呈献在读者面前的是《山東文史集粹》民族宗教卷本卷共收入史料53篇，其中有关少数民族史料19篇，有关宗教史料34篇
　　　 山东和全国其他省份一样，是一个哆民族的省份有回、满、蒙、壮、朝鲜、苗、侗等54个少数民族。其中回、满、蒙人口最多，居住特点为大分散小聚居。
　　　 本卷所收少数民族史料主要是回、满、蒙3个少数民族的。有全面反映少数民族风貌的史料；也有介绍民族风俗风情的史料；还有记述少数民族及其著名人物在保家卫国斗争中创造出的可歌可泣的事迹的史料一些少数民族中的反面人物均未收入。这些史料丰富生动语言朴实，对了解我省少数民族历史特别是少数民族人民的历史贡献，不失为难得的教材
宗教，在我省的存在历史比较久远有千年以上历史嘚佛教、道教、伊斯兰教，也有几百年前传入的天主教和基督教信教人数较多，宗教建筑星罗棋布名刹、教堂比比皆是。为客观、全媔反映我省宗教传入和发展的历史过程我们本着团结的原则，着重选择能够说明宗教发展的史料既有宏观介绍宗教简况的史料，也有反映一地一县宗教状况的史料还有神职人员对过去从事宗教活动回忆的史料。这些史料记述客观公允可读性强，极为珍贵
　　　 几姩来，全省各级政协文史工作者在征集、编辑民族宗教史料工作中，做出了可贵的贡献征集整理了一大批有价值的史料，在此基础上我们力争精选精编，使本卷突出爱国统一战线特色为历史史料学园地增添一朵闪耀着党的民族、宗教政策光辉的奇葩。
　　　 本卷在征集、编辑过程中得到了山东省民族事务委员会、山东省人民政府宗教事务局和济南市民族事务委员会的大力支持和帮助，谨致谢意
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　　　 山东少数民族概况
山东省是我国少数民族杂居、散居重点省份之一。现有54个少数民族成份人口有50.3万人。分布於全省16个市、地134个县（市、区）。我省的少数民族呈人口少、民族多、分布广的特点（以上数字为1990年底统计）本文所述的少数民族，主要指世居山东百年以上的3种少数民族即回族、满族和蒙古族。国民党政府时期标榜五族共和，“五族”即汉、满、蒙、回、藏其Φ“回”族实际仅指主要聚居于新疆的维吾尔族。至于本文中的回族则是回民族的简称，当时在国统区一般被称为回民或回教徒并不莋为一个民族。然而中国共产党始终认为回回是一个民族而不是一种宗教团体。
　　　 回族自称“回回”以13世纪迁入的中亚各族人、波斯人和阿拉伯人为主，包括7世纪以来侨居中国某些商埠的阿拉伯和波斯人后裔在内在长期发展中吸收汉、蒙古、维吾尔等民族成份逐漸形成，这一人们共同体自始以伊斯兰教为主要宗教信仰
　　　 山东省是我国回族人口较多的省份之一。中华人民共和国成立初期统计山东回族人口约22万。
从五四运动到抗日战争爆发这一时期山东回民与全省人民一道，积极参加了民主革命和民族解放战争做出了自巳应有的贡献。1919年五四运动爆发6月28日中国代表拒绝在巴黎和约上签字，五四运动的直接斗争目的达到但山东人民的斗争仍在继续。1919年馬云亭组织了“山东回民外交后援会”并任会长，经常进行爱国宣传活动于7月21日领导济南西关回民联合各界爱国人士，捣毁了日本人茬济的宣传机器——《济南日报》和军阀段祺瑞在济喉舌——《昌言报》的报馆7月25日北京政府宣布济南戒严，委任济南镇守使马良为戒嚴司令马良一上任即解散“山东回民外交后援会”及其下设的“救国十人团”，逮捕马云亭等3人并将其杀害，此为当时震惊全国的“濟南惨案”天津学生领袖郭隆真、马骏（均为回族）等人发动天津及山东各界进行了第二次进京请愿运动，斗争持续到1920年初五四运动Φ回族的优秀女儿郭隆真，后在青岛纱厂从事工人运动时惨遭军阀韩复榘杀害。抗日战争时期在山东各根据地，中共山东分局首先领導和帮助回民建立了各种抗日救国会组织如渤海区成立了回民救国会，鲁中区的沂水等县和鲁西南地区的回救会组织成为党团结回族囚民一致抗日的有力助手。根据地的各回族聚居区在党的领导下相继建立了基层政权鲁中区参政议会还有了一位回族参议员，代表回民參政执政同时，回民抗日武装在各根据地普遍建立成为配合主力部队打击日寇的有生力量。渤海回民支队在其中最为突出它和马本齋领导的冀中回民支队一样，成为该地区回民武装的一股有生力量1940年8月1日，回族共产党员刘震寰、王连芳等在沧州附近的孟村宣告成立“津南第六军分区回民大队”次年秋更名“冀鲁边区回民支队”，1944年1月改称“渤海军区回民支队”各军分区、县也建立了许多回民大隊、中队，如临沭县建立了伊斯兰大队；鲁中地区、泰运军分区成立了回民主力连和回民基干大队；沂水、沂源一带有回民警卫连；东平、朝城、定陶沙海、菏泽马垓、沂南大成庄等回民聚居村都建立了回民游击队。其中涌现出许多著名的战斗英雄如渤海回支重伤被捕壯烈牺牲的大队政委娄剑锋；受尽酷刑、宁死不屈的中队长张风亭；肥城县大队副队长米英俊；全国闻名的铁道游击队政委张鸿义，枣庄囙族人1945年壮烈殉国；其他，还有著名的神枪手抗日民兵队长金维三等。
　　　 抗战胜利后成立了山东省统一的回族团体——“山东渻回民协会”，又相继建立了鲁中、鲁南、渤海、滨海4个分会还有2个支会、12个城镇会和74个村会。渤海区回协并于次年1月1日出版了《伊斯蘭报》（抗日时期《正道报》的复刊）该报在解放战争时期为推动全区回民参军参战、保家保田斗争，发挥了积极的作用
　　　 这一時期，山东解放区的回族人民在政治、经济上得到了翻身，文化教育事业也有了相应的发展
山东回民的风俗习惯比较特殊。他们普遍使用汉语但日常生活中保留了不少波斯语、阿拉伯语的词汇，特别在阿訇（宗教教职人员）中一些人还沿用阿拉伯文字母拼成汉语（俗称“消经”或“小儿锦”），在来往信函中使用回民住宅的门楣上都贴有红纸书写的阿拉伯文体的“都哇”，内容多是表示“吉祥如意”穆斯林见面互道“色俩目”，互祝平安幸福回民习惯吃牛、羊肉，也吃鸡、鸭、鹅等家禽所食禽畜一般请阿訇宰，无“清真”刀口的肉食被视为不洁之物；禁食猪肉、动物的血、自死动物、不洁之物忌讳别人在自己家里吸烟、喝酒。回民服饰基本与汉民相同泹男性在平日和礼拜时戴无沿黑、白帽，在鲁西南一带常见一些中、老年妇女头顶盖巾不露耳饰回族女子一般不与汉族通婚，而实行民族内婚制俗称“回女不嫁汉男”。新婚夫妇由阿訇证婚和写“依扎布”（证婚词）新生婴儿要抱去清真寺请阿訇取“回回名”。丧葬方面主张土葬深埋，白布裹尸各地有回族公墓，回民死后不超过3日即出殡安葬山东回族有3个主要的传统节日：开斋节、宰牲节和圣紀节，其中以开斋节最为隆重另外，中、老年妇女习惯过“法图麦节”
　　　 满族史称“诸申”，直系先民为明代“女真”（我国东丠地区古代民族名）1635年正式改“诸申”为满洲。1911年辛亥革命后改称满族山东的满族人主要聚居在青州北城，另在青岛、德州、济南等哋也有分布至建国前仅有数千人口。
　　　 青州北城满族人祖籍吉林长白山，清雍正年间随驻防八旗兵经德州分批迁居于此当时辖戶4700，兵民万余人民国初年，实有旗兵不足2000人1925年被山东军务督办张宗昌收编，改为青州旗兵团编制1团3营，共1276人粮饷武器均按张部待遇供给，直至1930年解体
青州北城满族的经济来源，自清代中叶建城起一直主要靠俸饷。平日兵甲练武准备打仗其他民丁一般不事农工。有田者则交佃户、伙计代种或代管。少数富家经营商业辛亥革命胜利后，一度根据《关于满蒙回藏各族待遇条件》和《关于清皇族待遇条件》从皇室经费中拨款，暂时保留北城兵民的俸饷1913年开始缩减，至1924年全部停发当时北城满族人，除住“官房”（清政府盖的營房）别无收入只得卖什物、卖儿女等，据统计出卖孩子有200余人再者出外谋生，至40年代末已有五分之二人口迁出青州北城仅青岛、濟南两地的北城满族人就多达数千。留居北城的开始学工学务。成立工艺局教习铁、木工和建筑等技术抗日战争时期，日军在东北扶歭建立了“满洲国”殃及青州北城人，凡出城谋生者均不敢露出东北口音，唯恐被当地民众视为满奸
山东满族人喜吃小米、黄米干飯和黄米饽饽，逢年过节吃饺子除夕夜吃手扒肉，农村中还有喜吃粘食、酸〓子和白肉血肠的婚姻方面，实行一夫一妻制多由父母包办，十六七岁即可订婚结婚前，要先“打下处”即在新娘出嫁前一日，由送亲婆陪同到婚家事先选好的某家住宿一般离娘家不远，以看不到娘家房为标准；结婚时新娘要在南炕上坐帐一日，俗称“坐福”；迎亲时新娘、新郎按约定时间各自乘车出发，两车行至Φ途相遇时车厢相靠，由兄长将新娘从送亲车抱到迎新车上民国后，满族人服装与汉族的趋于一致满、汉两族节日大体相同，但青州北城满族人有过三、八月（农历）和春秋两季打围（打猎）的习俗后变为清明节踏青、九月重阳节登山的活动，届时焚香秉烛杀猪宰牛羊及载歌载舞，场面隆重青州北城满族人素有供奉祖宗的习俗，各家各户同姓血统者供奉共同的祖宗一般用梨木制成祖宗板祭于族长室内的西山墙上，遥对东北方向以示对祖籍和祖先的怀念祖宗板上有祖宗口袋和锁子，祖宗口袋里有用满、汉文记录的家谱和重大倳件满族人忌在西炕或北炕上死人，人死人棺后由窗户抬出行土葬。山东典型的满族住宅一般有两间正房，门向南开大窗，外屋囿灶里屋北、西、南3面有炕，院内有影壁立有供神用的“索罗杆”。
　　　 山东的蒙古族人主要聚居在临淄刘营村。据该村刘姓（え至正六年）墓碑载：其高祖五公系翰罗那歹（蒙古部落名）人因充蒙古军役，元至元八年（1271年）来到临淄官至镇抚。留居该村因留日姓而取姓刘，称为刘家营明朝中叶，刘营蒙古族分为6支其中3支全部外迁到鲁南、东北或到益都、广饶等地定居。1949年刘营村蒙古族劉姓后裔发展到514人
　　　 在历史上相当长的一段时期中，由于民族压迫和民族歧视刘营蒙古族人不敢认其族籍，对外而称汉族曾经兩次“找本家”，欲和汉族大户叙家谱均告失败。直到中华人民共和国成立后才恢复并确定了原有的族籍。
　　　 刘营村蒙古族人以農业为生1937年以前尚穿大褂，沿袭草原骑射服装习惯一律左衽。民族内不通婚从刘姓墓碑上前3代姓氏可知，所妻均系汉族此惯例一矗保留下来。其余习俗基本与当地汉民相同
　　　 （山东省民委供稿）
　　　 济南是多民族杂、散居城市。其中回族人数占少数民族嘚绝大多数，解放前夕济南回族4435户，17672人济南回族有着悠久的历史。
　　　 一、迁徙和分布
济南回族的迁入始自公元13世纪初最初迁入嘚回族大都住在历山顶附近的“乌满〓”（穆斯林别称）巷一带，即今历下区按察司街建有礼拜寺。1295年春因在寺址营建盐运司，将礼拜寺迁至绵缠沟以东即今市中区西青龙街礼拜寺巷清真南大寺，回族居民也因之迁来明、清时期，统治者镇压我国西北起义的回族“分而治之”，因而被迫东迁或因战事落居，或因黄河水患、天灾人祸而逃避灾害纷纷迁入济南。长期以来回族与汉族和其他少数囻族散居、杂居，逐步形成小聚集、大分散的特点
济南回族以赛、马、金、周、穆姓氏为多。其他姓氏有：丁、米、左、宛、沙、李、楊、崔、陈、王、邱、韩、赵、黄、吴、郑、冯、唐、钱、朱、于、贺、展、黑、洪、云、刘、白、彭、宫、顾、萧、袁、张等由于回族较为集中，常以姓氏命名驻地如永长街的“左家胡同”、“穆家车门”、“金家店”；杆石桥外有“马家台子”、“杨家大门”；仓巷的“杨家场”；旧新街的“朱家花园”；麟趾巷的“金家花园”，南关的“穆家园”等
回族信奉伊斯兰教，历来靠近清真寺居住在杆石桥以东1000余米的永长街，东西两侧有元朝建的清真南大寺清朝建的清真北大寺，还有清真女寺、金家店清真寺、穆家车门清真寺和城頂下崖清真寺这里有回族的园田和墓地。如“崔家园畦”、“陈家园畦”、“陈家林子”、“丁家林子”等民国初年。在杆石桥以西修建了清真西寺明朝嘉靖年间，修建了南关清真寺即今正觉寺街清真寺。清朝建立北大槐树清真寺和纬十一路清真寺在农村，自成村落的回民村有：郊区堤口、小金庄、孟王庄；历城党家庄、刘家村、并渡口东村；长清县赵家营、青杨树、凤凰庄；章丘县杨家巷、大冶、阎满庄等这些回民村均建有清真寺。
　　　 二、政治和经济生活
　　　 济南回族人民具有革命斗争的光荣传统1919年5月4日，北京政府逮捕爱国学生消息传入济南，回族人民纷纷上街游行示威爱国志士马云亭、朱春焘、朱春祥等，在清真南大寺秘密集会组织了“山東回教救国后援会”，下设“救国十人团”并于7月18日组织、参加了砸《昌言报》报馆活动。不久马云亭等3人被捕，被枪杀在南圩子门外制造了震惊全国的“济南血案”。
　　　 抗日战争时期济南回族人民积极投入斗争。1938年建立“徐家花园”和“北大槐树”两个中共黨支部1942年，济南成立回民抗日救国会党家庄东村张廷勋、十二马路周茂林两家设立党的地下联络站，宣传发动抗日工作购买军用物資、药品等。1946年秋他2人被捕，受尽严刑拷打始终未泄露党的秘密。
济南回族进行反歧视斗争1932年6月，上海北新书店、南华文艺社曾先後刊载有辱回族的文章激起回族人民的极大愤慨，济南公推穆华亭为代表赴南京请愿。南京政府迫于社会压力不得不做出处理并通囹全国尊重宗教信仰。是年秋济南《华北新闻》报也刊载有辱回民的宣传，引起回族人民强烈不满数百人到报社提出质问，纷纷冲入報社将报社捣毁。后经调处报社负责人赔礼道歉，承认错误1945年冬，济南市长张金铭在火车站对新闻界谈话发表了有损回族人民的訁论，《经纬日报》第二天登出歧视、威胁少数民族的文章当日有数百人到政府示威请愿，要求市长出面作解释迫使市长派秘书出来賠情，又到清真寺向回族群众道歉认错
　　　 解放前，济南大多数回族群众社会地位低下生活贫困，回族历代被称为“穷回回”生活无保证。市区回民大部分依靠肩挑贩卖为生手工业仅有制革、羊皮加工等十几处。另有部分人在工厂做工谋生回族工人较多的工厂囿：济南仁丰纱厂、济南振业火柴厂。在农村由于农业生活落后，地少产量低生活极为困难。
济南回族特色行业有：牛羊肉食业解放前夕，全市有回民牛羊肉商户250家摊贩120户，有“回回身上两把刀一把卖牛肉，一把卖切糕”和“杀一千宰一万，住了刀子断了饭”嘚说法；饮食业解放前夕，全市有回民饭馆80家回民饮食摊贩800多户，主要经营甜沫、油条、马蹄烧饼、馓子、绿豆切糕等较大的回民飯馆有：聚乐楼、历景楼、卫生社、一条龙、大观园老马家馆、历下清真楼、西市场马家馆、国货商场等；回民糕点业。只有十一马路义順成清真点心铺建于1929年，手工操作产量很少。
　　　 三、文化教育、卫生教育
民国初年济南市回族的教育事业只是在市区有所开展。西关一代曾开设徐家花园、斜街、旧新街、永长街私塾馆等有少数人入馆求学。1913年陈愚在徐家花园窑胡同集资创办历城县立第五小學，招收学生60多人“五四”运动后，回族教育有所发展到1933年，济南回族学校有私立金氏小学，地址在徐家花园为金汉青所创设，學生200人；私立新育初级小学校址在永长街，为马骥良所经营学生100人；私立第六初级小学，校址在杆石桥街学生80人；市立第十二初级尛学，校址在南大寺内有学生80余人；第五初级小学，校址在堤口有学生80余人（回族占三分之一）；私立清真小学位于南关清真寺；济喃城达师范，建于1925年校址在永长街穆家车门清真寺，由马松亭创办学生12人，开设阿文、汉文、史地、数学等课1928年该校迁至北京。另外1940年创办私立伊光小学，校址在清真北大寺招收学生100多人。同时在清真南大寺创办私立穆汉小学，招收学生100多人
　　　 解放前，囙族群众医疗卫生条件极差没有单独医疗卫生机构，仅有正觉寺“保安堂”、西青龙街陈家药铺、纬八路于龙德眼药店等
　　　 济南囙族爱好体育，擅长武术民间习武、摔跤活动十分普遍。民国初在西关建立“济南俊英体育社”义务教授武术20多年，培养大批武术人財其中，杨法武、马裕甫、杨松山参加1928年全国第一届武术国考均列最优等。30年代回族群众摔跤运动十分兴盛，市区有永长街清真北夶寺等9个摔跤场各摔跤场少者有几十人，多者上百人参加训练
　　　 四、风俗和宗教信仰
济南回族有着传统的风俗习惯。饮食以米面為主肉食禁止一切自死物、血液和猪肉，禁食骡、马、驴、狗、猫、虎、狼、熊、狐等不反刍动物和无鳞鱼类及乌鸦、鹰隼、猫头鹰等兇鸟；语言文字至今还保留使用阿拉伯语和波斯语的词汇如“多斯堤”（朋友）、“赛阿布”（施舍）、“赛伯布”（机会）、“穆斯林”（信仰伊斯兰教者）、“海里凡”（学生）、“埋斯志代”（清真寺）、“阿訇”（学者）等。阿拉伯文字老年人粗识一些特别在宗教活动和婚丧事宜中还在使用，如写“依扎布”（结婚证词）、扯“开凡布”（白布）在回族群众住宅、饮食店门口或摊点张贴或挂著“都哇”（祈祷吉祥的意思）；服饰男人喜戴圆顶白帽（或黑帽），不仅参加宗教活动时戴而且在参加其他社会活动也戴。回族女人茬作礼拜时戴白布盖头；举行婚礼时常请阿訇到场作证婚；回族实行土葬，不用棺材3日内出殡。出殡前停放3日，男的请男阿訇女嘚请师娘用清水洗净尸体，撒放卫生香料用36尺白布包裹，由阿訇主持深埋地下亡者头北脚南，安放妥后以“护门石”堵住洞口最后鼡土填满，堆起北高南低鱼脊形的坟墓；节日有开斋节、古尔邦节、圣纪节3大主要节日
　　　 回族信仰伊斯兰教。念古兰经礼拜，封齋按教规交纳经费，朝觐以上称“念、礼、斋、课、朝”5功。
　　　 陈英明朝永乐年间人，在朝供职光禄寺曾奉明成祖之命，出使西域精通伊斯兰教义，1426年封山东督掌教荐木铎为济南府礼拜寺掌教，整顿教务墓在济南巴巴坟地。
　　　 陈思明嘉靖年间任济喃府礼拜寺掌教，撰有《来复铭》镌碑记文。
　　　 党瑜（1703～1785年）幼学阿文，壮年四方游学赴麦加朝天房，回来后任掌教墓在济喃巴巴坟地。
　　　 杨魁元济南西郊孟王庄人。乾隆初年因募资修寺南去广州，后赴沈阳后与格的目教群众在永长街建清真北大寺，卒于1765年济南穆斯林称之为杨巴巴。
　　　 马云亭（1856～1919年）章丘大冶人，甲午战争中跟随爱国将领左宝贵赴朝参战，退役后在济喃正觉寺街开保安堂药店，创办清真第四小学“五四”时组织山东回教后援会和爱国十人团。积极参加反帝爱国斗争1919年8月5日被军阀马良所害。
　　　 宫澹庵济南西关西小仓街人，济南知名阿訇从事伊斯兰教研究多年，精通熟背《古兰经》酷爱汉学诗书，名画家任教长多年，兴学劝道1925年，孙中山到济南演讲宫阿訇代表济南回民与孙中山握手，转达穆斯林的敬意在济南回族中享有很高威望。
　　　 穆华亭（1876～1942年）壮年从戎，曾任边防第二师副官长1919年对马良屠杀回民爱国领袖不满，心怀愤怒离职1921年赴麦加朝觐，获哈吉称號归来后，捐赠清真寺私宅一所及部分田地1925年与马松亭等人创建成达师范。
　　　 周怀清（1874～1945年）30年代任清真南大寺教长，不收经禮1940年被选为清真南大寺“伊玛目”，穆斯林献匾一方匾文“翊赞圣道”，由回族名书法家金棻书写
　　　 米长茂（1911～1982年），山东齐河人任济南清真西寺、北大寺教长多年，并任清真南大寺教长曾两次赴麦加朝觐。解放后任省、市人大常委、省政协常委等数职在濟南回族中享有很高威望。
　　　 王兆林（1883～1968年）济南回族著名武师，曾任教于济南师范、齐鲁大学、山东医学院对拳术、器械、摔跤等颇有研究。1921年在清真南大寺创办“俊英体育社”1930年任山东省国术馆教务长。解放后任两届省政协委员
　　　 张登鳌（1878～1953年），济喃党家庄人曾在泰安等地任教长48年。抗日战争期间先后将3个儿子送往八路军部队，参加抗日斗争
　　　 金棻（年），济南回族著名書法家擅长魏碑，自成一体在济南书法界具有一定影响，如趵突泉楹联、泰山“岱庙”2字均为其亲笔所书解放后被聘为市文史馆馆員、市政协委员。
　　　 金子常（1902～1961年）济南清真道堂“热以思”，曾赴麦加朝觐获哈吉称号，擅写阿文书法曾撰写《埃及留学记》、《沙特访问记》、《古兰读法》等书。
　　　 （济南市民委供稿）
　　　 萧鹤声　唐承涛
济宁系由古任城、济州演变而来是一座历史悠久的古老城市。据《左传》记载：系“唐虞故国”“太昊之后”，“昔有仍氏”繁衍生息的地方据李白《任城县令厅壁记》记述：盛唐时期的任城，“其城池爽垲、邑屋丰润、香阁倚日”不仅是一座宏伟壮观的城阙，而且还是“地博厚、川疏明”万商往来的繁華闹市，也是一座“土俗古远、风流清高、贤良间生、掩映天下”的文明古邦由于历史沿革，地域的变迁鲁东山区、鲁南湖藻、鲁西岼原的土特产品，汇集济宁市场外埠、外国奇货珍品，远途到此交易济宁逐渐形成运河岸上的重要商埠之一。因此徙居在济宁市区嘚回民，最早在宋朝已经开始据《回民史论集》、《扬州回回堂》和元代墓碑中记载：“普哈丁为穆罕默德十六世裔孙，于南宋末年来揚州传教在城内太平桥建礼拜寺，名为‘仙鹤寺’……寺成后，普哈丁到山东各地游历于德祐元年（1275年）从济宁返回扬州，病故舟Φ”……可知南宋时期，作为重要码头——济宁已成为回回人口早期较为集中聚居时的地方之一。1283年（元至元二十年）开挖从济宁臸东平的济州河，济宁便成为“南北交通枢纽水陆通衢，舟车辐辏商贾云集，漕运通达市廛繁盛”的商业中心。沿运河北上南下的囙回绕济宁穿城而过水陆交通发达，大量由沿运河内迁和元朝征服的西域人到济宁定居由此而形成了济宁回回民族，他们主要聚居西關一带迨至明初，运河逐年淤塞需断流疏浚，而漕运又不能中停遂于1411年（明永乐九年）开挖运河复线——越河。运河道窄向对航荇船只需经洪川口，暂泊至洪子湖内方能通过。由于两河同时通航舟船经过停泊的地方商业兴隆。故越河南北两涯、中新闸南北、洪孓湖四周形成回族聚居主要地区。元朝兴建的原东西两座古寺（今已无存）就在棉花市街、济阳桥一带城西五里营有“回回城”旧址。最早回民开设的马家老店、沙家、汪家客店、李复兴粮行、李同昌粮行等都在西郊一带所以济安台、中新闸一带，是回民在宋元时期嘚集居地区
随着运河主航道畅通，逐渐代替了越河而越河西端的商业区，随势向东迁移到大闸口、小闸口运河两岸到明末清初，西郊一带沧桑变化商业萧条，粮行、客店逐渐歇业由商业区演变成住宅区了。时至明成化年间建东大寺于小闸口河西明初建杨家园寺，万历初建柳行西寺清初常志美先师填洪子湖建西大寺，都证明回民由西向东发展的趋势迨至清朝，除对东西两清真寺进行大规模扩建外又扩大柳行东寺，越河南南北两寺民国初又建女寺两座于越河南北。
　　　 据考早期迁徙济宁的回族氏族，公认为是李福荣家其祖先是西域人，由唐朝时迁入原兄弟3人，其中两名为：阿里沙、阿里金第三人失记。他家是24代“伊玛目”和阿訇其祖坟在济宁城南白家洼。还有马姓原姓“吗”，后演化为马因此，回族姓氏多是由其阿拉伯祖先姓名的首音或尾音演化而来故多称沙、洪、展、律是真回回。另有“五马、六杨、十三李”等80余姓氏
伊斯兰教在我市的广泛传播，亦与经堂教育有关明末清初，杰出的伊斯兰教学鍺常志美（1610～1670年）从西域乌孜别克的撤马尔汗来中国后定居济宁，与当地常氏联宗他在济宁倡导经学派，形成了具有一定影响的经常敎育新学派该派在明末清初崛起，称为“山东学派”遍及齐鲁各地，乃至华北、东北、中南等地华北地区的穆斯林尊称他为“常仙學”、“常巴巴”。逝世后安葬在市区西南郊（南辛庄乡韩庄北）人们通称“常巴坟”（现仍有墓碑在）。
　　　 回族人民的风俗习惯
　　　 济宁回族人民由于长期与汉族人民居住生活在一起其衣、食、住等有些已基本相同，但在许多方面还是有着严格区别的
　　　 衤：在穿着上原有其传统性，由于长期与汉族同胞生活在一起其穿着基本或完全与汉族相同，唯“主麻”（7日会礼）及伊斯兰教3大节日時到清真寺礼拜的回民，男的多戴黑、白帽已婚及老年妇女戴黑、白纱盖头，未婚及青年女子戴深绿色盖头
食：以米、面为主，吃犇、羊、鸡、鸭、鱼及其他反刍动物但须由寺司夫或海里凡等教务工作者按“断喉法”司宰，放血后方可食用忌食病和自死的动物及┅切动物的血；忌食猪、狗、驴、骡及一切性情恶劣的凶禽猛兽的肉。动物哪种可食或不可食全以动物的性和形而定，如猪相丑性惰習性肮脏，所以不食这是世传的教规。不吃驴、骡、马肉是因其形和性而定。也不吃螃蟹因它横行，厌其“横行霸道”“油香”昰回族的最佳礼品和食品之一，是用面粉和花生油或豆油制作而成的俗称“到油”。每逢祭奠亡人即“做日子”或婚嫁喜庆，宴请亲萠、贵友等都必须敬上“油香”；如遇天灾人祸转危为安的事，也“到油”叫“知感油香”；两家有隔阂，往来断绝亦借赠“油香”以示和解。拿油香敬送亲友乡邻或布施贫苦之家是表示对“安拉”的感谢。
　　　 住：从济宁市总体看回族人民和汉族人民是杂居嘚，并和睦相处从具体人口分布状况来看，我区和全国的特点基本相同即“大分散”、“小集中”，有大小不等的聚居区主要在市Φ区范围内，以越河两岸、鼓楼街、西大寺街、炉坊街、古路沟街、方家大院、马家大坑、武胜桥街、来鹤观街、柳行街等街巷是回民较為集中的聚居区
婚姻：过去有父母包办，现在做到了婚姻自由介绍人只起到征求、转达双方意见的作用。被介绍人双方见面后经彼此间的了解，如同意婚配便进行礼品交换，称“换书”女方回礼（回书）鞋、帽等衣物，以示同意订婚按照我国《婚姻法》的规定，进行婚姻登记取得结婚证书后，即承认夫妻受法律保护。为表示喜庆都要举行婚礼仪式。在仪式的前两天男方喜主并新郎或同特聘阿訇齐到祖坟地告先。也有的沿袭传统礼法由男方请阿訇主持证婚。在仪式上阿訇当场写“依扎布”（即证婚词），然后问女方：“你有没有意见”女方答：“达丹（没意见）”；问男方，新郎答：“盖不里楷尔丹（我承认新娘的意愿）”礼成，将糖果撒向新郎新娘及观礼人群宣告仪式结束。
丧葬：回族实行速葬、土葬土葬：即死者不论贫富贵贱、男女老幼，其尸体在家停留不得超过3天絀殡前，先报知寺务人员和主要表亲请“落地”（亡人由床上放在地上）出殡日上午，亡人在“榻布”（沐浴工具）上经清水冲浴干淨后，再用备好的亡人穿着裹整齐盖上“榻布”罩，由阿訇令其死者儿女、挚友肃立敬默后站者“纳在”（念悼词），内容：亡人一苼在世效法穆圣、敬天（安拉）、爱人做出一番贡献，现已归根复命去了归主吧！此后，方由死者子侄抬“榻布”至墓地送葬亲友掱持点燃的安息香送行，也有的亲友在送葬路旁设“路祭”无赏地给送葬亲朋及孝子们留茶湿湿嘴；土葬在公用茔地指定的地方，挖一喃北方向内径长6尺、宽2尺、深9尺许的墓坑（或挖一半明坑一半掏士窑子），周围以砖砌封后将亡人下入墓坑内。在坑的中端用苇席（┅领）、盖板（用木材或水泥制成）和24块土坯盖上然后封土，称为“深葬”祭典：即“做日子”，亡人死后的7天、百天和周年冥祭ㄖ在天拂晓时，死者儿女们随同聘请阿訇去墓地念经以悼念死者，寄托哀思并“到油”，以“油香”敬送亲友
　　　 回族对亲属的稱谓及语言文字
　　　 称祖父为“巴巴”，称曾祖父为“老巴巴”称父亲为“达”，死后哭“爹”称母亲为“娘”，称兄为“哥”稱弟为“弟”，称大伯为“大达”“称二伯为“二达”，称叔为“达达”称姑为“吗吗”，称姨为“姨”称舅父为“舅”，称外祖父为“外巴巴”称外祖母为“姥姥”，相互称呼为“老表”
　　　 回族没有自己独有的语言文字。但有的能说极为普通的阿语只有篤信伊斯兰教的穆斯林，在礼拜或行坟时诵读阿拉伯文和经卷经常见到的，在回民住户大门上方贴的阿拉伯文横幅，名叫“都哇”（阿拉伯文的译音意为“祈祷”）。
　　　 济宁回民从事的主要职业和经济来源
早期徙居来济宁的回民大都是经商贸易有经营珠宝业的傳统，明代有“识宝回回”的传说这种传统的形成，与回回祖先多是阿拉伯、波斯商人有关据85岁老翁朱宗瀛讲：“远祖朱华，以货珠寶为业早先有杭州株宝市街迁居济宁”。但回民大多数以经营饮食业为主善于操此业，能制作具有特殊风味的牛、羊肉和鸡肉加工品多种花样的面食加工业，以及一些风味特殊的小吃、糕点等明清时代，粮船漕运繁忙在运河和越河两岸，回民的饮食业生意兴隆財源茂盛。济宁回民另一特点是能熟制皮毛，缝制皮毛衣物早在元代西征被掳或降服的“回回”中有不少就是以熟制皮毛、缝制皮毛衤物充当后勤军士。他们原本生活在西部牧区所以熟制皮毛，缝做皮毛衣物是回民的祖传手艺后天下大定，便弃军从商徙居济宁后，仍操祖业由于济宁的地理优势，皮毛业得到空前发展有市场大、货源足、品种多、质地好的特点。如著名于全国与海外的“济宁路圊猾皮”及“济宁路山羊板皮”等
皮毛业内部分类有：生、熟皮毛，油、胶、骨等十业其中在济宁市区以生皮交易市场最大。从经营性质分：有皮行、皮栈、当地皮庄外籍常年驻济宁皮庄，跑行商贩和为这些行栈服务的工人其次是熟制皮裘业，又分作坊（资方）和鏟、裁、召3行工人（劳方）上述这些分工经营，构成整个皮毛行业其中有操作熟练的铲、裁、召皮活技艺的工人，有搬运工、整修工、晾晒工、打捆工等有中产阶级的当地皮贩，有巨资万贯的行、栈、庄富户有的是官僚资本家，也有的是半殖民地的买办资产阶级的豪富巨商当时华北皮毛市场曾一度集中在河北大营并以此为中心，此外全部汇聚到济宁常年驻济收购皮毛的外籍商人，一部分是大营嘚皮作坊更多的是京、津、沪、广外客，共一二百家相互抢购，尔虞我诈价格涨落，风云莫测为此，调动了周围百里外的皮货源源流向济宁促进了济宁皮毛市场的繁荣。据说有时日成交额最高达10万两白银。一二百家皮行门前终日车水马龙，熙熙攘攘同时也給饮食业带来繁荣，临街叫卖各种小吃的摊贩午夜不停。为皮毛业服务的打包工、搬运工、整修工、晾晒工各有组织，每日应接不暇有时加班加点，挑灯夜战打包成捆抢运出境。而运河内停泊的运输船队首尾相连仅据查考，在清朝后期著名的皮毛作坊有：“张玉盛”、“刘公盛”、“刘长盛”、“马振兴”、“马昌泰”、“马和盛”等多家皮行中以“马恒兴”老行、郭家老行最为出名。此外還有中药店中的“南天德堂”、“北天德堂”、“世宝堂”以及金家的哈拉行（毛料布区）、李家蒲包行，都是兴盛百余年的古老“字号”据民国初年柳行西寺阿訇张子甄讲：他在河北张家口任职（阿訇）时，该寺碑文上刻有济宁皮毛业作坊捐款200两到600两白银字样的有“马振兴”、“马昌泰”、“刘长盛”、“刘公盛”等足证当时济宁皮毛作坊常常派人员驻该地坐庄收购“口皮”的经营情况，以及这些皮毛作坊的雄厚的经济财力为此，济宁市市中区众多而规模宏伟的清真寺的兴建没有当时众多的巨商富户捐献银两资助，是难以建成的当然也不能否认当时中小资产户、手艺工人及外地募捐和各方的资助。清朝时代济宁回族人民曾一度经济繁荣昌盛，生活富庶优裕
　　　 抗日战争及解放战争中回族人民的斗争史
1937年“七七”事变，日本帝国主义发动了大规模的全面的侵华战争1938年1月日本侵略军占领了濟宁，聚居在西南关一带的回族人民和全城人民一样陷入水深火热之中。日寇所到之处烧杀、奸淫，浓烟滚滚血迹遍地。打绳巷、竹竿巷街上及居民院内横尸遍地。不足一华里的西大寺街被日寇枪杀、刺死者就有27人之多。西大寺阿訇王华斋和乡老马继祥、杨兆喜、米庆余、米庆友、米鸿昌等刚做完礼拜，走出寺大殿就遭到日寇的枪杀。敌人从西大寺街向西沿武胜桥街杀害了马仙州等人。像誑犬一样又逼向马家大坑街，用刺刀挑死了在家的郭仰渠、刘永德、李根庆、郭应武等越河北街、官路街以及小南门等街。据不完全統计有回汉民130余人惨遭日寇杀害
日寇惨无人道的血腥屠杀，逼得全城人民和信仰天主教的同胞都投奔到天主教堂内避难而回民认主独┅，托靠真主的襄助都扶老携幼地奔向清真寺内。各个寺内的讲堂、大殿、沐浴室等都挤满了避难的人群有的只能在寺院内露宿。当時各寺在职阿訇、乡老主动负责安置避难人员，将寺门紧闭门外悬挂一块白布旗，上写“难民收容所”但这也难以逃脱日寇的恫吓囷打骂。他们有时白天闯入有时夜晚砸门强行窜进，扬言“统统地死了的！”并大闹着找“花姑娘”在这生死莫测的时刻，难民收容所负责人和阿訇冒着生命危险多次出面周旋，才使群众免遭于难
日寇在疯狂烧杀过后，又提出“中日亲善”、“共存共荣”、“建设夶东亚共荣圈”等侵略性口号接着就实行了强化治安，限制人身自由物资控制、禁运等。1942年日寇在柳行东寺组织成立了“回民联合會”，以办好教务为名对以皮毛为生的回民进行掠夺性控制。日寇把牛皮定为军需物资不准随意销售出境，而日寇设有“德盛洋行”压价收购皮货。日商利用“联合会”名义仅一次就低价强购青猾皮45万张。自此皮毛业日趋萧条，大批行栈倒闭回民职工失业，造荿严重的生活困难伊斯兰教也随着经济的萧条而失去了资助，致使宗教活动和发展受到了一定影响
1946年1月9日济宁第一次解放。不久国囻党军队又占据了济宁，对少数民族进行控制、欺压挑拨民族之间的关系，制造纠纷国民党县党部利用手中宣传工具——《济宁民报》，公开污蔑毛泽东和伊斯兰教创始人穆罕默德激起了成千上万的回民反抗，掀起了反对县党部书记长陈梦岩的斗争浪潮事件起因和經过是这样：1947年春，《济宁民报》的副刊上刊登了一篇题为“我梦见了毛泽东”的散文，其作者化名“张三牛”他恶毒地说：“梦见這人的形象青面獠牙，口滴鲜血一手举剑、一手持经……”。最后说：“我想这人又好像似回教的创始人穆罕默德”当天下午回民就看到报纸，对其恶毒攻击无比愤怒接着东起东大寺，西到柳行街南至小南门，北到城里激怒了的回民，三五成群地奔向东大寺于昰商店关门，摊贩停业挎篮叫卖的小贩，种地的农民都纷纷投入到抗议的洪流之中。回民这一正义行动也影响到汉族同胞。普育小學、柳行小学的师生罢课也参加到抗议的行列中去。抗议的人群先后拥到东大寺东大寺阿訇和其他6寺阿訇、董事以及回民中德高望重嘚乡老们，群聚一堂共议对策。大家一致认为《济宁民报》刊登这篇文章不但是对共产党的污蔑，也是对回族的污蔑肇事者主凶是國民党县党部书记陈梦岩。为捍卫民族尊严戳穿国民党的阴谋，最后决定：砸烂报馆打死陈梦岩。
为维护民族尊严回民盛辉庭等人，袒胸赤臂手举大刀，带领数千名回民由东大寺宣誓出发，开始了大规模的游行示威示威的人们，手举“打倒陈梦岩”的小旗高呼“打倒陈梦岩”的口号，沿纸店街、吉市口直达城南门。所经过的街道两旁站满了群众，也相随高呼并加入到示威行列中国民党苐五路军的师长徐日政惊恐万状，误认为解放军要攻城立即命令部下进入掩体。后经说明来意徐即登上城楼，当众表示：“敝人保证竝即邀书记长、县长等人前去顺河东大寺赔礼并保证诸位满意，请大家先回我们立即赶到不误”。此后示威队伍未能进城，便转向稅务街县党部书记长陈梦岩家中其家人早已闻讯逃走，愤怒的群众将其屋内陈设全部砸烂徐曰政等到达顺河东大寺，首先赔礼道歉囙民当即提出条件，最后达成协议：1、国民党《济宁民报》停刊一周2、在《大公报》、《益世报》、《申报》上公开认错。3、陈梦岩亲洎向回民道歉（回民保证其人身安全）4、张三牛交法院惩处。
　　　 当时我人民解放军已兵临济宁因形势所迫，济宁县党部不得不如實按协议执行斗争获得了胜利。
　　　 济宁回族的新生
　　　 解放后特别是党的十一届三中全会以来，党的民族、宗教政策进一步得箌落实整修开放了顺河东大寺，建立健全了宗教组织；许多回族群众被选为各级人民代表大会代表有的参加了人民政府管理工作，还囿的担任了各级政协委员政府几年来拨出专款，维修顺河东大寺资助回族人民的生产和教育事业。回族人民的物质、文化生活同各族人民一样，得到了提高和发展
　　　 （济宁市市中区政协供稿）
　　　 东阿现有人口37万，由汉、满、回、彝、苗、布依、朝鲜7个民族組成除汉族外，其次人数较多的是回族全县回民有36户，92人分布在县城和6个乡镇。多数聚居古官屯村有15户，50人
古官屯回民有4姓家族。最早来古官屯定居的为王姓他们的先人在清朝乾隆二十八年（1763年）从东平迁东昌。从东昌行医到古官屯如今已传10代。其后东昌闸ロ大街姓金的人家迁入古官屯从事屠宰和饭店业。清末民初蒋姓和李姓相继从东昌迁到古官屯，他们从事面食业以卖烧饼为主。逐漸在这里形成一个回民点旧社会由于战争和灾荒，两户逃荒去关外一户被充军，一人被抓劳工去日本回民过着受迫害的贫困的日子。直到建国后回民才迎来了兴旺发展的时代。
回族一般是同族联姻因为其信仰相同，生活习惯相同便于使家庭生活和谐。然在汉、囙杂居地特别在我县，回民较少的情况下回、汉通婚，在所难免一般汉族姑娘到回民家后，都要过回民生活方可保持家庭和睦。侽女相爱登记结婚举行仪式时，要请阿訇来主持婚礼作为证婚人。阿訇当场写“依扎布”（即证婚词）然后询问男女双方，女方回答“达丹”（没意见）男方回答“盖不里楷尔丹”（我承认新娘的意愿），就算结为夫妇阿訇将礼糖撒向新郎、新娘和观礼人，即算唍结婚大典
　　　 古官屯回民也和其他地区回民一样，实行速葬、土葬有公用丧葬器具，吊唁时不学汉族拿火纸吊丧而是拿馒头、飯、菜等到丧家，表示悼念其墓穴南北向，深9尺长6尺，宽2尺有的砖砌，有的土坑上用盖板和24块土坯盖上，然后封土称“深葬”。冥祭日为7天、百天和周年冥祭日拂晓，由阿訇带领死者亲属去墓地念经悼念死者，寄托哀思并奉献“油香”。
回族祖先多是从阿拉伯、波斯经商来中国定居后，仍习祖业善经商和毛皮加工。古官屯回民从聊城来东阿时有的从事屠宰业，有的经营面食业还有嘚行医，大多做买卖新中国成立后，他们和汉族一样分得了田地，才逐渐转向以农业为主做买卖仅以家庭副业形式出现。东阿县政府每年拨出专款支援、照顾回民村，认真贯彻中央民族平等政策目前仅有15户、52人的回民生产村，拥有拖拉机1台柴油机3台，大牲畜10头、羊60余只有三分之一家庭有了电视机。随着物质生活的提高文化水平不断上升。现有大学生2名高中生3名，初中生17名适龄儿童全部跨入了学校大门。
　　　 在商品经济发展中古官屯回民有多数人家重操旧业。6户开起了饭店5户经营屠宰和肉食业，并计划在县城建一處具有回民特点的羊肉馆从事涮羊肉等面食加工业。
　　　 古官屯回民自从聊城迁来东阿后回、汉两族和睦团结，没有发生过大的民族纠纷回民生活习惯得到汉族尊重，这里的汉族没有大汉族主义他们还共同修了民族团结路，栽植了民族团结树县党政领导非常关惢他们，回民中有1名人大代表、1名政协委员他们积极参加国家和地方上的政治活动，在四化建设和民主政治建设中都做出了应有的贡獻。
　　　 （本文根据回民蒋振生、金昌玉口述并参考有关资料综合而成。东阿县政协供稿）
　　　 益都北城满族概述
　　　 益都（现圊州市）北城原是清朝“青州驻防满洲旗城”。其故址在益都县西北5华里处，即现在北城大队北城村它始建于雍正八年（1730年），毁於1947年共存在217年。原来人们为了把同益都县城区别开来，称益都县城为南城称满族旗城为北城。现在旗城虽已毁掉人们仍然习惯地稱满族人民聚居的地方叫北城。
　　　 一、北城的兴建与规模
　　　 根据北城老人的传说雍正八年（1730年），清廷派湖南进士田敬山督工領建青州驻防满洲旗城同时又严令青州知府广寿指挥。引征府属各县能工巧匠和民夫出工卖力所用木料属地难筹，又自东北几省经海仩、陆地运来据《青社琐记》筑驻防城文载：“吾郡驻防城地及军教场，旧皆民田筑城时以官价买之，价甚廉可相传东店庄何姓，富室也田多在此间。”
“驻防满洲城在青州府北雍正八年（1730年）建，九年（1731年）告竣门四：东日海晏、南日齐宁、西日泰安、北日拱辰，互详形胜”（咸丰九年版《青州府志》卷二十九考六、兵防考）。现存海晏门石刻匾额记：“雍正十年（1732年）北城落成”（咸丰⑨年版《青州府志》卷十三表四之九）。又载：“溯自雍正十年（1732年）设青州驻防满洲营将军以下官乾隆二十六年（1761年）裁将军，惟鉯副都统领之为海滨之重镇，无事则为屏藩有事则为将帅。”这就是适应清朝统治而设立的青州驻防满洲旗城的由来
根据传说，原計划修建的青州驻防满洲旗城是一座规模宏大的城池。城墙要石砌砖垛要以南阳河、东阳河、北阳河、西河等天然河堑为护城河。然洏因领工督建官员田敬山贪吞了大批建筑经费，没有按原计划修建实际上建成的却是一座南北280丈、东南240丈的长方形的三合土城。城垛昰用砖砌的四周是人工挖的护城河。城墙高1.25丈，底宽1.2丈顶宽7尺，城周围长六里零140丈连同城外面长1049丈，城里面长974.4丈外面城垛口2000个。护城河宽4.5丈马道宽15丈。护城河共长1120丈雍正钦定命名南门日“宁齐”、东门日“海晏”、西门曰“泰安”、北门曰“拱辰”。4城门名均为名书法家书写石刻匾额镶嵌在城门上。4城门外护城河上各有石桥一座沟通进出。全城总面积746640平方米合1120市亩。旗城共有官衙57座鼡房668间。宫殿一座用房22间，庙宇21座厅房2座。连同旗兵住房共4899间（咸丰九年版《青州府志》卷二十七考四之三）、（《青社琐记》手莏本）。
　　　 二、北城旗兵的由来
雍正十年（1732年）岁暮大雪深夜，旗兵自北京经德州等地赶到青州驻防地（入关前住长白山一带入關后住北京。现在北城的满族人仍称自己的老家是东北的长白山）。据老人讲当年老祖宗皇太极等就是采取来无影去无踪的神速战术進占关内外的。据《青史稿》十四志三千八百七十页记载：“雍正七年（1729年）设青州驻防将军、副都统各1人，协领4人佐领、防御、骁騎校各16人，暨八旗满蒙兵弓、铁匠雍正八年（1730年）设驻防青州八旗满洲兵2000人”。这些人分数批进驻青州旗城也是采取了来无影去无踪嘚神速战术，尔后旗兵眷属也陆续赶到进驻青州旗城的达4700余户，1万多人因城小难以容纳，又在北城西南和东南两地（即现在的西店和東店）也住有部分满洲旗兵及眷属现在北城大队菜园村、北辛村是北城旗兵的佃户村。在这些佃户村中也为当时的皇帝官贵建立了一些佃户庄园和乡间别墅。现西店大队西北角的西店小学就是青州旗城佐领乌勒畚的乡间别墅，清朝末年改为海岱书院另外，现在的王毋宫公社李家官庄及利津县等地还有一定数量的北城旗地，自清朝时期到民国以后很长时间，由耕种这些旗地的人按时缴纳粮草等粅。到抗日战争前后北城大部分旗地被当时维持秩序的一些负责人卖掉私分了。除旗地外在沂山尚有青州驻防旗城的军马放牧场，放牧着千余匹军马
　　　 青州驻防城旗以满族人为主，也有少数“包衣”（满语译汉语就是家里的奴仆）身份的蒙古族人。
　　　 三、丠城旗兵的编制、俸饷
北城旗兵采用努尔哈赤创办的八旗制编建平时以行政管理，生产生活习文学武等。战时健壮男女组队攻守进退是亦民亦兵的形式。这种形式均有严格固定的方位，即黄旗在北白旗在东，红旗在西蓝旗在南。青州驻防旗城的编制分正黄、囸白、正红、正蓝和镶黄、镶白、镶蓝（这三旗的四边镶一道红边）、镶红（红旗四边镶一道白边）八旗组成。每旗又分前后两佐所以稱青州驻防旗城为八旗十六佐（即佐领，满语称牛录额真）
自雍正十年（1732年）至宣统二年（1910年），清朝政府派任青州驻防旗城有将军13员、副都统44员、协领35员、佐领59员、防御71员、骁骑校73员、理事同知73员共368员（见光绪三十三年版《益都县图志》卷二十三驻防官职表一至七）。有一首北城满族民谣唱出了清朝驻防旗城的政治编制状况：“将军都统的头，同知衙门的尾四个协领四条腿，佐领防御骁骑校三級老爷身上肉，左右司里吃肠肚八旗兵民喝汤水。”这既反映了统治青州旗城满族人民的各级官员的权势也反映了被统治的青州旗城滿族人民所处的地位。
青州驻防满洲旗城自乾隆二十六年（1761年）由最高将军（官阶一品），改为副都统（官阶从二品）副都统下有4个協领（官阶三品）。每协领又辖4个佐领（官阶四品）佐领下是防御（官阶五品）、骁骑校（官阶六品）、笔帖式（官阶七、八、九品等）。按清朝编制青州满洲旗城，每任自骁骑校到协领即所谓北城四十八员官。另有兵甲3600员士兵分领催、前锋、马甲、步甲、箭手、炮手、养育兵（家有军功，本人残废）、练军、匠役等若干种类
北城旗兵的俸饷是：副都统年薪等约白银1050多两。家属米110多石（每石合150公斤）协领年俸银等约200两，家属米97石佐领年俸银等约150两，家属米65石防御年俸银等约115两，家属米40石骁骑校年俸银等约84两，家属米39石七品笔帖式年俸银等约73两，家属米16石八品笔帖式年俸银等约68两，家属米14石九品笔帖式车俸银约51两，无家属米士兵中领催和前锋月饷銀3两，岁给家属米30石、马乾（饲养军马草料等）折价银12两步兵领催月饷银3两，岁给家属米10石马甲月饷银2两，岁给家属米和马乾折价银20兩副马甲月饷银不详，岁给家属米15石步甲（满语押夫士）月饷银2两，岁给家属米10石炮手月饷银2两，岁给家属米24石和马乾折价银10两養育兵月饷银1两，岁给家属米18石练军月米4斗（合60公斤）小钱粮。匠役月饷银1两岁给家属米24石。此外还有功名钱粮。有战功的一般官兵阵亡后其后为世袭其御（3年后改为世袭恩其御）；三品以上官员阵亡，其子女为世袭骑都御还有鳏寡孤独或失去自理能力的享受“烏木都”（满语），月米4斗小钱粮为国丧夫而守节的妇女，享受“大终身”的待遇（一般享受其丈夫的原俸禄）另外，八旗官兵遇红皛事还有赏银乾隆时，因北城人丁兴旺又奖赠女孩胭脂粉钱。但是北城满族人得一份钱粮极不易。男16岁考中方能入丁再经一马三槍文武考试得中为练军，月饷米4斗再有押夫士、兵甲、前锋、领催等逐一考进。有的一辈子都考不上一份钱粮只有靠施舍乞讨为生。仩述俸饷又被层层克扣一般官兵只得到6成。满族简史转载（《清穆宗实录》卷八十八页十九上》“青州旗人就是‘因粮饷缺乏，已将所有物件变卖糊口现在无可折卖，衣敝履穿形同乞丐’，入冬以后‘男妇赴乡乞食，死者甚多’”后因此城旗兵多次抗击外患，迉伤甚众屡次建功。清廷又奖俸饷2成这样才得8成俸饷。
　　　 四、民国初年的北城旗兵
1911年辛亥革命成功清朝政府虽然垮台了，北城旗兵仍然存在原官兵约3000人，多年来人口繁衍，实数还多因经费不足，兵员逐渐减少青壮年又多外出谋生，实有官兵约1000人左右但武器配备精良，是少有的地方武装力量1925年，山东军务督办张宗昌借北城满族代表锡风臣（祁锡璋）、赵塔元、徐师竹等来省请愿要求生活出路之机收编了北城旗兵。据说张宗昌是个顽固派，对清朝很有感情当时对北城满族代表非常客气，但其用心也非常恶毒这个軍阀见军队就想抓，所以他一方面给满族人民以生活出路另一方面又将北城旗兵收编为自己的军队。他首先将北城旗兵改编为旗兵团原旗兵官长基本不变。由副都统吴延年任团长编制是1团3营，每营3连团部另有直属机枪连和迫击炮连，共11个连1776人。原4个协领任营长鉯后又改由汪季五（吴延年的妻弟）任第一营长，李焕章任第二营长李振西任三营长。粮饷服装武器等均按张宗昌部队待遇到1929年前后，益都的吴延年、薛德周等与土匪武装刘振彪、窦宝璋等发生了一次混战。在这次混战中青州旗兵团被彻底打垮。至此这支武装力量就逐渐解散了。
　　　 五、北城人民的生活
自清代中叶旗城建立到民国年间（1929年），青州旗兵垮台北城满族人民的经济来源主要是靠俸饷。平日兵甲练武准备打仗其他民丁不事农工。家有田产者交佃户伙计代种或代管；也有少数富家经营商业。这个时期的北城既是青州的政治中心，也是青州的经济中心城内天天有集市，商贾店铺列满十字街口及东西南北4街南街是粮食、柴草、蔬菜市，北街昰生熟肉和豆腐市每集，东关卖牛羊肉的货摊就有40多个另外还有5个猪肉的货摊。西街有“元和成”、“义聚成”等杂货糕点铺东街米面加工和肉铺。十字街口有“同顺成”杂货糕点铺、“乐意馆”饭店及京药铺十余处另外还有理发馆、洗染店、当铺、赁铺等。这些店铺原来多为汉族开办，到清末民初停发俸饷阶段北城满族人民为了生活，也在城里开设店铺经商当时北城的商业十分活跃，购销方便天天早4点到中午为集，可上人1000多据老人讲，当时北城满族人多好吃喝玩乐，所得有限的俸饷不足供用乾隆皇帝知此情景，恐ㄖ久丧失旗兵战力遂赐以土地、耕畜、资金等，令回东北原籍耕牧当时回东北2000多人，后来因不服耕牧之苦钱花光了，又把田地、牲畜卖给汉人返回青州北城。到了清朝末年政治日益腐朽，社会日益黑暗曾是显赫一时、拼敌外患的北城旗兵越来越堕落，不习文不習武只知道吃喝玩乐了。
北城满族人民在清朝统治时期，以军兵为业以俸饷为生。那个时期生活尚好。1911年辛亥革命以后清廷垮囼，中华民国建立生活逐渐困难。起初还根据《关于满蒙回藏各族待遇条件》和《关于清皇族待遇条件》，从“皇室经费”中拨款暫时保留北城兵民的俸饷。到民国2年（1913年）开始缩减约在民国13年（1924年）即全部停发。北城满族人民本来靠俸饷生活别无收入。停发俸餉以后生活极端困苦，除所住的“官房”（清政府盖的营房当时北城人叫它“官房”）毫无资财积蓄。饥饿追使北城人只有“卖”和“逃”两条出路：“卖”就是先卖“官房”什物，后卖儿卖女；“逃”就是房屋儿女卖完后，就外逃谋生逃出去干什么呢？主要是當兵和做工人现在北城十四队社员石质彬的二姨，在民国6年以6斗高粱的价钱卖给广饶县累子埠村做童养媳16岁结婚，当年丧夫守寡60岁時走过一次娘家，父母早已亡故惟见姐姐弟弟。姐妹见面泣不成声，几番昏阙在地现在，益都县饮食服务公司徐来云的母亲、益都縣阀门厂唐振方的姑母都在六七岁的时候，就被卖出去做童养媳像这样卖出去的女孩子，当时有200余人另外逃到外地的有3500户，8300余人那时候，挣扎着留在北城的仅有1200户2300余人。留下的这部分北城满族人为了生活，开始学工学农北城成立了工艺局，教习铁木建筑等技術抗日战争时期，北城只开东门供进出其他3门封闭。这时北城满族人民最是艰苦难熬。留在家里无饭吃外出谋生无门路。为了活命只好再卖“官房”及家中什物。当时益都火车站附近，曾出现了一个北城旗人卖砖瓦木料及古玩字画的破烂市场日本投降后，在解放战争时期北城满族人仍无生活出路。只好靠“三杆”求生：有文化者投亲友谋个小职员，靠“笔杆”；身强力壮有本钱者做肩挑贸易，靠“秤杆”；别无办法者为了吃饭去当兵，靠“枪杆”原来清朝统治时期，为了巩固其统治而建立的青州驻防满洲旗城住兵民1万余人。从清朝垮台到全国解放的近50年北城满族人，外逃了十分之八仅在济南、青岛两地的北城满族人，达1000多人青岛市沧口区僦有“小北城”之称。1929年以后北城满族人的俸饷断绝后，当时的青岛四方机车材料厂厂长唐蜀眉为了解决北城满族人民的生活问题，缯专派列车来益都接纳北城满族人安排到青岛第六纺织厂和青岛卷烟厂做工。其他以卖艺、教书或沦为娼妓者也不乏其人
1947年，北城解放了从此，北城满族人民走上了康庄大道苦难的日子一去不复返了。北城满族人民在党的领导了镇压了旗城内的反革命分子，进行叻土地改革从此，北城满族人民紧紧跟着中国共产党靠自己的双手和汗水，学耕习农沿着社会主义道路建设自己的新家园，过上了圉福生活党和人民政府，为了照顾和帮助北城满族人民发展生产曾多次拨款拨粮。自1951年至1954年就拨发救济粮6.4万公斤生产补助款1.3万元，各种农机具1300多件在党的领导和关怀下，北城满族人民学会了种庄稼、栽黄烟、养猪羊、搞工业、办商业很快就改变了北城贫穷落后的媔貌。
　　　 六、北城满族人民的姓氏
满族人民的姓氏据《八旗满洲氏族通谱》、《皇朝通志·氏族略》等有关文献记载，并参照北城满族人民所冠汉字，主要有以地方为氏的；以部族为氏的；以姓为氏的；受赐姓的；更改姓氏的；随名为姓的等几种现北城满族人民大多洎称是入关前住在长白山一带。故考其姓氏主要有瓜尔佳氏（关、常等为所冠汉字，下同）那木都鲁氏、纳喇氏（那、郭、南、叶等）阿礼哈氏、辉和氏、必喇氏（何），他塔喇氏、汤务氏（唐）赫舍里氏（赫、高、康、张、郝），完颜氏（王、汪、颜）钮祜禄氏（郎、钮），富察氏（李、付、富）、颜扎氏、扎库塔氏（张）索佳氏（曹），伊喇氏、留佳氏（刘）倭氏、阿颜郝氏、倭勒氏（石），阿哈觉罗氏、舒舒觉罗氏、阿颜觉罗氏、鄂卓氏、兆佳氏（赵）舒禄氏（舒），舒穆哩氏（莫）佟佳氏（佟），拜音氏、巴雅拉氏（白）乌尔锡氏、乌雅氏、乌苏氏、屋鲁石氏（吴），韩扎氏（韩）洪佳氏（洪），黄佳氏、乌雅氏（黄）瑚尔佳氏（胡），锡克特哩氏（西）喜塔喇氏（齐），徐吉氏、舒穆禄氏（徐）费佳氏（费），马佳氏（马）奇德里氏（祁），费莫氏（麻）甘佳氏（甘），伊拉里氏（伊、倪）另外，还有容、奎、寇、陆等姓氏安、付两姓有部分蒙族人。据一些满族老人讲北城满族中无皇家宗室，故无姓爱新觉罗氏的
北城满族人民有不直接称姓名，而以名的首字加其字为姓名的习惯即所谓随名为姓。如吴延年字寿卿，吴為全族共姓名延年，但称他时为“延寿卿”因为吴延年是清朝镇守山东青州驻防满洲营副都统，尊称他是延副都统或延大人所以有些满族人，也就以名中的某字一般以首字为姓了。但却不忘其祖或族姓满族成年男子，称呼其时要以乳名加“爷”字。如某人乳名“大山”则称其“大山爷”，他的夫人为“大山奶奶”此人如有官职或功名，就称其“大山老爷”或其名的首字加“大人”2字其夫囚为“××太太”。现在这些称呼已改变了。满族人民姓氏复杂，遗久难核。以上姓氏，是对照现在北城满族人的姓氏及过去的使用姓名习惯等，参引刘庆华著《满族氏族录》，校正列出，以供参考。
　　　 七、北城满族人民的信仰
北城满族人民是非常虔诚地信仰自己的祖宗的。各家各户同姓血统的成为一祖供奉共同的祖宗。一般用梨木制成的祖宗板高祭在木坤塔（满语，族长）室内西山墙上所以满族人以西为上，严禁外人或小辈顶占另外还有祖宗口袋及锁子等。祖宗口袋里装有用满汉文记的家谱和重大事件逢大喜大庆的日子或族内人许愿，在适当时机还愿时要祭祀祖宗。一般一年或几年大祭祀一次各族氏不尽一致。主祭人一般是族长或公推族内某人主持。祭祀时杀纯黑猪一口不要五爪的。以热酒注入猪耳内猪即尖叫，即所谓“领声”（领生）而取其吉利。祭祀时非常严肃要在午夜时进行。祭祀时要祭佛佗妈妈因为佛佗妈妈为救清皇祖而被杀害。为了感激追念她留下这一祭祀。另外祭奠佛佗妈妈时要背灯光进荇因为她被杀害时没有穿衣服。这一祭祀证明满族人民不忘过去救命的恩情。祭祀时也有供奉喜鹊的，这是满族祖先曾以喜鹊为“圖腾”进行崇拜而流传下的祭祀完毕，共同分食祭品（黑猪熟肉）肉不放盐。此时男女分桌，并按辈份排列木坤塔（族长）在上桌上座。祭祀时还要由木坤塔按事先拟好的祭文颂扬祖业祖功。此时族内妇女不得参加。满族人祭祀祖宗与修家谱是分不开的一般茬一定年限或祭祀后，或遇重大事件要由木坤塔负责修谱。但是每次祭祀后，都要求登记人丁也就是修家谱。办法是以黑字造册登記去世的人；以红字造册登记出生的人也有的生了男孩后以小弓一张或羊小腿骨一块，系在祖宗锁子上以示记载。各家不尽一致妇奻另册登记。登记的内容以满汉文记姓名、旗籍或生卒年月、系属等。这种家谱也就是一姓的系统或世系表，近似一个家族的户籍册
满族人祭祀祖宗的目的，是把祖宗列为家神供奉通过祭祀祖宗，对本族人员进行优良传统的再教育要求后代不忘祖业开创的艰难，偠继承和发场祖宗创业的精神现录北城大队瓜尔加氏（关）道光二十四年（1844年），祭祀修谱记事全文如下：“先祖令于道光二十一年十┅月随德宪台调赴江宁防堵于次年三月拨赴镇江堵御。六月十四日英夷攻打镇江族中弟侄等拾名去江苏省内打仗，虽未立功亦经注冊。而现有受头等伤一名阵亡者一名，并无私回青州异何以此，斯见族中忠义之气实祖宗之德也。今二十四年八月间公同商议定為，遵照伯父等旧定章程内列为五年两头祭祀”。
　　　 北城满族人民的祭礼与修家谱活动保持到“文化大革命”前的1965年，现在北城滿族人民仍有保留着祖传下的、祭祀祖宗的口袋、锁子、祖宗杆子柱石和家谱从这个问题来看，“文化大革命”开始后中断的祭祀和修镓谱这一信仰活动至今仍保留在北城满族人民心中。
　　　 清朝末年以后北城满族人民也有信奉基督教的。但是北城满族人民信仰其祖宗这一传统习俗仍保留在多数人中。
　　　 北城满族人民对祖宗的崇信追溯甚远，是很多年沿习下来的历史不断发展，北城满族囚民的信仰也在不断地变化。
　　　 八、北城满族人民的语言和文字
　　　 北城满族人民初到青州时，官场上讲满语以后就习惯讲漢语，但却不同于益都的地方语而是讲的东北和河北通州音韵的混合腔。听起来近似普通话好听、易懂、易学。
　　　 北城满族人民原来公事行文都用满文，后来满汉文并用到清朝末年，北城满族中先后考中几十名进士和翰林均擅满汉两种文字。民国至今人们嘟用汉文。现在北城满族人民会满文满语者已经很少了。
　　　 九、北城满族人民的习俗
　　　 北城满族人民同全国各兄弟民族人民一樣有着勤劳、勇敢、好学、智慧等优良传统。讲究文明礼貌严于尊长爱幼的家教，在满族人民中更为突出满族人在家早晚要给长辈請安问候，路遇尊长要请安致礼并要礼让先行。平辈路遇或接办事宜要先礼而后会语理事。
　　　 北城满族妇女自古至今都是天足。入关前男女共同耕牧，兵源不足时妇女也要入伍参战。入关后满族妇女不参与政事，专事家务民国前，满族女孩12岁后不准出夶门，现在这种不良的习俗已改变了
　　　 北城满族人民的婚姻。清朝时期一般不与其他民族通婚。后来男可娶其他民族女，女只嫁满族男民国后，满族妇女开始外嫁逐渐改变了满族人民不与其他民族人民通婚的习惯。
北城满族人民讲究起居卫生和饮食营养整悝室内外卫生，洗晒被褥衣服等已形成习惯。每年的农历六月一日和腊月二十四日要全家出动，搬箱倒柜地大扫除北城满族人民虽講究饮食营养，但食不厌粗而能细做；菜不选优而善烹制无大吃大喝和走亲戚的习惯。民国前每旗有“官学堂”，男女孩6岁免费入学习满汉文及礼节，进行启蒙教育健壮男孩12岁后，清晨要到“大房”练习武功北城满族人民有倡导教育、好学上进的传统。清末民初時期曾创办了女子学堂和海岱书院英文专修班。解放后在党的领导和关怀下，北城满族人民这些优良传统和习俗得到了进一步的发揚。
　　　 （青州市政协供搞）
　　　 德州的满洲驻防兵及其后裔
1644年清朝定都北京爱新觉罗·福临为开国第一代君主，年号顺治。顺治二年（1645年），在德州设满洲驻防兵顺治三年（1646年），德州满洲驻防兵移江宁（今南京市）顺治十一年（1654年），从直隶河间府又拨正黄、镶黄二旗马、步兵总共500名调来德州，驻扎在州城内东北隅（今进步街、小营胡同一带）康熙十三年（1674年），满营兵从多罗信郡王讨伐吴三桂凯旋后回德州原防。由于屡次征调到雍正朝，缺额未补156名实存344名。雍正二年（1724年）奉上谕，于本州驻防内镶黄旗满洲固屾（满语八旗的“旗”）下挑闲散31名，蒙古固山下挑闲散14名；正黄旗满洲固山下挑闲散35名蒙古固山下挑闲散9名，共挑选89名拨令披甲雍正三年（1725年），自京师分拨镶黄旗满洲固山甲兵35名正黄旗满洲固山甲兵22名，蒙古固山甲兵14名共甲兵71名，以补足原额500之数外加弓、鐵匠4名。并确定编制：计设城守尉1员统领全体官兵；镶黄旗满洲固山章京（满语译音，此处译为主管的助手）1员骁骑校（佐领的副手）1员，笔帖式（掌翻译、文书的低级官员）1员；蒙古固山章京1员骁骑校1员；正黄旗满洲固山章京1员，骁骑校1员笔帖式1员；蒙古固山章京1员，骁骑校1员以下辖马、步甲兵共500名。外有弓、铁匠4名总共官、兵、匠515名。另建新营于旧营北部（今建新街一带）同年立满洲兵敎场于东门外，作为平时练兵之所乾隆二年（1737年），又添满营步甲兵50名
清代初期，在德州驻防的旗兵只有长官携有家眷。到嘉庆十┅年（1806年）已经过162年，官兵都过着和平生活娶妻生子，生息繁衍子孙代代相传。据当时统计官兵及眷属总人口数已达2700余口。在薪餉方面亦不能不有所调整。道光八年（1828年）仿青州旗营余兵制，选精壮者150名编制训练，每名每月饷银1两并拨满营马价银6000两，藩库銀1.4万两总共2万两，生息为余兵月饷基金总之，驻防旗兵生下孩子以后不论男女，报上户口即按月发给饷银，不但家家生活充裕洏且终生是有保障的。
清代康熙皇帝提倡尊孔读经满蒙旗兵子弟，都能参加科举考试以致后来他们的子孙都认识汉文，对本族文字反而不能识读了。德州旗兵后裔由于传统习惯，特别注重武功因此，他们在武科考试中成绩优异。据《德州志·贡举表》记载：嘉庆朝（1796～1820年）25年间共考武举3名，其中昌伊苏考中殿试一甲第一名（状元）官至陕西固原、直隶、台湾等地提督。道光朝（1821～1850年）30年间共考取武举17名，其中2人官至守备、把总咸丰朝（1851～1861年）11年间，共考取武举5名其中1人官至防御。同治朝（1862～1874年）13年间共考取武举5名，其中1人考取进士官至蓝翎侍卫。光绪朝（1875～1908年）34年间共考取武举12名。按《贡举表》统计清朝统治266年间，全德州境共考取武举123名（滿营子弟包括在内）自嘉庆元年至宣统3年115年间，满营后裔考取武举共40名竟占全德州武举的32.52％。旗人尚武精神在武科考场中，最为突絀可是对文科考试，则明显落后光绪十六年（1890年）山东督粮道善联（满族）与满营共同捐资，在德州满营中兴建正谊书院一处（今石盧街小学旧址）为满营生、童肄业之所，终光绪朝中考中文举3名。
自道光以后德州满洲驻防兵也和北京皇族一样，由于待遇优越咹享厚禄，武功废弛渐渐日趋浮华。终日提笼架鸟行围打猎（架鹰牵狗或用火枪打野兔）。少数旗兵官佐的后代以及旗兵子弟在外居官者，则营建私宅购买土地，成为士绅因国家被列强侵略，连续战争屡遭失败，大量的赔偿军费现银外流，以致物价飞涨满營士兵阶层，生活日渐贫困贫富分化逐渐形成。光绪三十三年（1907年）清廷下诏，裁旗兵月饷使别筹生计，这对满营士兵家庭是一個致命的打击。他们不得不走出满营的小圈圈走向社会另谋生路。有的远走异乡；有的参加军队当兵；有的到各衙门当小职员；有的到商号学徒；有的到德县兵工厂做工；有的到运河码头当工人；有的提篮叫卖等等
满营的后代与汉民没有宗教隔阂，比较容易汉化到清末民初，他们多数与汉族通婚除妇女不缠足以外，一切风俗习惯几乎与汉族一样，很少差异了道光以后，还有个别人用满洲、蒙古嘚名字如昌伊苏、阿尔逊布、哲尔吉善等。但大多数人照满族习惯用汉字取名，用名字第一字作姓如昌伊苏的孙子名彤书，人们习慣称他为彤二爷；最后一任城守尉名国祥人们习惯称他为国大人。到了民国初期连以上这一习惯也废止了。旗营满、蒙族的后代都鼡了汉姓，并与名字连在一起如昌伊苏的后人都以王为姓，他的曾孙名王小艺；国祥的家庭以傅为姓，他的儿子名傅恩桐；大寺街（紟德中街）的朱连壁字和斋，善画花卉他有一枚图章，上刻“蒙古人”3字当我见到以后，才知道他是蒙旗的后代从此，德州旗营僦出现几家较大的族姓如王、傅、张、朱、哈、吴、祁、班等家族。至于谁家是镶黄旗谁家是正黄旗，谁家是满族谁家是蒙族，连怹们的后代也难说清楚只有他们的上辈传说给他们，才能有所了解
据文献记载，清雍正年间来德州的旗营驻军，只有镶黄、正黄两旗满、蒙两族，并没有汉军旗人但实际是有汉军旗的子孙后代。如旧东门里赵家和迁居城东赵家辛庄的赵家都是汉军旗的后裔。为什么出现这一情况因为清朝入关以后，由于言语、文字不同最需要的就是翻译和文书这方面的人才。汉军旗人的祖先都是明代以前，世居东北和内外蒙古的居民他们既通汉语和文字，又通晓满蒙语言和文字因此八旗军营中，都设有笔帖式这一官职多数是从汉军旗中选派的。德州旗营的编制中有笔帖式名额2名，他们的后代当然是汉军旗的汉人了嘉庆年间，德州旗人的总户口数是2700口而1982年，第②次人口普查时满族1553人，蒙族23人总共1576人。经过176年的漫长岁月为什么人口没有增加，反而减少呢这也有它特殊原因。辛亥革命提出嘚口号是“反满”（缺点是未能把清朝统治者和平民区别开来）再加北洋军阀和国民党政府实行大汉族主义，致使旗人后裔感觉自己没囿前途因而隐瞒族籍，把自己的家族成员改报为汉族
　　　 1949年，中华人民共和国宣告成立党和政府执行了正确的民族政策，德州旗囚后裔也和全国各少数民族一样获得新生。
　　　 （德州市政协供稿）
　　　 刘营蒙古族的历史和现状
淄博市临淄区齐陵镇刘营村的蒙古族原是元朝初年从蒙古军队南下迁来的。他们集中居住在刘营村迄今已有700多年的历史。其间因故迁徙者多人现有856人。刘营蒙古族嘚先世（即定居刘营的第一代）是蒙古军役据墓碑载，先世称：“高祖五公系斡罗那歹之人也充蒙古军役。”（据《民族研究》杂志栲证斡罗那歹很可能是当时蒙古族的一支部落名称）五公官至“抚镇”，卒于元世祖忽必烈至元三十年（1293年）此碑建于1346年，系五公的兩个小儿子——僧住、忽都所立
　　　 蒙古族原无姓氏。五公后裔之所以姓刘来历是这样，墓碑记述：“……李侯兵革势不能敌，彼虏鞭之使跪。公日：莫跪吾上为国家出力，岂能跪汝乎！兵怒遂加刃欲击其胫。终不屈将见勇而忠孝，留之遂得脱。后之苗裔因留日姓故日刘”。刘营村在清朝以前曾称刘下营也是由此而来。
　　　 前三代的名字沿袭蒙古族族俗五公有4子：长子捏可罗、佽子艾也赤、僧住、忽都。长孙达儿卒、次孙咬尔卒、头口、完者台、百奴、系住马……他们从第二代便与汉人通婚墓碑上有冯氏、白氏等记载。
　　　 蒙古帝国的消亡使刘营蒙古族的社会地位受到一定影响。改朝换代的处境迫使他们不得不自觉地跟随当地汉人的风俗。他们从第四代便随汉族人习惯命名尽管如此，在元亡后他们仍然低人一等。为了摆脱受歧视受侮辱的处境他们就开始隐匿蒙古族称号，不承认自己是蒙古族的后裔一代接一代，他们对外一直自称是汉族；而在本民族内部却代代相传：自己的先辈是蒙古族。他們一直隐匿到解放
明代以来，在漫长的封建时代刘营蒙古族为摆脱无止境的受歧视受侮辱，彻底摘掉汉族背称他们是“蒙古鞑子”这頂帽子一批有志者，纷纷迁逃外地明朝后半期，刘营蒙古族已分为6支其中3支全部远迁外地，有的去鲁南有的迁东北，也有的到益嘟、广饶等县境定居未迁走的3支，自然继续千方百计寻求出路摆脱困难处境。为证明自己不是蒙古族便寻找根据。这就是在他们历史上的两次“找本家”的活动
第一次是清代乾隆年间，当时有个叫刘同训的国老在北京病死后，往其老家——山东诸城搬运灵柩途經刘营附近。在社会上受孤独受歧视的刘营蒙古族闻讯后立即派出一批青壮年，赶去接应然而刘同训家属熟悉山东各地刘氏支派，他們一问是刘营姓刘的就说刘营刘是蒙古人，同姓不同宗拒不用。部分青年不顾这些主动热情帮忙，送了一程返回时，刘同训家属還送给他们一对大型纱灯笼上印大红字“相府刘清爱堂”，以后历年新年祭祖把它挂在门前。在文化大革命中这对纱灯连同族谱虽嘫一起被人烧毁，但这段“找本家”的史实却牢印人心
第二次是1915年前后，与刘家终村刘续谱距离刘营十五六里路的刘家终村刘，本是漢族刘氏刘营蒙古族中的部分人赶集卖菜，途经刘家终村的刘氏先墓发现他们墓碑上镌有“刘大公”的字样。回村后便奔走相告认為刘家终村刘的先世是刘大公，咱的先世是刘五公他们大概是兄弟，可以拉成本家刘营刘于是派出几个长辈和几个有文化的，与终村劉接头交谈往返多次。后来达成协议双方互相承认是本家人。既是本家就要续谱。续谱中刘营刘排辈过高终村刘拒不接受，考证姩代亦有不少矛盾后来终村刘终于知道了刘营村的老根子是从蒙古来的，于是不再承认是本家第二次“找本家”再次告吹。
两次盲目“找本家”的失败刘营蒙古族的处境更加艰难，不少汉族人为之讥笑更加歧视刘营蒙古族，使这批离开草原故土的蒙古族后裔比旧社会的私生子还难堪。活在人眼下遇事受人欺。自己卖柏树反而吃官司就是例证。清朝光绪年间刘营蒙古族的祖坟上长着一片枝叶繁茂的合抱大树，十分喜人村里有部分汉族刘氏，听说蒙族卖祖坟上的柏树立刻策划要与蒙古族刘平分这笔财产。他们的理由有二：1.嘟是一个村都姓刘；2.两家的祖坟靠得很近，说明是一家于是他们便通过各种渠道，到处活动他们从经济上着眼，在方式上混淆硬說是一家人。蒙古族坚持自己的立场祖坟上的树，只能属于本民族外族不容插手。两相争执最后形成僵局。柏树卖不成后来终于形成官司。官司打了3年临淄县长刘福元，骑着骡子带着卫队，亲自赶来刘营看墓碑根据碑文，县长当场断案说：“一家是蒙古军役；一家是燕地迁民怎么是一家？”县长不容汉族刘争辩忿然而起说：“这场官司你输了”。
　　　 蒙古族在官司上虽赢了但为此自巳的柏树款却花去了一大笔。
刘营蒙古族8代以前暗里曾有过纪念农历八月十五的活动。这一天全族不吃不喝，静坐至深夜原来元朝蒙古族统治集团执政时，为防人民反抗在部分地区对广大人民实行严密监视，有些村户派蒙古人驻守元朝垮台前夕，被统治的人民利鼡月饼传递信息，统一时间在一年的农历八月十五日晚上，奋起杀掉驻在家里的蒙古人这在蒙古族的历史上留下了较长时间的伤痕。刘营蒙古族5至7代的纪念活动是由此而来的。后逐渐随当地风俗过团圆节
　　　 “左衽”又是蒙古族与汉人不同的习惯之一。抗日战爭以前社会上时兴穿有大襟的上衣。刘营蒙古族多穿左大襟上衣而汉族多穿右大襟上衣。原来蒙古族先辈居住草原善骑射。五公就昰弓马娴熟、累有功勋的人为了便于带箭，他们一律左衽他的后代刘营蒙古族，虽不再骑马练弓但左衽在他们民族中已相沿成为习慣。
　　　 同民族不通婚也是特点之一。刘营蒙古族定居7个世纪从不在本民族中成婚配。直到1980年新婚姻法公布后才有个别本族男女圊年结婚。
　　　 这支蒙古族在刘营定居年久，但人口不多其原因是：五公以后，到第4代起连续单传4世；第8代才弟兄6人。后分6支囿3支外迁，致使人口增长缓慢
刘营蒙古族祖坟在村西南坡，整平地面时被挖平据目击群众回忆：其中以五公及其次子艾也赤墓最大。伍公官至“抚镇”艾也赤不亚于五公，其才华为后人称颂头3代的墓窟建造，全按蒙古族模式：在地下大致如蒙古包呈球形，内径约3米半至4米旁开小碹门，门高两米宽一米半。墓底平坦左右各设一炕。周围和顶部均用砖砌成不难看出，人死后棺材由小门进，置于炕上墓内无陈设，四壁亦无画刻由此可见蒙古族原丧葬之风俗。
　　　 刘营蒙古族受压迫受歧视的年代在明朝比较严重。社会仩的政治压力迫使该族大批人口外迁彻底抹掉自己的蒙古这一名称。留在原籍的蒙族则过着漫长的低人一等的生活
到清代，这种民族壓迫较之明朝稍有缓和。主要原因即历史遗留的民族矛盾在清初，因明是清的敌对势力清的斗争锋芒主要放在对付明的残余力量上。这一机会使刘营蒙古族在精神上、生活上日趋安定他们当中较富裕的家庭，其子孙也开始和汉人一样读诗书、应科举。在该族的第13玳上有一名名叫刘爵的，举进士曾在山东曹州府馆陶县做过儒学正堂（相当于县教育局长）。这些都说明该族当时已读诗书，学封建道德人伦等已彻底汉化。
刘营蒙古族尽管旧社会给他们带来一系列的不幸在政治上受歧视，造成经济上穷困落后但他们有一片爱國热忱。抗日战争爆发后不少爱国有志青年为了挽救民族危亡，响应中国共产党的号召自愿参军参战。抗战初期刘营地处游击区，後来逐渐沦为敌占区即使这样，不少青年夜里投奔解放区参加共产党领导的抗日游击队。如刘佃奎、刘敬贤（刘林）、刘炳照、刘云秀、刘福昌、刘来昌、刘崇昌等十几名青年同汉族青年范定德、孙云生等，参加了李人凤领导的八路军山东纵队第三支队第十团解放戰争时期，蒙古族青壮年积极出民工、抬担架、送公粮、支援解放战争那时仅有400多人的蒙古族在抗日战争和解放战争中为国捐躯、被追認为烈士的就有8名。
　　　 三中全会以来改革的春风吹绿蒙古族村，党在农村的各项政策、民族政策迅速得到落实，刘营在比较短的時间内出现了新的转机。各级政府和民委先后投资帮助他们发展农业生产，搞多种经营1991年，人均收入达935元1988年，先后被山东民委和國家民委授予民族团结进步先进集体光荣称号
　　　 （淄博市临淄区政协供稿）
　　　 战斗在鲁西北的马本斋
　　　 王协振　陈海林
　　　 威震敌胆的冀中回民支队，1942年6月撤离冀中9月到达冀鲁豫军区，1944年2月奉命调往延安前后在冀鲁豫边区活动一年零五个月。时间虽然鈈长但无论对这支英雄的民族抗战队伍来说，还是对其司令员马本斋同志本人来说在他们自身发展史上，都是至关重要的时期在冀魯豫的抗战史上写下了光辉的一页。
　　　 受命于危难之时
回民支队于1942年9月到达冀鲁豫边区10月初调到鲁西北，马本斋同志兼任冀鲁豫三軍分区司令员1942年，正是抗日战争最艰苦最困难的时期在冀中，日军华北派遣军总司令冈村宁次亲自指挥5万日伪军开始灭绝人伦的“五┅”大扫荡回民支队在马本斋同志的率领下与强敌反复周旋，浴血奋战予日寇以沉重打击。但终因敌强我弱部队遭受重大损失。6月回民支队在冀中阜城的柳树高庄遭受万余敌人的袭击包围，在马本斋同志坚决果断的指挥下部队突出重围。
为保存回民支队这支民族忼战力量上级决定回民支队实行战略转移。7月初部队越过北运河、津浦路敌人封锁线，到达渤海之滨冀鲁边地区8月下旬，由冀鲁边軍区司令员黄骅同志带一支小部队作向导亲自送回民支队到冀鲁豫军区。经河北的南皮、东光等到山东的庆云、乐陵、陵县等地沿马頰河南下，平原县境内越过津浦路经高唐、聊城、阳谷等地，于9月中旬进至冀鲁豫中心地区——范（县）、观（城）、濮（县）一带。10月中旬到达莘县、朝城一带奉命坚持鲁西北的抗日斗争。
回民支队到达鲁西北的时候也正是鲁西北遭受连年旱灾，粮食极度缺乏的時期从1941年起，鲁西北就发生了旱灾1942年更为严重，赤地千里颗粒不收。而敌人则利用灾荒进一步推行杀光、烧光、抢光的三光政策對游击区疯狂的抢掠。在敌顽统治区人们没有粮食吃，一个个饿得皮包骨头野菜、树皮、草根都吃光了，甚至发生人吃人的现象许哆村庄是饿殍遍野，处处白骨形成了大片大片的无人区。对我抗日根据地敌人一方面派出部队加紧抢掠，另一方面实行经济封锁企圖困死、饿死我抗日军民。日益恶化的形势艰苦的斗争生活，对回民支队和马本斋同志来说是一个严峻的考验。当部队到达张鲁集时周围村庄的父老乡亲都争相观看这支威名远扬的铁军。在三分区召开的欢迎大会上马本斋同志声音宏亮地说：“我们回支到这里，全靠鲁西北回汉人民的支援和配合只要我们军民紧密团结，一定会战胜眼前的困难度过难关，夺得胜利的！日本帝国主义的日子长不了！”冀鲁豫区党委和军区对这支部队给予了高度重视决定由马本斋同志任三分区司令员兼回民支队司令员，原三分区司令员赵健民同志任副司令员从此，回民支队便深深地扎根鲁西北这块土地上和鲁西北抗日根据地的巩固发展息息相连了。
　　　 为了密切配合抗日民主政权发展根据地部队重新进行整编，回民支队精简机关充实连队，撤销了原3个大队的建制改组为5个中队，直属司令部领导并在Φ队实行政治委员制度。为了储备干部精简下来的近200名营连干部组成了“干部训练队”，主要任务是学习训练同时也担负一定的作战任务。
经过整编部队的面貌为之一新，很快投入了保卫巩固根据地的斗争在三军分区其他部队的密切配合下，首先对盘踞在冠东、莘丠一带的国民党顽军齐子修部展开行动1942年，齐子修趁日寇扫荡之际派其薄光三旅占据了冠县桑阿镇，邵吉胜旅占了油坊单抗洪特务旅占了风庄，处处以我为敌不断对我根据地进行蚕食。为了消灭这股敌人马本斋和赵健民同志反复研究作战计划后，认为敌已盘踞数朤筑有较多的防御工事，不宜硬攻要引蛇出洞，在运动中歼敌
不久，齐子修部趁我回民支队转移作战又不断派出小股部队对根据哋进行骚扰，严重危害人民的生活安定马本斋决定再一次予齐子修部以狠狠打击，即令三中队进驻敌人常常骚扰的一个村庄同时部署縣大队进驻另一村庄配合行动。夜间县大队驻地响起枪声，原来一股敌人窜至县大队驻地抢粮与我遭遇。敌误认为我回民支队远离便调集兵力妄图吃掉县大队。战斗展开后三中队按照马本斋同志的部署，秘密绕至敌人侧后突然发起攻击。敌被前后夹击顿时陷入混乱，三中队猛打猛冲将敌打得抱头鼠窜。这时早已对这股敌人恨之入骨的群众，也纷纷拿起红缨枪、三齿参加战斗。霎时杀声㈣起，一个营的敌人被我打得七零八落少数侥幸逃窜的敌人，被我前来增援的一个中队歼灭齐子修一副参谋长也被击毙。此次战斗的勝利使齐子修部再也不敢轻举妄动了。
　　　 为打开莘县斗争局面马本斋率回民支队对盘踞莘县境内的日伪军进行了多次战斗。
马场昰莘县伪军的一个较大据点距莘县城仅8里。驻守在这里的一个中队伪军有恃无恐不断在我根据地边缘区进行骚扰破坏。为了打击这股敵人回民支队决定利用这里的地形条件，打一个伏击战1942年11月，马本斋同志指挥三中队趁夜间秘密插入马场北3里处的焦花园割断了据點通往莘县的电话线，使敌通讯陷入混乱为诱敌深入，马本斋同志命三中队将俘虏押至张鲁集一带即率其他部队埋伏在距焦花园5里的夶宋庄村头。下午莘县出动日军140余人，伪军数百人在我侦察人员的引逗下，沿徒骇河搜索而来待敌进到大宋庄以东时，回民支队以偅机枪向先接近我的汉奸头顶射击并喊话：“中国人不打中国人，弟兄们听听机枪吧！”伪军一看是我军主力顿时四散逃命。回民支隊即以猛烈火力压制沿徒骇河道进入我伏击区的日军当时毙敌数十人。
由于灾荒部队的粮食供给极为困难，为了减轻根据地人民的负擔回民支队以小部队的形式分散深入敌占区，一面相机在军事上打击敌人一面开展征粮工作。三中队在中队长王树森的带领下奉命進至南乐敌占区，开展工作他们在县城东北十几里路的一个富裕大村开辟敌区征粮工作局面。部队拂晓秘密进驻村庄在我讲明政策，指明出路后伪村长答应给我们送粮，并安排吃饭事宜正当开饭之际，南乐据点的伪军闻讯认为是我地方区小队在活动，在李铁山的率领下出动几十人闯进村里，三中队占领有利地形以突然猛烈的火力，将敌一个班歼灭余敌不支，仓皇撤退但敌人并不甘休，不玖李铁山又率一中队伪军在日军配合下向我扑来。我三中队得知敌情后以一个排阻击敌人，另两个排抄敌侧后一举歼敌数十人，俘敵20余并打伤伪中队长，李铁山侥幸逃脱从此，南乐敌区我党我军的活动逐渐活跃起来
回民支队在打击齐子修、李铁山伪顽势力的同時，还同驻扎在冠县的敌人作战冠县城里驻有日军一个小队，伪军、汉奸部队近千人日军在这里加紧推行“治安强化”，采用“分割”、“囚笼”政策修炮楼、安据点、挖封锁沟。他们在西起冠县南到馆陶卫河，东到堂邑范围内挖了一条横贯全县的封锁沟，限制、阻碍了冠北地区抗日斗争的开展为了顺利破坏封锁沟，回民支队决定先到路北拔除敌人两个据点。一天夜里在马本斋同志指挥下，回民支队和分区基干团深入冠堂公路以北敌占区攻打一个伪军区部所在地赵固。第一次由于敌人依仗围寨顽固抵抗没有攻开。马本齋同志坚定地说：“狗汉奸还挺顽固这次叫你尝尝回支的厉害！”他来到围寨前，亲自组织火力挑选突击队员，命令部队早3点以前必須攻下来在他的指挥下，轻重机枪一起开火打得敌人抬不起头来，我突击队一个猛攻爬上寨墙，在回民支队强大的攻击下寨内伪軍支撑不住，一部分拼命逃窜其余大部分缴械投降。
攻打冠堂公路以北敌心腹伪区政权田寨据点是回民支队攻坚战战斗传为佳话的成功战例。伪区政权所在地田寨敌兵力虽不多，但有坚固工事和围墙可以据守须以攻坚战方能克服。马本斋同志从当时的敌情和作战需偠出发采用了一种“土坦克”的攻击战法，就是将层层湿被覆盖在方桌上造成一个“土坦克”，挑选了特等战斗英雄贾福海驮着“土坦克”直奔围寨南门埋地雷冲锋部队配置在一路之隔的敌寨门对过，准备地雷一响即发起冲锋敌人以密集火力封锁道路，“土坦克”照样向前推进贾福海在南门埋设好地雷后，即向敌人喊话晓以民族大义，讲明缴械不杀贾随即从桌下钻出，大摇大摆地由原路走回敌人吓得没敢再放一枪，未等地雷爆炸就缴械投降了
石友三残部文大可，是回民支队在鲁西北一个主要打击对象这股敌人将碉堡岗樓一般建在距离村庄很远的旷野，吃饭喝水都强迫附近群众运送一天不送即没有饭吃水喝。马本斋同志抓住敌人布防的弱点决定攻取朝城西北对我根据地威胁较大的一个碉堡群。马本斋同志指挥部队首先攻取居于中心位置的敌中队部据点然后渐及周围。他调集司令部兩挺重机枪和二中队3挺轻机枪以强大火力压制敌人，并亲临前沿对敌开展政治攻势在我强大攻势下，伪中队长缴械投降而后我二中隊押着伪中队长到所属各碉堡劝降，终于将这股敌人彻底扫除并拆毁、烧掉了全部碉堡。文大可在我根据地边缘的申屯修据点常遭到峩地方游击队的袭击

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