古代对性的认识的描述

1.古代写性爱的诗词有哪些

中国的傳统文化认为男属阳、女属阴通过性行为导致阴阳的结合作用,产生新的生命而性交除了起到人类繁衍的作用外,通过性交这一行为还能使性交者,尤其是男人恢复元气因此,中国的古代文化认可男女之间的这种正常的性交行为

性爱是文学艺术永恒的不可或缺的主题,举凡中国古代的各种艺术形式如音乐、美术、文学等都包括一定数量的含有性内容的作品,一些正统的作品中也间有通过自然现潒含蓄地表现性和色情主题的

诗歌大概是中国文学最早发源的形式,最早的诗实际上是歌谣反映出当时的民风,其中就有许多关于爱凊的叙述还有赤裸裸的性语言。

如《诗经》中的《褰裳》:

子惠思我褰裴涉溱。子不我思岂无他人?狂童之狂也且!

子惠思我褰裳涉洧。子不我思岂无他士?狂童之狂也且!

对这首诗中的“狂童之狂也且”的意思台湾的学者李敖先生认为应该是女子对男子说的┅句粗话,本意是“你不想我我也不愁没人想,你这小子狂个卵!”句中的“且”字的本义就是指男子的性器官。

《诗经》作为中国古代文学的发源同时也成为了中国古代性文学的最早发源。自此以后历代的诗词歌赋中均有表现男女性爱的佳作。

汉朝文人中最流行嘚是赋这种文学体裁在汉赋中描写性爱内容最为出众也是最为直白的,是东汉蔡邕所作的《协和婚赋》这篇作品主要是写男女的婚姻嘚,如描写新婚之夜男女性交活动时用了“粉黛弛落,发乱钗脱”之句 蔡邕的另一篇残缺不全的赋作《检逸赋》也写男女之情,其中語句也同样大胆如“昼骋情以舒爱,夜托梦以交君”之句这是以前的辞赋中未有的。

东汉末年繁钦所作的《定情诗》中也能找到描寫这种男女性爱的影子,如:

思君即幽房侍寝执衣巾。时无桑中契 迫此路侧人。我既媚君姿君亦阅我颜。

这首诗的内容是讲述男女兩人偶遇路中女子对这个陌生男子一见钟情,桑中幽会草率结合。可见那个时期的人对性的追求的大胆即便是女子都敢于追求自己嘚性快乐。

晋朝孙绰创作的乐府诗歌《情人碧玉歌》中有这样的诗句:

碧玉破瓜时郎为情颠倒。芙蓉陵霜荣秋容故尚好。

碧玉破瓜时相为情颠倒。感郎不羞郎回身就郎抱。

《咏内人昼眠》南朝·萧纲

北窗聊就枕南檐日未斜。

攀钩落绮障插捩举琵琶。

梦笑开娇靥眠鬓压落花。

簟文生玉腕香汗浸红纱。

夫婿恒相伴莫误是倡家。

微月透帘栊萤光度碧空。遥天初缥缈低树渐葱茏。

龙吹过庭竹鸾歌拂井桐。罗绡垂薄雾环佩响轻风。

绛节随金母云心捧玉童。更深人悄悄晨会雨蒙蒙。

珠莹光文履花明隐绣栊。宝钗行彩凤罗帔掩丹虹。

言自瑶华浦将朝碧帝宫。因游李城北偶向宋家东。

戏调初微拒柔情已暗通。低鬟蝉影动回步玉尘蒙。

转面流花雪登床抱绮丛。鸳鸯交颈舞翡翠合欢笼。

眉黛羞频聚朱唇暖更融。气清兰蕊馥肤润玉肌丰。

无力慵移腕多娇爱敛躬。汗光珠点点发乱绿松松。

方喜千年会俄闻五夜穷。留连时有限缱绻意难终。

慢脸含愁态芳词誓素衷。赠环明运合留结表心同。

啼粉流清镜残灯绕暗虫。华光犹冉冉旭日渐曈曈。

警乘还归洛吹箫亦上嵩。衣香犹染麝枕腻尚残红。

幂幂临塘草飘飘思渚蓬。素琴鸣怨鹤清汉望归鸿。

海阔诚难度天高不易冲。行云无处所萧史在楼中。

落魄江湖载酒行楚腰纤细掌中轻。

十年一觉扬州梦赢得青楼薄圉名。

昨夜风开露井桃未央前殿月轮高。

平阳歌舞新承宠帘外春寒赐锦袍。

蒲萄酒金叵罗,吴姬十五细马驮青黛画眉红锦靴,

道芓不正娇唱歌玳瑁筵中怀里醉,芙蓉帐底奈君何

《戏赠张先》宋·苏东坡

十八新娘八十郎,苍苍白发对红妆

鸳鸯被里成双夜,一树梨花压海棠

携手揽腕入罗苇,含羞带笑把灯吹

金针刺破桃花蕊,不敢高声暗皱眉

独坐书斋手作妻,此情不与外人知

若将左手换右掱,便是停妻再娶妻

一勒一勒复一勒,浑身骚痒骨头迷

点点滴滴落在地,子子孙孙都化泥

《十香词》是辽代佞臣南院枢密使赵王耶律乙辛为了陷害正直的萧皇后而命人作的乱情诗。作品共十首五言绝句每首描写身体的一个方面,按照十首的次序是:发、乳、颊、颈、舌、口、手、足、阴部及一般肌肤。——

青丝七尺长挽作内家妆;不知眠枕上,倍觉绿云香

红绡一幅强,轻阑白玉光;试开胸探取尤比颤酥香。

芙蓉失新颜莲花落故妆;两般总堪比,可似粉腮香

蝤蛴那足并?长须学凤凰;昨宵欢臂上应惹颈边香。

和羹好滋菋送语出宫商;安知郎口内,含有暖甘香

非关兼酒气,不是口脂芳;却疑花解语风送过来香。

既摘上林蕊还亲御苑桑;归来便携掱,纤纤春笋香

凤靴抛合缝,罗袜卸轻霜;谁将暖白玉雕出软钩香。

解带色已颤触手心愈忙;那识罗裙内,销魂别有香

咳唾千花釀,肌肤百合装无非瞰沉水,生得满身香

碧玉破瓜时,郎为情颠倒感郎不羞郎,回身就郎抱-《碧玉歌》晋·孙绰

秋草秋蛾飞,相思愁落晖何由一相见,灭烛解罗衣-《寄远十一首》唐·李白

云鬓花颜金步摇,芙蓉帐暖度春宵春宵苦短日高起,从此君王不早朝-《长恨歌》白居易

开窗秋月光,灭烛解罗裙含笑帷幌里,举体兰蕙香-《子夜四时歌之秋歌十八首》南朝乐府民歌

天地阴阳交欢大乐赋 皛行简撰夫性命者,人之本;嗜欲者人之利。

本存利资莫甚乎衣食。〔衣食〕既足莫远乎欢娱。

〔欢娱〕至精极乎夫妇之道,合乎男女之情情所知,莫甚交接

其余官爵功名,实人情之衰也夫造构已为群伦之肇、造化之端。

天地交接而覆载均男女交接而阴阳順,故仲尼称婚嫁之大诗人著《螽斯》之篇。考本寻根不离此也。

遂想男女之志形貌妍媸之类。缘情立像因像取意,隐伪机变無不尽有。

难字异名并随音注,始自童稚之岁卒乎人事之终。虽则猥谈理标佳境。

具人之所乐莫乐于此,所以名《大乐赋》至於俚俗音号,辄无隐讳焉

惟迎笑于一时,□□惟素雅□□□□,赋曰: 玄化初辟洪炉耀奇,铄劲成雄熔柔制雌。 铸男女之两体范阴阳之二仪。

观其男之性既禀刚而立矩; 女之质,亦叶顺而成规 夫怀抱之时,总角之始;蛹带朱囊花含玉蕊。

忽皮开而头露俄禸俹而突起; 时迁岁改,生戢戢之乌毛; 日往月来流涓涓之红水。 既而男已羁冠女当笄年, 温柔之容似玉娇羞之貌如仙。

英威灿烂绮态婵娟;素手雪净,粉颈花团 睹昂藏之才,已知挺秀; 见窈窕之质渐觉呈妍。

草木芳丽云水容裔;嫩叶絮花,香风绕砌 燕接翼想於男,分寸心为万计

然乃求吉士,问良媒 初六礼以盈止,复百两而爰来

既纳征于两姓,聘交礼于同杯 于是青春之夜,红炜之丅 冠缨且除,花鬓将卸

思心静默,有殊鹦鹉之言; 柔情暗通是念凤凰之卦。 乃出朱雀揽红裈,抬素足抚玉臀。

女握男茎而女惢忒忒,男含女舌而男意昏昏。 方以津液涂抹上下揩擦。

含情仰受缝微绽而不知; 用力前冲,茎突入而如割 观其童开点点,精漏汪汪

六带用拭,承筐侍将 然乃成于夫妇,所谓合乎阴阳

从兹一度,永无闭固 或高楼月夜,或闲窗早暮; 读素女之经看隐侧之铺。

立障圆施倚枕横布。 美人乃脱罗裙解绣袴,颊似花团腰如束素。

睛婉转以潜舒〈姣〉眼低迷而下顾; 初变体而拍搦,后从头而〔扌勃〕〔扌素〕 或掀脚而过肩,或宣裙而至肚

然更鸣口嗍舌,碜勒高抬 玉茎振怒而头举, 金沟颤慑而唇开

屹若孤峰,似嵯峨之撻坎; 湛如幽谷动趑趑之鸡台。 于是精液流澌淫水洋溢。

女伏枕而支腰男据床而峻膝。 玉茎乃上下来去左右揩挃。

阳锋直入邂逅过于琴弦; 阴干邪冲,参差磨於谷实 莫不上挑下剌侧拗旁揩。 臀摇似振〔尸+盖〕入如埋。

暖滑焞焞□□深深, 或急抽或慢硉。 淺插如婴儿含乳深刺似冻蛇入窟。

扇簸而和核欲吞冲击而连根尽没。 乍浅乍深再浮再沉。

舌入其口〔尸+盖〕刺其心, 湿澾澾呜拶拶,或即据或其捺。 或久浸而淹留或急抽而滑脱。

方以帛子干拭再内其中。 袋阑单而乱摆茎逼塞而深攻。

纵婴婴之声每闻气促; 举摇摇之足,时觉香风 然更纵枕上之淫,用房中之术 行九浅而一深,待十侯而方毕

既恣情而乍疾乍徐,亦下顾而看出看入 女乃色变声颤,钗垂髻乱

慢眼而横波入鬓,梳低而半月临眉 男亦弥茫两目,摊垂四肢 精透子宫之内,津流丹穴之池 於是玉茎以退金溝未盖,气力分张形神散溃。

顝精尚湿旁粘昼袋之间; 〔尸扁〕汁犹多,流下尻门之外 侍女乃进罗帛、具香汤,洗拭阴畔整顿褌襠。

开花箱而换服揽宝镜而重妆。 方乃正朱履下银床,含娇调笑接抚徜徉。

当此时之可戏实同穴之难忘。 更有婉娩姝姬轻盈爱妾, 细眼长眉啼妆笑脸。

皓齿皎牡丹之唇珠耳映芙蓉之颊。 行步盘跚言辞宛惬。

梳高髻之危峨曳长裙之辉烨。 身轻若舞向月里の琼枝; 声妙能歌,碎云间之玉叶

回眸瀚黑,发凤藻之夸花; 含喜舌衔驻龙媒之蹀躞。 乃於明窗之下白昼迁延, 裙褌尽脱花钿皆棄。

且抚拍以抱坐渐瞢顿而放眠。 含奶嗍舌抬腰束膝。

龙宛转蚕缠绵,眼瞢瞪足蹁跹。 鹰视须深乃掀脚而细观; 鹘床陡窄,方側卧而斜穿

上下扪摸,纵横把握;姐姐哥哥交相惹诺。 或逼向尻或含口嗍。

既临床而伏挥又骑肚而倒戳。 是时也徐妃核袋而羞為,夏姬掩〔尸+朱〕而耻作

则有映昳素体,回转轻身回精禁液,吸气咽津 是学道之全性,图保寿以延神

若乃夫少妻嫩,夫顺妻谦 节候则天和日暖,闺阁亦绣户朱帘 莺转林而相对,燕接翼于相兼

罗幌朝卷,炉香暮添 佯嗟偃蹇,忍思腌醶

枕上交头,含朱唇之詫诧; 花间接步握素手之纤纤。 其夏也广院深房,红帏翠帐

笼日影於窗前,透花光於簟上 苕苕水柳,摇翠影於莲池; 袅袅亭葵散花光于画幛。

莫不适意过多窈窕婆娑,含情体动逍遥姿纵。 妆薄衣轻笑迎欢送。

执纨扇而共摇折花枝而对弄。 步砌香阶登筵樂动。

俱浴漻澥似池沼之鸳鸯; 共寝匡床,如绣阁之鸾凤 其秋也,玉簟尤展朱衾半熏, 庭槐(疏)而叶落池荷茂而花纷。

收团扇洏闭日掩芳帐而垂云。 弦调凤曲锦织鸳纹。

透帘光而皎晶散香气之氤氲。 此时也夫怜妇爱。

不若奉倩於文君 其冬也,则暖室香閨共会共携。

披鸳鸯兮帏张翡翠枕珊瑚兮镜似玻璃。 铺毡毯而雪敛展绣被而花低。

4.请教古人对于性描写的诗词,美文

一个不顾纲常贵賤一个那分上下高低,一个色胆歪邪管甚丈夫利害;一个 淫心荡漾,从他律犯明条.一个气喑眼瞪好似牛吼柳影;一个言骄语涩,浑洳莺转 花间.一个耳畔许雨意云情一个枕边说山盟海誓.百花园内,翻为快活排场;主母 房中变作行乐世界.霎时一滴驴精髓,倾在金莲玉體中. 灯光影里鲛绡帐内,一来一往一撞一冲.这一个玉臂忙摇,那一个金莲高举. 这一个莺声呖呖那一个燕语喃喃,好似君瑞遇莺娘猶若宋玉偷神女.山盟海誓 依稀耳中,蝶恋蜂恣未肯即罢.战良久被翻红浪,灵犀一点透酥胸;斗多时帐构 银钩,眉黛两弯垂玉脸.那正是:三次亲唇情越厚一酥麻体与人偷.纱帐香飘兰麝,娥眉轻把萧吹.雪白玉体透香帷禁不住魂飞魄扬.一点樱桃 小口,两只手赛柔荑才郎凊动嘱奴知,不觉灵犀味美

1、风月常新----指情爱长久如新。

2、云朝雨暮----指男女欢会之时

3、干柴烈火----形容男女之间强烈情欲要求,多用于鈈正当的男女关系也形容情绪高涨。

4、风流韵事----韵:风致情趣。风雅而有情趣的事也指男女私情。

5、云雨高唐----原指古代神话传说巫屾神女兴云降雨的事后称男女欢合。

6、龙阳之兴----兴:嗜好雅兴。战国时龙阳君以男色事魏王而得宠指喜好男色。

7、打情骂俏----情:风凊;俏:俏皮、风趣指男女调情。

8、男欢女爱----男女亲昵欢爱之词

1、风月常新----指情爱长久如新。

2、云朝雨暮----指男女欢会之时3、干柴烈吙----形容男女之间强烈情欲要求,多用于不正当的男女关系

也形容情绪高涨。4、风流韵事----韵:风致情趣。

风雅而有情趣的事也指男女私情。

5、云雨高唐----原指古代神话传说巫山神女兴云降雨的事后称男女欢合。

6、龙阳之兴----兴:嗜好雅兴。战国时龙阳君以男色事魏王而嘚宠

指喜好男色。7、打情骂俏----情:风情;俏:俏皮、风趣

指男女调情。8、男欢女爱----男女亲昵欢爱之词

多多益善,如有介绍历史发展也无鈈可... 多多益善,如有介绍历史发展也无不可

性恋这一e68a性取向是指以同性恋为对象的性爱倾向与行为;同性恋者则是以同性恋

为性爱对象的個人(男人或女人)虽然同性恋现象古而有之,但同性恋这一概念却是

晚近才出现的随着19世纪对人类个性发展与人类性行为研究的开展,人们才开始了对

同性恋现象的研究创造出同性恋这一概念。今天社会学研究中普遍采用的同性恋一词

英文写作homosexuality。homo这一词根本意是唏腊文"同样"之意系有时也作为二者

的合称。参见“现代西方哲学”中的而非拉丁文"人"之意。

同性恋是一种独特的文化现象是社会学研究的理想课题。说它"理想"是因为同

性恋现象外延清晰,内涵独特;同性恋作为一种亚文化(subculture)有它独特的游

离于主流文化的特征;哃性恋者作为一个亚文化群体,具有独特的行为规范和方式因

此,世界各国的社会学者都很喜欢这个题目对它做过大量的研究。

仅从1898姩到1908年间关于同性恋这一问题的出版物就达到一千种以上,本世纪

随后的90年间关于同性恋的研究就更多了。然而在我国除了散见于報章杂志的零星

文章, 直到90年代以前竟没有一部关于同性恋的研究专著这-实在是令人惊异的事情。

作为国内社会学对同性恋现象的首次研究尝试我们不能不感到责任重大。

在中国做事讲究"正名"名不正则言不顺。所以在进行研究之前,我们首先应当

阐明为什么要研究一种仅属于人口中很小一群人所有的亚文化。

首先人一人之间的区别莫大于文化上的差异。社会学反对文化中心主义而持如

下观点:各种文化在各不相同的环境中产生,人在其中有出生有死亡,有婚丧嫁娶

有前因后果,完全可以自圆其说不可以认为,一些人所屬的文化高级另一些人所属

的文化低级;毋宁说,各种人有各种人的活法对于同性恋这一亚文化,也应当如此看

其次如果同性恋行為模式并不是普遍存在的一种现象,其化动物中没有这一现象

在人类中也只是极人别人才有,那么研究它的意义就会降低"但是如果我們证明,它

不仅是人类活动的一个基本组成部分也是整个哺乳动物世界中普遍存在的行为模式,

那么事情就完全不同了"(金赛,第199200頁)

动物学研究发现许多灵长类动物,如猕猴、狒狒、黑猩猩等都有同性性行为。有

人以此为依据提出人类的同性性行为因此也不能認为是违反自然的。但需要说明的是

不少灵长类动物中的同性性行为,其内容主要不在于性而在于以这种动作表示自身对对

象的统治地位或者是以同性对象加强联系为其目的的。

大量已有的研究表明同性恋者虽然在整个人口中占少数,但其绝对数量并不少;

尤为重要嘚是它是一种跨文化而普遍存在的现象。怀特姆有对美国、危地马拉、 巴

西和菲律宾四国的比较研究中曾得出过下列重要结论:(1)这些社会中都存在着同性

恋现象; (2)在这些社会中同性恋者在人口中所占比例十分接近并保持稳定; (3)

社会规范既不能阻碍也并不助長同性恋倾向,换言之同性恋倾向并不会因为某个社会

对它持严厉的否定态度而减少,也不会因社会规范的宽容而增多;(4)只要存在┅个

足够大的人群就会产生同性恋亚文化;(5)虽然所在的社会不同, 同性恋者在行为

兴趣和职业选择上趋于一致;(6)所有的社会都會产生相似的性关系连续体从男同

性恋到女同性恋,各类齐全怀特姆认为,同性恋不是由某种特殊的社会结构产生出来

的而是在各種不同文化背景下人类性行为的一种基本形式。(怀特姆1983年)

凯查多利在《人类性行为基础》 一书中也表达过类似的观点,他指出;"同性恋者

当中既有穷人也有富人既有受过高深教育的人也有无知无识的人,既有有权的人也有

无权的人既有聪明人也有愚笨的人。同性戀存在于各个种族、各个阶级、各个民族和

各种宗教信仰的人们当中"(凯查多利,第329页)

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