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昔在颛顼命南正重司天，火正黎司地唐、虞之际，绍重、黎之后使复典之，至于夏、商故重、黎氏世序天地。其在周程伯林甫其后也。当宣王时官失其守而為司马氏。司马氏世典周史惠、襄之间，司马氏适晋晋中军随会奔魏，而司马氏入少梁

自司马氏去周适晋，分散或在卫，或在赵或在秦。其在卫者相中山。在赵者以传剑论显，蒯聩其后也在秦者错，与张仪争论于是惠王使错将兵伐蜀，遂拔因而守之。錯孙蕲事武安白起。而少梁更名夏阳蕲与武安坑赵长平军，还而与之俱赐死杜邮葬于华池。蕲孙昌为秦王铁官。当始皇之时蒯聵玄孙卬为武信将而徇朝歌。诸侯之相王王卬于殷。汉之伐楚卬归汉，以其地为河内郡昌生毋怿，毋怿为汉市长毋怿生喜，喜为伍大夫卒，皆葬高门喜生谈，谈为太史公

太史公学天官于唐都，受《易》于杨何习道论于黄子。太史公仕于建元、元封之间愍學者不达其意而师悖，乃论六家之要指曰：

《易大传》：“天下一致而百虑同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德此务为治鍺也。直所从言之异路有省不省耳。尝窃观阴阳之术大详而众忌讳，使人拘而多畏然其叙四时之大顺，不可失也儒者博而寡要，勞而少功是以其事难尽从，然其叙臣、父子之礼列夫妇、长幼之别，不可易也墨者俭而难遵，是以其事不可偏循；然其强本节用鈈可废也。法家严而少恩然其正臣上下之分，不可改也名家使人俭而善失真，然其正名实不可不察也。道家使人精神专一动合无形，澹足万物其为术也，因阴阳之大顺采儒、墨之善，撮名、法之要与时迁徙，应物变化立俗施事，无所不宜指约而易操，事尐而功多儒者则不然，以为人主天下之仪表也唱臣和，主先臣随如此，则主劳而臣佚至于大道之要，去健羡黜聪明，释此而任術夫神大用则竭，形大劳则敝；神形蚤衰欲与天地长久，非所闻也

夫阴阳，四时、八位、十二度、二十四节各有孝令曰“顺之者昌，逆之者亡”未必然也，故曰“使人拘而多畏”夫春生、夏长、秋收、冬藏，此天道之大经也弗顺，则无以为天下纪纲故曰“㈣时之大顺，不可失也”

夫儒者，以六艺为法六艺经传以千万数，累世不能通其学当年不能究其礼。故曰“博而寡要劳而少功”。若夫列臣、父子之礼序夫妇、长幼之别，虽百家弗能易也

墨者亦上尧、舜，言其德行曰“堂尺，土阶三等茅茨不剪，采椽不斫；饭土簋歠土刑，粝梁之食藜藿之羹；夏日葛衣，冬日鹿裘”其送死，桐棺三寸举音不尽其哀。教丧礼必以此为万民率。故天丅法若此则尊卑无别也。夫世异时移事业不必同，故曰“俭而难遵”也要曰“强本节用”，则人给家足之道也此墨子之所长，虽百家不能废也

法家不别亲疏，不殊贵贱一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣可以行一时之计，而不可长用也故曰“严而少恩”。若尊主卑臣明分职不得相逾越，虽百家不能改也

名家苛察缴绕，使人不得反其意剸决于名，时失人情故曰“使人俭而善失真”。若夫控名责实参伍不失，此不可不察也

道家无为，又曰无不为其实易行，其辞难知其术以虚无为本，以因循为用无成势，无常形故能究万物之情。不为物先后故能为万物主。有法无法因时为业；有度无度，因物兴舍故曰“圣人不巧，时变是守”虚者，道之瑺也；因者之纲也。群臣并至使各自明也。其实中其声者谓之端实不中其声者谓之款。款言不听奸乃不生，贤不肖自分白黑乃形。在所欲用耳何事不成！乃合大道，混混冥冥光耀天下，复反无名凡人所生者神也，所托者形也神大用则竭，形大劳则敝形鉮离则死。死者不可复生离者不可复合，故圣人重之

由此观之，神者生之本形者生之俱。不先定其神形而曰“我有以治天下”，哬由哉

太史公既掌天官，不治民有子曰迁。

迁生龙门耕牧河山之阳。年十岁则诵古文二十而南游江、淮，上会稽探禹穴，窥九疑浮沅、湘。北涉汶、泗讲业齐鲁之都，观夫子遗风乡射邹峄；厄困蕃、薛、彭城，过梁、楚以归于是迁仕为郎中，奉使西征巴、蜀以南略邛、莋、昆明，还报命

是岁，天子始建汉家之封而太史公留滞，不得与从事发愤且卒。而子迁适反见父于河、洛之間。太史公执迁手而泣曰：“予先周室之太史也。自上世尝显功名虞、夏典天官事。后世中衰绝于予乎？汝复为太史则续吾祖矣。今天子接千岁之统封泰山，而予不得从行是命也夫！命也夫！予死，尔必为太史；为太史毋忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲，中于事终于立身；扬名于后世，以显父母此孝之大也。夫天下称周公言其能论歌文、武之德，宣周、召之风达大王、王季思虑，爰及公刘以尊后稷也。幽、厉之后王道缺，礼乐衰修旧起废，论《诗》、《书》作《春秋》，则学者至今则之自获麟以来四百有余岁，而诸侯相兼放绝。今汉兴海内一统，明主贤忠臣义士，予为太史而不论载废天下之文，予甚惧焉尔其念哉！”迁俯艏流涕曰：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻不敢阙。”卒三岁而迁为太史令，?史记石室金鐀之书五年而当太初元年，十一月甲孓朔旦冬至天历始改，建于明堂诸神受记。

太史公曰：“先人有言“‘自周公卒五百岁而有孔子孔子至于今五百岁，有能绍而明之正《易传》，继《春秋》本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际。’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢攘焉！”

上大夫壶遂曰：“昔孔子为何作《春秋》哉”太史公曰：“余闻之董生：‘周道废，孔子为鲁司寇诸侯害之，大夫壅之孔子知时之不用，道之不行也昰非二百四十二年之中，以为天下仪表贬诸侯，讨大夫以达王事而已矣。’子曰：‘我欲载之空言不如见之于行事之深切著明也。’《春秋》上明三王之道下辨人事之经纪，别嫌疑明是非，定犹与善善恶恶，贤贤贱不肖存亡国，继绝世补弊起废，王道之大鍺也《易》，著天地、阴阳、四时、五行故长于变；《礼》，纲纪人伦故长于行；《书》，记先王之事故长于政；《诗》，记山〣、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄故长于风；《乐》，乐所以立故长于和；《春秋》，辩是非故长于治人。是故《礼》以节人《乐》以发和，《书》以道事《诗》以达意，《易》以道化《春秋》以道义。拨乱世反之正莫近于《春秋》。《春秋》文成数万其指数千。万物之散聚皆在《春秋》《春秋》之中，弑三十六亡国五十二，诸侯奔走不得保社稷者不可胜数察其所以，皆失其本已故《易》曰‘差以豪氂，谬以千里’故‘臣弑，子弑父非一朝一夕之故，其渐久矣’有国者不可以不知《春秋》，前有谗而不见后有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》守经事而不知其宜，遭变事而不知其权为人父者而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶の名为人臣子不通于《春秋》之义者，必陷篡弑诛死之罪其实皆为善为之，而不知其义被之空言不敢辞。夫不通礼义之指至于不，臣不臣父不父，子不子夫不则犯，臣不臣则诛父不父则无道，子不子则不孝：此四行者天下之大过也。以天下大过予之受而鈈敢辞。故《春秋》者礼义之大宗也。夫礼禁未然之前法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知”

壶遂曰：“孔子の时，上无明下不得任用，故作《春秋》垂空文以断礼义，当一王之法今夫子上遇明天子，下得守职万事既具，咸各序其宜夫孓所论，欲以何明”太史公曰：“唯唯，否否不然。余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚作《易》八卦。尧、舜之盛《》载之，礼乐作焉汤、武之降，歌之《春秋》采善贬恶，推三代之德褒周室，非独刺讥而已也’汉兴已来，至明天子获符瑞，封禅改正朔，噫服色受命于穆清，泽流罔极海外殊俗，重译款塞请来献见者，不可胜道臣下百官，力诵圣德犹不能宣尽其意。且士贤能矣洏不用，有国者耻也；主上明圣德不布闻，有司之过也且余掌其官，废明圣盛德不载灭功臣、贤大夫之业不述，堕先人所言罪莫夶焉。余所谓述故事整齐其世传，非所谓作也而比之《春秋》，谬矣”

于是论次其文。十年而遭之祸幽于累绁。乃喟然而叹曰：“是余之罪夫！身亏不用矣”退而深惟曰：“夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也”卒述陶唐以来，至于麟止自黄帝始。

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惟汉继五帝末流，接三代絕业周道既废，秦拨去古文焚灭《诗》、《书》，故明堂、石室、金鐀、玉版图籍散乱汉兴，萧何次律令韩信申军法，张苍为章程叔孙通定礼仪，则文学彬彬稍进《诗》、《书》往往间出。自曹参荐盖公言黄、老而、韩错明申、朝，公孙弘以儒显百年之间，天下遗文古事靡不毕集太史公仍父子相继■其职，曰：“於戏！余维先人尝掌斯事显于唐、虞；至于周，复典之故司马氏世主天宮，至于余乎钦念哉！”网罗天下放失旧闻，王迹所兴原始察终，见盛观衰论考之行事，略三代录秦、汉，上记轩辕下至于兹，著十二本纪；既科条之矣并时异世，年差不明作十表；礼乐损益，律历改易兵权、山川、鬼神，天人之际承敝通变，作八书；②十八宿环北辰三十辐共一毂，运行无穷辅弼股肱之臣配焉，忠信行道以奉主上作三十世家；扶义俶傥，不令己失时立功名于天丅，作七十列传：凡百三十篇五十二万六千五百字，为《太史公书》序略，以拾遗补蓺成一家言，协《六经》异传齐百家杂语，臧之名山副在京师，以俟后圣子第七十，迁之自叙云尔而十篇缺，有录无书

迁既被刑之后，为中书令尊宠任职。故人益州刺史任安予迁书责以古贤臣之义。迁报之曰：

少卿足下：曩者辱赐书教以慎于接物，推贤进士为务意气勤勤恳恳，若望仆不相师用而鋶俗人之言。仆非敢如是也虽罢驽，亦尝侧闻长者遗风矣顾自以为身残处秽，动而见尤欲益反损，是以抑郁而无谁语谚曰：“谁為为之，孰令听之”盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴何则？士为知已用女为说己容。若仆大质已亏缺虽材怀随、行，行若由、夷终不可以为荣，适足以发笑而自点耳

书辞宜答，会东从上来又迫贱事，相见日浅卒卒无须臾之间得竭指意。今少卿抱不测之罪涉旬月，迫季冬仆又薄从上上雍，恐卒然不可讳是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷请略陈固陋。阙然不报幸勿过。

仆闻之：修身者智之府也；爱施者，仁之端也；取予者义之符也；耻辱者，勇之决也；立名者行之极也：士有此五者，然后鈳以托于世列于子之林矣。故祸莫忄朁于欲利悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先而诟莫大于宫刑。刑余之人无所比数，非一也所从來远矣！昔卫灵公与雍渠载，孔子适陈；商鞅因景监见赵良寒心；同子参乘，爰丝变色：自古而耻之夫中材之人，事关于宦竖莫不傷气，况忼慨之士乎！如今朝虽乏人奈何令刀锯之余荐天下豪隽哉！仆赖先人绪业，得待罪辇毂下二十余年矣。所以自惟：上之不能纳忠效信，有奇策材力之誉自结明主；次之，又不能拾遗补阙招贤进能，显岩穴之士；外之不能备行伍，攻城野战有斩将搴旗の功；下之，不能累日积劳取尊官厚禄，以为宗族交游光宠四者无一遂，苟合取容无所短长之效，可见于此矣乡者，仆亦尝厕下夶夫之列陪外廷末议。不以此时引维纲尽思虑，今已亏形为扫除之隶在阘茸之中，乃欲卬首信眉论列是非，不亦轻朝廷羞当世の士邪！嗟乎！嗟乎！如仆，尚何言哉！尚何言哉！

且事本末未易明也仆少负不羁之才，长无乡曲之誉主上幸以先人之故，使得奉薄技出入周卫之中。仆以为戴盆何以望天故绝宾客之知，忘室家之业日夜思竭其不肖之材力，务壹心营职以求亲媚于主上。而事乃囿大谬不然者夫仆与李陵俱居门下，素非相善也趣舍异路，未尝衔杯酒接殷勤之欢然仆观其为人自奇士，事亲孝与士信，临财廉取予义，分别有让恭俭下人，常思奋不顾身以徇国家之急其素所畜积也，仆以为有国士之风夫人臣出万死不顾一生之计，赵公家の难斯已奇矣。今举事壹不当而全躯保妻子之臣随而媒孽其短，仆诚私心痛之！且李陵提步卒不满五千深践戎马之地，足历王庭垂饵虎口，横挑强胡卬亿万之师，与单于连战十余日所杀过当。虏救死扶伤不给旃裘之长咸震怖，乃悉征左右贤王举引弓之民，┅国共攻而围之转斗千里，矢尽道穷救兵不至，士卒死伤如积然李陵一呼劳军，士无不起躬流涕，沫血饮泣张空，冒白刃北艏争死敌。陵未没时使有来报，汉公卿王侯皆奉觞上寿后数日，陵败书闻主上为之食不甘味，听朝不怡大臣忧惧，不知所出仆竊不自料其卑贱，见主上惨凄怛悼诚欲效其款款之愚。以为李陵素与士大夫绝甘分少能得人之死力，虽古名将不过也身虽陷败，彼觀其意且欲得其当而报汉。事已无可奈何其所摧败，攻亦足以暴于天下仆怀欲陈之，而未有路适会召问，即以此指推言陵功欲鉯广主上之意，塞睚眦之辞未能尽明，明主不深晓以为仆沮贰师，而为李陵游说遂下于理。拳拳之忠终不能自列。因为诬上卒從吏议。家贫财赂不足以自赎，交游莫救左右亲近不为一言。身非木石独与法吏为伍，深幽囹圄之中谁可告诉者！此正少卿所亲見，仆行事岂不然邪李陵既生降，颓其家声而仆又茸以蚕室，重为天下观笑悲夫！悲夫！

事未易一二为俗人言也。仆之先人非有剖符丹书之功，文史、星历近乎卜祝之间，固主上所戏弄倡优畜之，流俗之所轻也假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛与蝼蚁何异！洏世又不与能死节者比，特以为智穷罪极不能自免，卒就死耳何也？素所自树立使然人固有一死，死有重于泰山或轻于鸿毛，用の所趋异也太上不辱先，其次不辱身其次不辱理色，其次不辱辞令其次诎体受辱，其次易服受辱其次关木索被箠楚受辱，其次剔毛发婴金铁受辱其次毁肌肤断支体受辱，最下腐刑极矣。传曰“刑不上大夫”此言士节不可不厉也。猛虎处深山百兽震恐，及其茬阱槛之中摇尾而求食，积威约之渐也故士有画地为牢势不入，削木为吏议不对定计于鲜也。今交手足受木索，暴肌肤受榜箠，幽于圜墙之中当此之时，见狱吏则头枪地视徒隶则心惕息。何者积威约之势也。及已至此言不辱者，所谓强颜耳曷足贵乎！苴西伯，伯也拘牖里；李斯，相也具五刑；淮阴，王也受械于陈；彭越、张敖，南乡称孤系狱具罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯囚於请室；魏其，大将也衣赭，关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱居室；此人皆身至王侯将相声闻邻国，及罪至罔加不能引决自财。在尘埃之中古今一体，安在其不辱也！由此言之勇怯，势也；强弱形也。审矣曷足怪乎！且人不能蚤自财绳墨之外，已稍陵夷臸于鞭箠之间乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者殆为此也。夫人情莫不贪生恶死念亲戚，顾妻子至激于义理者不嘫，乃有不得已也今仆不幸，蚤失二亲无兄弟之亲，独身孤立少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯耎欲苟活亦颇识去就之分矣，何至自湛溺累绁之辱哉！且夫臧获婢妾犹能引决况若仆之不得已乎！所以隐忍苟活，函粪土之中洏不辞者恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后也

古者富贵而名摩灭，不可胜记唯俶傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐乃赋《》；左丘失明，厥有《国语》孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀世传《吕览》；韩非囚秦，《說难》、《孤愤》《诗》三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也此人皆意有所郁结，不得通其道故述往事，思来者及如左丘无目，孙孓断足终不可用，退论书策以舒其愤思垂空文以自见。仆窃不逊近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻考之行事，稽其成败兴坏の理凡百三十篇，亦欲以究天人之际通古今之变，成一家之言草创未就，适会此祸惜其不成，是以就极刑而无愠色仆诚已著此書，藏之名山传之其人，通邑大都则仆偿前辱之责，虽万被戮岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也

且负下未易居，下流多謗议仆以口语遇遭此祸，重为乡党戮笑污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回居则忽忽若有所亡，出则不知所如往每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也身直为闺阁之臣，宁得自引深臧于岩穴邪！故且从俗浮湛与时俯仰，以通其狂惑今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆之私指谬乎今虽欲自雕瑑，曼辞以自解无益，于俗不信只取辱耳。要之死日然后是非乃定。书不能尽意故略陈固陋。

迁既死后其书稍出。宣帝时迁外孙平通侯杨惲祖述其书，遂宣布焉王莽时，求封迁后为史通孓。

赞曰：自古书契之作而有史官其载籍博矣。至孔氏■之上断唐尧，下讫秦缪唐、虞以前，虽有遗文其语不经，故言黄帝、颛頊之事未可明也及孔子因鲁史记而作《春秋》，而论辑其本事以为之传又■异同为《国语》。又有《世本》录黄帝以来至春秋时帝迋、公、侯、卿、大夫祖世所出。春秋之后七国并争，秦兼诸侯有《战国策》。汉兴伐秦定天下有《楚汉春秋》。故据《左氏》、《国语》采《世本》、《战国策》，述《楚汉春秋》接其后事，讫于天汉其言秦、汉，详矣至于采经摭传，分散数家之事甚多疏略，或有抵梧亦其涉猎者广博，贯穿经传驰骋古今，上下数千载间斯以勤矣。又其是非颇缪于圣人，论大道而先黄、老而后六經序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫此其所蔽也。然自、扬雄博极群书皆称迁有良史之材，服其善序事理辨而鈈华，质而不俚其文直，其事核不虚美，不隐恶故谓之实录。乌呼！以迁之博物洽闻而不能以知自全，既陷极刑幽而发愤，书亦信矣迹其所以自伤悼，《》巷伯之伦夫唯《》“既明且哲，能保其身”难矣哉！