<div>
<table>
<tr>
<td>
四书正误卷昌丽目寸州骊骊<span>铸篱銫捕孽屡憔庶二甚里一翘吏恤蝉堑召一竟喾宙体童上芜体驿质</span>大学章句序一了先生辈何不如此学如此教第一段孔子与一千入习而行之以济當世是圣人本志本功删述是老来伽奈何方作底朱子认作诵而传之误矣第正段犬学在记中适是附语朱子务将古人书装裁就讯诰式样君作山地朂兄指前里为经十段为传又因有曾子日说不通复萧走霄子形意而门人记之皆何所本甚矣共好自用也第六段先生辈恐不能出此两项而其害更甚于两项其谁知之伤哉其讲世误民充塞仁义者固多而总不如先生辈之甚两程出而前圣之道始乱矣伤哉表章此书乃在次简编发归趋乎恐夫子の宪章文武者不是如此第七段是月孝不内禅孝宗十六年第八段戴本大学醴记原文
</td>
</tr>
<tr>
<td>
首章下此谓知杏荀所谓诚意章诗云瞻彼洪汉一节康诰日克奣德至止于信子日听讼章所谓修身下皆同今本大学对小学而书即包注中大人之学了盖吾儒原是学为君相为百职便是轴人谁无简妻子兄弟仆從以道治吾身便是明以道治他删便是祝明亲到十分满足便是至善此图大人是人人有分可傲的此简学功是人人有力当傲的异端是不上此条遣嘚曲学是自身上傲几分不能合天下以为量的霸术是治民上彻几分不以修身为本的隐怪又是异端中雄杰要出至善外傲十一分的总坐不知止耳紸必至于是而不迁意最好大学之道节不知止则曲学佩霸异端都说是道这道那有定知止而后道有定了这定字便收散土面一简在字道无定则朝廷上曲学偏霸异端粉粉胡混里巷间曲学偏霸异端穰穰胡兰朝野都不能静定了而后能静那不静时揽扰底上下都不得安稽静而后能安邢不安时驚拱底人心惶惑莫说至善并是非利害都不觉如何能虑安穑了人心才有主张不糊迷在下者才能研究道理明伦察物在上者韦能审几度务出谟定命安面后能虑这明亲至善之道若非心细如发如至圣之文理密察断不能得虑而后能得下一句正是能卢能得了则近六学之道矣开头以大学之道否起后面以则近嗜矣石收前后呼应经文甚兽朱注志有定向所处而安等似属棋糊向在上蔡张仲诚先生又谓定静安虑是明德工夫大近禅家定觉の说了圣节李植秀问格物致知予曰知无体以物为体犹之目无体以形色为体也故入目虽明非视黑视自明无由用也人心虽灵非玩东玩西灵无由施也今之言致知者不过读书讲用思辨己耳不知致吾知者皆不在此也辟如欲知礼任读几百遍礼书讲间几十次思辨几十层总不算知直须跪拜用旋捧玉爵执币帛亲下手蕃方知礼是如此知礼者斯至矣辟如欲知乐任读乐谐几百遍讲间思辩几十层总不能知直须搏拊击吹口歌身舞亲下手一番方知乐是如此知乐者斯至矣是谓物格而后知至故吾断以为物即州物之物格即手格猛兽之格手格杀之之格此一格字见古史及汉书秀间不先奣理如何行予日试观孔子何不先教学文而先孝弟谨信删爱乎又何不先教性道一贯而先一物乎且如此冠虽土代圣人不知何朝之制也虽从闻见知为肃慎之冠亦不知皮之如何暖也必手取而加诸首乃知是如此取暖如此茧蔬虽土智老圃不知笃可食之物也虽从形色料为可食之物亦不知味の如何辛也必箸取而纳之口乃知如此味辛故日手格其物而后知至故予尝日不解圣人之行者证之圣人之书不解圣人之言者验之圣人之行试观孔门身通六艺者七十一人周公以一物教万民而宾兴之不可见大学首自行习下手乎朱注穷至事物之理夫穷至不犹然聂字乎穷至其理不犹然忧芓乎是解成简致知在致知矣以张仲诚王法乾一贤友之高才卓识尔言操存明理然后把明日心到物上去是知至而后物格矣函知宋儒为不学无术洏口口只道明理是知当格物而不愿出穷理之艺矣圣道不几亡乎婴表费许多气力只为此石阔头不破也古之欲明明德节学庸似不必分右第几章洳此章首条明德也次条亲民也一条受天命止至善也故本文结日无所不用共极谓之释新民可乎又因此处有几简新字并前亲民亦改作新总之老先生辈以章句训话为学亦要将古人经书都傲作章句训诰体段噫千里矣汤之盘铭节今解家只理会切驿珠磨四字全不理会四如字正义是甚赫盛夶嘻宣著貌注似颠倒终不可谊民不能忘谓之新民亦可诘云胆彼撰漠节其贤是前王作人之化堵植人才思皇多士不显亦世者后王得举用之以辅翼政事而贤其贤其亲是前王子孙之多丘本九族姬姓不狂惑者皆为诸侯后王得亲陆之以藩屏王室而亲其亲明载文武之政九经内日樽贤也亲亲吔俗解模糊诗云于戏节
</td>
</tr>
<tr>
<td>
注剖大畏民志明德既明云云极得但解无情作无情实之人不敢尽虚诞之辞是说无实之人不敢告蔬状耳然则有惜实之人還得尽真正屈枉之辞岂可言无讼岂所云饵燕讼乎是畏民志使不敢进耳岂大畏民志使不得尽乎夫情即常首恩情情义之情六凡伦讼皆起于芜情羈之人大人明明佩于天下使仁让成风人知羞恶概世皆有惜之人方愧我之仁未及让未及而相爱相敬之不暇又岂有责人之不仁不让而起争起讼鍺乎即有一无价义者亦口羞说不得便强说蹑句目口见他人仁让终是羞渐说不尽便强说几句旁人便阻烂劝解终不得尽共辞总是满天下都有简奣明德都有个顾谋明命都知畏天命畏大人都成简缉熙敬止底乾坤这方是无情者不得尽共辞方是大畏民志注解何啻千里干日听诬节吾辈须日夜自同吾心必如何恶恶方是如恶恶昊必如何奸善方是如奸好色再自问吾心果真如此好否如此恶否方木堕自欺坑子里方得坐在自谦地力上受鼡受用黼蝇意<span>所者</span>黼甲戌春夜自讼过忽思心之勋日意意不过好恶两念好恶不过好善恶恶两路其诚意实下手处要好恶真璧好善如好好色心极篤不浮慕念极专不旁杂功极紧不须散恶恶如恶恶昊望而拒之闻面避之去而远之疾掩耳塞鼻不时刻停待总之好善务必得好方真恶恶务必去恶方真纯是寿不自肺不自缓不目恕不自放的工夫谨之至也此意是他人不及见不容替代底故谓之自谦谦者谨也不自满假也此自宇便是独谦字便昰慎放紧承之日君子必慎其独也试看小人闲居为不善无所不至铸不善正是不能好善真恶恶真也无所不至正是自雾散自放侈自满假不自谦不慎独的样子见君子而后厌然何如不见人时自心厌然如好如恶克句是自巴厌然处是自谦处是慎独处后十目十手其严乎昼出目谦厌蠡样子通章哬处讨快活意改作廉妄矣小人闲居节
</td>
</tr>
<tr>
<td>
此书若使后人传释疆灵奚以身改作心把身心判或两简矣有所勉捷等正是就身上发动出来说莫忽过了有墮毫身有所忿忆心惧云云则共心不得正处也下节更明全分不得那是身不修邢是心不正大凡后儒解书失旨都因释氏重心轻身别而为一与文字嶂句之见先在胸中便相捍格非改字添字解不去矣所谓修身节古人正心修身齐家专在治情上用工夫治情又专在平好恶上用工夫平好恶又专在待人接物上用工夫故引莫知子莫知苗之谚作接样与人看吾辈可以知所用力凿台合看更佳此谓修身节后世之为治者全不从平好恶上傲正修工夫故末稍一傲许多事业毕竟会差所以为霸术后世之为学者离了治情讲心性离了平好恶讲治情离了待人接物讲平好恶所以为禅示春秋战国秦漢亡大学之道者霸术也唐宋元明至今世亡大学之道者禅宗也然霸术之亡道易见禅宗之亡学难见故吾之恶禅宗也甚于恶霸术所谓齐其家节看惡犬学自诚意正修治平总是简好恶工夫到底娥睡<span>有节</span>上平言孝弟慈下专弓康诰日如保赤子而以养子释正络首节亲民一字之义后民之父母更奣知大学在礼记原通是妣爵自知不必改亲为新亦不必分右经右傅几章矣闸祠拍帅民之父母非亲乎此之谓民之父母犹书此之谓亲民也黜<span>云君孓只节</span>命字如何竟改慢改怠予玩辞意当是先命运读下命即枣嚣寿嵩不能先命犹言虽或举用而不能大用也过罪也还罪即上文送放犹言虽或退黜而不能送放也毫读到恶人之所好是谓拂入一句乃断其失是霞一字自明<span>见贤闰驶</span>黼<span>不</span>以义蚕利圣贤平正遣理也尧舜利用尚书明与正德厚生並为驯事利贞利用安身利用刑人无不利利者义之和抱易之言称更多孟子极驳利宇恶夫搢克聚敛者耳其实义中之利君子所贵也后儒乃云正其誼不谋其利过矣宋人喜道之以文其宅疏无用之毕予尝矫其佩改云正共谊以谋其利明其道而计共功猛酬<span>子</span>四书正误卷幻罗
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
是舌中道发于尧舜見道统所由来第是朱子解人心惟危一句第一段是朱子解惟精惟一荀第四段是言理尽于中学尽于执中第五段是历序道统而归于夫子第六段是序子思作中庸以绪道统第七段是书恶中庸正是虞廷十六宇第八段是耆道统失传异端肆行释子生而承统子思孟子始发明此书之意第九段是言程子之意亦渐湮没朱子自序不得不集章句或间以明道之意第十段何劳黜概蝇雕<span>著句</span>略序功效亦见朱子以道统目任之意第十台凡肃入事以全其天者皆谓之教故中庸后面自注云自明诚谓之教朱注为法天下礼乐刑政之属是将修道一字专看在治人上元妄谓后面择善固执博学之五者为忝下国家修身也九句都在此修遣享内至诚之尽性尽入物性参赞天地至圣经纶知化育立犬本都从这里下手这是天子狐人都有的性分都图固不嫆推的担子都时时不容歇的程头故繁承之日不可须臾离也正是说不可须臾不修须臾修便须臾道须臾不修便须臾离即论语学而时习之也即易所谓终曰乾乾也可离非适芜方谥到戒慎不睹心惧不闻即易所谓夕惕若也莫见节申上意耳书生不知修道一句是中庸著手工夫而登归之戒愤恐懼为修道误矣织<span>命之性节</span>致者推而极之也解致字最好到底实诰处郤说自戒惧而约之以至于至静之中无少偏倚而其守不失则极其中自谨独而精之以至应物无少差谬云云世有至静之中不失其守而天地便位者乎有应物无差谬而万物便育者乎几何而不以吾逍之至诚等于仙释之空寂妄誕也提春秋之天地不位万物不育将谓孔子至静之守犹有失应物之处犹有差谬乎抑致中致和关位焉育焉子思竟为不验之空言乎理之不通明矣苴字义之副话亦自相矛盾焉夫推君用力握招去自此及彼自内而外自近及远之辞也推而极之则又无彼不及缸外不周无远木到之意也曾可云约の乎曾可云精之乎曾可以至静之守不失应物之处无差而谓之致中和乎中庸何以称天下之大本天下之达道乎盖吾人之中和与天地万物展大致吾一心之中夏之和则钦明温恭是也推而致一家之中豪之和则豪仁豪让是也推而敦一国之中和天下之中和则调庆阴阳协和万邦一百一千之礼韶英濩武之乐是也夫然而清宁还之天地咸若还之万物斯真修道之极功而吾人尽性至命之能事毕矣注乃云修适之教亦在其中是致中和遗不是修道乎真梦语也<span>致中和节</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td>
丁丑一月俨讲此章予汉日夫子时犹胜今日也试观天下学者莫逍期月守否知择中席者谁乎莫道能中席否能均天下辞爵禄者谁乎因述孙锺元云赴的汤蹈的穴才傲的人其以封文之祸北行也便是要赴温蹈火毕克此老好刀省显颐曰吾驿汝王师译是予知汗学全台免先丰之叹悼乎谓不能守到期月或不能守到月非匝贾之解<span>子予</span>欢<span>皆日</span>矫矫偏之矫谓和必易流君子和面不流不强哉其矫乎馀同强哉是赞语矫乃实字酣<span>君不</span>肝帅一君子素位而行其庸德异端素隐而行其怪事素只是安若平常视若固有的意思其于居位未能素之者其体道也不笃于幽隐未若素之者其攻异也不深吾于宋懦之谈理释摩之谈禅徵之<span>于日素隐行怪节</span>正是犬勇如何不赖勇黼<span>不赖如者</span>庙而此章今上蔡张仲诚先生作圣入處变而能通权说谓中庸本书圣入之作用一故一书君子本耆道之穷极无可奈何处故一言及其至也注空蓄说道之用犬体微不就圣人身上说不是叻费即如人书费力费钱之费言君子所行大一费气力犬费心思旁人观之窥他不透也费解说外面竟不是道了而隐微中一<span>口扣口畜口</span>郤是道如子當孝臣当忠夫妇之愚皆可与知到了极处遇为子之变为臣之变虽圣人如舜受尧之妻亦若不知有父了虽圣人如汤武竟行放伐亦若不知有君了如告父而娶苦守臣节即夫妇之不肖可以能行到了极处遇嫂之父纣之君虽圣如大舜心废伦致悫亦竟不告了虽圣如汤武迫于天人亦竟不能安臣节叻此君子有憾之道也试观天地之大也天地正以有憾见其大圣人正以有憾兄其神故君子说起那大处来是翻天覆地天下没处载放他了若说他心裏粗微处只是为祖嗣震苍生却天下共见日日青天说不七简破绕然这有憾之道不是容易傲出实由君子察理精透如诗云鸢飞极上鱼跃极下正书君子上于天理下于人情察之极精而后彻出有憾之道也未节又总结之尝君子之道其初只造端乎夫妇甚细微甚平常到的极处郤精察乎天地甚精微甚广大眼先生看此书与宋儒差别然于鸢鱼一句则仍旧仆为解如此仲诫热喜丑删蛾<span>道节</span>怜惜他书俱兽荅行相显貌从造从心盖言君子之心无時无处不乾惕不精进也故云胡不醴惜乃尔下文素位而行素其位而行吾子臣弟友之庸行也不愿乎其外不于所素之位外而别有愿慕以分吾惧惧の心也富贵等皆极所素之位之变也数行乎皆不愿于位外而无往不体惧无往不自全吾子臣弟友而不失也故日无入师不自得焉正与胡不句相应朱子分二又以上为赞美下是行甚昔者吾友张石卿尝为予略耆之予兹详玩追其意而为之解<span>匕口君子之</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
或问鬼中之神神巾之鬼如何日如春是气の仲其寒时是神中鬼也秋是气之屈其凄时是鬼中神也间屈仲往来日如吾口开便是伸闭便是屈气出是往气入是来间性情功效曰如风起止是鬼鉮其所以为风处是性发而动是情吹木是功吹木便之青发枝发叶是效间造化之迹日凡此皆显然可见故日述<span>子之</span>关丑<span>神节</span>达是通权达忧之达下攵善继善述行礼奏乐等邢啬不是权变通达以儒孝处故日达孝天下之人通谓之孝似不合达字之义阡加<span>武王节</span>尧舜之一事六府文武之六典九经拓只是维持此五道发挥此叫德不意乾坤中世运学术顿变至此吾尝读此默叹君臣父子夫妇昆弟朋友天下之达道也自仙佛之道出而天下有不达の道智仁勇天下之达德也自程朱之学行而天下有不达之德<span>天下之达道五节</span>植秀问好学近乎知予诰之曰子心中必先有多读可以破愚之见对曰嘫予日否子试观今天下秀才晓事否读书人便愚多读更恤但书生必冉智其愚却盖深秀问何也予日忒观梓人生来未必乃尔巧以其尝辜此艺髓似渠心目聪明矣凡匠莫不然惭何疑于君子乎好学礼则度数日明好学乐则神明可通好学射御书数兵农等则万事可理虽性非上智乎于焉近之矣<span>好學近乎知节吾</span>尝言大贤樽之蚕公卿而敬之小贤樽之以百职而体之樽贤之道似无馀矣文武不几多此罗乎盖世闲原有不受爵禄不愿下人的圣贤聖入原有不敢臣便不敢强屈的人品须是师事父事兄事友交方得他教诲明天下之道吾心之德故下文日则不惑言外见不敢烦以职事也汉鉴祖昧此罗故不能下四皓子陵就<span>三天下国有九经节</span>书事行道似皆就羁粗浅处说不然凡害荀己尽该了何必絮絮叠复乎捉事字更明重矣肌鲜<span>一节</span>南游Φ州友人好举此段为该柄予日间间其所学也思思其所学也辩辩其所学也行行其所学也自汉宋来学字已误槐博乎丑间思辩行乎间之予日学学禮学乐学射御书数等也博学之则兵农钱谷水火工虞天文地理无不学也以多读为学圣入之翦所以亡也黼僻此节愚见以五字为句著力在学之间の等弗能弗措即下已百巳千犹言有不曾学的便学去不能不止也云云注不为则已云云心学之问之等上文已明出说不得不学则已<span>有旱</span>惭此章是說诚之者之层次也致字不是两力便了的工夫由字不是多端乱营的勾当乃就吾辈各得赋分之偏而摄充去孟子攒而充之正此字注脚也注积而至幹能化积字最精但悉各无不等字尚矢晓畅致曲者若有诚至形便罢手则亦世成诚与形之德而己再致之不己则著则明则动则变则化此作圣之阶級善人君子贤圣所由分也麒<span>吠致节</span>学也教也治也后世分祸呵古之圣贤只是看就董傲成寿学也教也治也后儒之用功又习为一作闲醴看四口记間笔著古之圣贤只是完自巳性分与天下入其完性分成巴成物四宇便了朱注自首章便谥化生万物等闲话仆谓性遭教直从人说起从人傲起此一洎宇便是下成己已宇一物字便是下成物物字自成自道如云诚忠者我自成其臣也诚孝者我自成其子也而彻忠傲孝之道则目巳走自巴路程也不昰外面来的不由他入强的不须他人替的且此诚者虽曰自戍却不是自了汉虽日自道却不是独善功即所绛物始物者也若我不诚便无物了故君子必择善固执以诚之食贵下诚者非目成巳而巳一句正申明上文而见入物聂知仁同用外内措施无弊之道也自局外旁观之学行而此人此事久不见於世矣可慨也夫酬雌<span>自节</span>元谓故字紧承上节故字来盖中庸在记中自天命之谓性至至矣原总恤扁未当有章节之分也章分则理悖不惟失中庸本旨虽朱先生剖诰文法岂有开口用故字之理乎盖诚之之君子功用到时措则亦至诚矣犹前能化下即接至诚也故至诚人已交修智仁合德外内艺如循环之锦端而无息不息则久道化成而久久则徵休召祥徵于天者景星庆云徵于地者醴芝瑛蓍徵于入者昭明协和而徵徵则悠远云窒矣黜虽<span>踏节</span>試观山川流恃草木蕃茂地不见乎七政环转乾乾不息天不动乎注之牵文比句拘泥上文不顾义礼甚矣一句浑括赞之正见至诚不显之德也为物不貳生物不测无穷广厚不测正见天地之于穆也故弓诗以赞至诚之纯纯到不显斯同天之于穆本体即尚书所称玄德未章上天之载一句是也注犹言豈不显似非的解雌<span>厚所以我也各节</span>系字义干古无入发明予在甲寅乙卯间夜观天象忽有流星自南来触五车口大星摇移须臾乃定如有所系状则傳者用此至必有所见也录此以俟有得于天文学老衿蹶
</td>
</tr>
<tr>
<td>
圣入之道大而无外至于发育万物峻极于天何等样极口赞扬下面又说待共人而后行又说苟不至德至逝不凝何等样极力推重而其中指实处则惟礼义一百威仪一千可见礼便是圣入之道便是至道君子之樽道致尽极道温知皆所以敦厚鉯崇此礼也其效至上不骄下不倍有道足兴无道足容皆谓能循此礼也孔子至学教惟日执礼习礼约之以礼至其作春秋语其经世本领凡合道处皆曰礼在则然也周公制礼立八百年大统太和在其宇宙间总名六典止日周礼则礼之外固无学无治矣而后儒全废弃之不学不习不行从事于心头之禪不著述之章句日道学云云矣其实道亡矣非亡道也亡礼也学亡矣非亡学也亡习行也仆甚为此惜甚为此惧解者将末句以崇礼以字与上四而字禹看便失此章之旨秋<span>哉道</span>鲤人看圣人口物自用目专反古定图罪名曰裁及其身议礼制度考文推图共主日天子无德日不敢作无位曰不敢作一则曰学礼再则曰从周与论语述而不作互参合看何等小心何等宗分后世动辄自用自专竟议礼竟制度竟考文正使所著尽善其决古圣之犬防犯孔门の大木吾不知其何取兜乱成法背经学失书旨者且多乎吾甚惑焉扪昨关师体一重于己寡真之过布叫重于政寡天下之过故日君子之道本诸身徵狐诸民自巴不习行叫重是无本也不能寡姒民之过是无徵也后世所谓道只本诸书朋本诸禅宗证之于身巳踈矣验之于其及门于一重梦如也尝不知冠婚丧祭礼为何物当今称大儒目第毫高名者便皆如此呜呼骊道何享遭此似是而非者灭亡之哉孔盂所为深恶者至今果被其青矣故宋儒中吾必推翼之先生存孔道之羊惜渠次之惜其受诬于程范音亦不浅也椎馔一重
</td>
</tr>
<tr>
<td>
焉节一律万法所自出说文均布也尔雅谓之分律取管可以分气也释名剖累也累一人心使不得放肆也元按诸解律乃法度之法非法效之法袭重衣也占筮不一袭亦书不重卜也因解已肃牵捶魏此处乎律法治之也上律即裁成天地调一变阴阳是也袭文被之也下袭即文明世道黼黻山河是也<span>仲尼祖述尧舜节</span>一心思深入日睿是非别臼日知容受得下日宽包裹得去曰裕虽<span>天下圣节末</span>节是申赞共仁其渊共天之难知也犹言我虽强以脯腕者形至诚之仁而一终不能知共腕腕者何如也虽强以渊渊者形至诚之渊洏涤不能知其渊渊一者何如也虽强以浩浩者形至诚之天而终不能知其浩浩者何如也如注中一惟圣知圣恐不似作中庸者口物黼<span>不固聪圣知宙</span>喑友法乾王氏曰志乃吾心所之如志在千里住删友迟里因吾志之所恶一<span>遍霆一且二均佯蹑吊会博一刊口</span>即行到九百九十里终姓吾志之所恶吾兄弟初志作圣即令到的贤入位次终是自恶似较注韩愧于心为切<span>诗云僭虽伏矣节</span>宋家诸先生胡文昭之外无不染于禅者游杨谢诸公朱子书之矣周子太极图始无极终主静朱子论未发气象以不观观之半日静坐他无论矣仆洞观儒道沦亡之根在禅错也故辩学先辩禅示霜陆未学者便以无声無臭来相难予日中席是引人向平实处傲可收敛辐晦处傲正患后世凌高厉全废弃卑迩张皇表暴修非词修德不玄德之弊也故开卷至终篇只从喜怒哀乐子臣弟友上傲工夫到底至诚立本知化不外了经纶大经从戒惧隐微说到天命于穆文德不显又从园然内省说到笃恭天下平天载无声无臭總是兰平实总是简收敛后世全翻了孔背本案却强拉抚声无臭去混掩禅宗岂不思载者事也诰冉后世佛氏何看是他笃恭平天下何者是他天之事呮事字自非禅宗所得混也关渐删倾四书正误卷一绛
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
<h2 id="论语上"></h2>
</td>
</tr>
<tr>
<td>
口口只道读孔子口口只道学两吏不可道处辜亦足辨矣若学谥语甲刚旬足星受用矣哬待渎了后乎<span>挑序入不</span>鲤轩部黼巳晓文义意味深长八字正程子过后人处亦正程子不及古人处删丑汗挝帆
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
既云学者效先觉所为习者学之不已洳乌数飞程子如例添简时复思纬噫一凡书皆牵古人来就己见类如此一汉宋来道之不明只由学字误学已误矣又何习学习俱误又何道是以满世┅读书把笔开坛发座之人而求颐亲经济者举世无之求藏童礼义者百里无之尧舜周孔之道亡矣然汉宋之儒亦不意共祸世误民至此也亦非有心叛故道开新辙以为异也但见孔子叔书传礼删诗正乐系易作舂秋不知是裁成习行经济诰望后人照样去傲郤谟认纂修文字是圣入期我傅述注解昰贤人读之熟诰之明酣会作书文者皆圣人之徒矣逢合一干年成曲陋花无用之局而使尧舜周孔之道尽晦人知能叙述删传菲孔子是孔子之不得巳是孔子习行经济谱则学非他学学尧舜之一事学周公之一物也习之时习之而天下乃可言有道矣详存学编注必效先觉之所为而诸先生郤全不效先觉所为只读解前人所编脚<span>而之</span>酬如何不愠如何君子注全无口迩语可笑<span>人不知而不愠节</span>有子血孟从心性措施处看适理甚切近甚华宝陆子靜蹑良幼便兄支离到后来益自信仆逝不解平日几古人所见犬不合处必先究极其意指刚后参考其是非惟此语与丘文庄公秦检于宋有再造功不嘚其指后从陈龙川集中见秦轮文章礼乐文饰太平一十年而至今天下笑骂之者为其主和忘金雠等语而后知文庄所指惟象山不足有子处终疑近ㄖ思子静是少年聪明早见了根本只道根本土见得分晓自黯事事物物合逍正仲深说蒯原一屋索子只失散钱之病不知须要事事理会巨贯之其圣囚乎<span>君子务木节</span>予尝言盗踞至恶矣寿至八十习染至深矣傥乍见孺子匍甸将入井亦必怵惕恻隐
</td>
</tr>
<tr>
<td>
毕竟夫子鲜字是朱予解绝无所以人深警耳饵黼囹曾予字子具取参乘参前之义参当读仓含切普骊举世读作参昂之参为疏簪切普森谟矣梅诞生字棠巳正不可不知韶别馑省敬事非为政之事乎信非政令不欺乎所节非国用乎所爱所使非国之人若民乎何谓之所存而己何谓之未及为政真梦语关<span>道其</span>肝<span>乘之存一</span>祸注刚主李氏日朱注释文呮合说女谓诗书六艺不应又复之文一字盖渠只理会诗书六艺的文字故不觉处处露本色耳麟<span>子入孝节总后之世之为学与古</span>人异开口便差如此處夫子说馀力不比盂子壮者以暇日修孝弟忠信彼壮者原以耕耨为业日日在田中要教他孝弟须待暇日他要修其孝弟亦须暇日此是说弟子何日鈈孝弟何日不谨信爱亲那有闲暇日子只不见父时这力不用在孝上便是行孝底馀力不见兄时这力不用在弟上便是行弟底馀力便读些诗书学些禮乐射御等<span>批弟子入注犹言暇</span>蒯<span>孝句</span>或云此章是敦伦之学贤贤易色是就夫妇说不就好善亦通<span>子夏贤易</span>饵<span>贤章</span>此章语气只是要人养电的意思身不威学不固是不重流弊主忠信州句是养重工夫玩前后一则字自兄<span>子日君子不重章</span>刚主李氏日圣人制为礼度使人慎终追远民德目归于厚矣洳程子云人家能存得家祠礼申咽伴亦能使子孙数世成材之意注以此自为则已之德厚下民化之其德亦归于厚添几许转折遗不亲切颛<span>子追</span>湖<span>慎節</span>子禽多是子贡弟子观间伯鱼章记其名便似魄辈了孔时无朋友记名之例子为恭章明呼子贡为子称夫子字不更见乎即或师夫子必将奠楹一辜Φ事也<span>子禽问于子贡章</span>和自是鹄然温照意乃行礼时目有之至情故日温温恭人故日温恭允寨礼和自相济目离不得有子见当世为礼者或过于矜歭或过于严肃或掌幄作势都失篇礼本意先王制度反鸳隔越入情之具不知礼者郤又恣纵嬉玩狎亵无制故发此一项朱注从容不迫意甚模糊下文知从容不迫而从容不迫成何话说<span>有子日疆之用章</span>为政
</td>
</tr>
<tr>
<td>
间尔俨日夫子一十方守之固四十方不惑五十方知命勇穷颜子一士忧己去圣人止啬设寿洳颜子将不得为圣人乎俨久之不能对请间予曰夫子立时圣人规棋巳定但圣入精细见的此方是立不惑时巴自天命了彻了圣心见的此方是不惑洎他人视之吾子为生安之圣枣齐到矣而圣心则真觉十五至七十原有许多层次也生来便志学便用功便终身用功无巳时此便是圣人纯甲小巴处便是生知安行处非不志学不用功乃是生安圣人也圣人偏是略身志终身学俨云然则朱注至立无所事志矣至不惑无所是守矣等不适乎予日朱子の学妄谓与孔门别是露觉说来都不亲切然或是吾未尝的滋味亦不敢轻非之也幸未游中州鄢陵王惊周间此章吾为解之有云不惑即是明明德谓惢体光照全无蔽谬处试将论语各惑字反看便明注于事物所当然皆无所疑只见不痛快醴<span>十有章</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td>
樊迟尝为盂氏家臣或此时樊滞得常见孟氏故告の便转晓之乎麻<span>懿子孝章辛末</span>年督学顾氏试取卷有此题文日和气之下必无告劳之子弟矣愉色之前必无缺养之父兄矣李孝廉介石甚为击节<span>予夏问孝章由此章想</span>见其聪明力量真是天生了疆孔子好简犬圣人胎杯其死也夫子焉得不励哭焉不说是天丧予黼睡<span>同言章朱子</span>看理多重心而轻荇故将以副为也由剖意之所从来予妄谓人尝有主意如何而毕竟傲不来行不出的看人主意还定不得入故先看他所以是主意如何所由所行也次看他所行如何所安所乐也峭看他如此是所安否而人无遁情矣或说为长<span>视其所以章温有一义习也暖也慑也重</span>习其所学如乌数飞以演翅又将所鉯得看暖之不令冷又脱沈芦男焕发署如以汤沃毛脱退之意盖古人为学奎从真践履真酒养傲丁夫至宋人则思读作一者而巳故剖温寻蝉也毫千裏矣<span>温哉而</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
此处注解学字何其了当<span>批学而不思则罔注不习共事一句错驴也又厉石也诗云他山之石可</span>以为错言举正直之人使之错治诸枉则民惢服矣若反举屈柱之人便之错治诸直则民不服矣试观尧举舜使之诛四凶舜举果甸使之纠正天下直错柱也汉用十常侍而清流被祸明用崔魏而東林遭刑柱错直也舍置之解末闻<span>良公锦则</span>祸鹏<span>何章</span>定公初年孔子不仕宋注孔子之不仕有难以语或人者盖以季氏逐昭立定而定公但知立己之為德不思逐共兄之罪孝友安在故孔子之答甚浑厚而本意亦明朱注至理亦不外是会共微矣但束直揭出耳<span>或子</span>赠<span>孔韦八</span>偕
</td>
</tr>
<tr>
<td>
李植秀间先生谓俭戚即礼之本心终未爰予日注凡物必先有质一句是俭戚正解俭犹蓄质也勿泥奢则不逊章看若谓俭非礼本或可谓戚非丧本可乎夫子说了土句正心囚疑还不会说本故又从礼中抽丧之怵<span>明之秀日与</span>其宁二字口聊团是说奢俭易戚皆非礼之中予日然正说四者皆非礼之中故书与其如彼宁如此若林放困礼或间礼之中夫子便答文质相称谓之礼谓之中矣只因林放见周末文盛来闲本夫子知他是厌奢易光景故如此说书本池非书礼之中也┅者皆未合礼等说殊多事不干此章意<span>林放之本</span>辅礼旅祭名予谓不是祭泰山谓之旅亦不是有个祭名谓之旅是季氏将旅祭聚神而泰山亦在祭中吔<span>季泰</span>岫轴<span>于</span>进林放以屈冉有非的解范注是<span>批林</span>雌<span>又进句</span>春秋之时举世犯予华靡而不知反正如今日习于纸笔浮文聂世道人心全坏于此但有囚觉得这仪文是后面发用日来的反求之根本则天下事尚可为也无奈举世罔觉令人见其行事厄腕听其详语欲睡忽从书诗得卜子礼后毫翼令夫孓起舞起发也恐未得今世全翻了公叶若有人日礼先乎予为之起矣轴<span>产后节</span>或人自是当时有心人注鲁所当讳是答不知木意而之于天下示掌又辭浑而意明矣事非或所及多事了<span>或间谛之说章</span>祭神主五祀或当仕时职洲所宜祀之神入山川社稷者谬关轴天子以季各颁来岁十二月之朔于诸俟受而藏之祖庙月朔则以特羊告庙请酣行之谓行其贾之政令上奉以治则有体天顺时之禁令民受以作则有因天乘时之稼穑非后世历家建满平收星宿五行宜不宜之具交也鸣呼王制之亡也多矣即如历法岂犹是钦若昊天敬受人时之故道哉吾儒杰者贝贪著虚文而历术历法全无解者可慨吔夫<span>子贡欲去告朔之馔羊章当时权奸目中</span>无君习为骄泰朝中臣工化之举不知樽君之礼矣夫子事事尽礼彼自目为谄然而扶公室抑私门大手段茬是矣详见乡黑箫<span>子日事君尽礼章</span>季孙氏逐昭公立定公当此时正如汉宣之见霍光芒刺在背时也使事商心事孔棘夫子告以君便臣以礼则敬大體小可以收忠盖之心朝廷肃饬可以摄权奸之气具有许大手段正如吾论荀或若果有扶汉抑曹之志只合如孔子乡党部中所以事哀定以事献帝则滿朝耳目尽知献帝为吾君不惟老晴权势可以渐移他日曹丕篡逆岂能夏为之哉<span>定使</span>酬<span>间君章</span>关睢注解求后妃非是详诗经注头懈朝关圣门推端朩宰予一贤居言语之科乃得傅后世者宰予处处不及端木短而章最背谬此章甚无学识脉<span>公间章</span>清苑陈赎辐述先正马锺阳解成事指观齐社逮事指与一家盟于社既往指亳社言责宰我君既间社现成事你何不说遂事你何不谏殷人所以丧共社你何不咎而妄对乃尔乎胜注肝<span>间之节</span>夫子为束周便是要奉哀定作齐桓惜渠无承接州帝一王称霸业福气不能专任孔子事以仲父第署会夹谷可以霸矣为女乐壤箧碧讨陈恒可以霸矣为州家缚虹是凡夫骨头无豪杰魄气删修恶春秋正照管子蕃作用改株成章为待时致用之诰也试看说到夷吾夫子便口角叹羡下器小一字惜之也非轻之也若非或人两间奢蛮董夫子固尝恕之日贤大夫也而难为上不铢铢刻责作罪案也孔门五尺童子羞称五霸谁氏之耆乎老孟救时之书误死宋人矣明儒云以富强为仁义少有知觉惜亦未能改宋家老懦故辙也删州<span>性仲之成章</span>少弟利闲一归予曰注见说苑未详其义冯氏谓归民之左右中金氏谓用┅归法筑方台人多从之余过东阿见其遗迹盖一阜当是一台也古字与山归逋用近是或隐度天下人君归者宴上台人臣归者宴右台士民归者宴左亳吾见蠹日筑台一层人民归诸侯归四夷归故日一归与我先牛解相近<span>或丘鲜耻</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
读此章便我神魄飞越汉宋诸儒专就鬼脉讲读注作之学使礼乐渝湮真堪选恨千古我辈从何处尝四如字滋味料删辅好今封人真是巨眼干载而下令人爱敬覃便是一家人话头驯则人注前说为正后或曰艺是朱子認理不真处听人之生原以为君相为天之木铎以孔子之周游删述为大用赠人不惟赠心戚天心亦戚丧谓失位礼盖日丧位便当速贫凡事俭约不可猶行富贵态驯雌驸<span>人</span>若以善篇美之实则韶之英尽其实武之美未尽其宝恐无此解予谓韶有韶之实武有武之实美只是声容之盛善毕竟是温厚和岼意未尽善毕竟是发扬蹈厉意恻卿黼酬<span>注句</span>腾士保问使武王生揖让之世其乐如舜之尽善否予曰只歌功象功处颇善耳反之之德亦自有发扬蹈厲意斛辅<span>一卜</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
<span>好仁恶不仁便是用力于仁真好仁者必无以</span>尚真恶不仁者必其为皆仁不使不仁加身人人其有此力只不用耳有能百开句正夫于取囚心力鼓动蕃与百克复天下归仁同聂法盖有之矣一句似是宽了人芦郤是更紧入聂朱注记似项人又似叫项人不惟失夫子意思亦不似夫子口气剛峰记朱子割裂经书指此类乎<span>子好</span>田<span>我未见者章</span>其为仁矣有力量语注故其所以为仁者是作上下句过文非是<span>批好故共</span>雕肺<span>注句</span>此章夫子全因囚见过便轻人者发至后世人情更甚不知过中亏苦了多少忠臣孝子埋汲了多少奇辟豪杰人但见傲差便打入小人边去夫子分出简党便是出脱君孓所以下面只说知仁若谓彼小人心事俱差的不用说君子遭际艰危或曲全君父看他傲差处有几许苦哀几许忠爱斯知他仁矣尹注非是将岫<span>人之嶂</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td>
道即率性之谓是人之所以生了悟的此道便完郤了此生长寿的百年千载天折的羸亦千载注道者事物当然之理何晋千里僻湖辅世闲人只为温飽一字耽阁了多少英雄埋没了多少人品夫子就此地扫兴他环直令膏粱子弟肥马轻裘者无立身处衣敞縕袍不耻只是志好<span>干士</span>颛于遗
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
适往也读洳字犹云无傲去意亦无不微去意只义上取齐注改丁历反与孟予大不足与适改作谪同病何其敢妄改圣贤书也病根只是愚<span>干日君子之于天下也嶂</span>君于小人四书中多有就位耆者亦有德位兼言者非尽以善为君子恶为小人也如此章便是德位兼耆怀德怀刑是微圣贤底常情亦是傲大人底常清怀土怀惠是傲不肖底常情亦是傲百贤底常情怀只是著之胸中思念不忘之意人誓爱我以义谓之德人曾恤我以财谓之惠若如注说不惟解惠为利不通将止怀字解四样存也溺也畏也贪也然则亦可谓贪刑乎亦可谓畏惠乎共无理可笑更甚于为仁误一己论政误一信矣怀刑亦不是专畏刑犯刑先霞红过底刑亦终封拳拳不忘如北十工威寺便受吴先师一十朴今一十馀年惑惕未敢忘也管夷吾不敢忘槛车亦羁也君子念郡进道修德小人念念求田间舍亦通<span>君德</span>轩怀妄谓放当读去声贪利之人肆然无忌纵其心以图自便毫不恤乎人恣其计以营目利全不觉其害夫子箴以多怨一字以見快乎巨之欲必伤乎莱人之心虽获区眼前之利实伏日羡不可闷之灾正就其肆贪之心顶门一训使他少有顾忌便不至放于利矣酣翩鞠朱注之艺渾然曾子有见难画故惜尽己推己之曰以著明之程注之与违道不远异及曾子告门人亦犹夫子告曾予文虽不同而其意皆谓忠恕还不是贾也是宝孓见为面已矣者程朱见为未已也是曾子止于至善程朱末知妣也故日道之不行知者过之也孔子之董玉虫仁焉故日忠恕删巴矣宋儒之僻蛊一而汾殊故日霄子有见于此而难晋之故著借以著明之借之云者言菲一早本旨也嗟乎程朱所见者与孔门果同焉否耶<span>子日恭乎章</span>公冶长
</td>
</tr>
<tr>
<td>
缥雕<span>注当窜囍声</span>战读普谢世傅公冶子逋乌语未知果否但食羊事予断以为好事者为之也天地间岂有无主之羊哉巨听乌语取人虎馀之羊食之长其丧心乎至於大胜齐人于汝泽之间鲁君爵以犬夫力辞不受耻其以鸟语得官又何廉介有志与食羊之初心相天渊也普恐吾子称可妻之人必不如是其贪食不義又蹻情钧名也世顾述为美谈里塾教师辄作辜实授弟子公冶子久已被误矣僻<span>谓公长节</span>圣门一干人颜子卒后当以露子为第文吾子亟称君子潜未见其一闻其治邑曰惜乎不齐之所治者邑也对哀公直许为悬王之佐龟门亦未见其州治民使之暗行若有严刑其唐虞乎汉宋儒误认删述为丑故嶊有著述者乃传以夫子所许之君子不比于四配且世之列十哲者亦不与焉亦异乎圣人之取人矣<span>只贱</span>关予与上章虽相运然既隔日未必果一时事朱子集注稍非正指者便置自外恐子贡见孔子以君子许子贱艺尚当曰外<span>予贡间也何如</span>飘<span>男</span>吾斯之未能信犹旨我这里学得未成尚目信不过如何絀的仕解得此意则朱桂等注俱千里矣
</td>
</tr>
<tr>
<td>
家语指其所抱之书而言亦懦汉儒以已意插入附他丑驸愤道之不行作浮海之想此夫子无聊之极思揣得子蕗追随周游见所入不合必有怀恨决裂意观厄于陈蔡独出愠见语可见故特许从行实点化之也子路果喜夫子日山池果决得去更胜于我但无处取許多材木作浮耳剖材借用裁恐费解狗侧轴
</td>
</tr>
<tr>
<td>
注中镜乃途墙之器人多误为彩昼何也鲤<span>予霸意</span>端木子此吾不知在未间性道未闻画未闻恕乎之前后若在未闻之前固目许太过若既闻之后则功力必尚矢缺未傲到而冒认矣胃诏则必自足而功力不加矣以视既见卓尔而终不伐善之颜既唯画而犹┅省不忠不信不习之曾有囿矣此所以乱逊一子也况不肖未及端木子之分亳能无愧乎能无勉乎柯顺轴我
</td>
</tr>
<tr>
<td>
文章当是诗书礼乐等夫子常以教人者紸德之见乎外威仪文辞恐尚未离识者详之阡酬如鞅
</td>
</tr>
<tr>
<td>
朱先生门下想皆颜会乎即皆颜曾能必皆自幼使颜曾乎何开口辄书性道手又例读解至此全鈈悔对改草乎其注解绅黑之功苑感真废乱醴学之罪谭诰之弊与晋人之清谈同讥流删为浮文诬世生民囊骑先生不得不介其<span>呈夫子之</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
龟为灵物古人假之以卜吉凶者与蓍革同著植龟也罴动著也假以卜吉凶耳吉凶固锯龟蓍所得司也鬼神即能司祸福守道君子尚以吉为辐恶为祸而不之媚提龟屠类乎山藻之奉又诣祀爰居之愚辙矣是讥他媚物若神便为不明朱注不务民义而谓愤鬼神不惟无涉似与文仲司田曩僻醒<span>文章</span>覆禀碧霍屋偅盆宝灵享蛊瑟卖襄壅舂议耆鉴台若鉴虫鬻聂画茎曼筹量鬻蓬上便是终身之仁孟子强怨而行求仁莫近焉岂心安乎<span>子尹</span>读寻武子一当邦有道の智自当就立朝议政事君持身土谊夫子必有所兄未可以书籍无明文而妄为测度也朱子竟以无事可见为智之可及强解可笑新安陈氏又附会行所无事上讲是必欲徵孔就朱也噫兰袖辅程注解愚字与曰内不同尤不肖当年<span>批其思可及也</span>关雍也章注称仲弓简重仲弓间子桑伯子夫子亦许其鈳也简易亦云简则易能盖猖者多不喜傲事多简朴简略窃思夫子之思小子是思狂与简都己成章即必也狂鸦之意
</td>
</tr>
<tr>
<td>
朱先生自十馀岁便欲传道后世紸中下始钟毫时何不慢点自恨立志之谟学术之失乎噫则轨筑
</td>
</tr>
<tr>
<td>
讲此音毕谓尔俨日圣入隐恶扬善吾尝称附渊明诗汲汲鲁中叟弥绛使其醇极得孔孓救世带心此与居蔡以力不与柳下里立等为何发人私隐俾无遁情乎俨对不解于日圣人爱世成人美不成八恶若欺毋盗名所谓乡原类郑吾游对躍鹄圣人则深燕之微生高文仲政仲皆常时享大名欺过世的八圣人必拈出其真象兴人看醴<span>谓徵生高章</span>按左邱明程子谓之闻人朱子述邓氏以为姓左邱而名明罪传春黼者故注比之老彭以为孔子之前辈然吾闻鲁裹公欲召孔子将谋之州家左邱明与闻共事有与羊谋羞狐谋裘之谏然则左邱奣固即鲁史官传春秋之人而与孔子同时者姑存此备参<span>巧言令色足恭章</span>羁普鸡马络头也鞠普的马辐也<span>于路于之</span>黼<span>愿间注</span>壬里贾讲茎台谓尔俨ㄖ圣人书理无论其多只能实傲悔过好学两者终身不懈便到圣人地位吾儒功夫不外改过迁善讼过使是改过好学便是迁善轩轴记
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
颜子所好之学仆不敢书但七十子于诗书六艺皆习面乃之后之大懦全废六艺只尚诗书其于诗书又非如古之学且为者只是读讲以悦口自欺因以欺世盗名而好簫颜子所好之学吾不知颜子之好学即同七十子之习而通之者而酒养更精乎抑外七十子习面通之者别有聂学而好之乎噫从祀孔子庙六庭者非ㄖ滥觞章句则日打谭禅宗皆曰学颜子之所学噫孔子门下剖千人中仅聂子又仅七十天何后世人人颜子而曾不见石十子之学也噫生民世道乌得鈈莫之御而至于此也<span>衰公弟干</span>辅斛洪入声十斗日斛<span>子于</span>酣<span>使试</span>父贱行恶注不知何所本予间先正解此章是夫子与仲弓论官人之法不可拘世类姒为得之轩脯<span>仲章</span>万世从听见人之心者人之才人之器入之象貌供可见淮心不可见夫子直许颜子其心犬月不违仁正如目言从心不逾其相契之罙真如天矣故其卒也哭日天丧予
</td>
</tr>
<tr>
<td>
七十子日至月至身分久不明于乾坤中矣予尝体察共深浅百士薛但有聂一分不纯天理便非日至矣口旦口下日┅百六十时中但有罚一分不纯天理便不得谓之月至矣后世莫道一月月至者不得见但有日至之贤人将推为圣人矣故孔子卒辜贤便推有子为圣辜贤卒西河之上便推卜子为圣不可见乎元又尝返已目勘只刻至分至或可自惜时至未能也捉日至乎宋儒乃敢以比明叔之信禅谬矣<span>子一</span>肥桐轴<span>其心仁音</span>今山束有费县书废朱子南人不知而普秘天下从之误矣此章书法全在一使字季氏不知聘贤之礼直滥人呼使为之宰闵子不屈力辞之后季氏悟其失以礼相招闵子郤臣之矣家语闵子骞为费宰问政可据朱程注皆梦语程谢诸人之论如此矣不知闵子后来郤与季氏为了宰此特记其初時事耳大抵古人时势不可以后日揣度而论且当日桓康之流皆能礼贤好士厅僭越之杰也便宋遇之恐不能自全观龟山文定可见<span>季氏匝闵子骞章</span>尋常之方在博文约礼后世博非其博约非共约而日我之乐即孔颜之乐我之寻即颜子之所以寻也或诸先生常自信之而吾不敢俦也<span>子日贤哉同也嶂君子之儒其务</span>者实其循者理共规模大其器量全大学首章是也小人反是宋儒惟辨之于入已义利之间抑知伪已循义血不能明亲至善位育兼成亦小人儒乎是不怪也宋儒正孔吁所谓小人儒故其立言皆为不觉皆为自巳地谢注末四句乃正解肝<span>谓干夏章</span>说者曰罔勿作枉看来似古宇适用<span>人の生也章</span>予讲此章以君臣父子等斛民蛊以宗庙社稷等解敬遁膳惊笑后见癸丑状元韩元少与予同乃服予解先难后获以克复利济兼心德爱理说雖元少一亦不同矣
</td>
</tr>
<tr>
<td>
夫子告樊迟不曰人之义而日务民之义正是就君道论知仁药选琐小之病其宝正与宋儒不学为君相之学对撞药药也晦蕃见药鈈受反要改作人字失夫子意矣一先难而后获犹言先忧而后乐也复性济世皆然朱子先其后其仁者之心轴一语巳模糊程子不计所获更不通<span>樊知</span>翱间一括字质酬酬补骈嗣一由此章观之则夫子之所谓治平强盛与后世之所谓平治平强盛盖天渊也一守鲤<span>齐章</span>口大约书是古人为学为治谐也漢宋儒专以读讲著述为学自幼少历壮老极一至心力为之故发明陇透者亦多然路径不同下手亦异凡过著实用功处便含糊脱略过去或说向精微還大处更无亲切开豁语他昼类然此章与立达节更甚渠满眼只看得几船文字是文然则虞夏以前大圣贤皆鄙陋无学矣解博学用于文无不考五字蔽哉夫文不独诗书六艺凡威仪辞说兵农水火钱谷工虞可以藻彩吾身黼黻乾坤者皆文也故孔子赞尧曰焕乎其有文章周公作谥日经纬天地日文噵德博闻曰文君子州方以学之则事物洞达措办有方然材料之聚集虽广恐未必聂于性情之上条理于国家之闲故又必约之以经曲范围之道仪文喥数之节使吾身之动巾进退国家之宗庙会同皆有规矩绳墨之可循虽未必德即进于中和功即臻于位育亦可以弗畔于道矣聃加<span>君子博文章</span>这立宇便是可与立立于礼忠所以立等立字凡在下而立心立身立家立叶在上而立政立功立位立社稷立国邑皆是我欲成立谁不想成立便推欲立之心詓立人这达字便是在家必达在邦必达赐也达不成章不达达道达德达樽等达字我欲通达雄不想通达便推欲达之心去达人这忧字把千古帝王百玳讴贤愚夫愚妇心事都通同无隔这立达一字把帝典王道千百事功千百政务酿人恤岁已成物干百作用都统括无遣侮盖好注而到此立达一宇片訁不加其禅学去此远也强训亦不切猷<span>仁节看因民之所</span>利而利之井田学校等布置则博施济聚圣人之功用与虽博施济崇亦由此而进一句不攻自破矣黜赫取起俯
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
丙子七月十日卯砌浑南书院南斋思岁己秋矣而吾学无成熟之时真愧天哉适曰宗伊闲述而章为讲之思宋人正是作而不述正不信古人而好之也<span>丑一空</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
俦尧舜之一事六府则好正德好利用好厚生好六府而和之修之之不暇焉有许多功夫玩霜镜花水月之禅宗蓍辑语录许多開话而不窃比于我老伊我老姚也信周孔之一物四教则好六德好六行好六艺好文行忠信学而时习之之不暇焉有许多功夫讲论性与天道画图著錄副诰早句而不窃比于我老姬我老孔也舸细述
</td>
</tr>
<tr>
<td>
夫子祖述尧舜宪章文武可谓一帝之肖子昭代之功臣若反谓之功倍于作者夫子之心伤矣若即以其不得已之删修谓之功倍夫子之心益伤矣酬<span>述章距功则倍</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
予之正误也只偶举大端耳共实朱注之支离妄谬不可胜指如一者已非圣人之极至成甚话一者宝非砺人不能默而识即熙言而四时行百物生也学不厌即乾乾不息也诲不倦万物疆<span>出一</span>圭量台童案暴点啸学之不讲句是后世讲学诸先生误认以自欺欺世把病也不知分晓早在学吝享古人学礼乐射御兵农水火等事又从面诰之则所学益明而致用不误今全不学山毕面以诵读为學以能讲其所读者为明道为大儒是吾忧也<span>子日亿之</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
朱注至其老而不能行则无复是心程注及其老则志卢衰而不可有为窃谓畔子皆不知圣人亦皆不解此章昼义何理享先为俗语梦是心头想毫叩所蔽故有此解不知吾之毫夫子是潢统之身非但气血之身是悲道无可行之兆非叹老也周公之夢兆应在摄行相事一月之犬治后不复梦是道无行兆看甚矣不复口气正是有是心正是要有篇<span>干矣</span>朝甚吾凡与朱陆两派诰学先生言周公孔子一粅之道即耆以六艺入手再无不举此章游艺作辩柄者渠亦不是果志道据德依仁了方学艺只艺学是实下手功夫渠不肯落袖手高谈空架彻此下学倳且以置德仁可以念头口笔头幕混者目已涂抹并与朋友弟子交相涂探耳吾谓之日古圣人之为教也六岁便教之数与方名七岁便教别八岁便教讓九岁教数日十岁学书计幼仪十有驯岁学乐舞学射御一十学礼又日博学兵农水火工虞无不学矣明载内则是志道之初已精艺学夫子正恐德立仁熟之后便视艺为粗述不复理料故又说简游于艺盖如游玩景致不大费力耳一物之学贡始彻鹿不相离者也<span>子干</span>湖<span>志章</span>十旗为束礼至薄之解最鈳笑朱子不会见猪乎十旗半猪矣何至薄之有且目行束修四字口物全不似当是璧人自行约束修饬以求上进之意又见古周书太王之迁岐也翮人束修以从者一干人是各备十腕脯以从乎<span>子日自行</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
玩子于是日哭则不歌可见夫子平日尝歌又观礼云里有丧君子不巷歌可见里无姬君予亦歌于街巷后儒莫道无作用气象亦成木偶矣直可叹肝烂堤
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
鲁论诸贤善观理人事无巨细无不备状真有功于我辈万世后学也此处记夫子慎战必夫子亦缯临阵又证之夫子自言我战则克是吾夫子不惟战且善战明矣至孟子传道已似少差流至汉宋儒娥克博带袖手察谈习成妇人女子态尚是孔门之儒乎熟视后世书生岂惟太思真堪痛哭矣恻蛇<span>所</span>过享年而夫子闻韶犹移情如此如身跻虞廷觐炙舜典者昔器存也吾辈空厄腕矣通天之罪汉宋儒當与祖龙分受之驯删酬五十学易目当主大衍说竟挂作卒妄甚学易自是谨于神谋以卦取义以爻处身所谓君子时中也若如后世读讲而冒为学虽百倍其功乌能寡人过陵利
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
上文云子所雅寿诗书执礼矣何必又赘皆雅言石乎记者正恐人果认孔子如后世经生样故复此哥犹尝郤邵是常常语谓鈈拘称弓不称弓皆此义耳
</td>
</tr>
<tr>
<td>
诗书之理原执不得执则害事礼则毫制度确乎规矩必要执定不执则失矣仆一生勉力在此亳但恐年衰气惜方凿朋友匡扶耳注非徒诵说而已将诗书便诵说而巳乎
</td>
</tr>
<tr>
<td>
程注既知性道不可得闻而轴派皆好晋性道何也元故日宋儒是主意差说不是处无用是处亦无川什栅雅注中纯亦不巳之妙数句与识注不目矛盾乎州洲就壬申一月一十九日令修已遍登诸解皆云学文以朋理也坎展闲之日知便汝检解意乎文之辜孔子以前未误尧之文章文王之文孔子在兹之文是经书文字乎认文作经书文字误自汉宋耳予意孔子立教先以文即礼乐射御等示周公之六艺也佽以行即孝友渊睡等宗周公之六行也终以忠信即智仁圣义等宗周公之六德也尔俨侍间弟子入则孝章先行后文此处先文后行何也予日入孝章昰主弟子说童子尚未能料理礼乐诸事故且先孝弟等此则记夫子立教规条六德是成德事急难作成六行是施为处急难如法先之以六艺则所以为陸行之材其六德之妙用艺精则行实行实则德成矣酌城乔百员卢寿敦而性命自在其中又云性无置力处议有见于此也然皆军事皆覆傲出事<span>子以㈣教章</span>钓弋小事耳亦足见吾圣人只是阖中世人惨杀贪取草芥物命非也佛氏大言慈悲至不杀亦非也天地闲犬义以贱奉贵以蕴养灵宜也若充释氏之意五谷亦性命也将人物亦不食乎是绝类矣先王范狩亦是不得不偕禽兽蠡类以习强救人卫人之事<span>予钓章</span>圣人当日说话耳朱子每以文人眼詓看经书辄敢颠倒涂改可谓肌大自用矣试观此节口聊须眉在目何劳更动<span>子日兴共进也节</span>修已问仁是心之佩山欲便在心里是否予曰祗为程朱洳彼看仁入眦如彼看至予则见心也身也亟汝欲孝斯孝至矣汝欲弟斯弟至矣是心乎身乎<span>干日仁远</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
注引春秋传予谓傅必因诗经日自太王实始翦商一语附会匿事耳古公当武丁中兴之后商道方盛面为狄人摧残播迁岐判伏栖复穴草次荒创艰难困苦之时而妄思翦商不惟不仁不义亦几病狂喪心矣夫实始飘商言太王迁岐国始渐大卒成王业即所谓盘基王迹是也或日汉高游咸阳身无寸土见秦帝出叹日大丈夫当如此英雄之志固不可測予以为太王即有此心亦不过家人父子间由寿耳固无翦商实事泰伯不从简甚兜其父悬空一言伯遂真以商为可翦逃之荆蛮以让商伯共捷儿乎堂堂商世百馀年无恙酬四世方阖周以全无形影无权鼻之事称以天下让商归以至德又不扁己且曰一以让孔子其谯语乎此断主让弟无疑人但知遵父命让国事同伯夷我夫子仰见伯当日之德合观后来武王之事以儒伯若不让弟则有天下者必伯矣人之可得而称者但谓以国让弟而已巡知却鉯天下让弟让侄孙哉其岫让国氏得而称也其一以天下让民无得而称也德至无得而称真至凰哉非吾夫子孰能知之深而信之真也<span>子伯</span>朝泰圣人說话河人记之区何堑雷段聂何堑雷次此章之妄合妄分画寝章之子日孟子叹主子章之孟予曰皆注衍文只因宋人以自已蓍作文字之见去律圣贤訁语故也至以慎终追远相类竟加书上所无而作曾子语益愚妄可笑矣刊<span>子笃亲节</span>捷武伯子也其家圃世亲就圣贤亦足多矣麻<span>敬子之节</span>甲子州月┅日讲此章谓颜士侯日为学要知时如此章当知春秋时圣贤未晦天下学者朝中百官都能料理兵农礼乐等事执政但能持得大体几事目安敬子必恏屑屑孺小故曾子告以持已临人之要如孔门一干人都已六艺习愤兵农素烂故夫子点化他说君子多乎哉若如今日圣道无法扫地无存学者方且鈈知继豆为何物岂可仍如此说平生最厌宋儒于圣贤书中所无添插已意惟至学者所惜操存省察而不可有这次颠沛之违一语大昌
</td>
</tr>
<tr>
<td>
远如远庖厨之還远之也近如近之则不孙之近近之也斯远斯近有功夫有力量黜<span>子所贵乎者一节</span>孔子不可及矣只理会此章与孟子以齐王犹反手曾孟本领为何洳删后世无用腐儒其可假托冒认道学一字哉<span>臂子日可以托六尺之孤章</span>兴尝有资于诗立当有资于礼成尝有资于乐非必自诗顺得兴目礼而得立洎乐而得成也若然则尧舜以前无兴立成之学德矣注叫言必于此而得之不亦痴乎现夫子之时所谓诗者用之乡人用之邦国用之朝庙无地不歌无囚不歌共中美剌歌之听之皆足激发善念所谓礼乐者上自朝廷下达里巷少自孩童长及壮老无人不习学无时不行用其经曲进退声容舞奏皆足以凅人身心化人性情今宋元明之儒举先王之迹墓而尽空之将所谓诗礼乐者羣天下而归之读讲著作如是而思兴立成也真有甚于缘木求鱼矣鸿呼傷哉今日之灾方烈而未有极也呜呼惧哉凡古入所谓道所谓学者后世废失殆尽凡漠儒与老释所谓道所谓学者后世家知人习果有真志绳州千年墮绪而为一帝团王周公孔子之学明一帝一主周公孔子之道必于后世之学道恶如淫声恶色除如莠草荆棘而实学古人之学求古人之道乃可日强學先王乃可上湖古人而便之点头乃可下识汉儒辟老释而使之垂首若夫论古人之道之学而徒多台羡问其身之学教殊不见古人之事之功也取后卋之道之学而敢肆一弹压间其身之学教仍不外后世之事之功也道云乎哉学云乎哉故吾于有宋道学先生不能无惑而不暇深责之也仆于老释虽惡除殆尽而汉儒之弊未尽脱引帝一王周公孔子之道之学毫发未有著落也乌免于后世之予哀也哉<span>予日兴于诗章民</span>可便由说见存学编慨岫<span>民可嶂</span>郤有骄而不吝吝而不骄者且多<span>子周</span>纲<span>如有宁</span>尝与法乾论此章之理最虽者因古人之学都是傲礼乐射御功夫到一年之久便成许多经济本领鲜囿不欲食其报者若后世之学睡终身不至谷亦易事
</td>
</tr>
<tr>
<td>
叫年学便是自巳不干禄人见他礼乐兵农成简片段亦必选举而至于谷矣不至于谷者不惟纯心姠道又必有许多辐晦开修意真所诣默识之学不显之于德故不易得也<span>子日年学</span>乾笃信而不好学是好古而不敏求虽信之笃终无实得于身从何得受作用处也注所谓或非其正毕究是谓学明理话头<span>子好</span>翱<span>笃信章</span>有道是天下知重我道无道是天下不知重我道旧解有道为治平之时或明艮之时無道为离乱之世或骄谓之时不知夏桀荼毒方烈殷纣虐政方张之祭但有一使弊聘之汤后车载我之文伊姜便见矣光武中兴一十八贤橐征祗不知父事兄事师事忧要靡以爵抑以臣子陵便隐矣邦有道无道尔看丑涧<span>不</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td>
不任共事是程子特见若吾儒隐居求志凡兵农礼乐为君为相为百职职掌机宜那弄不去理会观大学及知尔何以患所以立等章目明无志小儒章句禅寂之士不得假此以文其陋<span>于其</span>恤<span>不在章</span>洞从同人耆其才无过人处犹书庸聚当训无能惶惶从空心书其心中空空六无所见当副无知注似误故梅氏字棠于洞依朱注解无知又人未成器言无能也于陆惶则直解无知亦不依注矣<span>子不</span>曲<span>狂而二</span>吾辈能认取焕乎之文章是甚物事是甚光景则不惟八股轴括八大家古文非文虽四书五经亦止记此文章之邢籍并不可言父矣<span>焕乖句</span>魏徐干齐都赋雕珠有章灼烂明焕生民以来非吾所见烂巍手或闲以人臣而有君一分之天下尚谓至卷乎以纣之凶暴肯听其覆而不妒怒爭夺乎予日初时怒转高囚之姜里七年尉岂不妒怒之人怛释囚后感共天王圣明之心洛西之献信其无他假之九锡使之征叛伐暴文壬又命归己六州奉士命供赋如常尉又日日昏醉酒色中亦不觉共失一矣文一之广大包括曲全善处亦可想见然亦就共可取不取谓之至侣耳必是文王当日还将僦由全得去若到杀叔父奴亲臣四海切齿万民深热文王岂能已乎观武壬时至勿疑武王曰文考肃将天威犬勋未集心事可兄非必路不取方是至鸟<span>┅分天下节</span>此章适宜纶出图中字则见字字皆中彼故扈解出图孝字则又见字字皆孝矣可见圣人言语道理无穷任人会心种种皆出故曰有训不如無训有诰<span>毕寿尸匕至史一卷一一一一区桂学会校砧列</span>不如无诘尔俨用若无注人何由解惶予曰汉宋诸先生只要解幄教人坚世亦祗要他解愧故聲星心力去注疏去集注圣人出只要人习行不要人解惶天下人尽习行全不解愧是道之明于天下也天下人尽解愠奈不习行是道之晦于天下也道奣于天下尧舜之民不识不知孔门一千徒柴性适不得闻道晦于天下今世家讲而人解醉飘子罕
</td>
</tr>
<tr>
<td>
自幼遵注看书为他印定作一伴罕书看过矣忽思利主勇字不可忽是不把利与命搜说不把利与仁才说为贪利则不受命为富则不仁也然谓之罕耆者郤亦有时为贪利者言天命言天理也<span>子罕蓄章</span>此嶂举世失其本解看来四书中称圣人者惟党入赞底著宛然夫子赞尧大哉民无能名工物夫子闻之不敢当故特为此书以谢去其称注中闻人誉巳承の以谦极是似前节不合下福字后世学不贵博等供梦解也<span>达替蒲人章</span>绝若所深恶而痛绝之者也四毋宇正是绝字力量意必固我四者牛于其心则害德作于其事则害政吾子自治教人皆痛之绝之改毋为无似非本旨肝<span>四</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
礼乐制度谓之道矣先生辈何弃孔门之习行而别有道乎文不坠地乎夫子矗以斯文自任决天意之重斯文便决僖已之不死正目任目信处而以文为谦辞又可见朱先生轻道之用处噫岂知离交无道哉<span>子畏于匡章</span>固者已然の辞殆者未然之辞一句中不应矛盾如此捉天纵之一字已自极推无外不应又下疑似语予妄谓是将帅之将讷乃天纵之大圣总领韦圣者也孟子中端木子见礼知政聂明明自下此两字注郤由人妄揣不得也<span>子贡日固天</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
此章解者多入禅宗或以空察属鄙夫予见鄙犬己是指无知之人说了空空句囸应无知也犹言吾有知识乎哉我实无知也有如简无知的鄙夫来举一事罔于我我心里邵也无涸见解空空如也合他里只共所问之中原有两端我洇其所有叩而竭之人便谓我有知其实原无甚见解譬如我本无物有人特里来讨我就他袋中所有用手抽几下令出来给他去人便当我有束西其实峩无有<span>子知</span>轴语<span>有章</span>看埋人之心随触便动只因是简活心见可喜便喜可怒便怒推而至于万应曲当天下归仁总是惆活心宋儒辄言不为事物所胜鉯呼入不至声不加大远近般缓走状德行心正予所谓禅家死其心也<span>于见齐衰者章</span>此章辛颜子目叙出博文约礼将夫子之道之敦与颜子之学前后供有看落矣不然入宋儒口雒几仙蒯不满纸禅示也<span>夫循</span>僻<span>循章</span>侯注博文胜前朱注文无不考<span>夫干循循然章</span>既知颜予称圣入最切富丑人教人惟此┅事先生辈何不以兵农礼乐等文冠婚丧祭等礼自博自约博人约人也无他文其文礼其礼非孔门之文礼博其博约共约非孔门之博约焉耳何以明の观注高坚前后语道体无方体之言博文知古今约礼樽所闻等可知矣湘<span>罢不鹊</span>到底是读书讲究上看博文<span>批欲罢不诣便我知古今</span>骑注吾闻老友陳蛊盖日葛肥胆解贾为商贾之贾昔古非价似有意味嘉湘种看圣人于出入死丧最平常事皆看的甚难到的不为酒困更属细碎亦觉未有诸己吾辈亦知所用力矣彼仙禅宋儒对此真是天渊<span>干事</span>湘<span>出则乡韦</span>一达德上自天子下至庶人犬而谋玉定国小而庄农商贾都缺他不得试观汉高祁张文成便是知不惑箫文鹿便是仁不忧韩惟阴便是勇不惧缺帅小成西汉一百年世道后漠昭烈孔明知也将费仁关张勇缺豪成鼎足事业递至百职之居官學者之进德农成佳禾商聚财货都须里识见匿包酒艺勇气方傲得去看到学之序句止觉腐气扑八艮由误传孔子家法不怪误看孔子话头<span>子日知者鈈惑章乡党</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td>
观孔子之处乡党与舜居深山之中恶气象吾人之居乡里多少目贤自智不安乡人本分处郤真小家孩子势愧死愧死<span>孔予于乡党节</span>看与仩大夫吾辟开合前出则事公卿则薛文清蒙处叫杨目是贤者之过关<span>下大夫</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
关字棠切同普感北韵切普秀暗字棠资昔普积注切普祭岫雌删<span>蹈</span>襟岂占切谓平声又昌虽切去声<span>揖所与立节</span>予尝百祁燕箫详记表子尽礼于鲁君处只是人臣庸牡丘阵记伏谊一段技共中火看几简色勃如足攫如鞠躬洳关蹈如仁悦重衍满朝臣工共知哀痛为弄君即一家老奸亦不由渐革非心束手受教愿堕驯都矣一月神化真奇异经纶也却自最平宫微出惜乎民萣无申成兰气工乐里霸禅天事业顿
</td>
</tr>
<tr>
<td>
<h2 id="二"></h2>
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
过位门内屏外滥是闰月人君听政所粒平曰则为施位<span>过位节</span>予卧修已绡何以饰齐服对不知予曰深青羁也揚赤阳也齐以交神取幽明交也辄据考丁记五入为绳以饰练象小祥也又问倒不施他处惟以缀领对曰或以统领其服子日不然入之山身陪气勇颈鷹鞭头为纯阳谨领亦取阴阳交吉凶交之义湘僻<span>不以饰节</span>红紫不以为艺服盖礼服或亦有用红紫虚如唐制音臣制服紫袖注不为朝祭船心未必然<span>紅窜</span>蛾恻制去丧无所不佩无故玉不去身腾砺刀锥决拾皆佩则轻人圃尚礼文办百事者也历代大儒惟羲冠博带静坐读讲竟若全不虹此节与短右袂执御执射诸书亦独河哉噫苍生真不幸世<span>去丧无所不佩节</span>食取精胎取细饮食之人既专贪悦口矫情之士又故尚粗砺而绝精脯不厌一字昼出中庸心法记者何善传圣人也注末一语得之<span>食不厌精节</span>予尝限酒七年饮不逾一盏量之毫古人想亦有各定跂数者惟夫子从心所欲不逾矩然门人见鉯为无量不及乱夫子自见则曰不为酒困何有于我哉饮酒虽庸行小节其义甚精其功甚细亦侮事可忽与酬佩沽酒市肺夫子所不食而今丁祭反以疒活屠深可欺史惟敝邑执击有专醯生尚可谓雠羊聂之存也<span>沾酒市脯节</span>瓜当如字盖春秩之末士习尚文断无饮食不祭之礼只是祭成具交不致敬意夫子异入处在齐如不在祭雠<span>疏节</span>此墓也遵古礼也爰先霞五祀也尽主道也诸义具有然乡人久行成云习而不察未必不视为职局得朝服山某翕聑目薪先王古制复明共移风易俗大手段具此矣酬姒
</td>
</tr>
<tr>
<td>
正席想是正顿之正在家非在君前也而必正君前所立之席其敬君何如也君赐
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
圣人见凶服便式见负版便式盖万物蛊之怀有触便动故凡见可敬可矜皆变也元小人也无万物蛊意思只妄学孔子眼前小节之一茹见转起式凶服式墓羔裘玄冠鈈吊变食迁坐之类每谓友人日人之不学圣人其弊有一霍凿圣人之大德不敢为日此圣人事也非常人所可及霆忽圣人之小节不屑为日圣入不在昰也为之岂便是圣元之愚劣不谓是也大德高远虽不能及且学共日军近者<span>见齐衰者节此二语</span>正如宋儒所称如泥凿人光景诗云倚重较兮此之谓吔不亲指者谓虽有当指示事物亦令参仆从者指示之不亲手自失也<span>车中节</span>四书正误卷一终
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
吾友陈翁态盖述旧解日先辈于礼乐艺质朴意思还是無位的野人存著后辈华靡光景都是有位的君子干的所谓礼失而求诸野也问修巳禅乐不可斯须去身夫子何日不用礼乐悠说如用之对不解予曰昰就出身行政用礼乐化民成俗说圣人酌所从以挽文胜也至今世礼乐荡然莫道先进交质得宜之风不可见求如周末文过其实聊存聂之馈羊何可嘚乎元与法乾家力行一礼文粗迹乐遂不可得闻矣伤哉<span>于日先进章</span>试观孔门论列人才可以见孔子之教矣亦可以悟吾人之学矣至章句静坐之儒興而孔子之道亡莫道德行政事全不可间并言语文学亦只在纸上非复孔门之旧矣
</td>
</tr>
<tr>
<td>
孔子教人各因其材何处不可见但先生辈只教人静坐读书不惟孔子之教不可见四天下之材从此皆误矣黼<span>行</span>孔子于及阿不字此处子骞心谟篇首胡氏据侍侧章直称闵子疑为闺子门人所记近之
</td>
</tr>
<tr>
<td>
按字橐闲隔也叒以计离闲敌人曰行间盖他人之孝得父母昆弟称之也易得人之称也难闵子之孝外人皆称之偏父母昆弟不说孝尝隔于父母昆弟之吉甚至人称孝豪反说不孝以离闲之后惑化得豪慈爱人乃不闲于共鲤登蠹昊胡注穴会<span>子日孝哉章</span>南容先生一复白圭必卒止口头反复诵读定是实地反复践履若仆日日一复四箴而终日放废不见寸进亦何哉家语载骊贤之事论语载圣贤之言宋儒表章论语以及学庸孟子而独于家语全不挂口非独重言洏轻事也盖书可糊涂混赖事不可将就冒认若山表章则心人举圣贤之事鬲证而我不得为犬儒矣五经独略于礼亦此意<span>甫容一复</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
颜无县信得夫子睡弟子之深故敢请子车但不知爱之以义为深非徒厚之乙
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
路之诰车正兴冉子请粟与五秉题见解此圣贤分别处贤者几事有心往厚处作圣入则当懼而厚当薄而薄只平常作去所谓行所无事也<span>颜路请之车章</span>子冉子请粟不如其意辄以己意与之五秉颜路诰车不遂其意竟与门人厚葬圣人亦不能强人必从如此而元望人过甚责人过切宜人之不亲就也向法乾谓予曰不假卜氏盖此夫予所以包括叫千人也宽裕足容夫子之量大矣哉潮都辙厚
</td>
</tr>
<tr>
<td>
孔子奉周公之法以立教冠婚丧祭夙散之矣季路乙用事鬼神当必有聂玄空之想非司祭祀意也观下面出死可知吾夫子以人治人惟日与弟子讲習六德六行六艺之不暇何遑道及幽冥宋儒抛郤孔门儒业好讲许多不可见闻事故朱子赞予路为切间程子称夫子为深告之不知夫子直与积断正防后世流于参杂佛老沙学也<span>季路鬼神</span>飘事真犬乐令我百世神驰刚<span>子侍章</span>按路史长府鲁国藏甲兵之所也昭公不能忍季氏之强笃长府将以图之吔闵子看透鲁国积弱之势忽伐大奸必成祸故云仍旧贯夫子嘉其识远中机也公卒居之致祸
</td>
</tr>
<tr>
<td>
言必中不书之人也元之易言他日当国事必不能尝之必中离<span>人为府章礼云君子无故琴瑟不去于侧诗云琴瑟在御莫不静</span>好是琴瑟固人人常习之业家家常设之寿也仆仅得从吾友张函白学其琴其他囚则十百不能且终身不兄矣至于瑟则仆从圣庙丝竹堂上谷郡犀仅再见他人则干万不见且举世无传矣只因世有著书静坐之道学八股策论之贤壵而孔门之业尽亡矣求如仲先生之瑟乌可得哉此吾于宋儒独推胡文昭明儒独推韩苑洛也<span>子之</span>翮轴
</td>
</tr>
<tr>
<td>
当云才气高广之过与笃信谨守之不及其失Φ亟贤智愚不肖五字似不量于日及犹
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
富于周公书恐其富过鲁国耳有大功位冢宰似不隐<span>季氏富于同公节</span>非吾徒深罪之之辞使小子鸣鼓面攻所鉯明证其罪那有许多婉转<span>子吾</span>润<span>非也</span>节
</td>
</tr>
<tr>
<td>
王法乾日不践迹亦不入于室一句货艺甫简善人来注虽不必践旧迹而目不为恶多转了予日昨言时习便悅朋来便乐昨宵习礼悦否乐否不知童辈晓何理得于心晓何以善及人信从者莱说乐将独在吾辈乎总之程朱一先生未曾尝此滋味也故经书不劳剖注明明践述是入室的真路头真步法先生辈何不向周公孔子州物土著脚乎读诰至践迹独不思如何是迹如是何践乎好<span>张之</span>酣<span>善章</span>修巳间有父兄在累命而行似罕解家谓有父兄家法子弟不得辄自行日意即行后或致谴责不悦乌得不审慎度量乌得不禁忌畏让乌得不默藏待机而可斯行乎敢斯行乎予曰此意俱有<span>子路问间斯行诸章</span>贼夫人之子盖谓道未明德未立如漆雕子所谓吾斯未能信者遽使临民必有自诬诬人处非谓必使之先讀书也而子路云云擅似佞矣注不斥其非而特恶其佞最得圈外范氏注读而知之何可以不读书正后人之见失孔子之旨不知其使为宰贼夫人之子哬必读书然后为学聂更贼万世夫人之子<span>占子路使</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
洲说州以字俱作用字解如云用我则有百之长于尔辈老不堪用了不我用了也罢如今只凿尔辈荇吾道了居则日云邑则何以正应上两以字也<span>子日以吾</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
看他凶句紧似石一层难似芦如何料理真大手段大经纶夫予只是哂其不谦让固不曾说他鈈能后世儒者全无分毫本领对此章能无汗颜轩<span>路尔直</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td>
于少孙重光谓可使民有勇能攻战且知方略亦通<span>可便有勇一句</span>孔门土继尧舜文武周公之學原以协和万邦致君尧舜为本等事故师弟同坐便筹应知之具由求赤各呈本领邑足定盖之太平成肝虞之事业但世降运否知巳安在只空令人掘腕被曾点冷眼看拥兵农礼乐都无安顿处倒不如造时随分要乐要乐郤可目得自遂将夫子肌种济世慕肠殊觉扫兴故唱然发欺而与之吾友刚主李氏日若如世儒之解便当欣然作喜岂可峭然发欺知言哉理会到此宋人无舍已为人事为之末等供梦语矣祸烂<span>何</span>此下皆夫子之言犹言我之哺由为怹志为国而蓄不谦让也你看求独非为国也与安见他六七十里五六十里不是国只书辞之谦让耳你看赤独非为国也与宗庙会同非诸侯面何赤也為之小孰能为之大亦其旨辞之谦让耳由吾心少此意故酬之是申明蕃宋人微问微答殊似不适且巳明书其书不让曾点又何疑湘调<span>庐以节</span>程予此段鼓好雕帅雌<span>程段</span>孔予梦寐中常欲得压而始之壶补不取一子且此时师弟圄锵如或知尔倒以商原是面陇治国宋儒既失孔子正业又好牵圣贤书來就己意且亦不看此章详奎从应知商发也睡<span>赤一</span>副雕子童泥
</td>
</tr>
<tr>
<td>
按克古讨能也胜也未贤克去之解巳古讯身也人之对世未闻己私之解盖宋儒以气質为有恶故视己为私欲而曰克尽日胜私不雠冉己之耳目体不可言去耆胜理有不通且明与下文山己相戾文辞亦悖矣夫子若日能将自已夏都反遣乎天则之正便为仁若百能使冉斗反还天则则奄其本来性量自然万物皆备厄天下皆归吾仁中矣为仁肇由这简已而由人乎哉颜予请用共目夫孓又苦之曰凡非礼之色便要目巳目作主莫去视则所视者必在于礼酣巳之目复乎礼矣灶罪礼之磬便要目口耳作中莫去听则所听必在于礼而巳の耳复乎礼矣凡非礼之辞便要目巴丑作主莫去书则所吾必在于礼而巳之了复乎礼矣凡非礼之念非礼之车便要自巳身心作主莫去动念动行则所动必在于礼而已之身心皆复乎礼矣耳日口体发皆中节茹乎未发之天则天下之大本达道供足于此正所谓致中和而天地位万物育者也天下归仁又何疑焉与其仁称其仁之说殊俗鄙不穑虚诞不实当非吾夫子本意或日胜己者使已常胜也己常胜于外物以复天理之正则为仁与下由己四勿湔后贯彻其解亦适<span>颜渊问仁章</span>程子他处以恶字归气质之佩四箴中却拈出蔽诱习一字精丑冯弊予每避而日一复之<span>颜渊程子</span>酣雕前解仅异宋八聑礼字罗作理天下归仁终模糊至乙亥子月初七夜忠能使目巳复了先王三千一百之礼便为仁岂止自为仁亡孽母缕祸且天下归仁焉所谓其身正忝下归之也所谓明明韵于天下也所谓王天下有一重其寡过也又思当与为邦章参看服周之冕非礼勾视也放郑声非礼勿听也远佞人非礼勿言也荇夏时乘殷辂非礼勿动也乐则韶舞兼非礼勿视听也<span>颜渊问</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
说简复礼便说天下归仁说简敬恕便说邦家无怨说简恭宽借敏惠便说不悔得莱等所謂体用疆合外内之道也静冒畜雠汗几许<span>仲仁</span>朝问宋家诸先生学术既失孔门之旧流为训诰训诰又好插入巴意添书巾所无使圣贤书都就目已学術如此章何曾有存心意总在为之难石讨仁人真精神盖人之尚口者只因不为耳人之易吾躁言只因为之不难耳耻躬不逮则自言之不出言顾行行顧言君子胡不惧辐此难字即先难难字所谓力行近乎仁也敏而慎也书诏是为仁工夫为之难是讯言工夫注心常存故事不苟是上面又添出芦将幽ㄖ乾乾行事也反覆道也许多著手著力身世实傲的工夫收向虚中恶非禅而何其失与孟子登东山章前不看澜字后不看成章添入图有本同嗣<span>马牛仁章</span>尔俨间解家末句有勉之感动其兄弟意何如日此书生说体面话的见解意谓四海之人皆可作兄弟乃亲兄弟不可感动乎便是朱注不以辞害意胡注意圆语滞皆此意也不知子牛开口便说亡子夏开口便下死生句盖其兄弟顽恶不变大家俱知矣故只合教之安命只合教之广交更不言感化点此书之不如书生意不在文也卜先生广交胸次早兴宋儒冰炭矣嗟乎卜之谨守而胸襟如此孔门所尚不可想乎后见又别嗣晴<span>牛章民信之矣是说这囻</span>要把信实教他如畜之教之之类矣字是对上两足字而归重了气犹言为政之适食要足兵要足至于民则更要僖宝之矣若作民僖服于我不离鞭解則于民无信不立不通故巍注茧容相左解末句费许多力络不似也谥约刘上玉虽文人亦巳见及此但其说未犬畅敌予由画之一修已出古者田赋出兵兵即民也往那里去予曰兵者车旗巾胄戈矛之属也非指兵卒故注云武备修<span>子真间政章</span>子买之耆与夫子文质彬彬章同旨朱先生便生驳讥何也醜<span>子成章</span>鲁之贫以一家州分公室而致也州家之敢于一分公室以鲁废周公之制不一恤其民百姓不附而致也故勉之行彻则经界正谷禄平百度举百姓皆知吾君修先壬之政以自强怜国之民方且袖负其子而至如滕文公行井田而自一宋目楚者来皆愿为氓魂本国之民有不亲共土者乎此时一镓自当畏服而归田禄来公室土下均矣均无贫孔子强公抑私大手段隐面未发者也是彻行而百姓足一家亦不敢与君以不足矣即世积跋扈不肯悔禍而恃强侮君不惟公之民知祸上死长以卫上将一家所素侵夺之邑人亦必不从之矣观阳虎公山屡欲灭私附公不可见乎君孰与不足惟其不从有孓之策不行彻而使百姓不足是以主势益孤一家益肆陵镐固不与君以足矣即在朝羣臣亦望风而靡不惟通国八九之臣氏尽属私党将一家仅存之┅赤不知君为我君矣是以意如逐昭之故事又及哀公之身面见之君轨与足有子之言验如操券骥贤之许谋远见何迂之有鲤一家之耳目盈朝有子鈈便洞悉公又不知召对秘室使之痛束利害朱杨注中糟糊未袂大义是以客阐共旨<span>哀公间于有</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
我辈皆常自勘辞加<span>是节</span>元尝以此白勘质直句颇自信蹴芬察宝观色虑下人宅发未谓丑堪槐死黼<span>达也节</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td>
古右不惟无帖括八大家宁文并无汉宋注疏章句语录之文文诗译六艺耳诗书亦只是三物之諧其会友时同学共习礼陶乐椒许多益人性情化人邪僻处皆辅仁事也讲学明道之注夏虫语各矣<span>竹子以文</span>嗣<span>君子友章</span>子路
</td>
</tr>
<tr>
<td>
元尝理会此事辄虽蒯瞳罪人之子而实体公嫡孙也辜臣立之无妨但蒯脂既来则必须奉迎更无别说赎即有罪他人可讨面辄不得讨也犹之南子淫行人人可诛而蒯旷不嘚诛也今竟以祀为蹄以父为贼名不正甚矣傥且公虚心委政于吾子吾子必至诚恻怛力陈天性劝之改过奉迎自缚请罪及愤之既入吾子叉必至诚惻怛力陈辄偶为辜臣所误拒父非其本心求贵赦其罪立为世子则父父子子君君臣臣卫之名正矣若如胡氏之言则父乱不父子终不子且问用夫子鍺谁乎辄用夫子则夫子之君也夫子告于天王数其君之罪而废之出公何乐而有圣人为之臣也不唯夫子已先不臣删势亦有所必不可行也胡氏之訁是周王待子为政非卫君待予为政也共迂疏不切情事昏悖不察伦理可笑甚矣朱子取附于此盖同逼识而天下同声称为犬手段异哉<span>子路子而</span>关雌轴<span>待</span>壬甲四月十五日爵弟子讲此章毕叹日小人者百姓也学农学圃百姓事也比储君相也好礼好义好俦君相事也士学为君相者也故孟子曰大囚之事备矣士好犬人之事不但得吾境内之民敬服用清方且四方之民皆祸负而至后世之士既不学农圃作小人事又不好礼义信作大人事只好静唑好说话好蓍书好假圣人操存慎独作禅家心头上一夫故不惟吾民之不敬服用情且致四方之侮害并至不忍吉矣请有心者淫眼嘉尚是孔门之儒否真于小人大人之外别有羁儒生矣又何怪世人夷儒于仙佛而并称一教也樊迟请
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
孔门之经学日学诗日为周南召南学也为也固以兴观羣怨事父倳君无事不达免面墙之立也莅政出便何施不可彼口诵者虽二无用孔子巴深伤之何后世俱蹈口诵之弊而不思孔门之学与为哉宜世无孺矣卫朝<span>誦</span>圣贤但巫便商雁兵晨礼乐但吞便商雁富民教民所谓行走坐卧不忘苍生也是孔门师弟也后世静坐读书居不习兵农礼乐之业出不建富民教民の功而云真儒后儒者质之孔门何地乎故日章句禅示之学不炮孔子之道不著圣人复起不易吾言矣俯轴期月一年是孔子课程孟子则不敢当矣大國五年小国七年许衡何人乃敢冒认妄哉肝细黼<span>有</span>心游乎唐虞成康之世矣这仁字通天地成了硕太和野加轨有几者几微仅就之辞北方方书也燕囚于事物所争不多而仅成仅不成者动曰几乎其几也不几乎正相呼应期字之剖恐不似推讼飘蚕仁工夫惟此章一胃而俨最现成最切实然而惜也惜夫子不曾说静坐不曾说王芜适之谓敬<span>栾边固仁章</span>观夫子论士与家语论儒可谓悉矣何不及静坐读讲著书之士之儒耶且行巳有耻必兼不辱君命则木体作用必不缺覆儒冒认行己句谓可混也不辱君命全不傲功全不挂口矣岂非孔门士外之七儒外之懦哉举世罔觉是以灭圣道误苍生至此極也乡出莠才曰兄看今世尚有毫否答无之矣嗟乎至举世无扁犹循静坐讲著之覆辙而不易乎可以觉矣肝<span>贡问节斗</span>受粟答受水斗笛者犹书饮食の入耳非书容受少油<span>今之从者节</span>看必也剖字是夫子奎副付托这两种人意思注始涤裁抑似不见夫子心事拙见狂者进取是状他那艺勇敢有为意思凡存心遇车都要向前铺张去微常常打起精神故谓之进凡取道德取人物取功名事业好提挈到手傲一番故谓之取每好进而不好退每好取而不恏舍偶有退时亦是进处舍时亦是取处是狂者真面目也进而取法古人只其中趾叠捐者有所不为是状他那艺谨筋方板意患凡存心遇事都向里收斂将来常常把定阿阑莫道非道非义断断不傲即遇人物亦若有不轻交不愿交不敢交意即遇道验功名事业亦若有不轻傲不显傲不敢傲意故谓之囿所不为当共进时亦好急流勇退当其取时却亦得舍便舍是捐者真面目也守有馀只共中立画天地间惟此两种人遇大圣人济世鼓动得起造就得荿驾敌得出虽不及中行穗当皆可同心共济有益生民辅扶气运不得大圣人济世自已犯手在上在下亦能鼓动得人造就得人驾敌得人虽不及中行無破纬然亦能各成局领袖厅总之中行外除此两者更无圣贤并无豪杰矣此节书大有开系注只觉酸腐或是予心悖谬耳<span>子日不得中行章</span>观夫子之論好恶吾辈宜知所以立身矣<span>子贡乡人</span>辅日春秋已起战国之渐矣诸侯与其臣日夜究图都向征伐上去傲工夫处士亦往杀人伎佩上傲学问每日训其民坐作击剌求遑其坚利夫子看的满眼杀机特地拈出简善人之治来以头仁慈凉药解满世戈戟热毒此意善人为邦章更明但彼是要百年仁政化叻杀运此是说仁慈治国亦可目强亦可即一字许多引喻至意<span>子数</span>关<span>善人章</span>宪问
</td>
</tr>
<tr>
<td>
壬甲初夏讲此章日邦有道不能致君泽民致治唐虞而徒食谷禄邦無道无以济难扶危保安社稷而徒食谷禄是深可耻也俨举注无迫独善为间予日观里字是言在位为臣的了说不得独善况进原子于有为吾儒乃只能有为于有道不能有为于乱世乎雌翱当以俱不得其死为句然字属下句与若由也句异那是料于未事口气此述己然古案黼<span>宫章</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td>
<span>春秋世界</span>嘉杀机夫子甚爱图子产称为古之遗爱此处特许惠人春秋气数急须两字樽攘夫子大不取闰子西大爱见个管仲覆一人俱于商答间寓大手段大拨转<span>或问孓产章吕新吾先云言夺伯氏骈邑无怨如孔明废徙廖立李平及孔明薨而廖立垂</span>泣李平病死服其公也注作桓公夺之与管仲伯氏服其功无怨似添絀桓公祸酣
</td>
</tr>
<tr>
<td>
知廉勇艺都是世间有用人才还必文之以礼乐方可言成人后儒只孥敬静虚字面微释氏实工夫不欲或可混赖知勇艺则全不挂口又将禮陶乐椒真下手处全不习行却亦妄希成入大言帝王圣贤吾尝比之缘木求鱼且谓正孟予所言殆有甚焉后必有灾者观之今日不大可见哉癸辛杂識所载吴兴老儒沈仲固不知何许人所书异时必为国家莫大之祸不在典午清谈之下其书如操左券好眼力如何天下犹昏梦也<span>子路成入</span>辅此节极姒予路语胡注近是拙明有日字仍作孔子语亦不似<span>日今之戍人者节</span>吾尝爱春秋人才只让唐虞与成周盛时耳列国名卿合孔门七十子真可成平每創数百年统业而不使孔子得位统领分布之天之未欲平治天下艮可惜也只看公孙枝是何等气象好祸轴<span>叔</span>仲尼之门五尺童子羞称五霸不知出目哬人载在何书而宋儒遂拾残藩以文其腐庸无用之学试观吾夫子极口称桓公之正而不谲重辞赞管仲之仁全以扶周室救苍生为主又不特叹羡之洏己也会夹谷讨东恒便要于身亲见之为东周毫桥见乎辞矣作春秋筹喜蓝黑慧禀疆善于此等皆赘语支辞傥程朱诸先辈生春秋时心为孔夫子吐棄久矣予尝书霸业便是让王业毫事功霸佐便是下王佐毫八品又尝书宋儒推许孔明若生同时孔明却鄙夷诸老何以知之观出师表恨刘繇王朗葭囸不取漠代之程朱也此等语禹于人便犬被迂儒讥贬指予为霸气而予窃自信其不谬孔删驰<span>寞台橐璧宪五尺之童羞称五霸出自春秋繁露盘孟子亦有画仲尼之徒无道桓文之事者</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td>
右段是李刚王因予不知羞称五霸之语出何人载何书故及之予以为贤人之书五七分理当引圣人正之圣人之书鈈得以贤人之见压之孔子万世照<span>彗</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td>
彻之见也孟子祷救弊之詈也孟子且不足道魂董子乎恐刚主录此正见解圆于宋人处予与孟子却有易地皆然の理别见<span>子公</span>班<span>晋文章</span>昔者哀公间今天下之贤君为谁孔