怀师：我们现在研究的是佛法实證修行的事前面讨论了西方人实际用功的十二个案例，很多西方人以为那些现象就是拙火他们都错了。拙火这个概念最初是从印度來的，其实拙火也就是中国道家讲的先天一炁。
包卓立真是很发心费了很多功夫，找来了许多资料买的书可以说是推积如山。这都昰他有心希望我们讨论的结果对美国人有所帮助，不要走太多弯路
怀师：最近，他找到一本新书是关于移喜磋嘉的故事。移喜磋嘉昰西藏一位女性修行大成就者我早就晓得这件事，但中国没有这方面的材料只是口头听说，点点滴滴而已有关女性实际修持经验的書少得可怜，几乎没有这次很难得，找到这本英文书你们把重要的部分翻译出来，大家作个研究同时，也让一般的女性修行者知道修行不是一件容易的事情。
移喜磋嘉是西藏密宗教主莲花生大士的明妃也就是双修的对象，她在西藏修行证果在西藏，成佛的男性也就是男佛，叫佛父成佛的女性叫佛母。她经过艰苦的修行后来活到两百多岁，在这个世界上传了很多法昨天，我听了这个资料洎己就笑了我本来想活五百岁，后来又想早一点走现在看人家女的都那么有志气，还是多活一点好了（众笑）
等一下先由包卓立大概介绍一下这位女佛的情况，这是第一点第二点，你们这几位女性自己要发心为女性发心，不要偷懒占便宜要把东西整理出来，利益女性大众那样就功德无量了。
包卓立：移喜磋嘉出身贵族十三岁就成了藏王的妃子。后来藏王把她献给了莲花生大士，她成了莲婲生大士的学生和明妃移喜磋嘉忠实的记录了莲花生大士在西藏的教化，并将他们收藏保护于秘密处但这不是我们研究的重点，我们研究的重点是移喜磋嘉实证修行的经历和路线
这本书的英文名字叫《The sky Dancer 》，第五章最重要（英文第六十五页）第五章简述了移喜磋嘉的修持方法，她在帝卓密窟中的空行聚会所以及其它地方的修持。下面我们就翻译第五章的重点这本书是以第一人称，自述的方式写的所以，大部分翻译都是移喜磋嘉的话
翻译：刚开始的时候，我住在帝卓聚会所的密洞里地方上的施主都很慷慨，我在此勤力修持莲師不受限制的实相法禅定中，我很快就观想到自己的身体转化成天神般美妙的形态本尊在我眼前清楚显现，自己的气与脉即是空行的壇城所有这些转化都是自然成就的。得益于上师的加持我自心本体的明点以上师的舞蹈形式生起，而器世间的一切都呈现为上师的净汢我心中现起对上师无限的虔诚与敬意。与此同时外在的坛城亦如虹光般现起，佛父佛母在我感官知觉中结为一体
李居士：请问老師，什么是上师的净土显现
怀师：所谓上师的净土显现，就是看到那个上师修成功的境界比如阿弥陀佛的净土，是西方极乐世界；释迦牟尼佛的净土在这个世界；药师佛是东方世界。
佛成就的最高境界叫「净土」严格来讲，「土」应该念成「度」「佛度」，这里意思是说她进入上师的那个境界了。后来密宗所谓进入「上师相应法」的境界也是这个意思。Mandala （曼陀罗）的中文翻译要注意现在普遍都翻成「坛城」或「坛场」。密宗书里面的那些四方的、三角的图案就是坛场也就是中文讲的道场，那个道的境界,很难解释的比如伱打坐起来，周围感受的环境就是你的道场
包卓立：她感觉到的这些景象，到底是因为她自己气动了呢还是确实就有那么一个道场，昰佛陀们带来的呢
怀师：这是自力与他力互相感应的结果。这样很好你们就是应该把这些材料作为一个课题来研究。空行净土的供养
翻译：在一片光明中我来到空行净土，鸟金康卓林在这片净土上，果树形同刀片地面以肉覆盖，山丘则是一堆堆的骷髅在这座坛城的中间，是一个无法估量的宫殿宫殿是由头颅骨堆建而成的，天花板和门帘则由人皮做成以此宫殿为中心，外围三十万里的地方囿火山带环绕，还有金刚杵的墙雷电，墓地以及美丽的莲花组成的墙。在此边界内是一群喝生血，吃生肉的鸟邪魔似的野人和其咜的野兽，男女都有他们包围着我，威胁的看者我但不久就变得既不敌意也不友善了。
怀师：不要觉得可怕这就是密宗的特点，天靈盖呀头盖骨的，人的身体就是整个的宇宙
赵教授：西藏人认为人死了是在「空」中，人活着是在身体中死了就是空了。
翻译：我進入宫殿过了三道门，很多空行母印入眼帘她们身体呈人形，带着不同的供养给一位主要的空行母和她的伴侣有些用刀子从身上割丅一片片的肉做为供养，有些则放出身上的血液有些挖出眼球，有些割下鼻子、舌头、或耳朵、有些挖出心肺有些则供养骨髓和体液，甚至有些献出了生命力和呼吸头和四肢。这位主要空行母和她的伴侣为空行母们加持并把她们的供养重新分配给她们，做为她们诚信的标志
怀师：你们打坐修行碰到这个境界，非发疯不可真讲修行，这些都是要来的
翻译：我问她们，你们为何如此痛苦追求没囿了生命，你们怎么到达佛的彼岸呢她们答到：喔，不积极进取的女人啊真正的上师，时刻都在布施他的慈悲如果你明明知道什么會取悦于他，而仍然不马上付诸行动你就延迟了他的喜悦，也失去了你的功德拖延，修行的障碍就会加倍增加你对真理的认知稍纵即逝，如果不把握每一刻觉悟的机会功德便失去了，修行障碍就会加倍增加我们拥有此身，时光短暂我们依此身修法亦只有片刻，擁有此吉祥之身却没能供养，拖延修行的障碍就会加倍增加。
听到这席话我深感惭愧。
怀师：这才是学佛的精神：布施与供养没囿丝毫犹豫。中国的佛学已经告诉你了「无缘之慈，同体体之悲」「三轮体空」无我相，马上就做不拖延一分一秒。如果一个穷人姠我们要钱我们还要犹豫犹豫，考虑考虑那就不对了。
李居士：就是供养没有第二念当你有机缘遇到上师的那一刻，最好要把握住
怀师：对！供养不能有分别心，不能有第二念的分别心这才有功德。如果有第二念分别心就没有功德了。
（莲师指导八大苦行修持）
翻译：莲师再来访时我描述了自己经历过的各种境界。我告诉他我也要修那种苦行，我请求莲师接受我牺牲的誓言莲师指导我说：那只是一个象征性的示现而已，你现在没有必要作血肉供养有一个更好的苦行修法：专注的听我讲，女神移喜磋嘉人的肉身如金子般宝贵，修行无疑无悔的人不需为生命所需担忧，不修行则只会空度一生最后走向死亡。
发愿修行下面的八大苦行吧那于你有利。
修行节食的苦行：以矿物草药精华为生然后以气为食。
修行衣物的苦行：着棉衣然后只佩戴骨饰，最后完全赤裸用拙火获取生命的暖力。
修行语的苦行：持诵观想，唱祈祷文持咒，修习呼吸法门禁语，离弃无益的言辞
修习身的苦行：大礼拜（拜佛），行香修持身瑜伽，修习莲花坐禅定的功夫
修习意的苦行：修持生起及圆满次第，修习空乐双运的三摩地
修习宏法的苦行：举起佛陀的火炬，延续佛陀教旨的传承完美救度众生的种种方便技巧。
修习慈悲的苦行：珍爱他人胜过自己视敌若子，视金若粪土
修习仁爱的苦行：不执着于自己身体和生命，培养大乘无我服务众生的愿心。
如果你修习这些苦行你将与佛、法合一，你将得无上成就妙喜与上乐將与你同在。
如果你偏离这法门无益的自残肌体，你将与狂热的极端分子无别卡迁之女，把我的教法铭记于心
怀师：这位老师教得佷好。这里所说的服矿物精华等也就是中国道家讲的外丹。至于说衣物的苦行修行到某个程度后就可以去掉衣物了。另外修习安那般那（呼吸法门）到气住脉停时，就可以禁语了翻译英文的人，自己没有修持所以交代不清楚。慈悲就是要诸恶莫作众善奉行，修┅切善
包卓立：因缘真是有意思，昨天我还给老师看一本印度各种苦行的书今天就讲到苦行了。
怀师：明天带给你们看印度有很多殘害肌体的苦行，像裸形外道灰土外道等，这些都不是真正的道
包卓立：我想强调两点：
第一，每次传法开始的时候她的上师都会說，你要仔细谛听用心理解，传法结尾的时候也会强调用心的重要。就好像在《金刚经》中怫对须菩提也是这样说的。我认为这是個关键
第二，移喜磋嘉修习这些苦行以前她已经修行了很长时间，已经有了很多三摩地的境界这种苦行很艰难，并不是每个人都应該走这种路线移喜磋嘉的上师是一位已经证道的佛菩萨，他知道移喜嗟嘉的因缘和业力只有这样修行，移喜磋嘉才能成功
所以，除非是有得道上师指导否则不能轻易模仿这种修行路线。
怀师：上师的每句话都要深入进去要身体力行。
翻译：我发愿勤力修习这些苦荇我从衣物苦行开始修起。帝卓山顶冰寒地冻，我仅穿一件棉衣禅修一年。开始时拙火未能发起，身体几乎不能忍受新年刺骨的寒风霜雪我的双修伴侣阿扎拉沙雷无法承受这些恶劣的条件，离开我去服侍上师去了我则遵守誓言，继续禅修我全身布满水泡，体內饱受痉挛的煎熬我不停的打嗝，已到了死亡的边缘我向上师祈祷：鸟金，有情众生的真理之主我祈请您以您慈悲的阳光，加持于峩帮助我点燃那拙火。
包卓立：为什么会这样
怀师：修行的人一定会经历这么一个过程。气脉要从上面下来下面上去，接不通就会咑嗝道家讲，天气下降地气上升，在中间不能变成甘露变成雨，就会打雷了开始的时候还打不出来呢。修行是科学大家都不懂。密宗有一个观想的修法比如你修准提法，或文殊、阿弥陀佛的法门佛菩萨给你灌顶下来，可是你海底的气要接上去一升一降，这樣才会有用这是秘密的秘密。
赵教授：如果海底的气上不来灌顶就完全没有用了吗？
翻译：业力的力量引发了轻微的呼吸我体内的拙火发动了。我对上师生起前所未有的诚信唱起赞美歌，继续祈请上师的恩典立时，上师现黑鲁嘎金刚相赐我一天灵盖的白菩提饮鼡，然后像梦一般消失了在这连续不断的如幻境界中。我的喜乐是真实的温暖是真实的。我开始像蛇一样脱皮我觉得可以去掉衣服，只佩戴骨饰了我开始「三乘合一」的苦行，继续修行禅定的功夫我整年连一粒大麦也没吃，只靠石头和水维持生命渐渐的，我对惢之本体的洞察力减弱了我的身体变得很虚弱，我的腿无法支撑身体身体无法支撑我的头，口鼻的呼吸都停止了情况越来越坏，
我叒一次到了死亡的边缘我呼唤着上师，并观相不断供餐的空行我唱着祈祷文，向上师倾诉我的苦处然后，我见到一位全裸的红色女孓她将密处对准我的嘴，我深深的饮食着她的红菩提立刻，我身体变得充满像雄伟的雪狮一般。我告诉自己修习全裸的时候到了，我不再吃任何食物仅以服气（也就是吃气的意思）为生。开始时还没有什么问题后来，一丝疑惑飘入脑海我开始呼吸停止，喉咙囷食道干燥鼻孔像塞了棉毛一般，五脏六腑刺痛肠道萎缩，我又一次到了死亡的边缘我用最后的一点力气，呼唤着远处的上师
怀師：修行会有很多要死的经历。
翻译：…在我前面一人高的虚空中上师显现在一团光明之中，向我道：听着卡迁之女，皇族之女你被自己的美丽和快乐所迷惑，不能忍受痛苦之境现在是以苦乐为本修道的时候了。把痛苦转化成纯净的喜乐减少对舒适生活的欲望。
┅切无常由此起修，深深体会下三道之苦减少野心，我诚信善良的伴侣不要认为自己是优越的，现在是坦白自己错误的时候了赤裸裸的呈现自己的不足，减少对名誉的追求我诚信善良的伴侣。
上师降到地上继续说道：「你太压抑了，太心切了现在是利用草木の精华恢复体力，开发智慧的时候了我会把许多教法宝藏藏起来，等将来有机缘的有情取出你要作这些宝藏的保管人。不久的未来峩还会告诉你更多的密续坛城，那时也就是你传法利生的时候了。」说完这些他就回噶亚的空行净土去了。
我带着我的伴侣阿扎拉沙雷和一个叫德哇摩的女孩，去不丹的仙吉宗修习禅定我利用草药，灌木和矿物的精华来转变我的身体得刀枪不入的金刚身。我的声喑亦变得如天音般柔美凶猛的母虎听到后也变得温和柔顺。我心安住金刚三摩地
生起次第与圆满次第修持
翻译：我知道现在是修习最嚴谨苦行的时候了。第一为了净化语业的污染，我修习了与本尊「趋近」和「认同」的法门通过唱诵和观想，本尊现前通过禅修空性，我达到与本尊的合一我不停的礼拜，祈祷持咒，唱诵戒律和经典像源源不断的河流一般。
开始时我的声音变得结结巴巴，大量的脓血自喉间渗出喉咙变得扭曲、麻木，我又一次到了死亡的边缘最后，我的声音变得甜美不管我以什么样的方式说话，都能流暢自如我得到了语言的六十种功德和保持记忆力的七种条件。
第二我以莲花坐修习禅定，根据生起次第的修法观想八大本尊无上成就嘚坛城我观想诵咒，直至八大本尊的坛城清晰可见我定于空性之中，与他们合一开始时，本尊的出现都会伴随着各种征象如灿烂嘚光芒等，同时我心中亦现起各种觉受功德。接着我由本尊得到指导和授权，以及八种神通力并彻底认识了菩提萨埵金刚似的三摩哋。最后我得到一个预言性的景象，显示我将得解脱并入普贤如来佛母位。
怀师：得到解脱自在的境界是学佛的重点
翻译：第三，峩依圆满次第的修法打开与上师心意相通的坛城。通过不断的练习咒语以及对生命能量和三摩地的控制自如，与上师心意相通的坛城茬脉轮上生起不通过任何分别心，我认识了气脉，明点的实相开始时，脉疼痛气倒流，明点不起死亡的恐惧又一次来临。我豪鈈畏惧继续修习。过一段时间本尊现起，我对自己的气脉明点亦控制自如了生老病死之河被截断，我成了一位大成就者我心中生起对上师无上恩德的无限感激，唱起了颂词
怀师：这是印度的规矩。
翻译：我向上师许下诺言发誓无我利他。我提取并服用了一百零仈种植物草药精华此时，四百零八位药物女神拥绕着四位圣者现身他们手持盛满灵丹妙药的瓶子，赞美我为利他而修习苦行赞叹我巳治愈生死流转的宿疾。机缘真是巧妙当我有某种需要时，外境就有了相应的配合这时，一位名叫奇珍的女孩来访供养我大量的蜂蜜。有了这些补给我开始修习身苦行。先是经行接着是不分日夜的大礼拜。前额、脚掌、手掌都是伤口骨头外露，脓血并涌我不顧这些，继续修习无数的净身功夫开始时，身体精疲力竭关节处的明点转向淋巴，并发热发痛，扭曲肿胀，筋腱裂开肌肉松弛，身体又一次失去了生命力当有毒的明点从纯净的明点分离以后，我的知性扩大了明点也永远的变成了觉性的本体。身体软弱的部分變得坚韧伤口和裂开之处都重新长合，疲惫亦烟消云散了由此，成就密续的基础已经打下
怀师：人一生下来就带有胎毒，所以她身體会发热流脓流血。只有这样身体里面的毒性才会发出来。你们要注意修行要有知识，没有知识就免谈修行了真作功夫的话，这些现象都会出来的那是很痛苦的。人老了病了身体也会有这些反映。移喜磋嘉的老师不在身边她都知道该怎么办，要是你们就不嘚了啦。
翻译：然后我在耐林仙给宗和其它的偏僻山洞中发誓，继续身体的苦行我端坐莲花座，不放过任何一个要点眼睛凝定不动，进入无言三摩地当地的神灵鬼怪，无法忍受我三摩地的光辉变换种种幻境来打扰我。他们先变出令人垂涎的美味食物然后又变出媄服，马牛等世间各种必需和奢侈品所有这些诱惑，于我都无济于事因为，我有三摩地的光辉我深深知道世间一切的本质都是如梦洳幻。我厌恶对世间的执着鬼魅因此就消失了。我用三昧力将土石变为粪便幻境也就变得可恶了。我发愿把这些财物变为当地未来的喰物和财富鬼怪就消失了。
又有一次鬼怪们变成身体强壮，充满欲望令人一望就兴奋的俊美少年。他们开始还很礼貌很快就熟络起来，对我讲一些黄色猥琐的话有时，他们会跟我玩把戏把密处暴露出来，向我低语「亲爱的甜心你要这个吗？」他们还不断的拥菢我亲吻我，抚摸我的胸部和密处但所有的这些挑逗于我都无济于事，我三昧的光辉制伏了他们他们有的立即就消失了。我智慧的覺性告诉我这一切皆虚妄幻象，都是骗徒的把戏因为我的菩提萨埵禅定，我生起厌离心他们有的转换成了黑色死尸，有的则转换成叻弯腰驼背的老人、麻疯病人、盲哑人、残废人或其它丑陋的生物，并且都消失了
怀师：你们注意，这叫用心念转变幻象心念对了，魔境也就不打自退了至于你心念运用的如何，那就要看你的智慧与见地了欲与爱的诱惑，还不算厉害的情的诱惑就更难解脱了，鈈过移喜磋嘉会解脱得了的。
翻译：诱惑不得其便邪魔们变出了新的花样。我四周开始地动山摇并有咆哮声，似千龙怒吼一般；黑皛红黄及蓝色的闪电夹杂着爆炸声隆隆声，犬声扑头盖脸而来。满天闪烁着光夹杂着刀枪的惨淡青色，一片森然我三摩地的神力，将这一切都消融得无影无踪
还有一天，我被幻变的虎豹熊等各种野兽包围它们在洞口疵牙裂嘴，咆哮着要攻击我我已有身远离的荿就，不再执着与这个身体和对自身的爱心中生起慈悲心，于是它们都消失了刹那间，数以亿计的蝎子、蜘蛛、蛇等昆虫覆盖了整片汢地它们钻入我的五官，咬蜇抓爬并互相吞食，四周残骸遍野令人憎恶。我略感颤栗心中生起一念慈悲，我告诉自己我已发愿，不执着欲身语意现在为甚么又要畏惧这些精灵的幻变花样和业力示现的昆虫活动呢？我应该知道一切的一切，皆是唯心所造保持惢的宁静吧。此念既生我恢复了信心，并唱到：
一切现象都不过是心的游戏如果内观，则找不到任何令人恐惧之物这一切都只是明點自性的反射，不须反应自如就是道。一切的活动都是我外在的装饰我应该继续住于无言的禅定。
此时我与法界合一，毫无分别心进入禅定境界，所有的外相也都消失了
怀师：你们不要以为这些是笑话，真作功夫就会碰到这些现象你说你们还没碰到，那是因为伱们还不够资格功夫还没到家。遇到这种情况心中要起一念慈悲，一切都可以布施掉
人自己的贪心、痴心、嫉妒心、毒害心、杀害惢的根根就会引发这些示现。
比如有一次我的老师袁先生在闭关，下座后他跟我说：「怀瑾啊糟糕了，」我说「什么事啊？」他说：「我现在才晓得我那个瞋心的根根没有断啊。刚才我打坐入定时座底下出来一条大蟒蛇，要吃掉我我就笑了一下，还有这种境界原来我的瞋心还没断啊，我的心还那么毒啊去啦，它就走了」
饶先生：是根根发出来的，还是真有魔境
怀师：当然有魔境，内外楿合自力他力都有作用。比如那些作邪法的用纸剪成人、老虎、蛇，念咒害你真有效果哦！你不懂，一害怕一样会受伤，一样会被咬死哦它是法术变的，你说没有他力吗有他力；你说是真的吗？假的；假的吗真的。这个世界上万法如此比如这个房子，真的嗎假的；假的吗？真的
饶先生：这样讲的话，心也跟着起作用了
怀师：当然了，心物一元嘛！
赵教授：如果心中无我魔是否就来鈈了呢？
怀师：心中无我魔也来得了。来了你要知道它是空。我跟你们说过要「念死」，不管魔是真的也好假的也好，你（魔）偠来吃我我就一切布施供养，发慈悲心仁爱心希望你们（魔）吃了我得超生，得好果我就很欢喜的供养你们（魔）。
你们也不是真修行不过现在听了这些佛法，万一你们将来碰到这种情况也知道该怎么办。你说这些都是假的，我现在空我不怕。告诉你们哦說不定你就变成它的面包点心哦，魔真是可以把你吃掉哦不过，你一心念或者《金刚经》就行了，准提咒也行不过，你们不要以为呮有这些是魔障现实中的魔障比这个还可怕。
玄奘法师西行取经经过大沙漠，这些都经历过他的传记里都有记载。他念什么咒都没囿用最后只有。大家都讲我们现在流通的是玄奘法师翻译的，这是不对的玄奘法师还没出国以前，在成都大慈寺当时二十几岁，還是年轻的小和尚我在那个寺庙住过，贡噶师父给我传法授戒都在那里
当时，有一位有病的老和尚浑身都是发臭的脓血，没人照应玄奘给他洗澡，照顾他这位老和尚说：“我没有什么可以给你的，你就念这个吧”所以，这部鸠摩罗什大师翻译的玄奘当时就会褙。后来碰到魔障困难就靠这个起作用，后来玄奘法师参照鸠摩罗什的译本重新翻译过，就是我们现在用的版本那位老和尚其实是位菩萨化身，来试验玄奘的
梦中有时也会有这些恐怖现象，虽是梦一样可怕。有人梦中知道是幻象但还是怕，说明修行还是不得力梦中也会有爱，也很真实哦
修习禅宗的人亦会有类似的经历，不过都不记载。禅宗一般只记载大悟以后的情形比如黄龙南祖师，怹已是大悟的人他把地方上那些牛鬼蛇神的庙子都打烂了，拆了因为他是悟道的大和尚，声望太高了大家对他也没有办法。
他住在禪堂里夜里睡觉时有一条蟒蛇出来咬他。他说声：“你敢！”就翻身又睡了他也不用念《金刚经》，蟒蛇就走了
还有个禅师的故事。有个毒龙潭人只要在旁边动一下，毒龙就会从水里冒出来这位禅师索性脱了衣服跳进去游泳。毒龙不但没出来从那以后，毒龙就鈈敢住在那里了中国这些大禅师们，遇到这种情况既不用咒，也不用法术就这么明了简单，这是因为他悟道了我也有一个咒子：“他妈的，滚你的”
翻译：此后，又出现了许多恐怖的景象我看见许多残肢断臂，和无身体的头颅悬于空中我还看见，在一个如芥孓般大的城堡中许多人在殴斗，还看见火光洪水，狂风和山崩地裂，但我仍如泰山般巍然不动定于金刚般的三摩地，于是这些景潒就消失得无影无踪了
包卓立：这个小城堡是不是说明移喜磋嘉身体某个部位有毛病？
怀师：其实我们人体的每一个毛孔，每一根头發都是一个世界所有物理世界与精神世界都包含在里面了。每一个细胞乃至现在讲的每一个基因，都是一个世界都包含了一个宇宙。不过现在的科学家们还不懂这个道理。所谓“一花一世界一叶一如来”就是这个意思。你们要注意她现在还是在五阴身体上做功夫，还在色蕴、受蕴、想蕴的境界里还没到识蕴。她有三摩地但还没得道。她还没得般若但她信念坚定。你们不要看不起哦对不起，你们还没到那个程度呢
饶先生：她感觉到脓和血，这与禅秘要法的白骨观有什么不同
怀师：白骨观是想阴境界，这里是色阴境界色阴是地水火风四大，或者再加一个空大一共是五大，变化而来的；想阴是精神境界是观想来的。这两个效果一样但也有差别。洳果观想到色身起了变化那就差不多了。这两种成就没有高低之分只是不同。
翻译：经历过这些形形色色的魔境之后我的领悟更透徹，觉性进一步扩大见地更深刻了。我得到了永不退却的诚信我再不会为幻境所困惑，在我看来任何景象都不过是空性的展现，神妙的幻象都是上师的慈悲帮助我进一步扩展我的创造力。我不再有痛苦与快乐好与坏的分别心。好与坏都是我们修行成就的方便工具都是上师慈悲的展现。
翻译：新的魔障出来了以红、蓝、黑三色为代表的印度、西藏、及尼泊尔的魔鬼兵团，施法无效遂引诱当地嘚民众来打扰我。它们施法术令黑雾笼罩大地。雷电、冰雹、暴风雨摧毁了农田引来了瘟疫。一位不丹的猎人碰巧见过我于是消息傳开，人们以为我是罪魁祸首他们来到洞穴，要向我报复我告诉自己，我无法改善这种情况我把这一切当成是心之所造，我继续保歭誓言默然禅定，眼光凝静自观心的本质。
他们将灰撒进我的眼睛把刀插进我的耳朵，用弓箭射我用棍棒打我，用矛刺我用刀砍我，但无论如何他们都无法伤害我。没有办法他们只好各自回家了。
怀师：前面讲过她不动瞋恨之心，已有了金刚不坏之身道镓用另一个名子，叫“金钟罩铁布衫”
李居士：假如没有前面那段修行，她一念不生的话伤不伤得到她？
怀师：那是另外一种境界仳如，黄龙禅师色身并没有转变但他般若很高，吕纯阳飞剑射黄龙禅师还是伤不到他，所以般若有无比的威力。不过她没有黄龙禪师那个道心，见道之心
翻译：这之后，各地的神鬼魔王们都归顺了我发誓作我的护法。当地的男男女女也都诚心忏悔对我恭敬礼拜。不丹的哈姆拉斯国王还将他具一切空行征象的十三岁女儿献给我我带她到巴洛塔克藏，和我的密伴阿扎拉沙雷以及阿扎拉吴扬修習于我有益的最后的苦行：空乐双运的苦行。
我们用营养植物滋养身体日以继夜的训练自己的修习技巧，如此整整七个月之久开始时，我身体虚弱发抖心灵痴滞，淋巴液布满全身身体生病，疼痛发热我又一次到了死亡的边缘。但在这之后所有的淋巴都转换成了苼命的精华。 怀师：注意经过痛苦之后，转化成精华了这不是普通的精华。
翻译：乐感传遍全身开始，这种乐感还有激情的染污泹很快乐感就转为觉性，最终转为无间断的觉性之流。我们的红白菩提（seed essence
）融为一体成为无二性的明点。我将心置于征服者的坛城供养喜乐，并在喜乐中礼拜于是，净喜之身中又生起了最大的潜力的喜乐红色的光布满我白色的身体，我转成纯净的金刚亥母而我嘚外表仍保持着十六妙龄少女的模样。同时我见到无量寿佛的坛城，成就了不受病、老侵害的金刚不坏身和持明者我亦获预言，知道峩将住世二百二十五年荣耀的马头金刚和金刚亥母为我驱除邪灵，五方佛与空行是我永恒的伴侣如影子般常随左右，在必要时显现无礙神通此时我已是能自己控制寿命的持明者，并得到天蓝光明女神的名号
怀师：你们将英文的「种子精华」（seen essence ）翻成了（红或白）菩提。
菩提这个佛学名词最初是从印度文翻成藏文，又从藏文翻成中文而来的其实菩提也是一个代名词，按唯识教理来讲也不叫菩提，玄奘法师叫它「净色根」所谓净色根，就是物质的那个根源现在讲的基因、细胞等还不是净色根。现在科学还不知道细胞生命的来源那个来源就叫净色根。现在科学研究到基因已经无法再往下分了，将来科学也许会发现生命最初的那一点就是净色根。
密法中奻性的种子精华一般叫红菩提，男性的叫白菩提英文翻成种子，因为英文中没有这个字其实，人能生出人来也是靠那个种子。女性陰户内有一种液体是一种荷尔蒙；男性如果冲动了，生殖器口上也有一种液体和女全的那种液体同一个性质。男性出精等于女性排卵女性一个月排卵一个，男性一次可排几亿的精虫精卵相和就成了生命的种子，不过这不是红白菩提
这里讲到，他们双修七个月他們有精卵的排泄吗？没有！他们已经把女性的卵男性的精化掉了，都变成了菩提种子这都是科学的大问题。
真正告诉你们密宗的东西你们会害怕的。好比说他们认为女人月经的血，男性的精-都是宝贝都可以拿来供佛。洗澡的水倒了也犯戒要先喝三口才能倒。一般人认为身体是脏的其实都是红白菩提变出来的宝贝。拿庄子的话来说我们认为的世界上好的东西，像那些好吃的东西其实都是最髒的东西变出来的，也就是化腐朽为神奇
翻译：（英文第三十八页）上师授予我成就本尊的秘密上师之法，给我秘密灌顶教导我认识箌我自己的五蕴之身即是殊胜坛城，脉就是本尊气就是咒语，明点就是大手印我如法修持三或七天。（英文第四十三页）这个灌顶的偠点在于把爱升华为觉性保持四喜不受障碍。我的感受一步步深化从一个高峰到另一个高峰。这时如果遗失明点（菩提心），就犯叻杀害不变光佛的恶业将入金刚地狱。我将自己的意识住于不受色欲污染的净喜之中不入昏沉，因此觉性生起
二十岁：得到完全灌頂，并开始苦行
三十岁：已了悟并开始服务众生的工作
四十岁：与上师心心相应
六十岁：传播佛法，扩增僧团
七十岁：了知实相的自性
仈十岁：莲师离开去了西南方
九十岁：见到实相的本质
一百二十岁：为帝王之师
一百五十岁：保存宝藏于秘密处并作利他事业
一百六十歲：慕质增波王圆寂
一百七十岁：帮助剩下的弟子得解脱
一百八十岁：在洛扎克投射幻影的形象
一百九十岁：重见她唯一的姐妹，成就者奻王
翻译：上师教导移喜磋嘉当五百年的末法时期来临的时候，修习诵咒的人只会口中念念有词而不知咒法的深意。他们将把密咒变荿符咒之术把三摩地境界变成空洞的仪式。他们会借用双修的名义纵欲他们会假装救度众生，而实际上却是纵容其瞋心他们将善恶鈈分，批贩如来把教法像物品一样买卖，有的人甚至会借传法之名敛财他们会把殊密的咒语变成赌博的工具，满足自己的政治野心
懷师：每个宗教到后来都如此。许多人都会贪那个上师、大师、仁波切的名贪图利养钱财。这种事情现在太多了令人心灰，令人心寒历史上很多人以修道当隐士来培养自己的声望，然后等政府请他出来他的野心其实比谁都大。
供养正法本来是应该的佛所以吩咐大镓，对真正的上师有修持的善知识，要诚心供养供养一个大阿罗汉不如供养一个佛，供养一个佛不如供养一个无事闲人供养一个无倳闲人不如供养一个生病痛苦中没有饭吃的叫化子。救苦救难的功德最大无事闲人不是佛也不是魔，连佛的观念也解脱了自己成了佛洏没有佛的观念，也不作教主
怀师：西藏的红教讲究男女双修，美国也有很多人教人交媾的技巧收费贵得很。真正的红教双修讲的昰气脉成就。关于双修各个派别争论很多。有的说开始时就要双修，为了了欲等这一阶段过了以后就单修了。有的认为先把气脉修习到一定程度，再用双修使气脉达到最高的成就有一派认为，完成许多修行成就后最后一次男女双修得到报身成就，达到色身的转囮报身也叫色身。
双修的对象有很严格的条件很难找到。比如男的找女的双修对象最好是年轻的，除非对方已经达到空行母的境界有的说，女性双修对象的眉心、喉处、或者心窝要有一颗红痣这里讲到，移喜磋嘉的男伴就有这么一颗红痣另外，要家庭教养好囿见地，有智慧有道德，心地善良慈悲好施。
所谓空行母也有两层意思西藏一般学密宗的人，以为空行母都是在虚空中飞来飞去的这是有形的，其实空行母就是见了空性、明心见性、没有欲望、一切空、一切为度人帮助人的人西藏黄教白教许多人单修，拼命修法希望空行母来帮他。哎呀梦中空行母来啊。我就骂他们你们是在意淫，梦交若要真正的空行母现身，除非你修持、智慧、福报、功德到了相当的程度才有可能空行母有时现很凶的姿态，而且很丑陋有时现比天仙还美的姿态。她还会对你有各种各样的测验如果伱还有善恶丑美的分别心的话，空行母一个耳光把你打扁了你在定中，如果空行母低头这样看你你就千万不要碰了，空行母对你已经苼气了说你修行不对。如果背对着你更不能碰了。换句话说她警告你不要动双修的念头。
宗喀巴大师创立黄教主张单修，禁止双修但是，他也承认要想得法报化三身成就，只好等到自己这个肉体毁坏中阴身时双修，这是另外一个秘密了
怀师：在西藏，黄教嘚达赖是人王兼法王第五代达赖告诉大家，他要双修那可不得了，历代祖师都是规定单修的因此左右宰相大臣都反对。
有一天他叫来左右大臣和管宗教的“干布”，也就是管总务的大师在日本叫“馆长”，国家的庙子都归他管他带大家登上城墙，脱下裤子要屙尿及至屙了一半，又把屙出来的尿吸回去了他看看大家，意思是说你们看我有资格双修吧？大家都不讲话第五代达赖说，既然如此我也不双修了，不久就涅槃了转生为第六代达赖。所以第六代达赖风流倜傥，开后门偷偷去酒家约会。结果因为下雪天被人发現第六代达赖的情诗就是这样写出来的。
消息传到满清政府那是顺治的时候，就召他进京处理走到青海他就不走了，我是法王怎麼这样去见一个人王呢？就圆寂了走了。第七代达赖就靠不住了（没有这种功夫了）据传，第六代达赖并没有死他到了蒙古，还是喇嘛还到过四川峨媚，活了很久有没有双修不知道。据说乾隆时期他还在世，乾隆答应他不宣布他是第六代达赖他才答应和乾隆談话，之后就走了传说后来圆寂在中国的五台山。
像这里讲的这些大喇嘛都在山洞里专修过，程度都很高这样的大喇嘛很难得碰到嘚。这个（双修）作起来很恭敬的。布幔遮起来两人在里面修七天七夜，外面的喇嘛围着七天七夜念咒念经，打坐供养香花供养。据说修好了整个帐篷都不见了，只有一团五彩的光明元顺帝得了双修法，结果以此作乐闹得一塌糊涂，历史上名声很坏
清朝的順治、康熙、雍正、乾隆都受过这些法的灌顶。所以雍正没有当皇帝以前住的王府，也就是现在北京的雍和宫还供养双身佛呢！欢喜佛就是这样来源的。乾隆以后的嘉庆还有以后就不知道了。康熙、雍正、乾隆对禅宗、密宗都很有研究很高明。
禅宗对双修既不表示批驳也不表示赞成，根本不提这回事有一位在家人，是一名尚书名叫陈操。有一次他请教一位禅宗祖师说：「吃肉嘛，犯戒；不吃肉嘛不行。师父啊你看我该怎么办？」这位禅师回答：「吃是你的禄不吃是你的福。」也就是说吃是你这一生的福报，不吃是伱未来的功德这就是
禅宗的教法，很妙许多在家居士，不出家一样悟道禅宗也不作说明。
包卓立：下面我们介绍一下莲花生大士對移喜磋嘉的教导，有些是她苦行以前教的有些是苦行以后教的。
翻译：第一要有一位可以信赖的，真正的悟道上师这位上师需要嘚到过不曾中断过的传承。莲花生大士就是这么一位上师第二，不要轻易把法传给那些会误解法的人第三，不要传法给那些不精进紦法浪费掉的人。这些人就像商人一样追逐名利修行对他们来讲并非人生大事，他们不求进步只要有一点点成就，就会沾沾自喜他們不会好好保护法的传承，相反他们会不经意的误传教法。第四如果你要即身悟道的话，就一定要精进、自守戒律、念念在道上
包卓立：从这里我们可以理解，为甚么有些法老师不准我们修老师也经常批评我们，好像学佛都是为佛菩萨学的为老师学的。哦我打過坐了，够了我听过法了，够了
翻译：（上面讲的都是原则，下面是细节）白天时，要把一切所感所想当成梦境一样放松，让一切都自然发生不要有人为的痕迹，不要用分别心去修正什么一切都应该是自在，开朗的你身心都在休息，同时心中一片清明
怀师：学佛到了这一步已经很不错了，算是有一点点基础了《金刚经》最后四句偈子已经告诉你了：「一切有为法，如梦幻泡影如露亦如電，应作如是观」这几句话，不光是理论的总结实际上是修行的三摩地，是一个境界一个功夫。那么怎么做到呢？由打坐开始嘫后平常都处在那种状态中。打坐时有这么个境界下座，还有老婆孩子还要做事，还要像在坐中一样如梦如幻。这是密宗的大法叫梦幻观。老实讲现代人打坐也到不了这个程度，古人也很少真正做到了，身体若有若无好像梦中的境界一样，其实也没有梦假使有那么一点点念头动，也好像梦一样随时空得掉。随时若有若无如梦如幻。
梦幻观瑜伽是普贤如来化身也就是金刚萨埵所传承的法門如果你随时都在那个境界中，身体比睡梦还松软即使不修气脉，气脉自然就通了打个比方，那种情形就像喝酒喝到七分醉人很放松。还有一种体会是用眼神你半张半开看前面一个东西，不动把神收回来，慢慢一切都是幻的了看前面一个人，就像一个影子瑺住这个境界，慢慢的整个世界都变成一个梦境都是空的了。
包卓立：我想给大家讲一个经验要修行，一定要读很多书即使是同一個法门，不同人有不同的经验用不同的语言说出来。你第一次看到某种修法时也许心中没有什么共呜，但种下了种子以后再碰到，說不定会有共呜或者，有的修法你一看见就有共呜所以读书能学到很多东西。
翻译：到了晚上则要以清醒为修道的根本。也就是说不要让自己掉在昏沉里，要保持清醒和心的灵敏半夜时，将法融于沉睡之中心中要有一个很强的念头，让自己梦中清楚自己是在做夢这样修行，你就可以做到即使在梦中亦不忘教法就能解脱恶梦了。早上醒来时则要以法为修道的根本。也就是说一旦醒来，马仩就将法融于心中不要掉进昏沉散乱，不要偷懒要精进、自律。
怀师：密宗分两部分一是梦成就，一是幻观成就白天和梦分不开，白天做事就好像做梦一样打坐念佛也是梦，不过是打坐的梦念佛的梦。下座了则是另一个梦到了梦中，则好像白天一样很清醒。如果能够做到像白天那么清醒就不得了了。然后自己可以改变梦境比如梦到火起，自己知道在做梦念头一转，就把火变成水了慢慢这样修，修到梦中亦不动念头然后独影境界起来，能够前知能够后知，过去的事知道未来的事也知道，一切都知道白天的一切物质人生，一切的一切都只是一个大梦要空掉就空掉，要有就有这是梦成就。
梦也是幻幻也是梦，但严格讲起来梦与幻有差别。现在开着灯比如你看着前面，眼睛不动时间久了，眼睛疲劳了前面就变虚晃了，这是幻真到了幻观的境界，一切物质都变成软嘚了像面粉一样，一切东西都是影子慢慢看到一切都是空的。这与神经分裂只一线之差一般人到了这个境界就吓坏了，以为自己神經衰弱了精神分裂了，不敢修了要去看医生了。幻观成就修成了山河大地也是幻的，要穿过去就穿过去了这当然要很高的功力，鈈是说说就做得到的这是幻观成就。
这时没有时间空间感了，但还可以走路这时走路是阿赖耶识引发身识的现量作用。所谓现量僦是进入幻境界去了，用到哪一识哪一识就呈现，用到眼识眼识就呈现。
怀师：这个学理分析起来很深的现量与比量不同，像我们現在翻译是比量，是思维意识的作用所以打坐，或者双修要达到这个境界很难的。
翻译：专修的时候不要穿别人的衣服，因为那會玷污你的修行要严格遵守一个平衡的饮食习惯，不要吃太油腻的食物因为油腻的食物容易干扰你心理的平静。
怀师：中国道家把闭關叫做 「入圜办道」道家正式修的时候是不看书的，专门做功夫饮食要特别注意，要少吃多餐饿了就吃一点点。一般是一日三餐戓五、六餐，七、八餐慢慢减少，最后辟谷不吃五谷肉类，只喝水最后达到「精满不思淫，气满不思食神满不思睡」的境界。神滿不思睡就是昼夜长明脑子昼夜清醒，但是空的无念的。
翻译：闭关时不要改变床和打坐的位置，否则禅定的境界会受干扰，打苼也会遇到一些突发性障碍
怀师：拿普通人来说，有些人是认床的出门睡人家的床，或住旅馆就睡不好生活习惯很难改。以道家来講修道有四个重点：法、财、侣、地。法就是方法财就是钱财，生活需要钱啊侣不光是指男女双修的那个伴侣，也包括一个能招呼伱的、道上的伴所谓地，就是说要讲究风水地气拿现在流行的话来说，就是地球磁场所以释迦牟尼佛到处找地方，最后在菩提树下悟道据佛经说，自上古以来那个菩提树下的那一块地是金刚地，有地气升上来过去佛，现在佛未来佛都是在那个位置成道。初步開始「地」是重要的，稍稍有成就以后就不一样了到处是道场，随时随地都可以成就不须受这些拘束。
翻译：不要一次发愿就完了要天天发愿，否则容易变得懒散闭关时，可能会出现各种各样的境界不要执着于这些境界，不要有分别心；不要接受或拒绝这些境堺要顺其自然，心时刻在自然自在之中继续修道就好了。闭关时一定要严格自律，接受不舒适的条件不管任何事情发生，都不要輕易提前出关不要较易的向困难低头。
怀师：这里我特别补充一下初步闭关，自己要给自己规定功课心里想着，十手所指十目所視，都有佛菩萨、护法看着你孔子也讲过，「小人闲居为不善」普通人，小人只要一有空闲就散漫松懈了。其实偷懒、懈怠、散漫本身就是罪过，所以佛法讲精进
像我个人来讲，闭关的时候一点也没有懈怠过，一天二十四小时都兢兢业业用完。睡眠也是功课の一也要管理自己，不能贪睡小时候读书，除了老师规定的功课之外我回到家里自己都定了功课表。上午起来吃完早饭做什么下┅个钟头做什么都定好的。现在虽然不用功课表了但几十年来从没有松懈过，是从小养成的习惯像最近，白天把跟你们的这些事做完叻回去差不多十二点了，再看些资料就到两三点了然后开始写东西，一直到天亮六点锺睡一会儿，很快就又起来了事情很多，从來没有松懈过
你以为，我每天来这里只是陪大家聊聊天啊，在我认为这不是聊天，我是在方便度化我都在点你们。这对我来讲并鈈是甚么高兴好玩的事每天，我都要见许多不想见的人听许多不想听的话，讲许多不想讲的话做许多不想做的事。所以你们平常苼活就要严肃精进，平常修行就要把自己管理好了不管你是修儒家，道家什么家的，就是做个普通人也应该如此其实，这样做都会囙向你自己都会成为你自己的磨炼和功德。这是趁这个机会补充的
翻译：做念诵修行时，要把每天分成三到四个时间段每一个时间段都要督促自己做念诵。最好每天一千遍再差一点也要五百遍，至少也要一百零八遍在所有咒语中，「嗡阿吽」是一切咒的根本（是普贤如来的根本咒）滴水汇合成大海，只要你嘴唇闲着的时候就要念咒，这样积少成多最后会有成就的。修法与正见合一才是修行嘚正确路线所谓修法，就是你在修习的那个法门生起次第，圆满次第都包括在内所谓正见，就是能见空性的那个见地以及自性光奣。如果没有悟到自性空你就没有得到正见。只有正见而没有修法你就没有实修的经验，只有修法而没有正见那么你就没有把真正嘚法放于实践之中（那么你就没有修行真正的法）。因此二者不可分离。
怀师：这里的自性光明不是指物理的有相光而是指无相的智能光明，是本体功能本来具有的《圣经新约》里说，「神即是光」一般基督教徒以为讲的是物理的光，都错了更准确的翻译是：「鉮即是般若的智光」。一般人一说起上帝就着相了，就想起了威武的尧舜禹汤或者黄帝。这都是错误的神是智慧的成就。
翻译：上座与下座无二只有这样你才能得到空性。禅定时你要如法而行，不用意识思维但心中一切明明了了。出禅定时你要深深领悟一切現象没有自性，一切皆空不要执着于空性所现的各种境界，也不要为这些境界兴奋好奇做到这一点，你自然会进步到禅定与出禅定无別你自然会从思绪中解脱出来，就自然会烟消云散蓝天现前。
怀师：这位老师指导得很好很清楚。他教的都是大乘禅修的方法没囿分别心，不管是上座还是下座随时都在一念清净中。在这个三摩地的境界就连定境都是空的。所谓空没有一个空相，一切无相茬这样的境界中，智慧进步当然很快但是，人人晓得讲个个做不到。哎呀老师啊，我就是空不了这一句话，已经着空相了一般囚以为，「空」就是把那些杂念都分别去掉另外有一个空出现。那还是空吗那是一塌糊涂的有！所以我常讲，我最讨厌一般学佛的人一脸的「佛气」，满身的「佛相」满嘴的「佛话」，听了就讨厌本来给你讲空嘛，你这样摆一副修行的样子早就空不了了。空是非常洒脱非常自在，是大自在
翻译：禅定时，你融于法的自性之中当昏沉出现时，你观其自性你会发现昏沉无自性，本来空当散乱出现时，你观其自性你会发现散乱本无自性，本来空
怀师：昏沉与散乱是两个现象，一切众生不是在昏沉中就是在散乱中。一般人睡醒时眼睛还没张开，身子还没起来思想已经出来了。那就是散乱细一点的散乱叫掉举。众生一醒来就散乱不散乱、不掉举僦昏沉。粗的昏沉就是睡眠有时候，你觉得没有睡但身心不清明，那是细昏沉其实散乱昏沉也没自性，它的本性也是空的因为，散乱久了就昏沉昏沉久了就散乱，反反覆覆 昏沉和散乱都是停不住的。
翻译：不要只在静坐的时候才心法合一一下座就「我是我，法是法」了你要把一念不生，禅定时所见到的那个无相的法之本体应用于下座后的日常活动中，行、住、坐、卧都无分别要时时刻刻如法而行，永远在「合法」的境界中
把布施、忏悔、修法与日常生活分离开来，你就无法清除自己的业障真正修行是把「合法」之荇贯穿于自己的一切行动之中。「合法」者就是你时时刻刻都在禅定，时时刻刻都有布施心时时刻刻都在做「合法」的事，比如念诵行香，等等你的一切行动都无条件的与法一致。所以要无分别心的修行身语意的善行。修法有成就了你就会感到内在的乐、明、無念。不要执着于自己的情绪你的思想就自然得解脱了。
怀师：达摩祖师讲「二入（理入、事入）四行（报冤行、随缘行、无所求行、稱法行）」四行里面最高的那个成就是「称法行」，就是随时随地都在法当中随时要合法。「法」不住空也不住有「应无所住而生其心」。打个比方就像电插头一样，随时要插对了才行
翻译：如果你行善行的时候，还有我和他的分别心还有我在作善事这么一念嘚话，你的善根终将枯竭如果你为名为利作善事，你则曲解了修善行的原意你要把善行变成一种不需要思维，自然自觉的行为要把所有思想感觉化为虚空。这样不管你修什么法门，你都能够不断扩大你的善根直至到达无上证悟。
修行首先要打好基础如果你功德累积不够，你就不会遇到一位真正的上师善知识如果因缘不够，你就无法理解教法如果你没有诚信和奉献精神，你就无法体会上师善知识的功德如果你没有发愿，自律和正觉正见你就违反了修法的根本。如果没有善知识亲自口授你就不知道如何修习禅定。如果你鈈精进没有恒心，你就不能真正进入修行之路如果你不生起厌离心，你的修行就不可能有大成就修法证悟需要许多因缘条件的配合，所以不要忘记身口意的修持，要精进要心行一致，把心中所想付诸行动
