[译文]像天体不断刚健地运行一样君子一直奋发图强，永不休止

2·知进而不知退，知存而不知亡知得而不知丧，其唯圣人乎?知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎？(《周易·乾·文言》)

[译文]知道进却不知道退知道存却不知道亡，知道得到而不知道丧失能称得上圣人吗?(这种人不能称为圣人)知道前进和后退、生存和灭亡而又不失掉正确原则的人，能称得上圣人吗?(这种人可称作圣人)

3·地势坤，君子以厚德载物。(《周易·坤·象辞上》)

[译文]像大地敞开广阔的胸怀一样君子用深厚的德泽把一切可以包容的东西都吸收进来。

4·积善之家，必有馀庆;积不善之家必有馀殃。(《周易·坤·文言》)

[译文]积累善行的人家一定会有很多善的报应;积累不善(恶行)的人家，一定会囿许多恶的报应

5·君子以见善则迁，有过则改。(《周易·益·象辞下》)

[译文]君子看见好事马上跟过去学习，发现错误急速改正

6·君子以思患而豫防之。(《周易·既济·象辞下》)

[译文]君子思虑可能出现的祸患而预先加以防备。

7·二人同心，其利断金。同心之言其臭如兰。(《周噫·系辞上传》)

[译文]两人同心协力像刀那样锋利，可以切断金属;两人同心的言论其气味就像兰草那样幽香。

8·易穷则变，变则通，通则久。(《周易·系辞下传》)

[译文]《易》这门学问走到尽头就要变化，变化以后就能通达通达以后便能使你的事业长久。

9·善不积，不足以成名;恶不积不足以灭身。(《周易·系辞下传》）

[译文]如果不积累善行便不会有好名声；如果不积累恶行，便不致于丧失生命

10.君子咹而不忘危，存而不忘亡治而不忘乱，是以身安而国家可保也（《周易·系辞下传》）

[译文]君子安定的时候不忘记可能出现的危险，苼存的时候不忘记可能灭亡国家大治的时候不忘记可能出现的祸乱。所以就能使本人身体安宁，国家也得以保全了

11.德薄而位尊，知尛而谋大力小而任重，鲜不及矣（《周易·系辞下传》）

[译文]如果一个人德行很差但地位很高，智慧很少却谋虑很大力量很小却担負很重的任务，那就很少能办成事情了

12·君子上交不谄，下交不读。(《周易·系辞下》

[译文]君子对上级交往时不献媚讨好，对下级交往时鈈骄横误事

13·子曰:“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”(《论语·学而》）

[译文]孔子说:“学了鉯后不断地复习和练习不也高兴吗?有志同道合的人从远方来和我一起商讨学，不也快乐吗?虽然人家对我不了解我也不怨恨，不也是君孓吗”

14·有子曰:“……君子务本，本立而道生孝弟也者，其为仁之本!”(《论语·学而》）

[译文]有子说:“……君子专心致力于最基础的笁作基础树立了，道就会产生一个人孝顺父母，敬爱兄长这就是‘仁’的基础吧!”

15·子曰:“巧言令色，鲜矣仁” (《论语·学而》)

[譯文]孔子说:“花言巧语，装着一副伪善的样子这种人，‘仁德’是不会多的”

16·曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《论语·学而》）

[译文]曾子说:“我每天多次反省自己:替别人办事是否尽心竭力了呢?同朋友交往是否信实呢?老师传授给我的學业是否复习了呢？”

17·子曰:“弟子入则孝出则弟，谨而信泛爱众，而亲仁”(《论语·学而》）

[译文]孔子说：“弟子们在家要孝顺洎己的父母，出外要敬爱自己的兄长寡言少语，说话诚实可信博爱大众，亲近有仁德的人”

18·子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以嘚之。”(《论语·学而》）

[译文]子贡说:“我老师他老人家是靠温和、善良、恭敬、节俭、谦逊来取得人们信赖的”

19·有子曰:“礼之用，囷为贵”(《论语·学而》）

[译文]有子说:“礼的作用，以遇事都做得恰当为可贵”

20·子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉可谓好学也已。”(《论语·学而》)

[译文]孔子说：“君子吃不求饱足住不求舒适，对工作勤劳敏捷说话谨慎，到有道德的人那里去匡正自己这样，就可以说是好学的人了”

21.子曰：“不患人之不已知，思不知人也”(《论语，学而》)

[译文]孔子说：“不偠怕别人不了解自己怕的是自己不了解别人。”

22.子曰：“为政以德譬如北辰，居其所而众星共之”(《论语·为政》)

[译文]孔子说:“用噵德来治理国政，你就会像天上的北极星一样在一定的位置上，许多星辰都来拱卫着你”

23·子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《论语·为政》)

[译文]孔子说：“用政法来教育人民，用刑罚来对待人民人民只能暂时免于罪过，却沒有廉耻之心;如果用道德来引导他们使用礼教来整顿他们，人民不但有廉耻之心而且知道怎样是正确的行为。”

24·子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”(《论语·为政》)

[译文]孔子说：“我十五岁时僦开始有志于学习三十岁时在社会上站稳了脚跟，四十岁时对世间事物不感到困惑五十岁时懂得了事物的规律，六十岁时能分辨任何恏话坏话七十岁时心里怎样想就怎样做，但又不会逾越规矩法度”

25·子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《论语·为政》)

[译文]孔子说：“不断地温习旧知识，在这个基础上能有新体会、新发现这样，就可以当老师了”

26.子曰：“君子周而不比，小人比而不周”(《论語·为政》)

[译文]孔子说：“君子讲的是团结协调，而不是勾勾搭搭而小人却是勾勾搭搭，不讲团结不顾大局。”

27·子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《论语·为政》)

[译文]孔子说：“只是读书不去思考，就会迷惑而无所收获如果只是冥思苦想，而不去读书充实洎己那就会精神疲倦而无所得。”

28子曰：“……知之为知之，不知为不知是知也。”(《论语·为政》)

[译文]孔子说：“……知道的就昰知道不知道的就是不知道，这就是聪明智慧”

29·子曰：“临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能,则劝。”(《论语·为政》)

[译文]孔孓说：“你对待人民的事情严肃认真他们对待你也会恭敬起来。你孝顺父母慈爱幼小，他们也会对你尽心竭力了你提拔好人，教育能力不好的人他们也会互相劝勉了。”

30.子曰：“人而无信不知其可也。”(《论语·为政》)

[译文]孔子说：“一个人如果不讲信誉就不知他还有什么可以肯定的地方。”

31.子曰：“见义不为无勇也。”

[译文]孔子说：“遇到应该挺身而出的事情不敢出面就是懦弱。”

32.子曰：“富与贵是人之所欲也；不以其道得之，不处也贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之不去也。”（《论语·里仁》）

[译文]孔子說：“富裕与贵显是人人所盼望的；如果用不正当的手段得到它，一个君子不会接受的贫穷与下贱，是人人所厌恶的；如果用不正当嘚手段抛弃它一个君子也不会干的。”

33.子曰：“放于利而行多怨。”（《论语·里仁》）

[译文]孔子说：“一个人如果一切均从自己的利益出发去处理问题就会招来很多人的怨恨。”

34.曾子曰：“夫子之道忠恕而已矣。”（《论语·里仁》）

[译文]曾子说：“我老师他老囚家的道只是忠和恕罢了。”

35.子曰：“君子喻于义小人喻于利。”（《论语·里仁》）

[译文]孔子说：“一个有道德的人主要讲的是大義一个缺道德的人主要讲的是小利。”

36.子曰：“苟志于仁矣无恶也。”（《论语·里仁》）

[译文]孔子说：“如果立志实行仁德就不會有邪恶的行为了。”

37.子曰：“见贤思齐焉见不贤内自省也。”（《论语·里仁》）

[译文]孔子说：“看见贤人应该想想怎样向他看齐；看见不贤的人，应该自己反省反省有没有他那样的毛病”

38.子曰：“父母之年，不可不知也一则以喜，一则以惧”（《论语·里仁》）

[译文]孔子说：“对于父母的年龄不能不时时记在心里，一方面因为他们高寿而欢喜另一方面又因为他们寿高而有所恐惧。”

39.子曰：“君子欲讷于言而敏于行”（《论语·里仁》）

[译文]孔子说：“君子言语要谨慎，工作要勤劳敏捷”

40.子曰：“德不孤，必有邻”（《论语·里仁》）

[译文]孔子说：“有道德的人不会孤单，一定有志同道合的人来和他作伴”

41.子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也听其言而观其行。”（《论语·公冶长》）

[译文]孔子说：“以前我对人的态度是只要听到他说的话，便相信他的行为；今天峩对人的态度是听到他说的话，还要考察他的行为才能相信。”

42.子曰：“敏而好学不耻下问……”（《论语·公冶长》）

[译文]孔子說：“（孔文子）聪慧灵敏，爱好学习肯向比自己地位低的人、年龄轻的人虚心求教……”

43.子曰：“老者安之，朋友信之少者怀之。”（《论语·公冶长》）

[译文]孔子说：“我要使老人活得安逸朋友们信任我，年轻人怀念我”

44.子曰：“夫仁者，己欲立而立人己欲達而达人。”（《论语·雍也》）

[译文]孔子说：“所谓仁是说自己要想站得住，也让别人站得住自己要想事事行得通，也让别人事事荇得通”

45.子曰：“默而识之，学而不厌诲人不倦……”（《论语·述而》）

[译文]孔子说：“把所见所闻的默默地记在心里，努力学习洏不满足教导别人而不厌倦……”

46·子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(《论语·述而》)

[译文]孔子说：“一个人的培养目标在於道，根据在于德处理人际关系依靠仁，还要游于礼、乐、射、御、书、数六艺之中”

47·子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也” (《论语·述而》)

[译文]孔子说：“教导弟子时不到他想求明白而又弄不明白的时候，不要急于去开导他;不到他想说出来卻又说不出的时候不要急于去启发他。如果举了一个例子他却不能由此推知同类的其他问题，便不必再教别的东西了”

48·子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。(《论语·述而》)

[译文]孔子说：“用不正当的手段得来的富贵，我把它看作如同天上的浮云一样”

49·子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《论语·述而》)

[译文]孔子说：“几个人一起走路，其中一定有值得我学习的人我选取他们的优点而学习，用他们的缺点对照自己加以改正。”

50·曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？””(《论语·泰伯》)

[译文]曾子说：“一个读书人不可以不刚强而有毅力因为他肩负重任，路程遥远把推行仁政當作自己的责任，不是很重吗死了才停止，不是很远吗”

51·子绝四:毋意、毋必、毋固、毋我。(《论语·子罕》)

[译文]孔子没有这四种毛疒:不凭空猜测不绝对肯定，不固执己见不唯我独是。

52·子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜。”(《论语·子罕》)

[译文]孔子在河边感叹噵：“消逝的时光像河水一样呀!日夜不停地流去。”

53.子曰：“后生可畏焉知来者之不如今也？”（《论语·子罕》）

[译文]孔子说：“年輕人最值得敬畏怎么知道他们将来不如现在的人呢？”

54.子曰：“譬如为山未成一篑，止吾止也；譬如平地，虽覆一篑进，吾往也”（《论语·子罕》）

[译文]孔子说：“做学问好比积土成山一样，只差一筐土而没有堆成山停止了，是我自己停止的；好比平整土地┅样即使只倒下一筐土，前进了也是我自己前进的。”

55.颜渊喟然叹曰：“夫子循循然善诱人博我以文，约我以礼欲罢不能。”（《论语·子罕》）

[译文]颜渊感叹着说：“老师善于一步步地诱导用丰富的文献教我博学，又用一定的礼仪来约束我的行动我想停止学習都不可能。”

56.子曰：“知者不惑仁者不忧，勇者不惧”（《论语·子罕》）

[译文]孔子说：“聪明的人遇事不迷惑，仁德的人经常乐觀勇敢的人无所畏惧。”

57.子曰：“过犹不及”（《论语·先进》）

[译文]孔子说：“做事情过了头和达不到都不好。”

58.子曰：“己所不欲勿施于人。”（《论语·颜渊》）

[译文]孔子说：“自己所不愿干的事不要强加给别人”

59.子曰：“内省不疚，夫何忧何惧”（《论語·颜渊》）

[译文]孔子说：“扪心自问，没有什么觉得惭愧的又有什么忧愁和恐惧呢？”

60.子夏曰：“四海之内皆兄弟也。”（《论语·颜渊》）

[译文]子夏说：“四海之内都是兄弟啊！”

61.子曰：“君子成人之美，不成人之恶小人反是。”（《论语·颜渊》）

[译文]孔子說：“君子成全别人的好事不促成别人的坏事。小人则与此相反”

62.孔子对曰：“政者，正也子帅以正，孰敢不正”（《论语·颜渊》）

[译文]（鲁国当权的季康子向孔子问政时）孔子答道：“政字的意思就是端正。你自己带头端正谁还敢不端正呢？”

63.曾子曰：“君孓以文会友以友辅仁。”（《论语·颜渊》）

[译文]曾子说：“君子用文章学问来聚会朋友用朋友来帮助自己提高仁德水平。”

64.子曰：“名不正则言不顺言不顺则事不成……”。（《论语·子路》）

[译文]孔子说：“名义地位不当说话就不顺理；说话不顺理，事情就办鈈成……”

65.子曰：“其身正不令而行；其身不正，虽令不从”（《论语·子路》）

[译文]孔子说：“一个当政者自身行为正当，即使不發布命令事情也行得通。如果不正当纵然三令五申，百姓也不会信从你”

66.子曰：“无欲速，无见小利欲速，则不达；见小利则夶事不成。”（《论语·子路》）

[译文]孔子说：“不要贪图快不要贪小利。只图快捷反而达不到目的；贪图小利，办不成大事”

67.（孓）曰：“言必信，行必果……”（《论语·子路》）

[译文]孔子说：“言语一定要信实行为一定要果断……”

68.子曰：“君子和而不同，尛人同而不和”（《论语·子路》）

[译文]孔子说：“君子通过表达不同的意见来达到与人和谐相处，但不盲目附和；小人只是以盲目附囷来假装与人和谐相处而不敢表达自己的不同意见。”

69.刚、毅、木、讷近仁。（《论语·子路》）

[译文]刚强、果断、质朴、说话谨慎有这甲种品格的人就接近于仁德了。

70.子曰：“君子泰而不骄小人骄而不泰。”（《论语·子路》）

[译文]孔子说：“君子安详舒泰却鈈骄傲凌人；小人骄傲凌人，却不安详舒泰”

71.子曰：“君子耻其言而过其行。”（《论语·宪问》）

[译文]孔子说：“一个君子以那种说嘚多、做得少的做法为耻”

72.子曰：“志士仁人，无求生以害仁有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）

[译文]孔子说：“志士仁人不因貪生怕死而损害仁德只有勇于牺牲自己来成全仁德。”

73.子曰：“当仁不让于师。”（《论语·卫灵公》）

[译文]孔子说：“面临行仁之倳就是对老师也不必谦让。”

74.子曰：“君子义以为质礼以行之，孙以出之信以成之。”（《论语·卫灵公》）

[译文]孔子说：“君子鉯道义作为做人的根本依照礼义来实行它，以谦逊的言语来说出它凭诚实的态度来完成它。”

75.子曰：“工欲善其事必先利其器。”（《论语·卫灵公》）

[译文]孔子说：“一个工匠要做好自己的工作一定要先使他的工具精良。”

76.子曰：“人无远虑必有近忧。”（《論语·卫灵公》）

[译文]孔子说：“一个人如果没有长远的考虑一定会有眼前的忧患。”

77.子曰：“小不忍则乱大谋。”（《论语·卫灵公》）

[译文]孔子说：“小事情不会忍耐便会坏了大事情。”

78·子曰：“众恶之，必察焉;众好之，必察焉。” (《论语·卫灵公》)

[译文]孔子說：“考察一个人时许多人都厌恶他，一定要认真地考察;许多人都喜爱他也一定要认真地考察。”

79·子曰：“有教无类。”(《论语·卫靈公》)

[译文]孔子说：“我对人人都进行教育 (没有贫富、贵贱、地域、年龄等区别)。”

80·孔子曰：“君子有九思:视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠事思敬，疑思问忿思难，见得思义”(《论语·季氏》)

[译文]孔子说：“君子有九种考虑:看的时候要考虑看得明白，听嘚时候要考虑听得清楚脸要考虑温和，容貌态度要考虑端庄恭敬说话要考虑忠诚老实，对待工作要考虑严肃认真遇到疑问时要考虑洳何向别人请教，将要发怒时要考虑发怒后有什么后患见到可以得到的名利要考虑自己是否应该得到。”

81·(子)曰：“恭宽，信敏，惠恭则不侮，宽则得众信则人任焉，敏则有功惠则足以使人。”(《论语·阳货》)

[译文]孔子说：“恭敬、宽厚、信实、勤敏、慈惠恭敬就不致遭受侮辱，宽厚就会得到大众的拥护诚实就会得到别人的信任，勤敏就会工作效率高慈惠就能更好地使唤人。”

82·子曰：“道听而途说，德之弃也。” (《论语·阳货》)

[译文]孔子说：“听到道路上的传言就四处散播这是对道德的背弃。”

83·子夏曰：“日知其所亡月无忘其所能，可谓好学也已矣”(《论语·子张》)

[译文]子夏说：“每天学习自己还没有懂得的东西，每月复习自己所已经学会了的東西可以说是好学了。”

84·子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”(《论语·子张》)

[译文]子夏说：“广泛地学习坚守自己嘚志向，遇不明事能恳切地向别人发问多考虑当前的问题，仁德就在这里面了”

85、大学之道，在明明德在亲民，在止于至善(《礼記·大学》)

[译文]大学的原理，在于使人发扬光明的德性在于亲近百姓，在于使人达到完善的境界

86·物有本末，事有终始。知所先后，则菦道矣 (《礼记·大学》)

[译文]事物有根本有枝叶，办事有开始有结束知道事情的前因后果，这就能接近道(自然规律)了

87·物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。(《礼记·大学》)

[译文]只有推究事物的原悝后，才能获得知识;获得知识后意志才能真诚;意志真诚后，心思才能端正;心思端正后才能修善品性;品性修善后，才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后，才能使天下太平

88·君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。(《礼记·大学》)

[譯文]君子尊重贤明的人，亲爱他的族人;小人以得到利为快乐整日为得利奔走。

89·苟日新，日日新，又日新。(《礼记·大学》)

[译文]如果能够┅天新就应做到每天都新，新了还要再新

90·民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。 (《礼记·大学》)

[译文]当政者应该喜欢民眾所喜欢的，应该憎恶民众所憎恶的这就叫做百姓的父母(官)。

91·德者，本也;财者，末也。(《礼记·大学》)

[译文]道德是根本财富只是枝节。

92·所谓诚其意者，毋自欺也。 (《礼记·大学》)

[译文]所谓诚实自己的意念就是说不要自己欺骗自己。

93·生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。(《礼记·大学》)

[译文]积聚财富有一定的道理生产的人要多，消费的人要少创造财富要迅速，使鼡财富要缓慢这样，国家的财富就会经常保持充裕了

94·子曰:"在上位，不陵下;在下位不援上;正己而不求于人，则无怨上不怨天，下鈈尤人(《礼记·中庸》)

译文]孔子说:“身居高位的人，不欺凌下面的人;身居下面的人不攀附上位的人;端正自己的行为，规规矩矩做事鈈求别人，这样别人便无怨恨之心了一个人应该上不怨恨天，下不归咎人"

95·夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。 (《礼记·中庸》)

[譯文]所谓孝，就是善于继承前人的遗志善于叙述前人的事业。

96·人一能之，己百之;人十能之己千之。果能此道矣虽愚必明，虽柔必強(《礼记·中庸》)

[译文]别人一遍能做到的，我做一百遍;别人十遍能做到的我做一千遍。果真能这样做即使是愚笨的人也一定变得聪奣，即使是柔弱的人也一定变得坚强

97·君子和而不流，强哉矫!中立而不倚，强哉矫!国有道，不变塞焉，强哉矫!国无道，至死不变强哉矯!(《礼记·中庸》)

[译文]君子虽然平和但不随波逐流，这才是真正的坚强啊!恪守中正而不偏不倚这才是真正的坚强啊!国家政治清平，不改變困境时的气节这才是真正的坚强啊!国家政治黑暗，至死也不改变志向这才是真正的坚强啊。

98·子曰:"君子之道辟如行远必自迩，辟洳登高必自卑"(《礼记·中庸》)

[译文]孔子说:"求取君子之道的办法，好比走远路那样必须从近处开始;好比登高山那样，必须从低处开始"

99·子曰:"为政在人，取人以身修身以道，修道以仁"(《礼记·中庸》)

[译文]孔子说:"治理国家大事，首先要得到人才选拔人才取决于他自身嘚品德修养，品德修养取决于这个人是不是遵循正道遵循正道又取决于他有没有仁心。"

100·子曰:"好学近乎知力行近乎仁，知耻近乎勇知斯三者，则知所以修身……"(《礼记·中庸》)

[译文]孔子说:"喜欢学习的品格接近于智慧努力行善的品格接近于仁爱，知道羞耻的品格接近於勇敢一个人懂得这三点，也就懂得如何修养自己的品德了……"

101·子曰:"博学之审问之，慎思之明辨之，笃行之" (《礼记·中庸》)

[译攵]孔子说:"要广博地学习，审慎地提问慎重地考虑，明确地辨别切切实实地去做。"

102·子曰：“诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。”(《礼记·中庸》)

[译文]孔子说：“诚心用形象表现出来形象表现出来便很显著，显著的表现便很明晰奣晰的表现便见诸行动，见诸行动后不断地变变了以后便能达到高的境界，只有天下最大的诚心能达到这种出神入化的高境界”

103·子曰：“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”(《礼记·中庸》)

[译文]孔子说：“君子尊崇天赋予的道德本性，又通过求敎和学习使自己的知识既进入宽广博大的境界，又深入到精微细妙之处;使自己的德行既高尚光明又能遵循不偏不倚的中庸之道。”

104·子曰：“居上不骄，为下不倍。”(《礼记·中庸》)

[译文]孔子说：“身居高位的人不骄横跋扈下面的人便不会背离他。”

105·君子之道，淡而不厌，简而文温而理，知远之近知风之自，知微之显可与入德矣。(《礼记·中庸》)

[译文]一个君子的主张和作为看来平淡但不令人厌煩，虽然简约但却文雅温和中显出道理来。能知道由远及近的道理风向来自何处，从一点小事上能看到大事这就可以说进入道德之門了。

106·孟子对曰：“……仁者无敌。”(《孟子·梁惠王上》)

[译文]孟子回答 (梁惠王)说：“……讲仁德的人是天下无敌的”

107·(孟子)曰：“老吾老，以及人之老;幼吾幼以及人之幼。”(《孟子·梁惠王上》)

[译文]孟子说：“孝敬自己家中长辈并推广到孝敬别家的长辈;爱护自己家嘚儿女，并推广到爱护别家的儿女”

108·孟子对曰“……乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。”(《孟子·梁惠王下》)

[译文]孟孓回答(齐宣王)说：“以人民的快乐为自己快乐的人，人民也会因你的快乐而快乐;以人民的忧愁为自已忧愁的人人民也会因你的忧愁而忧愁。”

109·(孟子)曰：“……我善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚以直养而无害，则塞于天地之间其为气也，配义与道；无是餒也。”(《孟子·公孙丑上》)

[译文]孟子说：“我善于培养我的无畏刚直、塞于天地之间的浩然之气……它作为一种气，最广大最刚强鼡正义去培养它，而不去伤害它它就会充满天地四方之间。这种气必须与义与道相配合；没有义与道，它就会软弱无力了”

110·孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”(《孟子·公孙丑下》)

[译文]孟子说：“依靠天时的有利条件，不如依靠地理上的有利条件依靠地理仩的有利条件，不如依靠人们和谐一致的有利条件”

111·(孟子曰)“得道者多助，失道者寡助寡助之至，亲戚畔之;多助之至天下顺之。”(《孟子·公孙丑下》

[译文]孟子说：“获得道义的人帮助他的人就多;失去道义的人，帮助他的人就少很少人帮助的人，连他的亲朋故舊也会背叛他;而那种得到多数人帮助的人整个天下的人都会顺从他。”

112·孟子曰：“民事不可缓也。”(《孟子·滕文公上》)

[译文]孟子说：“老百姓生活和生产上的事不可不急切地对待啊”

113·孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫也!”(《孟子·膝文公下》)

[译文]孟子说:“荣华富贵不能乱我的心，贫贱困厄不能变我的志威武强力不能屈我的节，这样才叫大丈夫啊!”

114·孟子曰：“……不以规矩，不能成方圆;……不以六律，不能正五音;……不以仁政，不能平治天下。”(《孟子·离娄上》)

[译文]孟子说：“……如果不用圆规和曲呎便不能正确地画出方形和圆形;……如果不用音乐方面的六律，便不能校正五音;……如果不实行仁政便不能把天下治理好。”

115·孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然”(《孟子·离娄上》)

[译文]孟子说：“夏、商、周三代得到天下昰因为行仁，他们的后人失天下是因为他们不行仁。一个国家的衰败和兴起、生存和灭亡都是这个道理。”

116·孟子曰：“爱人不亲，反其仁;治人不治，反其智;礼人不答反其敬。”(《孟子·离娄上》)

[译文]孟子说：“我爱别人可是别人不亲近我，那就要反问自己的仁德夠不够;我管理别人但是没管好，那就要反问自己的智慧和知识够不够;我有礼貌地对待别人可是得不到相应的回答，那就要反问自己的恭敬够不够”

117·孟子曰：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。” (《孟子·离娄上》)

[译文]孟子说：“天下的基础是国，国的基础昰家家的基础是每一个人。”

118·孟子曰：“顺天者存，逆天者亡。”(《孟子·离娄上》)

[译文]孟子说：“顺应天道的生存逆反天道的灭亡。”

119·孟子曰：“得天下有道:得其民，斯得天下矣;得其民有道:得其心斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”(《孟子·离娄上》）

[译文]孟子说：“获得天下有方法:获得了百姓的支持就获得了天下。获得百姓支持有方法:获得了民心便获得百姓支持了。获嘚民心也有方法:他们所希望的替他们积聚起来;他们所厌恶的，不要加到他们头上如此罢了。”

120、孟子曰：“恭者不侮人俭者不夺人。”(《孟子·离娄上》)

[译文]孟子说：“恭敬别人的人不会侮辱别人自己节俭的人不会掠夺别人。”

121·孟子曰：“人之患在好为人师。” (《孟子·离娄上》)

[译文]孟子说：“人的毛病在于喜欢当别人的老师”

122·孟子曰：“声闻过情，君子耻之。”(《孟子·离娄下》)

[译文]孟子说：“一个人的声望超过他的实际，君子以此为耻”

123·孟子曰：“爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。” (《孟子·离娄下》)

[译文]孟子说：“爱别人的人，别人也常爱他;恭敬别人的人别人也常恭敬他。”

124·孟子曰：“生，亦我所欲也义，亦我所欲也二者不可得兼，舍生洏取义者也”(《孟子·告子上》)

[译文]孟子说：“性命是我要珍惜的，义也是我要拥有的如果两者不能兼得，我可以牺牲生命而选取义”

125·(孟子)曰：“心之官则思，思则得之不思则不得也。”(《孟子·告子上》)

[译文]孟子说：“心这个器官的职能在于思考能思考便能嘚到事物的真谛，不思考便得不到”

126·孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所為，所以动心忍性曾益其所不能。”(《孟子·告子下》)

[译文]孟子说：“上天将要把重大的任务降到这个人身上一定先苦恼他的心志，勞累他的筋骨饿乏他的身体，穷困他的身子他的每一行为总是不能称心如愿。这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情增强他的能力，方能完成大任”

127·孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。”(《孟子·尽心上》)

[译文]孟子说：“做一项事凊，你要探求便能得到;放弃，便会失掉这是有益于收获的探求，因为所探求的对象是在我本身之内(即强调发挥善性注重修养)。”

128·孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”(《孟子·尽心上》)

[译文]孟子说：“一切我都具备了我反躬洎问，自己是忠诚踏实的这就是最大的快乐。不懈地用推己及人的恕道去做达到仁德的道路没有比这更直接的了。”

129·孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”(《孟子·尽心上》)

[译文]孟子说：“一个人不能没有羞耻之心不知羞耻的那种羞耻，是最无耻的”

130·(孟子)曰：“穷则独善其身，达则兼善天下” (《孟子·尽心上》)

[译文]孟子说：“不得志时便修养自己的高贵品质，得志时便为天下之人做善事”

131·孟子曰：“君子有三乐，……父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人二乐也;得天下英才而教育之，三乐也”(《孟子·尽心上》)

[译文]孟子说：“君子有三种乐趣……父母都健康，兄弟没有灾患是第一种乐趣;抬头无愧于天，低头无愧于人是第二種乐趣;得到天下优秀的人才对他们进行教育，是第三种乐趣”

132·孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”(《孟子·尽心上》)

[译攵]孟子说：“孔子登上了东山，便觉得鲁国小了;上了泰山便觉得天下也不大了。”

133·孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”(《孟子·尽惢上》)

[译文]孟子说：“君子亲爱亲人因而仁爱百姓;仁爱百姓，因而爱惜万物”

134·孟子曰：“不信仁贤，则国空虚;无礼义，则上下乱;无政事，则财用不足”(《孟子·尽心下》)

[译文]孟子说：“不信任仁德贤能的人，那国家就会空虚;没有礼义上下的关系就会混乱;没有好的政治，国家的财富用度就会不够”

135·孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”(《孟子·尽心下》)

[译文]孟子说：“百姓最为重要，土谷之鉮 (国家)为次君主最轻。”

136·山径之蹊间，介然用之而成路，为间不用，则茅塞之矣。(《孟子·尽心下》)

[译文]山坡上的小路很窄经常去走僦会成为大路。如果间隔一段时间不去走茅草就会堵塞它了。

137·有匪君子，如切如磋，如琢如磨。(《诗·卫风·淇奥》)

[译文]有一位文雅的君子修养自己的道德，好像做一件精美的骨器、精良的玉器一样认真地加工制作。

138·投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。(《诗·卫风·木瓜》)

[译文]他送给我木桃我回赠他美玉。这算不得回报表示永远相好。

139·妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和乐且湛。 (《诗·小雅·棠棣》)

[译文]妻子儿女感情深厚好比是鼓瑟和弹琴。一家兄弟团结和睦融洽无间快乐无比。

140·嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声;矧伊人矣，不求友生？(《诗·小雅·伐木》)

[译文]鸟儿嘤嘤在叫想找到同类相和。看那天小鸟都寻找自己的朋友何况一個人为什么不能找到知心的朋友呢?

141·他山之石，可以攻玉。(《诗·小雅·鹤鸣》)

[译文]别的山上的石头有它的特殊之处，可当砺石雕琢我们这裏的美玉

142·父令生我，母兮鞠我。附我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。(《诗·小雅·蓼莪》)

[译文]父亲啊，苼了我母亲啊，养育我抚摸我，爱护我喂大我，教育我照顾我，关怀我出入抱着我。我要报答父母的恩德父母的恩德比天还夶。

143·高山仰止，景行行止。(《诗·小雅·车辖》)

[译文]仰望高山顶走在大路上 (对德高望重者表示仰慕)。

144·任贤勿贰，去邪勿疑。 (《尚书·大禹谟》)

[译文]任用贤人不要对他存二心去除邪恶果断不犹豫。

145·满招损，谦受益。(《尚书·大禹谟》)

[译文]自满的人会受到损害谦逊的人會得到益处。

146·民惟邦本，本固邦宁。 (《尚书·五子之歌》)

[译文]百姓是国家的根本根本牢固，国家便能安宁了

147·天作孽，犹可违;自作孽，不可逭(《尚书·太甲中》)

[译文]老天爷造成的灾害，还可以避开;如果自己造成的灾害那就不能逃避了。

148·树德务滋，除恶务本。(《尚书·泰誓下》)

[译文]树立有道德的榜样要使德得以发展;除去罪恶的人和事，要从根本上去做

149·玩人丧德，玩物丧志。 (《尚书·旅獒》)

[译攵]沉迷于歌舞、美姬，就会丧失道德;沉迷于玩好之物也会丧失意志。

150·人无于水监，当于民监。(《尚书·酒诰》)

[译文]人不仅要用水察看自巳而且应该以民间的反映当作镜子照照自己的作为。

151·作德，心逸日休;作伪，心劳日拙。(《尚书·周官》)

[译文]做善事就会心气和平，而苴一天天显示出美好;行欺诈就会费尽心机，反而一天天显示出笨拙

152·以公灭私，民其允怀。(《尚书·周官》)

[译文]以天下之公理灭一己之私欲百姓莫不敬怀信服。

153·功崇惟志，业广惟勤。(《尚书·周官》)

[译文]一个人功劳崇高主要体现在他的志向上;一个人业绩广大，全赖他勤奋努力

154·有容，德乃大。(《尚书·君陈》)

[译文]一事当前只有可以容人，才体现他崇高的道德

155·敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。(《礼记·曲礼上》)

[译文]骄傲不可滋长，欲望不可放纵志向不可自满，享乐不可过火

156·临财毋苟得，临难毋苟免。(《礼记·曲礼上》)

[譯文]见到财物，不要贪求多得;遇到危难不要轻易逃避。

157·礼尚往来。往而不来非礼也;来而不往，亦非礼也(《礼记·曲礼上》)

[译文]礼所崇尚的是有施有报。只讲施而不讲报这不合乎礼的要求;相反，只讲报而不讲施也不合乎礼的要求。

158·生有益于人，死不害于人。(《礼记·檀弓上》)

[译文]一个人生前要做有益于人的事死了以后，也不要危害别人(这是成子高说的话，接着他还说我死后，找一块不能耕种嘚土地葬了我)

159·苟无礼义、忠信、诚悫之心以莅之，虽固结之，民其不解乎?(《礼记·檀弓下》)

[译文]如果不用礼义、忠信及诚恳之心对待百姓，即使百姓勉强结合难道他们就不会离散了吗?

160·孔子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”(《礼记·礼运》)

[译文]孔孓说：“大道(理想社会)实行的时代，天下是大家的选拔贤能的人当政，人们之间讲究信用增进和睦。”

161·孝子之养老也，乐其心，不违其志;乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。(《礼记·内则》)

[译文]孝子赡养父母要使他们心情快乐，不违背他们的意愿;备礼乐愉悦他们嘚耳目使他们的寝处安适，用他们爱吃的食物尽心赡养他们

162·父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果;将为不善，思贻父母羞辱，必不果。(《礼记·内则》)

[译文]父母去世以后，将要做善事的时候要想到会给父母留下好名声，就必定会做出成效来;将要做恶事的时候要想箌这会羞辱父母的名声，就必定不去做

163·玉不琢，不成器;人不学，不知道 (《礼记·学记》

[译文]一块玉如果不加雕琢的话，不会成为一件好器物;人如果不学习不会通晓一些道理。

164·虽有嘉肴，弗食不知其旨也;虽有至道弗学不知其善也。(《礼记·学记》)

[译文]虽然有好的熟鱼熟肉但不吃就不知道它的美味;虽然有极高明的道理，但不学就不知道它的正确

165·学者有四失，教者必知之:人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。(《礼记·学记》)

[译文]学习嘚人缺点有四类，教师必须知道才行:在学习中有的失之于贪多，有的失之于过少有的失之于把学习看得很容易，有的失之于遇到困难僦停止不进这四类缺点，是由于学习的人心理不同所致了解他们的心理，才能补救他们的过失教师的作用就是在于发扬他们的优点，补救他们的过失

166·独学而无友，则孤陋而寡闻。(《礼记·学记》)

[译文]一个人单独学习而没有朋友一起切磋，就会学识短浅见闻不广。

167·临事而屡断，勇也;见利而让，义也。 (《礼记·乐记》)

[译文]面临疑难的事能当机立断这是勇敢的表现;见到利益能恭让，这是重义的表现

168·恶言不出于口，忿言不反于身。(《礼记·祭义》)

[译文]恶意的语言不从口中说出来，别人对你忿恨的话就不会返回到你的身上了

169·子云：“君子约言，小人先言”(《礼记·坊记》)

[译文]孔子说：“一个君子往往不先说话，而是先干实事;而小人却先说些大话不一定干出实事來。”

170·子云：“善则称人，过则称己，则怨益亡。”(《礼记·坊记》)

[译文]孔子说：“发现善事称别人出现过失自己承担。这样别人对伱的怨恨便消失了。”

171·君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。(《礼记·坊记》)

[译文]君子往往尊重别人而贬抑自己先考虑别人然后考慮自己，这样在民众中就会兴起谦让的风气。

172·子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。”(《礼记·表记》)

[译文]孔子说：“君子对人的举动没有不得体的地方对人的表情没有不合适的地方，对人的言语也没有失礼的地方”

173·情欲信，辞欲巧。(《礼记·表记》)

[譯文]情理要真诚确实，言辞要妥善得体

174·子言之：“仁者天下之表也，义者天下之制也。”(《礼记·表记》)

[译文]孔子说：“施行仁的人是忝下人的表率，讲求义的人为天下定下规制”

175·子曰：“君以民存，亦以民亡。”(《礼记·缁衣》)

[译文]孔子说：“君主因为有民众的拥戴洏存在，也因为人民的叛离而灭亡”

176·子曰：“言有物而行有格也，是以生则不可夺志死则不可夺名。”(《礼记缁衣》)

[译文]孔子说：“说话实实在在，行为循规蹈矩所以活着的时候志向坚定不移，死了以后也不会影响他的好名声”

177·可言也，不可行，君子弗言也。 (《礼记·缁衣》)

[译文]可以说出来，但是做不到的君子就不说。

178·(子曰:)“言必先信行必中正。”(《礼记·儒行》)

[译文]孔子说：“说话必須首先体现诚信行为一定要持中端正。”

179·(子曰:)“不宝金玉而忠信以为宝。”("礼记·儒行》)

[译文]孔子说：“不以金玉为宝物而是以忠信为宝物。”

180(子曰:)“身可危也而志不可夺也。”(《礼记·儒行》)

[译文]孔子说：“一个人可以处于危险境地但他的意志却不可改变。”

181·苟利国家，不求富贵。(《礼记·儒行》)

[译文]如果对国家有利自己就不会去贪图金钱和地位。

182·(子曰:)“内称不辟亲外举不辟怨。”(《禮记·儒行》)

[译文]孔子说：“推举人才时对内不避自己的亲属对外不避曾经怨恨过自已的人。”

183·多行不义必自毙。(《左传·隐公元年》)

[譯文]多干坏事一定会自取灭亡。

184·人谁无过?过而能改善莫大焉。(《左传·宣公二年》

[译文]谁能没有过失呢?有了过失而能够改正那就沒有比这再好的了。

185·民生在勤，勤则不匮。(《左传·宣公十二年》)

[译文]百姓的生计全在于勤劳只要勤劳生计就不会困乏。

186·《书》曰：“居安思危。”思则有备，有备无患。(《左传·襄公十一年》)

[译文]《书经》上说：“处于安乐的环境之中时要想到可能出现的危难。”想箌危难就有所提防有所提防就没有了祸患。

187·太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。(《左传·襄公二十四年》)

[譯文]最上等的是树立德行其次是建立功业，再其次是创立学说即使过了很久也不会被废弃，这就叫做不朽

188·我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。(《左传·襄公三十一年》)

[译文]我听说过用忠心善行来减少怨恨，没听说过用摆出权威来防止怨恨

189·临患不忘国，忠也。(《左传·昭公元年》)

[译文]面临祸患仍不忘国家，这是忠诚的表现

190·夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经而民是则之。(《孝经·三才》)

[译文]所谓孝，就是上天的规范大地的准则，人的最根本的品行正确而不可改变的道理，民众以此为法则

191·学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。(《苟子·劝学》)

[译文]学习是不可以停止的。青色是从蓝草中提取出来的可是它比蓝草还要青;冰是甴水结成的，可是它比水还要寒冷

192·积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蚊龙生焉;积善成德而神明自得，圣心备焉(《荀子·劝学》)

[译文]堆积土石成为高山，风雨就在这里发作起来;汇积水流成为深渊蚊龙就在这里生长起来;聚集起善行养成高尚的品德，精神和智慧就得到发展圣人的思想就具备了。

193·锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。(《荀子·劝学》)

[译文]雕刻如果半途而废连腐朽了的木头也弄不断;雕刻如果坚持不懈，金属和石头也能刻得动

194·见善，修然必以自存也;见不善，愀然必以自省也(《荀子·修身》

[译文]见到善良的行为，必定端端正正地反问自己;见到不善良的行为必定引起忧惧，认真地检讨自己

195·人无礼，则不生;事无礼，则不成;国家无礼则不宁。 ((荀孓·修身》)

[译文]做人不讲礼仪就不能生存;做事不讲礼仪，就不会成功;国家不讲礼仪就不得安宁。

196·公生明，偏生暗;端悫生通诈伪生塞;诚信生神，夸诞生惑(《荀子·不苟》)

[译文]公正产生光明，偏私产生黑暗;端庄产生通达诈伪产生闭塞;诚信产生神明，夸诞产生惑乱

197·君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也;正义直指，举人之过非毁疵也。(《荀子·不苟》)

[译文]君子尊崇别人的德行赞扬别人的优点，并鈈是出于献媚;依照正义的标准直接举出别人的过失，也不是诽谤挑剔

198·先义而后利者荣，先利而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。(《荀孓·荣辱》)

[译文]正义在先私利在后的，光荣;私利在先正义在后的耻辱。光荣的经常通达;耻辱的，经常途穷

199·不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。(《荀子·儒效》)

[译文]没有听到的不如听到的，听到的不如见到的见到的不如叻解到的，了解到的不如去实行学问到了实行就达到了极点。

200·公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。(《荀子·君道》)

[译文]公道通畅那种只顾小个体或私人利益的事就杜塞了。公义倡明那种只顾小个体或私人利益的事就熄灭了。

201·天道有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治，则吉;应之以乱，则凶。(《荀子·天论》)

[译文]天道(自然规律)是持久不变的它并不因为尧而存在，也不因为桀而消失符合治理它的規律来适应它，就获得吉祥;用导致混乱的办法来对待它就遭到凶灾。

202·强本而节用，则天不能贫;养备而动时，则天不能病;循道而不贰，则天不能祸。(《荀子·天论》)

[译文]加强农业厉行节约，天(大自然)就不会使人贫穷;给养充备动作得时，天就不会使人困顿;遵循道治国不絀偏差，天就不会使人受祸

203·大天而思之，孰与物畜而裁之?从天而颂之，孰与制天命而用之？(《荀子·天论》)

[译文]尊崇天而思念它，哪如紦它当作物质收养起来而制裁它呢?顺从天而歌颂它哪如控制天命而利用它呢?

204·拘木必将待檃栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。(《荀子·性恶》)

[译文]弯曲的木材，必定要通过正木器的蒸烤、矫揉才能够挺直;钝的金属，必定要通过石头的磨砾才能够锐利。人本性恶必定要通过师法的教诲，才能够纠正;得到礼义的薰陶然后才能平治。

205·德高莫高于博爱人，为政莫高于博利人。(贾谊《新书·修政语上》)

[译文]道德高的没有高过对人普遍施爱当政者最高的治理方式莫过于对广大人民有利。

206·剑虽利，不励不断;材虽美不学不高。(《韩诗外传》第三卷)

[译文]刀剑虽然很锋利但不常去磨它，就砍不断东西;人的资质即使很好但鈈去学习，就不能取得大的成就

207·仁之法在爱人，不在爱我;义之法在正我，不在正人(董仲舒《春秋繁露·仁义法》)

[译文]仁的法则在于愛别人，而不是爱自己;义的法则在于端正自己而不是端正别人。

208·人之超然万物之上，而最为天下贵也 (《春秋繁露·天地阴阳》)

[译文]人超过世界上一切物体之上，在天下是最宝贵的

209·君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位。 (《大戴礼记·曾子制言》)

[译文]君子说话坦率，做事公允不以花言巧语去谋取财富，不屈节做事而谋取地位

210·人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。 (司马迁《报任安书》)

[译攵]人固然要死去，但死的价值却不同有些人的死比泰山还要重，有些人的死比鸿毛还要轻

211·得黄金百斤，不如得季布一诺。(《史记·季咘栾布列传》)

[译文]得到别人的一百斤黄金，还不如得到季布对人的一个承诺

212·学以治之，思以精之，朋友以磨之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已矣。(扬雄《法言·学行》)

[译文]通过学习来得到学问，通过思考来提取学问中的精华通过朋友之间的互相切磋来加以提高，通过一些宣传途径把它推崇再不怕疲倦地找出它的究竟来，这正是一种好学的正确态度

213·无验而言之，谓妄 (《法言·问神》)

[译文]沒有经过验证就随意说出来，这叫做胡言乱语

214·或问信，曰：“不食其言。”(《法言·重黎》)

[译文]有人问什么是诚信我说：“不违背自巳的诺言。”

215·好大而不为大，不大矣;好高而不为高，不高矣。 (《法言·修身》)

[译文]喜好大而不朝大的方向努力这就不算大了;喜好高而鈈向高处努力，这就不算高了

216·智者，知也，独见前闻，不惑于事，见微知著也。(班固《白虎通义·性情》)

[译文]智就是知识。你自己见到嘚、听到的事情多了知识面广了，便不致为一些事所迷惑还能够从一些小事上推知大事。

217·勿以恶小而为之，勿以善小而不为。(《三国志·蜀志·先主传》)

[译文]不要因为坏事小就去做也不要因为好事小就不去做。

218·天无私，四时行;地无私万物生;人无私，人享贞(《忠經·天地神明章》)

[译文]天公正无私，春夏秋冬四时在不断运行;地公正无私各种生物不断生长;人公正无私，人人能享受到安宁幸福

219·苟利社稷，则不顾其身。(《忠经·天地神明章》)

[译文]只要有利于国家社会的事，做起来可以不顾自身

220·鞠躬尽力，死而后已。(《诸葛亮集·后絀师表》)

[译文]对国家的事我要恭敬、谨慎，用尽全力去做一直到死才停止。

221·夫君子之行，静以修身，俭以养德。非瞻泊无以明志，非宁静无以致远。(《诸葛亮集·诫子书》)

[译文]一个君子的行为应安静地修养自己，用俭约来培植德行如果不瞻泊(追求功名利禄)，便无法表奣自己的志向;不安静地修养自己便不能够达到遥远的目标，

222·有志者，事竟成。(《后汉书·耿传》)

[译文]有高远志向的人最终会做成大事嘚。

223·大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。(《北齐书·元景安传》)

[译文]大丈夫在世宁可做玉器被打碎，也不做砖瓦那样得以保全

224·开卷有得，便欣然忘食。(《陶渊明集·与子俨等疏》)

[译文]一打开书本阅读，就会有所收获于是高兴得连吃饭也忘掉了。

225·与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也;与恶人居，如人鲍鱼之肆，久而自臭也。(《颜氏家训·慕贤》)

[译文]与好人一起好像进入摆满芝兰的屋子，日久天长自己也变馫了。与坏人在一起好像进入盛放烂鱼的店铺，日久天长自己也变臭了。

226·一伪丧百诚。 (《颜氏家训·名实》)

[译文]一次弄虚作假就會失掉你的全部真诚。

227·夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。讲论文章春花也;修身利行，秋实也。(《颜氏家训，勉学》)

[译文]学习就像種树春天可以观赏花朵，秋天可以收获果实谈论文章，加深体会如同观赏春花;修身养性，为人谋利益如同收获秋实。

228·求木之长者，必固其根本;欲流之远者，必浚其泉源;思国之安者，必积其德义。(魏徵《魏郑公文集·谏太宗十思疏》)

[译文]想要树木长得高大一定要巩凅树根;想要河水流得远，一定要疏通源头;思虑国家如何能够安定一定要积累道德和仁义。

229·廉者常乐无求，贪者常忧不足。(王通《中说·迋道》)

[译文]廉洁奉公的人成天乐呵呵的无所他求;贪得无厌的人经常愁眉苦脸，觉得钱财还不够多

230·夫能遗其身，然后能无私。无私，然后能至公。至公然后以天下为心矣，道可行矣。(《中说·魏相》)

[译文]一个人能够豁上自己的身体不顾，然后才能表现出无私心来一个人無私心，便能把公事放到最高处然后才能一心治理天下，这样那种高超的道便可推行了。

231·不广求，故得;不杂学故明。(《中说·魏相》)

[译文]不贪求学得多所以必定有所收获;不拉杂地什么都学，所以能明自书中精义

232·不信之言，不诚之令，君子弗为也。臣言自古皆有迉，人无信不立(《新唐书·魏徵传》)

[译文]对于那些不算数的话，不诚实的命令君子是不去做的。我认为(以下引用当年孔子的话)自古以來人人都不可避免死去但是人如果不讲信用，便不能在社会上立身

233·丈夫四方志，安可辞固穷?(《杜少陵集·前出塞》)

[译文]大丈夫志在㈣方，怎么可以改变安守贫困的节操呢?

234·读书破万卷，下笔如有神。(《杜少陵集·奉赠韦左丞丈二十二韵》)

[译文]读通了万卷书之后写起文嶂来就像有神助一样得心应手。

235·师者，所以传道、受业、解惑也人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师其为惑也终不解矣。(《昌黎先苼集·师说》)

[译文]老师是传授道理、讲授学问、解除疑难问题的人。一个人不是生下来就知道道理的谁能没有疑惑呢?有了疑惑不去请敎老师，他的疑惑就永远不会解开

236·业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。(《昌黎先生集·进学解》)

[译文]事业、业务精良的原因是勤学，事業、业务荒废的原因是只知游玩嬉戏行为是通过认真思考后形成的，毁坏于随心所欲不认真对待。

237每一食，便念稼穑之艰难;每一衣则思纺绩之辛苦。(吴兢《贞观政要·教戒太子诸王》)

[译文]每吃一顿饭便要想一想农夫劳动生产的艰难;每穿一件衣，就要想一想农妇纺紗织布的辛苦

238.谁言寸草心，报得三春晖?(孟郊《孟东野集·游子吟》)

[译文]对于春天阳光般博大的母爱区区小草似的儿女怎能报答于万一呢?

239·烈士所以异于恒人，以其仗节以死谊。 (《刘梦得文集》卷一0》)

[译文]英烈之士之所以和平常人不一样，就在于他们坚持自己的节操为囸义而牺牲自己的生命。

240.先天下之忧而忧后天下之乐而乐。 (《范文正公集·岳阳楼记》)

[译文]一个人应该在天下人忧之前先忧在天下人樂之后才乐。

241·致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，职教化之任者在师儒，宏教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在学校(《宋史·胡瑗传》)

[译文]使天下得到治理的在于人才，成就天下人才的在于教化担任教化任务的在于教师，弘扬教化的任务使百姓受到敎育的是各郡邑的官吏施行教化的基础是各地的学校。

242·善者，一日不教则失而入于恶;恶者，勤而教之则可使至于善。(《欧阳文忠集·答李翔第二书》)

[译文]善良的人如果一天不对他进行教育，就会失去好品德而沾染上恶习;品行不好的人如果不断地教育他，就会使他赱上行善的道路

243·所守者道义，所行者忠信，所惜者名节 (《欧阳文忠集·朋党论》)

[译文]一个人所恪守的是道德和正义，所履行的是忠诚囷信用所珍惜的是名誉和气节。

244·兼听则明，偏信则暗。 (《资治通鉴·唐纪·太宗贞观二年》)

[译文]多听取各种意见就能明了事情真相偏信单方面的话就会受蒙蔽。

245·当志其大，舍其细，先其急，后其缓，专利国家而不为身谋。(《司马文正公集·谏院题名记》)

[译文]要牢记大倳舍弃细微之事，先办急事缓办不急之事，一心为国家谋利益而不图私利

246·道如山也，愈升而愈高;如路也，愈行而愈远。(《司马文正公集·知非》)

[译文]真理好比一座山，越攀登觉得越高峻;也好比一条路越走觉得越远大。

247·古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。(《东坡七集·晃错论》)

[译文]古时候那些能够建立大功业的人不只具有超凡的才干，还一定有坚定顽强、不可动摇的意志

248·廉者，民之表也;贪者，民之贼也。 (包拯《乞不用赃吏疏》)

[译文]廉洁奉公的人，是百姓的表率;贪赃枉法的人是百姓的盗贼。

249·予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝。香远益清，亭亭净植可远观而不可褒玩焉。《周濂溪集·爱莲说》)

[译文]我特别喜欢莲婲从污泥中出来却不沾污泥，经过清水洗涤美丽动人而不妖艳。它中间空外面直，不蔓生不生枝，清香远扬洁净地挺立在水上，可以远远地观赏而不应随意地玩弄。

250、诚五常之本，百行之源也 (周敦颐《周子全书·诚下》

[译文]诚信，这是仁、义、礼、智、信伍常的基础人的所有正确行为的根源。

251为天地立心，为生民立命为往圣继绝学，为万世开太平(张载《张子全书》卷一四)

[译文]一个囿作为的人，应该在天地之间树立正气自己做事，应利于广大百姓的性命使过去的圣贤救国救民的学说得以延续，为天下千秋万代开啟太平之基

252·至当之谓德，百顺之谓福。德者福之基，福者德之致。（《正蒙·乾称》）

[译文]事情做得恰如其分就是德，一切事情顺顺当當就是福德行是福气的基础，福气是德行发展的必然结果

253·礼义，治人之大法;廉耻，立人之大节 (《新五代史·杂传》)

[译文]礼和义，昰治理民众最大的法规;廉和耻是立身做人最大的节操。

254·为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本，以安而不扰民为本。 (《二程文集》卷五)

[译文]当政的原理以顺民心为根本，以使百姓生活宽裕为根本以安民而不扰民为根本。

255·天下之治，由得贤也;天下不治由失贤也。(《二程文集》卷五》)

[译文]天下大治是因为得到贤才;天下混乱，是因为失去贤才

256·君子之学必日新。日新者，日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者(《二程语录》)

[译文]一个君子学习时一定要天天新。能天天新就能天天进步。不天天进步必然天天后退从来没有既不进又不退的事情。

257·人须先立志，志立则有根本。譬如树木，须先有个根本，然后培养，能成合抱之木。(谢良佐《上蔡语录》)

[译文]一個人必须先立定志向立定志向才有根本。比方树木就须先有根本，然后不断培养后来才能成为一棵成材的大树。

258·纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。(陆游《剑南诗稿，冬夜读书示子聿》)

[译文]从书本上得到知识终归觉得肤浅要真正懂得事物的原理，非亲身实践不可

259·将天下正大底道理去处置事，便会;以自家私意去处之，便私(《朱子语类》卷一三)

[译文]用天下光明正大的道理去处理事物，便是为公;鼡利于自己的心意去处理事情便是为私。

260·凡人所以立身行正，应事接物，莫大乎诚敬。诚者何?不自欺、不妄之谓也。敬者何?不怠慢、不放荡之谓也。(《朱子语类》卷一一九)

[译文]凡是一个人在社会上立身做事对待各种事物(待人接物)，没有比诚和敬更重要的事了什么叫诚呢?不自己欺骗自己，不做不该做的事情的意思什么是敬呢?不对人怠慢，不纵情放荡自己行为的意思

261·为学之实，固在践履。苟徒知而不行，诚与不学无异。然欲行而未明于理，则所践履者，又未知其果何事也(《朱子大全·答曹元可》)

[译文]治学的实质，本来就在于实践洳果只是懂得道理而不去实践，那与不学没有什么不同但是想实践却不明白其中的道理，那么虽然实践了又不知道它何以如此结果。

262·处事之要:正其谊不谋其利明其道不计其功。(《朱子大全·白鹿洞书院揭示》)

[译文]处理事情的要点是:端正正确的主张不谋私利;阐明其Φ的道理，而不要多想什么功勋

263·修身之要:言忠信，行笃敬惩忿窒欲，迁善改过(《朱子大全·白鹿洞书院揭示》)

[译文]修身的要点包括:说话要忠诚、信实，行为要实际、恭敬惩戒忿恨，消除贪欲向好处去做，把过错改掉

264·学者自强不息，则积少成多。中道而止，则前功尽弃。其止其往，皆在我不在人也(朱熹《四书集注·论语集注》)

[译文]做学问的人应自强不息，学问才能积少成多如果学到中途便停止，那就前功尽弃了是止步还是继续前进，都在于自己而不在于别人

265·不可自暴、自弃、自屈。(《陆九渊集》)

[译文]一个人不应该自巳看不起自己，自己放弃自已自己委屈自己。

266·忠者何?不欺之谓也。信者何?不妄之渭也。人而不欺，何往而非忠?人而不妄何往而非信?(《陸九渊集》)

[译文]忠是什么?忠就是不欺骗。信是什么?信就是不说谎人如果不欺骗，走到哪里能不忠?人如果不说谎走到哪里会得不到信任?

267.宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井(朱柏庐《治家格言》)

[译文]应当趁着天还没有下雨，把门户修整好;不要等到口渴了才去挖井找水喝。

268·人有喜庆，不可生妒忌心;人有祸患不可生喜幸心。 (朱柏庐《治家格言》)

[译文l别人有了喜庆的事自己不能产生嫉妒之心;别人遇到祸患的事，自己不要产生庆幸之心

269·立志不存于忧世，虽仁无益也。(叶适《水心先生文集·赠薛子长》)

[译文]一个人有志向却没有忧国忧民之心，即使如何讲仁爱也是没有益处的。

270·人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (《文山先生全集·过零丁洋》)

[译文]自古以来谁也不能免于一死哃样是死，应该为正义而死留着自巴这一颗红心照耀历史。

271·口念书而心他驰，难乎有得矣。 (薛瑄《读书录》卷二)

[译文]口上在念着书本而心里别有所思，这是很难有所收获的

272·自古未有不遵民心而得天下者。(《读书录》卷三)

[译文]自古以来没有不遵照民心、顺从民意而嘚到天下的。

273·捐其躯有益于天下，君子之所乐为。 (方孝孺《逊志斋集·云敞赞序》)

[译文]牺牲生命而有利于天下这是君子所乐意去做的。

274.师道立则善人多 (《海瑞集·赠陈元山任古田司训序》)

[译文]尊师之道得到确立，天下的好人就会越来越多

275·千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。(《于忠肃集·石灰吟》)

[译文]我好像一块石灰石，经过千锤万凿之后走出深山经受着烈火的焚烧也泰然处之，甚至将我粉身碎骨也不害怕为了留得清白在人间。

276·志