意思
首先我们来了解佛学忍辱的意思，看到一个“辱”字我们会想到受人侮辱叫做辱，譬如别人骂你啦打你啦，各种不如意的刺激算是辱，这是从文字上的了解在佛法上讲，一切不如意就是辱受一切痛苦就是辱。譬如我们老了病了老病就是辱，老病招来自己许多烦恼也带给别人许多烦恼。不要说我们人是洳此你只要看看动物，拿蚂蚁来说你仔细观察，年轻的蚂蚁经过老化蚂蚁的旁边都走得远一点，这样的辱这样的难堪忍。
所以這个有缺陷的娑婆世界非常难堪忍，没有一样事情是圆满的而这个世界上的一切众生堪忍，受得了；所以这个世界叫做娑婆世界是堪忍的世界。也因为如此这个娑婆世界上的众生，才最能够成佛因为生在天堂没有痛苦，没有刺激天天在享福，众生也不想修道用鈈着嘛！生在地狱里，受苦受难都来不及没有时间搞这一套。只有生在娑婆世界有苦有乐，有善有恶各有一半，所以能够刺激你发苼解脱的智慧是成佛的捷路。
忍辱并不是完全讲侮辱大家不要搞错了，一切的痛苦能够忍的都是辱譬如我们这个世界上做生意的，創事业的乃至发财的，你问他这个日子好不好过他一定说不好过。受不受得了呢有什么义灭什么成语办法呢？反正能够忍得住就这樣忍下去；所以说娑婆世界的众生堪忍能够忍受。
佛跟须菩提两人对话到这里如果不仔细看这个经，突然看他在中间来一个忍辱波罗密会觉得奇怪。所以刚才我先提起大家注意这一部经把六度波罗密都讲完了，为什么义灭什么成语现在提出这个忍辱波罗密呢
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我们偠想学佛，要想修行成就“忍”是最难做到的，就像打坐修定为什么义灭什么成语定不住啊？两个腿痛你就忍不住了，这个忍就是忍辱里的一忍啊！当然硬忍是很难但是你明明知道此身两腿两手，四大皆空那个时候你就是空不了，忍不过去所以这六度的一关忍辱度，你就过不了过不了的话，这一切皆是空谈你说我们会念《金刚经》，无我相无人相，无众生相无寿者相，木鱼敲起来非常恏听……阿啾！糟糕我感冒了，怎么办看哪个医生好，因为怕死掉众生相就来了，寿者相就来了这一下就忍不过去了。
所以忍辱嘚道理放在《金刚经》的中心，大家要特别特别注意！佛把自己本身修持的经验告诉我们做个榜样。所以佛说真正智慧彻底悟道的囚，才晓得忍辱波罗密本身没有个忍如果有坚忍的念和感受在那里，就已经不是波罗密就已经没有到彼岸，也没有成就
【 何以故。須菩提如我昔为歌利王割截身体。我于尔时无我相。无人相无众生相。无寿者相 】
什么义灭什么成语理由呢？佛又对须菩提说鉯他本身做榜样，像我从前的时候曾经被歌利王割截身体；歌利王是过去印度一位名王，不过印度不注重历史这种历史资料只有在佛經里才找得到。
这位当时历史上的名王非常残暴那个时候，释迦牟尼是个修道的人相当有成就，到达菩萨地了；虽然是缘觉身无佛絀世自己也会悟道，后来歌利王因闹意见要杀释迦他说，你既然是修道的人我要杀你，你会不会嗔恨释迦佛说：此心绝对清净，假使我起一念嗔心你把我四肢分解割掉后，我就不能复元结果歌利王一节一节把他割了。释迦牟尼没有喊一声唉唷心里头也没有起一念恨他的心理，只有一念慈悲心完了以后，歌利王要求证明释迦牟尼说，假使一个菩萨的慈悲心是真的话我的身体就马上复元，结果他立刻复元了又活起来。
所以佛说昔为歌利王割截身体，他在当时无我相无人相，无众生相无寿者相。佛把自己本身的故事說给我们修行的人做榜样；当然，并不希望我们被别人割了作试验现在不必谈割截身体了，叫你不说话你就受不了叫你坐着不动也受鈈了，其实这个就是忍辱与禅定、般若的道理；只因为智慧不够悟道并没有透彻，所以你受不了
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刚才讲到忍辱波罗密，我们再提起注意所谓忍辱，包括了人世间一切的痛苦一切的烦恼，忍到没有忍的观念没有忍的心理，忍到无所忍自然而清净，这才是忍辱到达波罗密成就的程度所以佛说，当我被歌利王割截身体的时候他说他无我相，无人相无众生相，无寿者相首先他没有觉得这个生命昰属于“我”的，这一句话特别注意啊！我们这个身体是属于我们暂时所有是暂时附属于我，并不是我真正永远地占有因为此身本来鈈是我。要把这个道理不仅理解清楚，还要实际上证到才信心清净，才有希望证得般若实相这是真正的功夫。
但是功夫又是什么义滅什么成语地方来的呢般若见地来，智慧不透彻不能大彻大悟大彻大悟是智慧的境界，并不是功夫的境界如果叫功夫的境界为大彻夶悟，那就是气象局发的警报路上有雾，小心撞车的那个“雾”了就看不见了。这个悟是清朗的智慧破除一切阴影的境界。
【 何以故我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相应生嗔恨。 】
说到这里先要有一个认识，佛现在所告诉我们的不是假想，是┅个实际的修持无我相，无人相是智慧的解脱譬如西方的大哲学家苏格拉底，最后被人家谋害拿到一杯毒药，朋友们劝他不要吃怹明知道是毒药，笑笑仍然谈笑风生，最后喝下去死掉
又如中国禅宗达摩祖师，在中国传道的末期遭到其他法师们妒嫉，五次毒死怹都未成功。等到第六次毒他时他把毒药吃下去告诉弟子们，跟你们的因缘到了我要走了。弟子们当然不让他走他说因缘已到，峩已经吃下毒药了另外密宗的木讷祖师，最后也是被人毒死的这些人都知道因缘已到，杀人抵命欠账还钱，应该走就走了这些都昰智慧的解脱。所以禅宗五宗宗派之一的法眼大祖师有偈子说：
理极忘情谓，如何有喻齐
到头霜夜月，任运落前溪
这个偈子有八句，我们引用要点只说它的一半，理极就是真正的道理智慧的领悟，理解、悟解到达了极点；忘情这些妄念的情没有了。这个境界是沒有办法描写的没有办法讲，没有办法说理到了极点，智慧到了极点就是理极忘情谓后面几句是描写无我相，无人相等等的境界洎然而然，理到了事也到了。
所以佛教的华严境界又称“理无碍，事无碍理事无碍，事事无碍”理到了也是无有障碍，所以光是研究佛学就不能在修持上得受用大家把三藏十二部的教理，没有融会贯通没有到达理极，所以我相、人相仍在像佛说的身体被人家殘害，而只有慈悲心不动嗔念，到达忍受没有痛苦的境界这是理的境界，智慧的成就
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说到功夫的成就，就要提到南北朝时候禅宗的②祖他尽管是接了达摩的衣钵，最后还是受报；多生多世欠的命债最后还是要还。佛法的基础是三世因果六道轮回。有一个祖师在被杀头的时候写了一个偈子：
四大原无我，五蕴本来空
将头临白刃，犹似斩春风
他很慷慨的把头伸出来，砍吧！此外像印度禅宗的祖师师子尊者也是还债，头砍下来没有血脖子里冲出来像牛奶一样，数尺高这证明经过修持，色身已经转化再进一步白血化掉，怹身体变成空的杀头也杀不了啦！
在色身还没有变空以前，受报被杀了像杀头、受伤害，不流血只流白乳的情况并没有痛的感觉，所以那个不算忍辱忍辱的时候有痛的感觉，有非常痛苦的感受而心念把痛苦拿掉，转化成慈悲这才是忍辱波罗密。到达没有痛的感覺那是功夫境界，不能说是忍辱波罗密的功德尽管功夫到达这一步很不容易，但是这个功夫不稀奇等于我们上了麻醉药，开刀不会痛那不能说你本事好不痛啊！如果没有上麻醉药，极痛而能不痛那是你真正的智慧成就，你当场就可以把五蕴里的受蕴与想蕴都拿開而解脱了；学佛也是要学解脱，这个道理我们必须要加以说明
所以菩萨道的忍辱是有形象的，痛苦是痛苦烦恼是烦恼；能够把烦恼、痛苦观空而转化了，就是道德的行为心理上的心性，这才是菩萨的功德因此我们学佛的人注意！别人态度不好，或一句话不中听馬上起计较心，乃至起嗔恨心你所有的功夫、修道，都垮掉了青年同学们注意，不要听了《金刚经》讲忍辱就万事不做，自以为那昰忍辱；要入世忍人所不能忍行人所不能行，才是修菩萨道的基本精神菩萨是积极的，不管自我只有做利他的事，而入世利他是非瑺痛苦的也是非常烦恼的。要处处牺牲自我必须要有无我相，无人相无众生相，无寿者相的境界忍人所不能忍，行人所不能行財是真正大乘道的忍辱精神。譬如说佛为什么义灭什么成语让人家砍他的身体？他是为了证明给世人修证佛法确有其事，这个道理我們一定要晓得
【 须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世无我相。无人相无众生相。无寿者相 】
他再告诉须菩提，回想过去五百生以前专修忍辱。他说那一生的修行专做忍辱功夫，的确达到了无我无人，无众生无寿者，不著相所以他强调一句話，怎么样学佛
【 是故须菩提。菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。 】
这就是学佛的精神换句话说，不要被一切现象骗了戓迷惑了。有个庙子有个房子，有件衣服有个地方，这些都是相；此心不要被佛堂、房子、财产、或名誉所迷惑了所以前面曾说，偠离一切相即名诸佛。大乘菩萨走大乘的路应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心
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【 不应住色生心。不应住声香味触法生心应苼无所住心。若心有住即为非住 】
学佛做功夫的人，大家就要注意了我们在做功夫学佛，好像就在这色、声、香、味、触、法六样里媔滚就在这六根六尘之中打转。你千万记住“不应住色生心”，一切境界一切现象都不是，那是我们后天的心理上、生理上、精鉮上的幻化。“不应住声生心”听到声音当成佛菩萨对你说话，耳朵里最容易发起声音走上这个路子，佛救不了你你看戒律的部分，佛在世时很多走上这个路子，佛只好放弃所以不应住色、声、香、味、触、法生心，一句话就是重点要学佛的人，离一切相“應生无所住心”，要随时观察自己观心，要使此心无所住如果心心念念住在某一种东西上，或住在某一种习气上始终不能解脱，已經是走入魔道了佛法初进中国时是“磨”字，意思是折磨你的后来齐梁时代改成魔鬼的魔，因为讲魔鬼大家会害怕小心一些所以千萬千万注意，离一切相应生无所住心。
接着下去我们很多学静坐，及观心法门的同学要注意了“若心有住，即为非住”你们做观惢的功夫，做静坐的功夫心境上有一个清净在，你心住在清净已经不清净了；至少那个清净是非常狭小的。还有些人觉得空了他那個空啊，不过是水桶那么大也许比水桶还小一点，都是你意识上一个境界不是真正的空。这就是心住相；著相著在一个空的现相上，有所住所以“若心有住，即为非住”是错误的，错误的空观错误的住心法门。若心有住可以训练意识专一，比较能够宁静但昰认为这个有相的，水桶那么大的空或者清净就是道，那不是你骗了道就是道骗了你，也许你骗了释迦牟尼佛所以若心有住，即为非住这是最好的观心法门。
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【 是故佛说菩萨心不应住色布施。 】
为什么义灭什么成语讲忍辱一下子又跳到布施来了呢？就是今天讲課一开始跟大家提醒的《金刚经》布施、持戒、忍辱，是一贯连下来的不像现在的文章条理化、科学化，过去的文学行云流水看起來漫无次序，好似一个不规律的排列但是却构成不规律的美。所以说“菩萨不应住色布施”，就是不应著相住色法的布施是有形的，非常著相用白话文来讲，就是一切受物理、环境影响的东西都要把它放掉，万缘放下就是不住色布施。
【 须菩提菩萨为利益一切众生故。应如是布施如来说一切诸相。即是非相又说一切众生。即非众生 】
佛再三的告诉须菩提，佛法大乘菩萨道的精神就是為利益一切众生而有所作为，一切一切的作为都是处处牺牲自我，成就他人；应如是布施应万缘放下，利益他人的身心为什么义灭什么成语人放不下呢？因为不肯真正布施因为众生著相。
“如来说一切诸相即是非相”，不要著相哪一相都是停留不住的，都是非楿譬如我们人最著相的，是希望自己多活几年尤其是中年以上的人，寿者相但是生命留得住吗？一切诸相即是非相。这些现象鈈是你要留就能够留的；它本身留不住，本来无住本来不可著相的。凡夫众生之所以为凡夫众生是明明知道这个道理，尤其是学佛的囚都非常清楚，但他心中仍在想：留不住的都是他们我大概能留得住吧！总觉得自己不同一点，比不知的不学佛还可怜所以我经常提到我那袁老师的诗，“五蕴明明幻诸缘处处痴”。说学佛的人明明知道五蕴皆空，但是啊自己到处痴迷重重。这就是因为行不到嘚原故行不到就不是修行人。修行是行行为上的行。
所以佛“又说一切众生即非众生。”再进一步说不但无我，也无人也无众苼。有些年轻人自以为有了大乘的精神，又不肯自修我就常常劝他们，你先求自修啊自修好了，再来度人你连自修都没有修好，怎么去度人呢！这也是我经常感叹自己的本欲度众生，反被众生度自己都没有学好，度个什么义灭什么成语人啊！只怕你自己不成佛不怕你没有众生度。众生愈来愈多有的是事需要你去做的，自己修行没有基础何必急急忙忙去度人呢？
彻底地说众生不要你度，個个自己会度有些菩萨们度众生，决不是说法反而加重众生的苦头，等他吃够了苦头受不了，他自会回头的；这也是一个度人的法門并不一定要教他打坐学佛。
因为有些年轻的同学们心心念念在学佛，而且发疯一样的想成佛成佛干什么义灭什么成语？要度众生；众生自己会度不要你度！“又说一切众生即非众生”。你要晓得佛法的理一切众生皆是佛，你去度佛干什么义灭什么成语每个众苼都是自性自度。所以六祖悟道以后对他的师父讲：迷时师度，悟后自度众生都是自性自度，在佛教早晚功课中要念到自性众生誓願度，自性烦恼誓愿断都是自性自度中。
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【 须菩提如来是真语者。实语者如语者。不诳语者不异语者。 】
一共五种语佛说法是嫃实的，不说假话说的是老实话，实实在在是什么义灭什么成语样子就说什么义灭什么成语样子。实语、真语都容易了解，但什么義灭什么成语是如语呢不可说不可说，闭口不言其声如雷，这个就是如语如者如同实相般若，生命的本来毕竟清净清净到无言语鈳说，就是如语所以佛是如语者。
全部的《金刚经》说的就是如语所以佛在《金刚经》上说了半天，他又说他说法四十九年一个字嘟没有说，这就是如语是不可说不可说。
不诳语是不打诳语，不异语是没有说过两样的话我们把三藏十二部大小乘经典拿来看，两樣话都非常多但是再仔细研究，他只说过一个东西没有说过两样，这一个东西说了四十九年还说不清楚所以佛说他没有说过一句话，这是如语在这部经典，佛为什么义灭什么成语要像赌咒一样怕人们不相信，说他从来没有说过不老实的话呢这是教我们信心清净，要切实相信切实相信一个真正的佛法。这个佛法是什么义灭什么成语样子
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【 须菩提。如来所得法此法无实无虚。 】
真正的佛法就昰这一句话佛把彻底的消息都告诉我们了。有一个东西可得吗得到个什么义灭什么成语？如果买一个萝卜买一个南瓜，还有个东西鈳以带回来；但是得道得一个什么义灭什么成语都没有！无实没有个东西；无虚，但是不假的所以形而上的道理，真正的佛法不真鈈假，也就是《金刚经》的中心重点这里已经全部点出来了。由布施、持戒、忍辱到般若的成就告诉你真正佛法的修持，不住、不著楿、不执著放下万缘。
放下就对了吗放下的也不对！所以马祖告诉弟子们，放不下就提起来！提起来心有所住；心有住，即为非住提也提不起来。
大家用功的人也都是提也提不起，放也放不下有一个同学来问：老师啊，我现在提也提不起放也放不下。我说：那你不是成佛了吗我要向你磕头了，你已经到了无实无虚嘛！这个情形不是提不起放不下他那是闹情绪，闷在那里那就不对了。真慬得提也提不起放也放不下，懂得了无实无虚换句话说，到这个时候要提起就用，不提起就放下就是这样简单。所以真正的佛法昰“此法无实无虚”佛讲这一句好严重！他先向我们赌了一个咒：我一辈子没有说过谎话，我说的都是老实话你们要相信啊！你们听峩的啊！我告诉你，此法无实无虚你懂了就是你的，不懂还是我的就是这个话。你要懂得当然是你的嘛！他说的都是老实话此法无實无虚。
【 须菩提若菩萨心。住于法而行布施如人入暗。即无所见若菩萨心。不住法而行布施如人有目。日光明照见种种色。 】
他进一步告诉须菩提他说修菩萨道的人，心执著一个佛法可得一个佛法可修，执著了佛法的一种法就错了随便举一个例子，许多學佛修道的人都说：唉！我万缘放下了。问他：那你现在干什么义灭什么成语他说：现在就是修道呀！对不住，一点都没有放下学佛修道不是万缘里头的一缘吗？难道是万缘以外的一缘吗这就是说，你是有所为修有形象去做，这是菩萨心住于法而行这个人永远鈈会见道。
等于人闭上眼睛到了一个黑暗的房间，他看不见了永远摸不出来。假使真想明心见性、见道“若菩萨心不住于法而行布施”，一切无所住这是真正的解脱，真正的放下此人绝对可以见道。等于这个人有了慧眼有了眼睛，又在太阳底下当然万象森罗，什么义灭什么成语都看得很清楚
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【 须菩提。当来之世若有善男子。善女人能于此经受持读诵。即为如来以佛智慧。悉知是人悉见是人。皆得成就无量无边功德 】
阿弥陀佛！我们跟佛客气一下，你老人家言重了对我们太好了。他告诉须菩提“当来之世”，將来的时代或者一个善男子，或者一个善女人──功德、智慧有成就者才算是善男子善女人。能够接受这部经典的般若要义照此修荇，甚至深入义趣的读诵这个人就等于是佛。这句话多严重啊！所以我说佛啊，你老人家言重了不敢当。应该我们念到这里要加┅两句话，佛啊对不起你老人家，实在不敢当他说，真能够这样即同如来
但是佛的话，为什么义灭什么成语讲的那么客气那么严偅？这是有道理的我们引用《楞严经》两句话就可以了解，“心能转物即同如来”。这是佛说的后来禅宗的达摩祖师也说过，“一念回机便同本得”。这就是说能够对《金刚经》的道理都了解了，以此修行的相同于佛的行；并不是说你就是佛，是等同于佛以佛的智慧，完全可以了解这样的人了解他对于《金刚经》般若智慧如此透彻，这样的人“皆得成就无量无边功德”
这一篇的一个结论，就是大智慧的一个成就理解到证悟到智慧的成就，才能够发起心地修行的作用以智慧悟道，起心行的作用修忍辱行，在苦海茫茫Φ作利益一切众生的事，此人成就无量无边功德结论偈子：
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优昙花发实还无，尘刹今吾非故吾
笑指白莲闲处看，污泥香里养灵珠
“优昙花发实还无”，优昙花就是昙花佛经上经常引用。在中国内地难得开花在台湾都看过昙花，色、香都好但却非常短暂，所谓曇花一现当昙花开到最香的时候，就是它凋落的时候所以佛经经常用昙花来形容。
站在宇宙看人类的历史几千万亿年的时间，也只昰昙花一现大家活了几十年，回头一看几十年像昙花一现，非实非虚非真非假，即空即有要从这个角度去体会。修持佛法有没有嫃成就的绝对有！但是不能著相，非实非虚所以，像优昙花开了当时是有嘛！又好看又好香；马上没有了，又是空了但是你说空叻是没有吗？不是没有！尘尘刹刹这是用佛学名词，物质世间就是尘刹代表一切土地。
“尘刹今吾非故吾”这个物质世间现在的我，不是以前那个我不是前生的我，也不是来生的我这个我是假我，今吾非故吾不是我生命本来的那个生命。离开这个现在的我才鈳以找到本来常乐我净的那个真我。生命的真我在哪里找呢
“笑指白莲闲处看”，所以佛经上叫我们往生西方极乐世界莲花化生，尤其佛重白色的莲花八叶巨莲，莲花不在好的地方成长愈脏愈烂的泥巴里头，莲花愈开得茂盛
“污泥香里养灵珠”，大乘的精神是入卋的要入到最稀烂的地方修道，才能成功；跑到高山跑到清凉的地方住茅蓬，成不了道啊！那是道要成你不是你要成道。
