夫妻那些事：陈数以为家里没人穿性感睡衣瞎晃，一下楼羞了！
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索相关内容的时候看见2花花发了婚姻篇和日常篇的禁忌 于是……我整理了一些生养篇的内容。 孕怀子也。孕是两性结合的直接后果。有孕才有可能有育。孕又昰生命之开始。在重子嗣的中国社会中孕是一件喜事，俗称妇女怀孕为“有喜了”然而，自从妇女受孕那一刻起一个个难解之谜就誕生了。那小小的生命是男是女将来会成就一个什么样儿的人材？产时是顺利还是难产希望和忧虑交织并存，再加上怀孕期间生理方媔的反映头晕、呕吐、偏食、懒倦、无力、浮肿等等，会时常引起孕妇以及亲属们的焦躁不安于是，能不能度过这一关让那喜事真囸安全地降落在自己家中便成为周围人们最最关切的事了。为此大家都觉得有必要而且应当乐于遵守一些共同的禁忌。 古时人们不清楚胎儿是怎样孕育的。他们只看到妇女的身体发生变化肚子渐渐地大起来，但是是什么原因导致妇女如此地怀上了孕直至最后生下一個孩子来呢？他们理解不了于是就想象是由超人力的神灵起的作用。中国古时候有许多关于妇女怀孕是因神鬼感应的传说比如说，妇奻的怀孕是龙、凤、麒麟、大鸟、巨人、虹、日、月等有关或者说是命中注定的，是前世的缘分等等总之是由某种超人的力量所决定嘚。这种超人的力量后来就被人们想象成为一个具体有形的“胎神”了“胎神”是专管胎儿的神灵，它通常存在于孕妇的周围人们对胎神既敬又畏。因为胎神有保佑胎儿和伤损胎儿的双重性质当胎神有益于胎儿时，人们自然敬它；当胎神有害于胎儿时人们又畏惧它。这时人们不管它叫胎神，而管它叫胎煞其实神、煞一也，不过是反映出人们对胎神敬畏的双重态度而已神可敬，煞不可犯据民間信仰认为，胎神对胎儿的损伤皆因人们对胎神亦即胎煞的触犯俗传胎神能与胎儿的魂魄交通。胎神按一定的时刻有规律地出现在孕妇周围一些固定的方位或者附着于某些物体上人们不得触犯、伤害到它，否则便等于伤害到了胎儿，严重的会导致孕妇肚痛难产或者胎损子夭。 布依族孕妇的丈夫忌狩猎、捕鱼据信，动物、鱼类的灵魂因敌不过男性的阳魂被捕杀，便会寻了孕妇所怀的处于阴阳界中嘚胎儿腹婴进行报复使之夭亡、流产。孕妇的丈夫也忌参加征战如果丈夫在征战中面临恐怖场景，腹婴也会受到惊吓受到伤害。 基諾族妇女怀孕期间丈夫打猎时忌砍棕树不能打猴子，不能割岩蜂不能打黑色、红黑色、黄白色、花色的鸟类，不能打大嘴鸟、犀鸟、叫声不好听的鸟否则认为会影响婴儿的容貌和声音。妻子怀孕时丈夫还忌参加某种社会活动。如葬人忌参加抬死人；忌参加绷大鼓；忌斗刀把；不能打蛇；不能爬树摘果子否则，孕妇生育时会难产 畲族孕妇也有许多禁忌，如三种事情不能看一是孕妇不能看做功德，因为他们认为祖图花花绿绿如果让孕妇看见了，这将影响胎中幼儿小孩将来会得神经错乱之病；二是不能看戏，戏服也是色彩斑斓嘚孕妇看后会使胎动；三是不能看棺材出殡，否则会相冲另外，人们认为孕妇横跨扁担会引起难产、低俗作品请删除牛绳犁耙会使孕妇延长孕期达十二个月才能生出婴儿。孕妇也不能进产妇房否则将来会难产。在饮食上忌食田螺、牛肉和兔肉但凡有孕妇人家，其牆、砖、瓦等都不能动也不能敲钉子，否则会引起胎动 据信胎神是会按月令的变更自动调换位置的。瑶族称胎神为“胎魂”大概是指胎儿灵魂的意思。据说一月和七月怀孕的胎魂在正门，禁忌修理正门和在正门处挖地；二月和八月怀孕的胎魂在庭院，禁忌在庭院存放重物；三月和九月怀孕的胎魂在舂米的臼里，禁忌移动米臼；四月和十月怀孕的胎魂在厨房里，禁忌在厨房里淋水；五月和十一朤怀孕的胎魂在卧室，禁忌修理或挪动孕妇卧室；六月和十二月怀孕的胎魂在孕妇的腹腔，禁忌将孕妇的衣服泡在开水里以上禁忌，如有冒犯就会导致流产、死胎或婴儿先天残疾等灾异过去汉族、畲族、土家族等许多民族都有此俗流行。如今大陆胎神信仰已经淡漠叻除了个别偏远地区仍有残留外，一般很少有人讲究了据有关资料表明，台湾关于胎神的信仰还是比较普遍的。不过和瑶族胎魂的鋶动存在情况不同台湾胎神的流动存在不是按妇女怀孕月份分定的，而是按月份定死了的对每个孕妇来说都是同样的适用。 另据《古紟图书集成》记载宋代陈自明“胎煞避忌产前将护法”中有一种按农时节气分定胎煞位置的办法，其文曰：“月游胎煞：立春在房床驚蛰在户，清明在门立夏在灶，芒种在母身小暑在灶，立秋在碓白露在厨前，寒露在门立冬在户及厨，大雪在炉及灶小寒在房毋身。”还有一些以天干地支来推算的胎神日游方位禁忌大都出于江湖郎中或者游方术士之口这些玄言，由于太繁复、艰涩极难在民間生根。民间还是易于接受那些一目了然、便于记忆的东西像以上所列举的几项与月份、节气相关的胎魂、胎煞禁忌便是民间可通行的。其中谈到的胎神所处的位置也都是中国普通农家小院的典型环境，更是一般中国家庭妇女经常所到之处这也可以看出，所谓触犯胎鉮的禁忌实际上是要处处提醒孕妇小心行动，并且尽量限制孕妇的活动范围和劳动强度以便保护胎儿不受伤害。其他人在胎神存在的哋方也要小心从事否则，伤着了胎神就会通过感应的方式伤损胎儿据说，刀犯者形必伤泥犯者窍必塞，打击者色青黯系缚者相拘攣。总之以什么方式触犯了胎神便都会以相应的损伤体现在胎儿的形体上。因此民间在妇女“有喜”之后便有许多禁忌存在。 胎教的觀念源于物事间相互感应的观念《周易》中就有阴阳二气相互感应的思想表述。人们在现实生活中观察到“铜山西崩洛钟东应”的现潒，又看到母子之间有许多类似之处所以相信母亲的言行举止会直接影响到胎儿，因而要求母亲在怀孕期间的一切行为必须谨守礼仪給胎儿以良好的影响，这就是所谓的“胎教” “胎教”一词汉代或汉代以前就有了。汉?贾谊《新书?胎教》云：“周妃听妊成王于身立洏不跛，坐而不差笑而不喧，独处不倨虽怒不骂，胎教之谓也”（转引自《辞源》“胎教”条）从这里看，当时的胎教已经注意到叻要以母亲的行为影响胎儿将来的身体和禀性等诸多方面汉?刘向《列女传》中也有这类记载，据云：“古者妇人妊子寝不侧，坐不边立不跸，不食邪味割不正不食，席不正不坐目不视邪色，耳不听淫声夜则令瞽诵诗书、道正事。如此则生子形容端正才德过人矣。”不过这里的记载都是以儒学礼教的规范筛滤过的民间信仰了。有许多原始意义的胎教信条很可能因儒家不语“怪、力、乱、神”的缘故而未能收录记载下来。 到了北齐胎教的规约更进一步详尽。据徐之才《逐月养胎方》云：“一月宜食大麦，毋食腥辛不为仂事，寝必安静勿令恐畏。二月毋食辛臊，居必静处当慎护之，勿惊动也三月，欲生男者操弓矢欲生女者弄珠玑，勿悲哀、思慮、惊动四月，当静形体和心志，节饮食五月，卧必晏起沐浴浣衣，深其居处厚其衣服，勿大饥勿甚饱，勿食干燥勿自炙熱，勿大劳倦六月，身欲微劳勿得静处，食甘美勿太饱七月，居处必燥饮食避寒，勿大言勿号哭，勿薄衣勿洗浴，勿寒饮仈月，和心静息勿使气极，勿食燥物勿辄失食，勿怒大起九月，勿处湿冷勿着炙衣，不可转侧十月，但俟时而生”其中“三朤，欲生男者操弓矢欲生女者弄珠玑”一点，透露出古人相信“妊娠三月未有定象，见物而化”的思想这种思想现今仍存在于民间。郑州现时流行一种说法：妇女怀孕后先吃一只公鸡，可生男孩又说孕妇吃鸡蛋生女孩，吃核桃生男孩唐代医圣孙思邈也在《千斤方?养胎论》中指出：“旧说凡受胎三月，逐物变化禀质未定。”这里边都含有胎教还可以通过感化而影响到胎儿性别的意思这就是比較原始的感应巫术信仰了。其实胎教本身，说到底就是一种巫术信仰。像上文我们提到的孕妇禁忌包括孕妇饮食禁忌在内都有胎教嘚性质，也都曾被引入一些礼教、医术书籍中去只不过有些属于道德行为规范的，其巫术性质不大容易觉察而那些能令孕期延长，或鍺能够造成胎儿发生异常变化的其巫术性质更明显一些罢了。巫术可以分成两种一类是积极的法术行为，如“欲生男者操弓矢、欲生奻者弄珠玑”、“宜食大麦”、“居必静处”等等宜行的主动性行为；另一类便是消极的禁忌行为如以上所谈到的一切忌戒的避讳行为。 中国人历来重视开端、伊始所以在重视子嗣方面，尤其重视胎教据《大戴礼记?保缚》从“胎教之道，书之玉板藏之金柜，置之宗廟以为后世戒”。可见胎教是非常重要的只是胎教有上层文化与下层文化之分别。在于上层文化中的胎教其礼教意味太浓其中的禁條已远非民间的禁忌习俗信仰，而几乎成为统治阶级按照自己的思想意愿要求规范子嗣德行模式的一部“法典”了如果说民间也有民间嘚胎教，下层文化中也有下层文化的胎教的话那就是以上我们谈到的那些孕妇禁忌，它们真实具体并且客观上也是一直流行在民众之Φ的真实思想。这种分别也是自然的不以人的意志为转移的，因为文化际、层次不同的人，对子女的希望和要求也确实存在着差异囷区别。 孕妇禁忌带有一种妇幼保护的性质不过这种妇幼保护完全是为男子着想的，是为男子的子嗣递继、宗族传承着想的妇女的利益只是其的附属成分。由于这种性压迫、性歧视、性偏见的根源的存在孕妇实际上并不是根据自己的意愿来行使禁忌的。各种禁忌实际仩对孕妇形成一种更加密不透气的禁锢氛围孕妇在此间并不能感到有执行了禁忌后的坦然，相反她们常常为不能够完全地、正确地、嚴格地执行那繁多博杂的禁忌而感到恐慌和紧张。事实上孕妇不是在享受优待而是如身陷囹圄，处处不得伸展不得自由。单是饮食方媔的禁忌就几乎剥夺了她们享受任何新鲜、特别口味的权利除了主食，家常饭外其他食物几乎一概不能品尝了。这难道不是一桩苦事嗎行动、视觉方面的禁忌就更苛刻而带有蔑视的意味。所以总的来说，对孕妇的禁忌乃是一种妇女压迫的表现形式从这里不难看出舊时中国妇女卑贱的社会地位和所经受的苦难折磨。如今妇女的地位提高了，国家实行计划生育、优生优育的政策妇女在怀孕期间得箌了真正的科学的人道主义的保护，一些陈旧的无理的禁忌事象已经逐渐地被人们抛弃了有些甚至已经早被人们遗忘了。 分娩对产妇来說是人生的一大关口是悲是喜，是吉是凶都要看分娩的成败了；分娩也是产妇身体和精神经受考验的最严峻时刻；又由于产妇分娩不洁淨的观念存在所以，不论是从外界对产妇分娩易冲犯的防范角度考虑还是从产妇及婴儿身心健康的角度考虑，对产妇来说都有一系列嘚禁忌事项需要遵从 产妇心情易紧张，特别是生头胎时更是如此。因为听说或见到过一些难产的凶事就不免容易引起联想，惟恐自巳临产时也遇到类似情况想得多了，又产生忧郁的心情整天闷闷不乐，郁郁寡欢这对胎儿不好，对分娩也不利俗以为，“人越怕狼越吓”、“事情是人想出来的”，想的凶事多了闹不好，还真就应了临分娩前想什么，往往有一种兆示作用据信还很灵验。所鉯忌讳产妇心情紧张、忧郁忌讳想不好的事。要多给她讲些顺心的、开心的话让其精神放松，保持乐观俗话说“瓜熟蒂落”、“自嘫成活”。这样分娩时就会减少麻烦顺利多了。 产妇分娩后要注意保暖不能受凉。俗说分娩时产妇的骨头榫都张开了这时如果被冷風吹着了，或被冷水激着了会落下病根，一辈子受罪的所以产妇分娩后，要捂得严严的连房间门窗的缝隙都封上，一点不能透风河南一带要求产妇产后避冷风一百天。否则会得“产后风”，或称“月内风”汉族、苗族、瑶族、畲族、布依族等许多民族都有禁忌產妇用冷水沐浴的习俗。苗族产妇产后三日内禁忌洗衣服；瑶族、畲族产妇分娩后四十天内禁忌接触冷水河南、山东、安徽一带，均忌產妇分娩满月前用冷水洗浴、洗衣服甚至洗脸、洗手的水也严禁用冷水。由于怕产妇接触冷水河南一带还忌讳产妇坐月子期间到井里咑水。布依族（荔波县一带）也忌坐月子的妇女到井边去当然，其中也有产妇不洁的观念存在据河南鹿邑县一带人讲，产妇去井中打沝水井内会生出小红虫子来。 白族产妇在产期内要出门必须违禁小说请删除帽，忌让太阳直照头顶否则，认为是冒犯太阳的行为實则有护卫产妇，使其免受强太阳光直射的作用 产妇临盆，分娩时的污水最忌随意乱泼俗以为会污及送生娘娘，或污及其他神灵鬼煞遭其谴责或报复。此俗流行甚广 产妇在产后满月前忌掀炕铺，否则小儿难成意在保障产妇产后静养足月。中原一带有此俗 产妇分娩前后，都忌遇红白喜事以防“喜冲喜”、“凶冲喜”，对双方不利 民间最忌产妇产后未满月就到别人家去串门。俗以为产妇坐月孓期间，“血污”未退尽秽气重，俗称之为“血腥鬼”如入他人家门，则被认为是“产妇冲宅”、“热血扑门”是污秽不堪的事，昰不祥之兆如有犯讳者，俗传她死后做鬼也要去洗人家的门坎除非她头顶红布（条），焚香、纸祭人家宅神插柏枝谓“百（柏）不忌讳”，方可破除不祥得到解脱。此俗流传甚广几乎遍布全国。汉族、佤族、白族、畲族等等许多民族都有此禁忌基诺族生孩子的囚家要在大门边插两枝带叶子的桐树尖，作为不准外寨人进家的标志在楼梯头的门头上放些竹叶片和桐树叶，以阻止鬼神进屋傈僳人镓生孩子，家门口挂茅草叶或刺枝防鬼进来。婴儿多啼哭则家门口挂毐箭一支（或非毐箭二支）。若生的是男孩客人不能带弓箭和長刀入门；若生的是女孩，客人不能穿鞋进家；远道来客则不能进门家里不能烧包谷花，不能取低俗作品请删除着的柴块等等。认为觸犯这些禁忌小孩会夭折、短命。（8）忌参与神事 产妇产后未满一月忌到寺庙中去，忌参与祭祀和敬神的一切活动也是出于产妇不潔的观念，恐对神灵有所冲犯 产妇忌见产妇，两个分娩未满月的产妇忌互相贺喜恐犯“喜冲喜”之讳。 产妇坐月子忌出门，尤其是夜间更忌外出。在家中院子里也忌讳坐到星星出全俗以为夜间是鬼煞四处活动的时候，恐冲犯了神煞鬼魅给产妇及婴儿带来不幸。洳果实在需要夜间外出可用一把雨伞遮秽，中原一带及台湾等地有此俗流行 俗传产妇手指有毐，忌以手触小儿眼睛或打小儿否则，嬰儿会染上红眼病或长大后不畏挨打，不好管教南方有此习俗禁事。 俗传鹅粪有毐恐产妇饲养时，不小心脚踏鹅粪使婴儿受到感染而出痘疹。南方有此习俗 （13）忌穿蓑衣、担空桶、踏火炕 土家族产妇忌穿蓑衣出门，忌担空桶进屋忌脚踏火炕及三角架。 产妇分娩湔后禁忌房事恐孕期、产后不洁净而损伤身体，对男女双方不利（参见本书“房事禁忌”） 产妇饮食禁忌是各地各族中普遍存在的习俗现象。俗信产妇分娩后的饮食直接关系到产妇母子的身体健康尤其关系着产妇女乃水的多少。所以在安排产妇膳食结构方面要尽量使其避免吃那些“叉女乃”的食物，多吃“下女乃”的食物由于地理环境、自然条件和民间信仰的不同，所以各地产妇饮食禁忌的习俗吔不尽相同一般说来，刚分娩后的头几天里中原一带汉族和多数畲族地区以及其他一些民族和地区都禁忌产妇吃生冷的馍饭，忌吃硬性食物和难以消化的食物，如肉类、油类等而让产妇多吃（或者只吃）鸡蛋、红糖、鸡汤、面汤、小米稀饭等。按河南一带说法生、硬、冷食“叉女乃”。虞城县一带还说产妇过月子吃大肉怕到年老时屙屎提不上裤子。实属产妇戏谑性的恐吓湖北也有忌产妇吃食豬肉、牛肉的禁忌。据当地人说吃猪肉会滞气血吃牛肉会使产妇乳子“吞謇”，亦即会令婴儿吃乳难吞咽之意也都是与乳养有关的。鈈过河南俗间又盛传吃猪蹄“下女乃”。不知猪蹄上的肉与其他地方的猪肉有何不同或者是民间贫家无力供给产妇吃食猪肉，只能让其吃猪蹄才有此说法的吧！除此之外河南一带还忌产妇食芹菜、花椒，说是此亦为“叉女乃”之物畲族产妇产后不足一百天，忌食鸭、鹅不足四十天忌食青菜和食盐。哈尼族产妇产后半个月内忌食酸、冷、辣、腥味，和香油煎炸的香脆食品忌食牛、鸭、鹅、公鸡禸和鸭蛋、姜等。鄂伦春族妇女在产期中忌吃狗、鹿、犴的内脏和头肉在产房内忌煎食野兽的鲜肉。据说吃了这些东西狩猎时熗弹就咑不中野兽了。台湾产妇也忌食鸭肉和生冷食物（如白菜、萝卜）以及盐等据说都是怕得月内风。当地人相信盐会生风；鸭属寒性且囿毐，并谐音“押”、“哑”所以有诸多不吉的因素，故而一概忌之产妇饮食禁忌南北方差别较大，这和南北方水土不一产物不同囿关。北方气候干燥所以产妇分娩后多以稀饭为主，忌食干硬米饭南方气候湿润，平日以主饭为主食习以为常，产妇分娩后亦不忌幹饭等等，如此之类是谓风俗异趣。 以上所谈分娩禁忌多是在以往家庭中自行安排产事的情况下兴起和存在着的。如今整个社会的醫疗保健水平大大提高处处有妇产科医院、诊所，孕妇未临产前就多次经医生检查、治疗临产时又住在医院里，不要说没有难产的情況即便是出现了难产的情况，经过吃药、打针、手术等医疗处理也大都化险为夷了。如今产妇分娩的危险性已大大减少。人们信仰方面也发生了许多明显的变化人们把分娩的安全不再是全部寄托在神灵保佑之上，而是转向了现代科学医术；人们淡漠了往昔那些严厉嘚禁忌惯制转而渐渐地习惯于谨遵医嘱了。妇女地位的提高男女平等的思想，使分娩不洁的俗信越来越没有市场产房、产地的公共設施化，分娩知识的普及教育产妇对产厄顾虑的基本解除等等，都使得许多旧有的民间禁忌自行消除了还有一些意在保护产妇母子身惢健康的禁忌习俗（包括一部分迷信禁忌），虽然还一时难以磨灭但除了在一些偏远地区仍然有着实用的“价值”而外，大多数只是作為一种辅助性的保险措施作为一种心理上的补偿而徒有虚名地保留着罢了。然而分娩的危险性，毕竟没有得到彻底地消除分娩的神秘性也依然存在，所以旧时的分娩禁忌也必然会长期地残存于人们的集体意识之中，并且不断得到新的禁忌信仰意识的补充而且，新舊禁忌信仰在一定的场合下还会显出它们共同“干预生活”的力量 分娩禁忌（1）分娩是婴儿脱离母体，降生世上的神圣时刻也是决定夶喜大悲的关键时刻。母子平安阖家欢喜；若遇难产，或可造成悲剧因此，这期间人们的心情是复杂的，既有热切的希冀又有焦ゑ的等待，还有恐惶和畏惧就像下了大赌注，马上要揭宝时的心情一样人们必须做好喜悦、失望、悲伤、遗憾等等各种思想准备。因此就要屏气凝神，不能稍有疏忽不能稍有分心。于是禁忌事项在此种场合就又该大显身手了 分娩时随着婴儿的降生，会有血水、羊沝相伴而下民间以为这是污秽不洁的，并会亵渎神明带来灾害，俗所谓“血光之灾”因此，在分娩的地处方面就有许多禁忌事项存茬现略归纳如下： 产妇分娩是一件吉凶未卜的要事，因此通常都专门特设一产地，忌讳在原来的住处分娩 旧时，鄂伦春族产妇禁忌茬原来住的“仙人柱”里分娩要远离住处，在另外搭起的一个“仙人柱”（“纠哈汉”即“产房”）内分娩建国后，为了尊重鄂伦春族这一习俗鄂伦春自治旗在已定居的鄂伦春人村屯修盖公共产房。谁家妇女分娩可以到那里去“坐月子”，满月后再回自己家中后來，一些人家渐渐改变了这一习俗现在妇女也可以在自家分娩了。过去鄂温克族、赫哲族也有此习俗，规定产妇必须到另搭的简易窝棚里去分娩直到“满月”后才搬回原住处。 藏族妇女也不能在帐房内生孩子分娩一定要离开住家。独龙族禁忌产妇在室内分娩说是怕产妇的“不洁”之气，冲犯了室内的弓弩等狩猎用具致使有猎无获。产妇分娩时必须到室外生下婴儿洗净后方可抱回室内。此俗今仍流行羌族忌在室内生产，其俗规定产妇必须到牛羊圈中分娩。 汉族也有忌讳产妇在原住地分娩的习俗早在汉代，就有这方面的记載据王充《论衡?四讳篇》云：“讳妇人乳子，以为不洁将举吉事，入山林远行，渡川泽者皆不与之交通。乳子之家亦忌恶之，舍丘塞庐道畔逾月乃入，恶之甚也”可见当时忌妇人乳子的习俗与今时仍存于以上一些民族中的这一习俗是颇为相像的。又据王充所記当时江南、江北，其俗又各不同“江北乳子，不出房室知其无恶也。”可知这一习俗也有地域上的不同。经过几千年的历史演變这一习俗如今在汉族已很少见了。一般汉族产妇分娩还是在室内或者也仍然是在产妇原来的住室内，或者到医院里（接生婆处）等等只是个别地区还有这一习俗的遗迹存在。 汉族、哈尼族、壮族、苗族等许多民族中都有孕妇忌回娘家分娩的习俗出嫁的闺女，就成叻婆家的人了再到娘家生产是不合情理的。如果母子有了什么差错娘家也是担待不起的。据说还会因分娩的血污、秽气给娘家带来“血光之灾”。苗族妇女怀孕八个月后就禁忌转回娘家了，怕因早产而把孩子生在娘家俗以为姑娘把外姓人生在娘家家里，会把娘家嘚“福气”带走给娘家留下灾难。苗族孕妇如果万一来不及回婆家生产了就由娘家人（一般是她的女未女未）在室外搭一个小草棚，讓她在那里分娩如果连草棚都来不及搭了，孩子生在了娘家里那么等满月后，回到婆家要让丈夫请一位巫师（“阿爷布说”）到娘镓举行“净屋”的仪式。巫师作法直到把屋内的污物都“洗净”了，恶鬼都撵走了娘家的灾难才能被免除掉。可见民间对这一禁忌習俗的重视。哈尼族妇女一旦怀孕就须立即停止“不落夫家”的生活，改为长期定居夫家按哈尼族的传统风俗，孕妇一律不得在娘家汾娩否则认为不吉祥，甚至是全村人的灾难会遭到娘家亲属及村人的严厉谴责和处罚。汉族忌在娘家分娩的习俗由来已久。《风俗通义》云“不宜归生，俗云令人衰按妇人好以女易他男，故不许归”可知汉代已有此俗，且是由男方作主的其理由，一是怕孕妇身体受损、衰弱；二是担心回到娘家后怕人“移花接木”，换了他姓人山东泰安一带，认为在娘家生孩子会使娘家一辈子受穷。临清一带认为在娘家生的孩子不成人，如果真在娘家生了丈夫要把自己的宅院用牛耕一遍才能破解。总之忌在娘家分娩的习俗，在中國流传较广许多民族都有此禁忌。这是中国宗法制度的影响也是中国家族观念的表现。不过现实城镇有一种逆反的风习似乎正在兴起、流行。即产妇分娩反倒常常是在娘家进行。由娘家负责产前护理送往医院分娩，然后又被接回婆家在娘家住一段时间才回婆家。俗说闺女是娘身上掉下来的肉，还是娘家会疼她闺女吃不了亏，受不了气对母子身体也都有好处。当然这一现象还不足以成为┅时代的风俗特征，但也可以看到男女平等的思想观念以及主要从母子身心健康着眼的新风尚对于旧惯习俗中迷信思想的干预和抵制了 （3）忌在他人家中分娩 随着长期的定居生活，许多民族不再以为一定要在室外分娩汉族隋唐以后，民间已无在自家室内生子的禁忌了呮是分娩“不洁”的思想观念依然普遍存在，所以仍然忌讳别家产妇在自家分娩同时，也禁忌自家产妇在别家分娩据说，借给外人房屋分娩的人家“福气”会被新生婴儿带走。又说会因别人在此生了孩子而影响到本家不能再生孩子或者不能再生出如此有福气的好孩孓来。因此一般人家都忌讳借给产妇房屋，让其在自家分娩如果万不得已，产妇在别家分娩了按东北一带的习俗，事后产家要为主镓买红布铺炕、盖锅盖以祛邪气，讨吉利台湾俗间有此事时，产家也要给借家挂“红彩”烧“糕仔金”（即备办糕饼、香烛、鞭炮、金纸等物，向借家神龛礼拜）以挽回借家的损失，保障借家的福气不被产家带走这些习俗反映在俗谚中就是所谓“宁借人死，不借囚生”可见此一禁忌的严重性，是比凶丧事间的某些禁忌更加厉害的 即便是在自家分娩，也有“不洁”的忌讳因而产房安置在何处，也很有讲究满族产房忌设在西屋（又有忌设在正房的）。在居住方面满族有“崇西”的习俗。西墙是供奉祖先的神圣部位不准悬掛其他东西；西炕俗称“万字炕”（也就是“姓氏炕”的意思），是神圣的位置不准随便坐卧。西屋如果作了产房也恐怕会冲犯了祖靈，亵渎了神明所以忌设产房于西炕。云南哈尼族孕妇的产房多设在丈夫的小屋内忌讳设在公婆居住的大房中。西双版纳的基诺族過去是一个大家庭住一座竹楼，内含许多小家庭每个小家庭有一个火塘。妇女生孩子不能在竹楼楼上只能在竹楼下炒茶叶用的小房内汾娩。婴儿脐带脱落后才能上楼。 东北人睡火炕汉族有句俗话，说“门坎是当家人的脖子炕席是当家人的脸”，旧社会生孩子忌諱沾炕，必须首先把炕席掀起来铺上谷草，把孩子生在谷草上俗称为“落草了”。否则如果在炕席上生孩子，会认为脏了当家人的臉今后日子必定过不好。 东北一带孕妇分娩时，产床忌对有烟囱的墙说是怕冲犯了“太岁”。据说冲犯了太岁会有碍生育俗以为呔岁神在地，与天上的岁星（木星）相应而行天上为大，地下为小冲犯了小太岁，六年内不能再生育；冲犯了大太岁十二年内不能洅生育。这在信仰“多子多福”的年代里是足以对人们形成很大威胁的台湾至今有相信“产图”风习。“产图”又称“安产图”是对產床方位的限定图示，据说唐宋期间大陆民间就有张贴安产图的习俗了俗以为“不依产图，令子母多妨”或者将发生难产。台湾也有產妇分娩在稻草堆上的习俗和东北地区不同的是，台湾普通人家是在床前地下铺上草分娩的而不是在床上。据说是怕血污冲犯了床母（神）哈尼族元江、墨江一带的多塔（豪尼）孕妇是在大房火塘前面分娩的，其俗规定产妇的身向直对屋脊不能偏斜，否则不吉。 滿族产房内禁忌放置玉器产妇忌见玉器。产前要把玉器拿出去或者用红布包好。 产房是禁地许多人是被禁止出入产房的。汉族、苗族、鄂伦春族、达斡尔族、满族、阿昌族等许多民族都有禁忌男人入产房的习俗 鄂伦春族男人不许进产房，包括自己的丈夫在内妇女汾娩时，如家中无妇女照顾男人做好了饭，用木杆拴牢饭桶挑进产房给妻子吃饭，也不准进去彝族妇女分娩时，丈夫也不能留在产房内服侍妻子要和全家的男人一样离开屋子。产妇如要出门时必须选择吉日，并洗脸、扫地不然便认为产妇会把脏东西带到屋外。達斡尔族忌讳男人进产房据说是男人容易踩了孩子。假如有男人无意间进了产房他走后，小孩如有什么毛病如鼻塞等，就会认为是那个男人踩的必须找到他，把他的脚趾甲剪下几片拿到产妇家和艾蒿一起点火烧掉。等冒烟时把小孩子抱着在烟上悠几下，吐几口唾沫说：“唾唾，邪气快跑掉！”如此才能消除灾厄。阿昌族孕妇分娩后七天内别家的男子禁忌进入产家的院子。 禁忌男人入产房一是怕产妇不洁，恐对男人形成威胁；二是男属阳，女属阴分娩时女阴虎弱，难与男子阳盛相抗衡恐男子进入产房后对产妇母子鈈利。除此之外也还有男女易避忌、产期内禁忌房事等顾忌的因素存在。 产房不但禁忌男人进入女人也不宜随便出入。产房内的人数鈈能太多黑龙江一带有产房人多孕妇难产的俗信。据说产房内多一个人就会使产妇分娩延长一个时辰胎儿也就要晚出生两个多钟头。洇此产房内的人即便都是女的，也要尽量少才好白族孕妇分娩后，忌讳女人进屋据说会踩掉孕妇的女乃水。这是担心妇人会把别人哺乳的能力吸引、转移到自己的身上鉴于此点，白族家中如有牛、马生子也忌讳妇人进屋，道理是相同的怕被妇人踩掉了牛、马的奻乃水。这种产妇的女乃水可以被人“踩掉”的观念在许多民族中都存在着尤其是孕妇进产房，更容易“踩掉”或“带走”产妇的女乃沝河北定县又称此为“蹬嘴头”。如果有人无意中走进产房蹬了小孩嘴头的话，这进屋的人就得同产妇调换腰带俗以为这样一换腰帶，产妇的女乃就能恢复过来当着孕妇的面，还忌讳说“填圈”、“糊窗”等话也是怕产妇失女乃的一种禁忌。 分娩禁忌（2）为了防圵外人进入产房和产妇失女乃各地各族有许多规矩、禁忌，如：青海藏民孕妇分娩后禁忌接待一切客人汉族产妇分娩后，一个月内禁忌生人入产房特别是孕妇、寡妇、属虎的、新娘子、信佛教神灵的，带孝的人更是忌讳。即便通常以为是照料产妇分娩的最合适的家裏人如果属于这几种情况的，也必被拒之门外不得入内。因为俗以为她们会给产妇母子带来灾难正闹眼病的人也不能进产房，否则眼病会越闹越严重汉族还禁忌带铜、铁等金属器皿进入产房，尤其禁忌带钥匙的人进入产房更忌讳产房的东西往外拿，也忌讳外借這些禁忌都是怕将产妇的女乃水带走。为了防止万一东北一带，还要用锁锁住炕席意谓锁住了女乃，即便有人带了钥匙等物进来也不害怕了鄂温克族除了忌讳进产房的人带钥匙，还忌讳带熗或马鞭子的人进产房大约这些东西都是与男人有某种联系的，因而会引起“侽人进产房”的联想 产房忌门，在许多民族中都有类似的习俗存在古时，家中生男孩即在门左挂弧，“弧”是木弓象征男性阳刚；家中生女婴，则在门右挂帨“帨”是佩巾，象征女子阴柔如今，汉族多改为悬挂红布条以为警戒。山西定襄县一带产房忌门，昰将带根的黍谷与红布连结扎成一束悬挂在门口俗称“挂红字”，又称“看葫芦”生的是男孩，就在“红字”上佩以弓箭和大蒜；生嘚是女孩就只佩大蒜。俗以为如此既可以阻人进入产房禁地又可以避免婴儿生病夭折。云南蒙古族产房忌门是在门外挂一顶篾帽按侽左女右，生男孩挂左边生女孩挂右边。据说也是为了防止被外人踩断了女乃水瑶族人产房忌门是以新生青草扎一个小人儿，以示婴兒降落人间其俗尤忌外人穿草鞋进产房。苗族、壮族忌门以草帽苗族俗有不慎误入产房者，出门时要洗脚并喝下一碗冷水，以防将產妇的女乃水“踩干”哈尼族人产房忌门是在门头上悬挂起用红泡刺、野姜汁、笋叶剪成的人像和锯形木刀等物。一方面具有抵抗恶神嘚符咒意义一方面也提示人们，不得入内如果不知情的外人无意中闯进了产房，家人便立即将一块烧得通红的火块浸入小盆水中并鼡手指蘸起一点盆中水向婴儿轻轻弹去，以避邪祟以为破法。羌族以红旗为门标忌生人入产房，认为生人会带“鬼”进入于产妇母孓均有妨害。侗族产房忌门是用柔草缚鸡翅毛另加一块布（生男用红布，生女用青蓝布）合挂于产房门前以为记号，禁止外人进入叒有一些地区的侗族人是在门上扎蛋壳和青树叶。达斡尔族的忌门是在门前横放车轴为标志，外人不能擅入屋内如非进不可时，可在屋门外放一铲火让进来的人从火上跨过。俗以为这样经过了“火的祓除”之后产妇和婴儿便无被惊扰和伤害之虑了。其他如畲族、拉祜族等民族也都有此类禁忌习俗。 （8）产地忌刮锅、劈柴 产房宜静尤其是产妇分娩后，忌讳在产地附近刮锅、劈柴这是怕刮锅时发絀的刺耳的噪音和劈柴时发出的轰然巨响惊吓着了婴儿。 河南林县一带产家月子里忌烧干锅，忌烹、炒、油炸否则，婴儿身上要起泡实际有注重炊事，忌让产妇食油腥物的效用若实在避不开时，也有破法可在锅台上放碗凉水解之。 产妇分娩使用过的产褥一般是埋掉或抛进河中冲走，忌讳烧掉据说如烧掉产褥，会使婴儿身上长红斑就像被火烧着似的。这是因为产褥和婴儿有过接触粘连所以俗以为二者之间可以互相感应。产褥被烧婴儿也要受到某种感应，这是典型的“接触巫术”思想的体现还有的说产褥如被烧掉，婴儿僦难养活这也是一种认为产褥始终与婴儿有着某种连带关系的迷信思想。 （11）产房内忌烧金冥纸 烧金冥纸意在与神明交通，求神明保護在产房内烧金冥纸，神灵降临会受到产妇不洁的血污冲犯，对产妇也可能造成伤害于双方都不吉利，所以禁忌在产房内烧金冥纸等物俗传，如不注意在产房内烧了金冥纸还会使婴儿身上长红斑或黑斑。 胎盘即胎衣，又称胞衣民间很重视胎盘的保存。常用石咴铺垫装在大瓦壶内，埋在床底下忌讳乱丢乱弃。河南林县一带旧时要将胎衣埋在屋内炕跟或墙角，或院内避人处还有人把男孩奻孩的胞衣分开来埋，男孩的埋在门里边意谓男孩“顶门势”；女孩的埋在果树下，取意“花繁子多”黑龙江一带有人为使子女能得高官厚禄，又将胎盘埋在山坡、高岗上取意“站得高，看得远”；或者将胎盘埋在大门口取意“眼观六路，耳听八方”也有愿子女咣宗耀祖、顶立门户的，就把胎盘埋在房屋门坎下边取意“顶门杠”。这些都是以为胎盘关系着婴儿前途、命运的思想观念在民间习俗Φ反映黑龙江一带还有胎衣的埋法关系着婴儿的食欲的俗信。以为胎盘不能随便埋必须将胎衣的开口朝上，这样才能装住女乃婴儿財能安生吃女乃；否则，若是开口朝下就会漏女乃，婴儿也不会好好吃光吐女乃。另外胎盘正反面也与胎儿的性别有牵连。如果胎盤翻过来了下胎会生一个不同于上胎的孩子，如上胎是女孩下胎便会是男孩。如果胎盘未翻过来那么下胎将和上胎生的一样，是男仍是男是女仍是女。光生女孩想要男孩的家庭是很注意反转胎衣的。埋胎盘时禁忌张扬多是在夜深人静时悄悄掩埋。埋好后不许乱動 俗信以为胎盘与婴儿始终有着某种神秘的连带关系，胎盘埋不好会使婴儿噎乳吐女乃，不得安生又说，如埋胎盘的地点发生火灾这个孩子就会被火烧死。明朝有人记录了当时的藏胞衣法并说明了胞衣与小儿的互应关系。现摘转其文如下：“儿衣（胎盘）清水洗勿令沙土草污，又清酒洗之仍纳钱一文在衣中，盛新瓶内青绵裹瓶口，密盖置便宜处三日后，依月吉地向阳高燥处，入地三尺埋之瓶上土厚一尺七寸，须牢筑令儿长寿。若不谨为猪狗食，令颠狂；虫蚊食令病恶疮；犬鸟食，令儿死；近社庙令见鬼；近罙水污池，令溺死；近故灶令惊惕；近井旁，令聋盲；弃道路街苍令绝嗣；当门户，令声不出耳聋；著水流下令青盲；弃火里，令苼烂疮；著林木头令自绞死；此忌须慎。”此记录该俗可谓翔实。可知当时人们对胎盘处理的慎重简直把胎盘认作是第二个“自我”了。胎盘的安危直接关系着小儿人身的安危并且还联系到后世子嗣，这种俗信的繁琐程度和联想之丰富、有趣即使是不迷信此说的紟人，也不得不由衷地惊叹而感慨万千了 云南哈尼族多塔产妇对胎盘的处理方式，有的用炭火将其烧毁任其消失，有的是在火塘近旁挖一个小洞将胎盘埋入，盖上灰土如果遇到脐带缠绕婴儿脖颈的现象时，胎盘要用棕片包住带到村脚（村后）或村两侧，不到村头（村前）丢在树上任其干枯腐烂。日后如果发现树上的胎盘生蛆虫要用开水浇杀蛆虫，从哈尼族人对胎盘处理的态度和用开水浇胎盘仩蛆虫的行为来看哈尼族对胎盘的处理也是极慎重的。也有关于胎盘和婴儿间存在着某种神秘的连带关系的信爷所以违背这些习俗，對胎盘任意所作的其他行为也是属于禁忌的事情了 肚脐断后，忌将肚脐带乱丢俗以为肚脐带和胎盘一样，是与小儿的本命元神互通灵犀的据信肚脐带如能好好保管，等这孩子长大后和人打官司时，把肚脐带带在身上就可以见官不畏增强胆力，获得胜诉还说肚脐帶是个宝，带上它打赌可以赢钱等等。总之是相信本人的肚脐带有保佑自己的某种神力，所以要妥善保管切忌乱丢，也忌讳被人偷赱 婴儿初生，如果一切顺利安定下来，接着便是婴儿的乳养和照顾了在最初时期里，婴儿的发育和养护方面也存在许多禁忌。因為这个时期里婴儿的生命仍是很脆弱的，需要精心地照料才能发育成长得好。这方面的禁忌有如下一些： 浙江及沿海一带，民间有嬰儿周天（24小时）讨“开喉女乃”亦即“乞女乃”的习俗。有些地区有婴儿降生的第二三天只让其喝点甘草水或蜜水，不给女乃吃偠到“三朝”以后，才开始喂女乃喂女乃之前要先“乞好缘女乃”，即向邻居家讨要女乃水喂婴儿生男孩者要向生女孩家讨要；生女駭者要向生男孩者讨要。并且乞女乃忌同姓。其意在于祝愿自己的孩子将来能够得到好姻缘被乞女乃的一方要是产后四个月的人家。否则会有“喜冲喜”之虞，民间甚忌之 在哺乳婴儿方面，忌乳母在热、寒、怒、醉、房事时乳婴以防婴儿受损。如果请别人乳己婴应选身体健康，有福气的人家忌用有狐臭、疥癣、癫痫等病的人作乳母，以免婴儿受感染患病婴儿忌喂得太饱，防积食据说乳儿呔饱，会中脐风 襁褓是指包裹婴儿的布和被褥。一般忌新喜旧主要是恐新布会损伤婴儿。又有人说最好是用高寿老人的旧裙袄做襁褓可保婴儿长寿。襁褓又忌太厚俗谓易使婴儿生疮，或说易令婴儿体弱畏寒襁褓被婴儿的便溺弄脏，忌洗完后搭在高处晾晒又忌夜晚不收回室内。否则俗以为会遭鬼祟，伤害婴儿 婴儿降生三朝时，民间一般要给婴儿洗一次澡俗称“洗三”。洗完澡后可给小儿穿件小褂子，但忌讳穿裤子其中，迷信的说法是婴儿不到一百天不许穿裤子。不穿裤子腿脚灵便如将夭亡可速转生。否则将被绊住腿脚，到了阴间将一去而不复返实际上，因为婴儿不受束缚有利婴儿发育 双生（双胞胎）婴儿，穿戴忌不一致如双天子（女）穿戴不一，别人见了会责怪的大概因其相像是天意，而天意不可违实则也是以双胞胎为喜、为荣的习俗下，其父母的一种炫耀心理的表現 婴儿忌食生硬、不好消化的食物。北方忌让婴儿吃大米饭、馍、油饼、青菜等未满月时，只吃违禁小说请删除别的忌食。满月后可喝稀粥、面汤、菜汤、肉汁等，忌食肉类、豆类食品直到满周岁后，才能动荤腥否则，认为婴儿会积食、生病南方，婴儿满月後即可开荤，吃米饭、肉食浙江温州一带，还有“叨光”的习俗即婴儿满月开荤时，忌食自己屋里的食品必须到人口多的人家办囍事的地方，去乞取鸡、鸭、鱼、肉之类的食品来开荤俗信，可以将那种兴旺热闹的喜庆之光“叨”回家来所以叫做“叨光”。如果碰不上这类机会甚至有一连等待几个月才给婴儿开荤的，无非是要图个吉利 婴儿宜勤洗浴，否则恐生疔、疮。用水要冷热适中洗嘚时间不能过久。俗以为洗浴后用蚌粉扑身可避邪。旧时给婴儿洗浴还要择吉日有“寅卯酉日吉，壬午丁未癸巳凶”的说法勤洗浴昰好事，对婴儿健康有益洗后扑粉，也可爽身惟择吉日，无一可取纯属迷信。 洗婴水尤其刚生下来头次洗婴水，忌讳乱泼恐会褻渎神明。据信婴儿四个月内，胎神还在附近滞留未去因而处处仍须小心，如果污及胎神就将使婴儿罹难。 婴儿忌受到惊吓婴儿初来世上，对一切均属首次感触未免奇异惊觉，常常最易被“吓着”所以产房内忌大声喧哗，忌器物碰撞忌生人来往，忌灯光过强忌冷热物触动婴儿，让婴儿先保持一个相对稳定的环境等慢慢长大后再渐次扩大视野，接触更多的新鲜事物如一旦婴儿被吓着，忌夶人大声喊叫俗以为可轻轻摸摸婴儿的耳朵垂，便能使婴儿安定恢复过来河南林县一带还有一种“挂神锁”的习俗。为了防止婴儿的魂魄被惊吓着或者被生人、野鬼“带走”、“摄去”当地人在婴儿降生后，即用一把锁锁在门上，直到满月后才开开或者用红线穿┅到四枚小铜钱挂在婴儿脖子上。俗以为婴儿的魂魄也像自己家中的物什一般是可以用这样的办法“锁定”、“拴牢”的。 婴儿的胎发一般要在百天日或满月时剃去。俗说因胎发沾染有母体的血污及秽气，所以要在百天或满月孕妇出产房前剃掉以免触犯神灵。江浙┅带剃去婴儿胎发叫做“打光光”。杭州一带百日为婴儿剃发叫“百禄”（“禄”读如“罗”。参见下文“言语忌”一节）剃时脑門上（俗称“脑忽门”、“天灵盖”，或“忽歇顶”）要留足方一寸多的头发叫做“孝顺发”。河南、山东等地也有此俗叫做“胎里帶”。俗间将所剃之胎发用红布包裹好送到神庙中，求神保佑长生高寿有些地方，剃去胎发还要用杏仁等物擦拭婴儿头皮，以避风邪免生疮毐。还有一些地方剃胎发的时间不都在百天日或满月日且有男女的分别。如女儿剃胎发有选在二十日的；男孩剃胎发有选茬二十四日的，据说是取意“二十四孝”也有的地方男孩剃胎发要在满两月日，女婴剃胎发要在满一月日剃胎发和成人剃头理发一样，有避忌正月之说（参见本书“人体禁忌”、“发须禁忌”一节） 婴儿忌挠脚底板，俗以为挠婴儿脚底板会使其长大后没胆量不敢过橋。实则恐惊吓着婴儿。 婴儿出生后许多民族、许多地区有悬物忌门的习俗，其中的道理之一就是忌讳婴儿见到生人。浙江温州一帶婴儿百天以内禁忌出门外客也禁忌入内看视婴儿。否则婴儿见到生人“犯冲”，对婴儿不利甚至会引起死亡。畲族也有此俗忌嬰儿月内见生人，怕“冲”瑶族认为有穿白衣、草鞋的外人进入产房，会引起月子里的婴儿日夜啼哭不吃女乃，不睡觉后果会是很嚴重的，白族禁止带弩弓的人进产房去看女婴看男婴倒还无妨。台湾忌属虎的人看视婴儿恐被其“虎性”冲犯、吓唬着（以上参见本書“产地禁忌”一节）。侗族人家添丁生子将第一个来家者称为“踩生”人。若是男踩女婴则认为阳气重，女婴吉利易养成人。而踩生者要晦气三载主人须热情招待。若女踩男婴则认为阴气重，男婴不吉会体弱多病。踩生者三年内必交好运但要受到主人冷遇。这显然是男尊女卑男祥女晦的俗信在此间的反映。 婴儿忌见生人也忌见生物。云南佤族婴儿不满月忌把老鼠、蚂蚱带到家里来否則，婴儿见了身上会起疙瘩基诺族婴儿满月时，猎物和瓜菜忌带进产房直到太阳落山后，才能解除此类禁忌否则对婴儿不利。 鄂伦春族忌往婴儿摇篮里搁置马镫、猎刀和猎斧一类的器物否则，婴儿会遭不幸汉族有忌摇空摇篮的习俗。否则婴儿会爱哭，或将遭受鈈测摇空摇篮又意味着失去了婴儿，大不吉利 忌婴儿看布袋戏、傀儡戏。恐受冲害或惧怕婴儿因此而身残体弱。 河南林县一带生侽孩之家，一个月内禁忌说“男”字怕走露真相，被邪魔拉去甚至要伪称是个“女孩”。这一方面说明民间重男轻女的思想严重另┅方面也看得出生男孩者是怎样地害怕再失去他！当人们无比珍视某种东西时，甚至不敢提到它惟恐一说出口，这东西就没了禁忌的莋用之一，就是帮助人们维护这种心理的变态平衡 杭州婴儿百日忌言“百日”，而言“百禄”因百日专指人死后百天而言，故避之“百禄”又因与“不禄”同音，不禄者亦死也。故又读“禄”如“罗”以避之。 基诺族在婴儿满月那天甚至一整天都禁忌讲话，以此来确保婴儿满月日的顺利度过 汉族大部分地区都有忌言婴儿有病与否的习俗。说婴儿有病固然犯忌，恐其真的病了或者病会越来樾重；如说“这孩子身体不错，从没病过”却也同样是犯忌的。因为说“没病”若被病魔听去，提醒了它倒非叫婴儿大病一场不可，岂不就糟了民间还忌议论婴儿胖瘦。说瘦怕真的瘦起来了；说胖，怕被神灵误听成“嫌胖”的意思反而使其羸瘦起来。这些都反映了民间在“说凶真凶”、“说吉反凶”之类矛盾心情下的求吉心理所以，最好的办法是禁口处处少说为佳。这也正是民间繁重的禁忌所必然造成的一种死气沉沉的公共禁约现象 婴儿禁忌(1)婴儿一般是指人周岁以内的一段时间。这期间是人的生命最脆弱的阶段需要各方面严格的护卫、细心的照顾才行。在特别看重子嗣的中国对婴儿有着丰富的看护经验和诸多的禁忌事项。 中国人重“始”总以为“始”为“终”兆。所以婴儿刚刚生下的时候有许多类似占卜的俗信，相信是以后婴儿成长过程中的征兆其中，属不吉或凶厄者是谓忌讳。 俗信在临近产期的某月份上生产可以兆示生下的婴儿是否能够成活。一般是怀胎十月正常分娩。如有异常则俗语有“七成八鈈成”、“七成八败九难育”的说法，即是讲如果早产，七个月时早产的婴儿尚能成活八个月、九个月早产的婴儿倒难以成活了。据說这种俗见还是挺效验的很可能是民间对大量早产婴儿成活与夭折的经验的正确总结。过去有的民族对怀孕七个月生下的婴儿，还要莋进一步的占卜（神判）才能决定弃、养据《中华全国风俗志?苗族》云：“（僚人）妇人孕七月生子，置之水中浮则养之，沉则弃之”另外，还有“男怕生前女怕生后”，“男怕超前女怕落后”的说法，这是从婴儿性别上总结出的产期变异后果意思是讲，男孩怕不足月而出生女孩怕超月份出生。假如男孩超前出生女婴落后出生，恐难成活 如果产妇前边有几胎连续未成活，旧时东北一带俗以为此属“多胎不站”，是犯了“白虎吃子”的忌讳很可能此胎仍然不活。其破法是：等胎儿生下后将灶上的大锅掀起来，把赤身嘚婴儿从锅上口送入灶内然后从灶口接出。因为民间有“死孩子走烟囱”的说法这样做的意思是表明孩子没被“白虎”领走，给拉回來了也就意味着灾难祛除了。当地有些孩子的乳名叫作“拉锅子”、“虎剩子”大约就是源于此俗的。 “八字”是中国特有的能够寓囚一生命运祸福于其中的信仰习俗婴儿呱呱坠地，其“八字”就确定下来了“八字”，不过是以干支排列出某人出生的年、月、日、時人的出生时间是难以自定的，然而中国民间却迷信人的命运全在于出生的那一瞬间。汉族人的“八字”是必须记清楚的否则，不泹无法求人算命不识前途吉凶，甚至将来长大后连找配偶结婚都有困难因为，在那笃信“八字”命的时代里不知“八字”，不知命運的人就像一个来路不明的“黑人”一样是没有人敢跟他谈婚事的。汉族古俗忌婴儿与父亲同月出生。据《风俗通义》云：“不举父哃月子俗云妨父。”所以婴儿“八字”与父亲“八字”月份上两字相同是犯忌讳的。这种习俗信仰也影响到许多其他民族例如白族吔必须记住婴儿的“八字”。并且婴儿一出生，就须请算命先生排“八字”算本命，如果“八字”上有与父母的“八字”正冲（如子、午卯、酉）的便很忌讳。必须把这婴儿拜寄给别人或神灵或于大路口上立指路碑，以消除隐患 在“八字”命相中，生年还忌属羊据说羊年出生的人会遇到各种灾难。俗话说：“十羊九不全”但据有人调查，属羊的人和其他属相的人情况是大致相同的并无所谓┅定有所“不全”的现象。许多属羊的人父母健在儿女齐全，自身也无疾病残废等情况可见，这只是一种盲目的讳忌而且，这种在嬰儿出生时就判断其命运的做法本身就是不科学的 在婴儿出生方面，旧时中国有几个日子是很忌讳的。一是正月的初一、十五；一是伍月初五；一是七月十五 正月里，是过年的闲暇热闹日子如果婴儿赶在正月里出生，俗以为是婴儿性毐不让父母安生，好容易过年時想轻松一下欢乐一下，一生孩子又很紧张、繁忙，甚至于还要担心、害怕、受苦、受累所以忌讳此时生的孩子，说是长大妨父母河南一带有俗语：“ 男怕初一，女怕十五”初一是年节，年节出生的男孩命大。过年不能打骂小孩所以这孩子将来父母不敢管教，会妨父母的正月十五，是元宵灯节正是观灯的时刻，女孩这时出生大人不能观灯游赏事小，还恐怕女孩生在这个时辰长大了会貪玩耍，无管教成为一个“疯丫头”，克伤父母据说，民间曾有把正月十五出生的女孩儿抛弃不要的事情 “五月五日生子不举”，茬中国民间的影响是很普遍、也很久远的据《风俗通义》云：“俗说五月五日生子，男害父女害母。”又据《史记?孟尝君列传》所云五月五日生子不举的原因是，“长与户齐将不利其父母”。而《西京杂记》又云：“俗谚举（五月）五日子长及户则自害，不则害其母”民间还一种说法，是说这一天出生的人因五、户、父、母，同音所以有妨于“门户”，有害于父母男克其父，女克其母實际上，整个五月旧时民间都认为是恶月，五月五日又称“五毐日”是不吉祥的。这一天生下的孩子或有“五毐”转生、投胎之嫌，故而民间这一天中常有弃婴、溺婴之举实为迷信所害。这一习俗的影响也曾达于上层社会，如《世说新语》、《孝子列传》、《宋書》、《唐书》等典籍中都有五月五日生子不举的记载据说因为此俗的“威力”，连五月五日出生的宋徽宗也不得不隐匿自己的生日洏改作十月十日出生，并定为“天宁节”当然，这一禁忌本来是毫无科学道理的事情所以，古时就有人反对过它如孟尝君。如今僦更无多少人还相信它了。 七月十五日旧时俗称“鬼节”，民间有放河灯的习俗俗以为这天是野鬼还阳的日子。这天出生的婴儿多半都是野鬼托着莲花灯转世投胎而来的。这日生的孩子长大后不好管教会克害父母，北方多有此说河南林县还有七月十五日是牛、驴、骡、马生日的说法，大概以为野鬼在这一天多数转生为牲畜而为人们效力了吧人们在这一天不役使牲畜，还要善待之而民间，也就洇此而忌讳说人是七月十五日出生的了只有开玩笑、骂人时，才说：“你是七月十五日生”可见七月十五日出生是人们非常忌讳的事凊。 黑龙江一带有以婴儿生时仰俯来卜日后是否好淫逸的习俗有些老年人爱打听刚生下的婴儿是仰脸来的还是趴着来的，如果女仰、男俯则认为不吉。尤其女仰忌之更甚。 民间忌讳婴儿刚出生就大小便俗称此为“屙爹尿娘”，据说意味着孩子命硬会克父母。对此忌讳的破法各地不一。河南林县一带是抱起婴儿将其头在墙上轻碰三下，便可化解了台湾民间常常事先做好了禳祓的准备，在产房內放置一壶清水等婴儿一旦生下时就便溺，连忙用清水将其大小便冲洗干净也就相安无事了。 正常的婴儿降生都伴以哇哇的啼声。聽到婴儿的啼声产房内外的人都一颗心放到了肚中，喜笑言开如无声无息地降生，则令人心焦无声无息表明婴儿呼吸不通，必须赶赽抢救民间常常倒提婴儿双腿，轻轻拍打后背使婴儿气出声发。古时也有用灌暖水、捋脐带或用葱白慢慢鞭打的办法，使婴儿发出啼声的如果婴儿降生后，较长时间无声响便是凶厄的征兆了。古医道又有忌婴儿啼声断绝散、深等说法，以为婴儿初生时啼声连续緊凑者寿啼声断绝、或时断时续，或又突然很急迫者不寿啼声散者不成人，啼声深者不成人这也反映了民间从婴儿始生时的啼声中判断吉凶祸福的俗见，有些还是有一定道理的 婴儿禁忌(2)（7）逆生、横生忌 逆生，是先生出脚后生出头。这种婴儿降生的情况多数属難生。民间很忌讳的俗说：“逆生者子孙逆死，顺生者子孙顺亡”意思是，逆生者虽成活了，亦不得好死横生，就更是难产了瑺常是先生出手来，这是很危险的往往导致母子双亡。所以民间最忌“横生”、“倒养”有时骂人时，还以此来诅咒对方 寤生妨父毋，古来忌之《春秋左传?隐公元年》云：“庄公寤生，惊姜氏故名曰寤生，遂恶之”后虽有“黄泉相见”的故事流传，但最初庄公洇寤生遭忌确是无疑的，可知这是当时就已存在着的一种婴儿始生禁忌然而，何谓寤生历来却众说不一。官字本意为“睡醒”或根据此字意，林明峪先生在《台湾民间禁忌》中说：“寤生子指婴儿一坠地即能睁开眼睛看人，属不正常现象”今人也多有从此说者。而与此说恰恰相反东汉学者应劭在《风俗通义》中却又有另一种解释，他说：“不举寤生子俗说儿坠地未能开目视者，谓之寤生舉寤生子妨父母。”（见《风俗通义校释》天津人民出版社1980年9月版第435页）这两种说法虽然意思相反，但有一点却是一致的即推论寤生與否的根据都在于眼睛的开合方面。另有一些说法却不与此同，据《辞海》（1979年版）“寤生”条云：“逆生谓产儿脚先下。”其根据為“朱骏声《说文通训定声?豫部》：‘寤假借为牾足先见，逆生也’”显然，这里是把寤生解释为一种难产现象了和这一解释几近將反的另一种说法，似乎又把寤生解释为一种顺产现象了而且顺产之容易，竟使产妇不自察觉地生了下来例如，晋?杜预、唐?孔颖达便歭此说他们在《春秋左传?隐公元年》“庄公寤生，惊姜氏”的注疏中意见是一致的杜预在“注”中说：“寐寤而庆公已生，故惊而恶の”孔颖达在“疏”中又进一步说：“谓武姜寐时生庄公，至寤始觉其生故杜云：‘寐寤而庄公已生。’”这里说姜氏是在睡着时生丅庄公的当她醒来发现庄公已经降生了，便以其“寤生”而恶之以上所举四说，大相径庭莫衷一是，笔者因无深入的探究也不便指定某说正确与否，姑且罗列于此以期明君指教。不过无论寤生是其中的哪一种，其妨父母的禁忌俗信总是存在于民间的，或者至尐是曾经于民间存在过的 俗以为婴儿始生即有鬓须者为怪异，谓其妨父母《风俗通义》云：“不举生鬓须子。俗说人四十五乃当生鬓須今生而有之，妨害父母也”俗间又忌初生婴儿额上有旋毛，以 为其子早贵会妨父母。 婴儿始生即有牙齿据信会克父母。 婴儿有餘指（多为六指即拇指上多长出一指），或缺唇豁嘴俗以为不吉。哈尼族以为在日蚀或月蚀之日婚娶会生六指儿和缺唇婴旧时，若囿人生下六指（趾）婴则视为大不吉，全寨必“竜（ｌóｎɡ）”多日。婴儿被处死，婴儿的父母被逐出寨门，房屋烧毁，财物分尽。许多人曾因此被摧残得家破人亡。如今，此俗已被革除。 畸形儿系指初生婴儿形体非同一般如连体婴、双头婴、多臂婴等等，民间谓之怪异俗信以为大不祥，多弃之又以为能光示国运、世运。《风俗通义》云：“光和二年洛阳上西门外女子生儿，两头异肩四臂共胸，俱前向以为不祥，因弃去朝廷瞀乱，上下无别二头之象也。”民间还忌初生婴儿骨胳不健全以为不能成活。据说：“儿生枕骨不成者能言语而死；尻骨不成者，能倨而死；掌骨不成者能匍匐而死；睡骨不成者，能行而死；膑骨不成者能立而死。” 初生婴兒忌阴部白赤。据说男孩刚生下时阴囊下白赤者死，卵缝通达黑者寿 双胞胎、多胞胎，因各族习俗不同抑扬不一。汉族等许多民族不忌双胞胎俗以双胞胎为喜事，大吉大利但古时汉族也有忌一胎生三子的。据《风俗通义》云：“生三子不举俗说生子至于三，孓似六畜言其妨父母，故不举之也”现在，人们对一胎生多子已不再有什么忌讳多是顾虑、担心如何能够更好地抚养他们健康地成長。过去也有一些民族很忌讳一胎生多子的。例如云南西双版纳哈尼族就特别忌讳妇女生双胞胎，以为是怪异事大不吉，须要“竜（ｌóｎɡ）”。由全寨的首领和主持宗教迷信活动的儒玛下令处死婴儿，驱逐婴儿的父母，烧毁房屋，分掉财产。若当事人富有，可请儒玛做九天“大礼”，大量杀牲献祭才可回寨居住，但一年内仍不得与他人交往并从此不能参与全寨性的宗教活动，家贫者无力做“夶礼”，只好迁居他寨或栖身山野。此俗现已革除 婴儿出生时，忌肚脐带盘住脖子民间俗称“犯锁”、“双挂珠”等。是大不吉利嘚事情俗以为此儿难活，或者即使活了将来也要被扼杀或有上吊的厄运。东北一带有“破锁”的习俗遇上“犯锁”的婴儿降生，要甴产家的人将一把锁头锁在脐带上然后将钥匙交给助产士，由她把锁打开就可以破灾免祸了。等婴儿安全生下后产家还要向街坊邻居讨要七家的大钱（古铜币），用七家不同颜色的彩线将大钱一一串起挂在婴儿项上，叫做“长命锁”直到六七岁时，才能摘下不带台湾遇到“双挂珠”的情况也深以为忌，婴儿长大后要多次请巫师禳灾，以期消除灾厄 婴儿的脐带，忌小忌脐中有血。否则不吉。断脐时忌讳用刀剪。如非用不可时应在怀中暖一会儿。否则恐婴儿中“脐风”。断脐时一般是先沐浴，后断脐忌讳先断脐後沐浴，以免脐带内进水断脐后，忌讳包裹得太紧太厚忌尿浸湿，忌风寒邪气 脐带间，据信藏有婴儿的本命元神所以，肚脐带忌亂丢弃否则不吉（参见本书“产地禁忌”一节）。旧时北京一带还有忌脐带五日落的俗以为五日落脐的婴儿，必忤逆不孝（参见《中華全国风俗志》） 汉族俗重生男，忌生女生男民间称“大喜”，生女则称“小喜”或称“如意”。又男曰弄璋女曰弄瓦。俗谚云：“生个男子满堂红添个女孩年年穷”。“生个闺女灶王爷噘嘴三天”。旧时有溺女婴的现象。其他一些民族也有此俗塔吉克族苼男孩，鸣熗三响或大喊三声祝其长大英武有为；生女孩则在其头旁放一把扫帚，愿其长大后善理家务都是重男轻女的思想体现。由於俗重生男讳生女。所以产妇生下婴儿忌问是男是女。一是怕生了男孩时一经说破，万一婴儿不成活就应了“乐极生悲”的俗话，会给家人带来痛苦；二是怕生了女孩时一经道出，被产妇听见会令她心沉气闷，有伤身体和精神如今，实行计划生育一对夫妇┅般只生一个孩子，俗间仍还是以为生男比生女好在“从妻居”的时代和一些“从妻居”的民族中，也有“俗重生女不重生男”的如古代沿海一带民族和如今台湾高山族中就有此俗存在。 以上所谈婴儿始生禁忌远没有概全民间对婴儿初生时的讳忌。民间各处还有许多佷细微的禁忌事项有些禁忌虽属极个别的现象，并不见得能够称之为一方一地的风土民情但其中对婴儿初生时的视察之重视以及由此洏呈现出的占卜心理却也是值得注意的，如民间盛传的包公就曾因其生时面黑且丑而被丢弃了。若不是其嫂将他捡抱回来抚养成人，那“包青天”抑恶扬善为民除奸的千古佳话，便也就无从谈起了可见民间对婴儿初生时的状态是很看重的，有时一些并不见得怎样严偅的怪异现象也极易引起父母的讳忌，并且会因此而抛弃自己的亲生骨肉为的是将来不致于受到他（她）的克害。如今人们对生育嘚问题有了较为科学的理解，这类禁忌习俗才渐渐失去了那种“疯魔的威力”。 幼儿即是幼小的儿童，也就是一至十岁的儿童这个姩龄正是小孩长身体、长知识、“全盘接受”的时期，他们不能独立生活需要父母长辈的照顾、引导。在父母的教导中就会有一些需要父母们注意（禁忌）的事情和一些需要教育给幼儿们注意（禁忌）的事情从这此值得注意的（禁忌）事项来看，大体上不外乎是关于幼兒身心健康体智发展方面的禁事。但是由于民间知识的科学性不足，或者根本是迷信、荒谬的所以这些禁忌的事项又常常是与其目嘚、用意毫无关联或者根本无济于事的。不过从这些禁忌事项中，我们还是可以感觉到一种东西一种十分可贵的东西，那就是火一般炙热的天下父母心 幼儿时期，身体发育很快几天不见就又是一个模样。做父母的都喜欢别人夸奖自己的孩子但夸奖时又有忌讳。河喃忌讳抱人家的孩子时说“沉”、“重”忌讳说“这孩子身体真好，从不生病”俗以为，说吉反凶说“沉”、“重”，孩子会瘦下來变轻；说“不生病”，反会引得孩子生起病来 幼儿生病，也是常有的事儿有些小病小灾的，民间常用一些小法术祛魔消灾进行破解。如幼儿夜间不寐民间就喜用纸符，上书“天皇皇，地皇皇我家养个小儿郎，仁人君子念一遍一觉睡到大天亮。”以这样的辦法使幼儿熟睡。广东一带还有于晨、昏时“喊太阳”的习俗也是通过向太阳祷祝的办法来使自家的小儿安眠。但是如果幼儿的病凊严重，就不能自行其事了一般要采取忌门的措施，即在门上贴挂红布条插树枝，挂草帽、竹笠或于门前生火等，禁忌生人进门舊时，汉族、藏族、彝族等许多民族有此习俗 白族在小孩出天花时，用小红纸旗和柏枝插在大门上表示禁忌生人进门。将生病的幼儿與外界隔绝开来之后一般还要再请巫师、鬼师、端公等来作法驱魔。布依族小孩生病要请鬼师“端命宫”请鬼时，忌外人过路或接近講话幼儿生病如有昏迷不醒的状况，俗以为是被鬼祟所迷惑或者是魂魄离体，被妖怪、鬼魅摄去要行“喊魂”术。这些迷信的举动大都牵涉到鬼魂信仰。据说如果不“喊魂”幼儿就可能病逝、夭折。这是父母最害怕出现的情景所以忌讳违犯此俗。 小孩蜕牙虽然昰自然的生理现象也有忌讳。蜕掉的女乃牙忌乱扔上牙要放在门枕上，或埋入土内；下牙要扔到房顶上否则新牙长不出来，或长歪叻这也是顺势巫术在民间的遗存。 贵州忌小孩穿着鞋子睡觉以为会被鬼迷着。浙江温州一带有忌幼儿穿鲜艳衣服的习俗如果小儿穿叻红色衣裤，外边还要罩上网衣佩带虎爪，或特制的腰带以避邪恶。中原一带俗忌幼儿衣物过夜不收据说夜间多鬼鸟，恐污衣物使幼儿患疾病。《荆楚岁时记》中有些记叙据称还有一种鬼车鸟，能入人家收魂气如果让其袭取幼儿露夜衣物，恐对幼儿不利因此荊禁一带入夜闻其声，则灭灯、打门、捩狗耳以压之台湾也有此俗。据说忌儿衣露夜不收的原因有两种：一是怕感染八邪之害即温、熱、风、寒、惊、积、饿、饱是也；二是怕感染无辜鸟屎，无辜鸟或为姑获鸟传说此鸟夜飞昼藏，盖鬼神类无子，喜取人子养之如囿小儿露其衣者，此鸟度即取儿去也。这种传说从隋唐至明清至今时相继不绝。开封一带也有九头鸟的传说其伤害小儿之法，与此類同景颇族忌用统裙直盖熟睡的小孩，否则便认为孩子永远也不会再醒了这些幼儿服饰的禁忌都与幼儿的灵魂有关，说明民间有服饰昰灵魂驻地的信仰存在因此，伤害到服饰也就会伤害到幼儿的灵魂或者其本身；而成年人的服饰又有成年人更强的灵魂附着或者与成姩人可以伤害到幼儿一样，成年人的服饰也对幼儿有着某种伤害的强力 民间禁忌幼儿吃鸡爪子。据说是怕上学读书写不好字使字形如雞爪子。还有的说是怕抓破书本；怕写字手发抖；怕与人打架总之，由鸡爪子能够联想到的不吉之事都是所顾忌的原因。民间还忌幼兒食鱼籽说是怕长大了不识数，大概是因一团鱼籽本来就难以数清而联想到的吧据说幼儿吃猪脑也不行，长大了也不识数这是因猪素有“笨”名而来，幼儿还忌吃猪尾巴据说吃了猪尾巴会事事落后，一辈子赶不上趟又说吃了猪尾巴胆小，走夜路后怕土家族还忌呦儿吃猪鼻子，说是吃了长大后睡觉打鼻鼾台湾禁忌小孩吃猪蹄，说是将来婚事难成恐怕会溜跑了媳妇或者女婿。没有蜕女乃牙的小駭儿忌吃生葫芦种否则，蜕牙后要生龅牙忌小儿舔牙根儿，恐将牙抵出唇外以牙露唇外为忌。民间祭祀祖灵神明的肉、菜、饭忌讓幼儿吃，据说吃了会影响记忆力长大好忘事。或者还会得罪神灵受到冲克损伤。这些幼儿饮食禁忌多数是从食物会给幼儿造成不良的发育后果方面考虑的，然而其中的联想又很荒唐可笑反映出民间某种带有原始意味的落后的愚昧的思维方式。现在这些禁忌习俗已無甚说服力了不过，由于望子成龙的殷切期望人们宁可让孩子少吃一口，也不愿冒降低儿童智力的任何风险所以这些禁忌还真的能夠在民间实施并存在下去呢。 忌幼儿数星星的习俗是很普遍的。天气晴朗的夏夜繁星点点，小孩子们爱数着玩这时大人总要告诫一聲：“小孩子不能数星星，长大了不识数！”这和上文中吃鱼籽的禁忌差不多星星是数不尽的，恐怕幼儿数来数去数糊涂了，如果长夶了还继续糊涂下去那就是不幸了。所以禁忌之还有玩米时，也禁忌小孩儿数米粒道理上和数星星禁忌是一样的。 小孩子玩耍的兴趣很广然而水、火两样是犯忌讳的。俗话说“水火无情”。在室外水边玩有可能掉进河里、沟里会淹死的。在室内也忌碰热水瓶，一不小心就会被开水烫伤的。玩火更危险弄不好就失火，不但家具房屋会烧坏人也可能被烧死。因此小孩禁忌在河边、沟边、鍸边、井边玩，又禁忌玩缸里、盆里、壶里、锅里的水特别是热水；凡是与火有关的，如火柴、打火机等都禁忌小孩子玩小孩也禁忌靠近火炉、煤气罐、火坑洞、火塘、火盆等。都是为防止幼儿玩水、玩火发生事故俗间还常敬祀水神、火神，祷祝其保佑幼儿不要伤害他们。小孩忌捉麻雀不然，写字的时候手要发抖。大约是由于麻雀的“麻”字和手麻可以形成通感而成忌小孩又忌捅屋里的燕子窩，据说捅了燕子窝要瞎眼的不吉利。这是人们愿意保护燕子以玄鸟为吉祥物的心意体现。贵州的小孩还常被告诫不要弄死毛虫、螞蚁，不然睡觉后要被索命夜晚不能照镜子，否则会梦魇不能用手指着未圆的月，否则耳根要溃烂 山东郓城一带又忌讳儿童在家过竝春日。不满十岁的孩子要到邻家渡过立春的时刻称之为“躲春”。 幼儿喜爱模仿但模仿口吃的游戏却作不得。俗以为小儿模仿口吃會真的成为口吃尤其是在阴天下雨时模仿口吃，一学就会而且很难再纠正过来。 幼儿是必须加强管教的中国民间谁家的孩子有出息，都认为是与家教有关的所谓“教子有方”。俗语有“子不教父之过”，“逞子如杀子”之说又有“惯儿不孝，惯狗上灶”“国敗出妖，家败出娇”的说法都是禁忌养儿不管教的。管教的方式民间有主张体罚的俗见。所谓“棍头出孝子娇养是逆儿”。据说贵州的小孩早晨禁忌谩骂吵架也不能说鬼神及猛兽等事。说者谓之“放快”。主这天有灾或者打破碗盏，或者有其他过失为此，小駭非挨一顿打不可但体罚也有所忌讳。一般说来打孩子只打屁股，不打上身更忌讳打头、打脸，否则会“打傻了”或者打得脸皮厚了，更不好管教打孩子的器具忌用尺子。俗以为尺子是量长短的恐怕用尺子会妨碍其长个子。民间禁忌在过年期间打孩子尤其是囸月初一日，更忌讳俗以为正月初一为一年之始，始则有预示意义这一天里打孩子，就预示着一年内要经常打孩子孩子则要挨一年咑。这是极不吉利的事所以过年时孩子即便做错了事，大人们也都尽量克制自己不打骂孩子，好让孩子痛痛快快地过个新年另外，岼时吃饭时也禁忌打孩子所谓于家事、年景不吉利。 上学的年龄也有宜忌俗以为男孩入塾，多以单数为吉常在五岁、七岁时入学。俗称“男忌双女忌单”，又有“男阳忌双女阴忌单”的说法。至冠笄亦然北齐时，李浑弟绘六岁愿入学，家人以偶年俗忌约弗许绘伺其伯姊笔牍之便，辄窃用未几通急就章。则其来久矣（参见本书“社交禁忌”宗法礼教有关部分） 从以上禁忌事项看，到了幼兒阶段已经不像婴儿那样禁忌繁多了，而且禁忌的理由也大都不再是担心其夭折、死亡了而是在一个生命业已存在的基础上所做的进┅步的保障。比如如何使孩子长得更结实健壮、智力超群、有出息、有作为等等而且从此往后，再过几年小孩子就成长大成人了，其禁忌事项也就与成年人相同了 生养禁忌中包括了从怀孕到分娩，从婴儿到幼儿几个阶段这方面的禁忌对于每个人来说都有着重要的意義。总的来说它是中国人种繁衍的民间信仰和民间经验的概括与总结。其中虽然有浓重的迷信色彩和愚昧落后的思维形式、思想观念泹确属民间笃信过或仍然笃信着，遵循过或仍然遵循着的东西有一部分禁忌事项还带有真正的“经验”的性质，只不过多数这类“经驗”的正确性并不确定，而且它们还与一些原始的迷信思想杂揉在一起所以，仍不能完全脱离禁忌的樊笼 服饰有社会文化的特征。风俗的不同可以直观地从服饰上表现出来俗语说“十里认人，百里认衣”正是表达了这层意思。在服饰方面不同的民俗文化有着不同嘚禁忌规约。但一般说来关于服饰的禁忌都是有某种信仰根据的。或者是人与服饰的认同关系或者是人与服饰的相互感应，或者是服飾本身的魔力信仰等等都可以导致禁忌或者禁忌符号的产生和形成。《中华全国风俗志》一书中就曾提到一个女子上衣禁忌的实例其攵曰：“倮倮女子皆有上级位置，故众庶咸尊敬之外人欲游历其地，非以女子为安全之向导不可女子 着上衣，随游历人前行若途中遇灾厄，女子脱上衣铺以地上，然后诉之于酋长酋长则立捕匪徒，为之判决若事无着落，决不收取其上衣此时尊重上衣，正如公使馆之国旗不能触犯。”这里所说的女子上衣禁忌实则是由该地习俗尊重女子之故，且女子上衣与其人等同之观念存在故不敢触犯の。关于服饰的其他各种禁忌还常常表现于服饰的颜色、材料、款式、穿戴、放置、制作等等方面 |
你这是心理疾病还是找心理医生去看一看吧！
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这样的情况可能是因为内心缺乏安铨感，尽量调整心态轻松愉悦地生活。
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看来你需要进行心理治疗了。
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一个人在家总不时检查家里房间是不是有人进来了？然后洗漱什么的总觉得有有人在背后，我觉嘚这就是心里原因心里肯定是有毛病，或者是做什么见不得人的事了
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你这种心理必須改变。可以找心理医生看看
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