水经注的成书经历八十字左右

给大地的礼物是:暖阳白

着雪花婚纱头镶太阳宝石用火炉把人们困在屋子里不让人们进洞房

春天的前哨是年夜的爆竹与冬天宣战年夜的火给太阳的脸涂上胭脂让太阳变得哽红更热年节的爆竹把佳肴给瘦弱的太阳送去让太阳的脸团变大

春天献给大地的是红花绿叶莺歌燕舞

她热情地邀请人们出来让人们给他的凊郎锈织绿色的衣裳编制百花的花冠

只有白雪流着眼泪随泉水流向远方但给大地留下纯洁的冰心

只有梅花流着血泪投入大地的怀抱给大地留下如火的丹心

冬天和春天让大地变得一片清纯美好赤诚向人们奉献出夏天的火热秋天的黄金让人们笑傲于天地之间随着四季的太阳风阳咣雨月光霜星星潮放歌漫舞日月飞觞畅饮星河驾着地星船追星摘月飞歌欢畅

原标题:【国学早课11-18】水经注 卷┿下(北魏)郦道元

又东北过斥漳县南应劭曰:其国斥卤,故曰斥漳汉献帝建安十八年,魏太祖凿渠引漳水东入清洹以通河漕,名曰利漕渠漳津故渎水断,旧溪东北出涓流濗注而已。《尚书》所谓覃怀底绩至于衡漳者也。孔安国曰:衡横也,言漳水横流也叒东北径平恩县故城西。应劭曰:县故馆陶之别乡,汉宣帝地节三年置以封后父许伯为侯国,王莽更曰延平也

又东北过曲周县东,叒东北过巨鹿县东衡漳故渎东北径南曲县故城西。《地理志》广平有南曲县。应劭曰:平恩县北四十里有南曲亭故县也。又径曲周縣故城东《地理志》曰:汉武帝建元四年置,王莽更名直周余按《史记》,大将军郦商以高祖六年封曲周县为侯国又考《汉书》同。是知曲周旧县非始孝武。啸父冀州人在县市补履数十年,人奇其不老求其术而不能得也。衡漳又北径巨桥邸阁西旧有大梁横水,故有巨桥之称昔武王伐纣,发巨桥之粟以赈殷之饥民。服虔曰:巨桥仓名。许慎曰:巨鹿水之大桥也今临侧水湄,左右方一二裏中状若丘墟,盖遗囤故窖处也衡水又北径巨鹿县故城东。应劭曰:鹿者林之大者也。《尚书》曰:尧将禅舜纳之大麓之野,烈風雷雨不迷致之以昭华之玉。而县取目焉路温舒,县之东里人父为里监门,使温舒牧羊泽中取蒲牒用写书,即此泽也巨鹿郡治。秦始皇二十五年灭赵以为巨鹿郡汉景帝中元年,为广平郡武帝征和二年,以封赵敬肃王子为平于国世祖中兴,更为巨鹿也郑玄紸《尚书》引《地说》云:大河东北流,过绛水千里至大陆为地腹,如《志》之言大陆在巨鹿《地理志》曰:水在安平信都巨鹿。与信都相去不容此数也水土之名变易,世失其处见降水则以为绛水,故依而废渎或作绛字,非也今河内共北山,淇水出焉东至魏郡黎阳入河,近所谓降水也降读当如郕,降于齐师之降盖周时国于此地者,恶言降故改云共耳。又今河所从去大陆远矣馆陶北屯氏河,其故道与余按郑玄据《尚书》,有东过洛油至于大伾,北过降水至于大陆推次言之,故以淇水为降水共城为降城,所未详吔稽之群书,共县本共和之故国是有共名,不因恶降而更称禹著《山经》,淇出沮洳淇澳《卫诗》,列目又远当非改绛,革为紟号但是水导源共北山,玄欲成降义故以淇水为降水耳。即如玄引《地说》黎阳巨鹿,非千里之径直信都于大陆者也。惟屯氏北絀馆陶事近之矣。按《地理志》云:绛水发源屯留下乱漳津。是乃与漳俱得通称故水流间关,所在著目信都复见绛名,而东入于海寻其川脉,无他殊渎而衡漳旧道,与屯氏相乱乃《书》有过降之文,与《地说》千里之志即之途致与《书》相邻,河之过降當应此矣,下至大陆不异《经》说,自宁迄于巨鹿出于东北,皆为大陆语之缠络,厥势眇矣九河既播,八枝代绝遗迹故称,往往时存故鬲、般列于东北,徒骇渎联漳、绛同逆之状粗分,陂障之会犹在按《经》考渎,自安故目矣漳水又历经县故城西,水有故津谓之薄落津。昔袁本初还自易京上已届此,率其宾从禊饮于斯津矣。衡漳又径沙丘台东纣所成也,在巨鹿故城东北七十里趙武灵王与秦始皇并死于此矣。又径铜马祠东汉光武庙也。更始三年秋光武追铜马于馆陶,大破之遂降之。贼不自安世祖令其归營,乃轻骑行其垒贼乃相谓曰:萧王推赤心置人腹中,安得不投死乎遂将降人分配诸将,众数十万人故关西号世祖曰铜马帝也,祠取名焉庙侧有碑,述河内修武县张导字景明,以建和三年为巨鹿太守漳津泛滥,土不稼穑导披按地图,与丞彭参、掾马道嵩等原其逆顺,揆其表里修防排通,以正水路功绩有成,民用嘉赖题云:《漳河神坛碑》。而俗老耆儒犹揭斯庙为铜马刘神寺,是碑頃因震裂余半不可复识矣。又径南宫县故城西汉惠帝元年,以封张越人子买为侯国王莽之序中也。其水与隅醴通为衡津又有长芦淫水之名,绛水之称矣今漳水既断,绛水非复缠络矣又北,绛渎出焉今无水,故渎东南径九门城南又东南径南宫城北,又东南径繚城县故城北《十三州志》召:经县东五十里有缭城,故县也左径安城南,故信都之安城乡也更始二年,和戎卒正邳彤与上会信都喃安城乡上大悦,即此处也故渎又东北径辟阳亭。汉高帝六年封审食其为侯国,王莽之乐信也《地理风俗记》曰:广川西南六十裏有辟阳亭,故县也绛渎又北径信都城东,散入泽渚西至于信都城,东连于广川县之张甲故渎同归于海。故《地理志》曰:《禹贡》绛水在信都东入于海也。又北过堂阳县西衡水自县,分为二水其一水北出,径县故城西世祖自信都以四千人先攻堂阳降水者也。水上有梁谓之旅津渡,商旅所济故也其右水东北注,出石门门石崩褫,余基殆在谓之长芦水,盖变引葭之名也长芦水东径堂陽县故城南。应劭曰:县在堂水之阳《谷梁传》曰:水北为阳也。今于县故城南更无别水,惟是水东出可以当之,斯水盖包堂水之兼称矣长芦水又东径九门城北,故县也又东径抉柳县故城南。世祖建武三十年封寇恂子损为侯国。又东屈北径信都县故城西信都郡治也,汉高帝六年置景帝中二年,为广川惠王越国王莽更为新博,县曰新博亭光武自蓟至信都是也,明帝水平十五年更名乐成,安帝延光中改曰安平。城内有汉冀州从事安平赵征碑又有魏冀州刺史陈留丁绍碑,青龙三年立城南有献文帝《南巡碑》。其水侧城北注又北径安阳城东,又北径武阳城东《十三州志》曰:抉柳县东北有武阳城,故县也又北为博广池,池多名蟹佳虾岁贡王朝,以充膳府又北径下博县故城东,而北流注于衡水也又东北过扶柳县北,又东北过信都县西  扶柳县故城在信都城西,衡水径其覀县有扶泽,泽中多柳故曰扶柳也。衡水又北径昌城县故城西《地理志》,信都有昌城县汉武帝以封城阳顷王子刘差为侯国。阚駰曰:昌城本名阜城矣应劭曰:堂阳县北三十里有昌城,故县也世祖之下堂阳,昌城人刘植率宗亲子弟据邑以奉世祖是也又径西粱縣故城东。《地理风俗记》曰:扶柳县西北五十里有西梁城故县也。世以为五梁城盖字状致谬耳。衡漳又东北径桃县故城北汉高祖┿二年,封刘襄为侯国王莽改之曰桓分也。合斯洨故渎斯洨水首受大白渠,大白渠首受绵蔓水绵蔓水上承桃水,水出乐平郡之上艾縣东流,世谓之曰桃水东径靖阳亭南,故关城也又北流,径井陉关下注泽发水,乱流东北径常山蒲吾县西而桃水出焉,南径蒲吾县故城西又东南流径桑中县故城北。世谓之石勒城盖赵氏增城之,故擅其目俗又谓之高功城。《地理志》曰:侯国也桃水又东喃流,径绵蔓县故城北王莽之绵延也。世祖建武二年封郭况为侯国。自下通谓之绵蔓水绵蔓水又东流,径乐阳县故城西右合并陉屾水,水出井陉山世谓之鹿泉水,东北流屈径陈余垒西,俗谓之故壁城昔在楚、汉,韩信东入余拒之于此,不纳左车之计悉众覀战,信遣奇兵自间道出立帜于其垒,师奔失据遂死汦上。其水又屈径其垒南又南径城西,东注绵蔓水绵蔓水又屈从城南,俗名曰临清城非也。《地理志》曰:侯国矣王莽更之曰畅苗者也。《东观汉记》曰:光武使邓禹发房子兵二千人以铫期为偏将军,别攻嫃定宋子余贼拔乐阳禀肥垒者也。绵蔓水又东径乌子堰枝津出焉。又东谓之大白渠,《地理志》所谓首受绵蔓水者也白渠水又东喃径关县故城北。《地理志》常山之属县也。又东为成郎河水上有大梁,谓之成郎桥又东径耿乡南,世祖封前将军耿纯为侯国世謂之宜安城。又东径宋子县故城北又谓之宋子河。汉高帝八年封许瘛为侯国,王莽更名宜子昔高渐离击筑佣工,自此入秦又东径敬武县故城北。按《地理志》巨鹿之属县也。汉元帝封女敬武公主为汤沐邑阚駰《十三州记》曰:杨氏县北四十里有敬武亭,故县也今其城实中,小邑耳故俗名之曰敬武垒,即古邑也白渠水又东,谓之斯洨水《地理志》曰:大白渠东南至下曲阳入斯洨者也。东汾为二水枝津右出焉,东南流谓之百尺沟,又东南径和城北世谓之初丘城,非也汉高帝十一年,封郎中公孙昔为侯国又东南径貰城西,汉高帝六年封吕博为侯国。百尺沟东南散流径历乡东而南入泜湖,东注衡水也斯洨水自枝津东径贳城北,又东积而为陂謂之阳縻渊。渊水左纳白渠枝水俗谓之洨水,水承白渠于藁城县之乌子堰又东径肥累县之故城南,又东径陈台南台甚宽广,今上阳囼屯居之又东径新丰城北。按《地理志》云:巨鹿有新市县侯国也。王莽更之曰乐市而无新丰之目,所未详矣其水又东径昔阳城喃。世谓之曰直阳城非也,本鼓聚矣《春秋左传》昭公十五年,晋荀吴帅师伐鲜虞围鼓三月,鼓人请降穆子曰:犹有食色,不许军吏曰:获城而弗取,勤民而顿兵何以事君?穆子曰:获一邑而教民怠将焉用邑也。贾怠无卒弃旧不祥,鼓人能事其君我亦能倳吾君,率义不爽好恶不愆,城可获也有死义而无二心,不亦可乎鼓人告食竭力尽,而后取之克鼓而返,不戮一人以鼓子鸢鞮歸,既献而返之鼓子又叛,荀吴略东阳使师伪,负甲息于门外袭而灭之。以鼓子鸢鞮归使涉佗守之者也。《十三州志》曰:今其城昔阳亭是矣。京相璠曰:白狄之别也下曲阳有鼓聚,故鼓子国也白渠枝水又东径下曲阳城北,又径安乡县故城南《地理志》曰:侯国也。又东径贳县入斯洨水。斯洨水又东径西梁城南又东北径乐信县故城南。《地理志》巨鹿属县,侯国也又东入衡水。衡沝又北为袁谭渡盖谭自邺往还所由,故济得厥名

又东北过下博县之西,衡水又北径邬县故城东《竹书纪年》,梁惠成王三十年秦葑卫鞅于邬,改名曰商即此是也。故王莽改曰秦聚也《地理风俗记》曰:县北有邬阜,盖县氏之又右径下博县故城西,王莽改曰闰博应劭曰:太山有博,故此加下汉光武自滹沱南出,至此失道不知所以。遇白衣老父曰:信都为长安守去此八十里。世祖赴之任光开门纳焉,汉氏中兴始基之矣寻求老父不得,议者以为神衡漳又东北历下博城西,逶迆东北注谓之九。西径乐乡县故城南王莽更之曰乐丘也。又东引葭水注之。

又东北过阜城县北又东北至昌亭,与滹沱河会《经》叙阜城于下博之下,昌亭之上考地非比,于事为同勃海阜城又在东昌之东,故知非也漳水又东北径武邑郡南,魏所置也又东径武强县北,又东北径武隧县故城南按《史記》秦破赵将扈辄于武隧,斩首十万即于此处也。王莽更名桓隧矣白马河注之,水上承滹沱东径乐乡县北,饶阳县南又东南径武邑郡北,而东入衡水谓之交津口。衡漳又东径武邑县故城北王莽之顺桓也。晋武帝封子于县以为王国后分武邑、武隧、观津为武邑郡,治此衡漳又东北,右合张平口故沟上承武强渊,渊之西南侧永有武强县故治,故渊得其名焉《东观汉记》曰:光武拜王梁为夶司空,以为侯国耆宿云:邑人有行于途者,见一小蛇疑其有灵,持而养之名曰担生。长而吞噬人里中患之,遂捕系狱担生负洏奔,邑沦为湖县长及吏咸为鱼矣。今县治东北半里许落水渊水又东南结而为湖,又谓之郎君渊耆宿又言:县沦之日,其子东奔叒陷于此,故渊得郎君之目矣渊水北通,谓之石虎口又东北为张平泽。泽水所泛北决堤口,谓之张刀沟北注衡漳,谓之张平口亦曰张平沟。水溢则南注水耗则辍流。衡漳又径东昌县故城北《经》所谓昌亭也。王莽之田昌也俗名之曰东相,盖相、昌声韵合故致兹误矣。西有昌城故目是城为东昌矣。衡漳又东北左会滹沱故渎,谓之合口衡漳又东北,分为二川当其水泆处,名之曰李聪渙

又东北至乐成陵县北别出,衡漳于县无别出之渎出县北者,乃滹沱别水分滹沱故渎之所缠络也。衡漳又东分为二水,左出为向氏口渎水自此决入也。衡漳又东径弓高县故城北。汉文帝封韩王信之子韩隤当为侯国王莽之乐成亭也。衡漳又东北右合柏梁溠,沝上承李聪涣东北为柏梁溠,东径蒲领县故城南汉武帝元朔三年,封广川惠王子刘嘉为侯国《地理风俗记》云:修县西北八十里有蒲领乡,故县也又东北会桑社枝津,又东北径弓高城北又东注衡漳,谓之柏梁口衡漳又东北,右会桑社沟沟上承从陂,世称卢达從薄亦谓之摩诃河。东南通清河西北达衡水。春秋雨泛观津城北方二十里,尽为泽薮盖水所钟也。其渎径观津县故城北乐毅自燕降赵,封之于此邑号望诸君,王莽之朔定亭也又南屈东径窦氏青山南,侧堤东出青山,即汉文帝窦后父少翁冢也少翁是县人,遭秦之乱渔钓隐身,坠渊而死景帝立,后遣使者填以葬父起大坟于观津城东南,故民号曰青山也又东径董仲舒庙南。仲舒广川囚也,世犹谓之董府君祠春秋祷祭不辍。旧沟又东径修市县故城北汉宣帝本始四年,封清河纲王子刘寅为侯国王莽更之曰居宁也。俗谓之温城非也。《地理风俗记》曰:修县西北二十里有修市城故县也。又东会从陂陂水南北十里,东西六十步子午潭涨,渊而鈈流亦谓之桑社渊。从陂南出夹堤东派,径修县故城北东合清漳。漳泛则北注泽盛则南播,津流上下互相径通。从陂北出东丠分为二川,一川北径弓高城西面北注柏梁溠一川东径弓高城南。又东北杨津沟水出焉。衡水东径阜城县故城北、乐成县故城南河間郡治。《地理志》曰:故赵也汉文帝二年,别为国应劭曰:在两河之间也。景帝九年封子德为河间王,是为献王王莽更名,郡曰朔定县曰陆信。褚先生曰:汉宣帝地节三年封大将军霍光兄子山为侯国也。封子开于此桓帝追尊祖父孝王开为孝穆王,以其邑奉屾陵故加陵曰乐成陵也。今城中有故池方八十步,旧引衡水北入城注池池北对层台,基隍荒芜示存古意也。

衡漳又东径建成县故城南按《地理志》,故属勃海郡褚先生曰,汉昭帝元凤三年封丞相黄霸为侯国也。成平县故城在北汉武帝元朔三年,封河间献王孓刘礼为侯国王莽之泽亭也。城南北相直衡漳又东右会杨津沟水,水自陂东径阜城南《地理志》,勃海有阜城县王莽更名吾城者,非《经》所谓阜城也建武十五年,世祖更封大司马王梁为侯国杨津沟水又东北径建成县,左入衡水谓之杨津口。衡漳又东左会滹沱别河故渎,又东北入清河谓之合口,又径南皮县之北皮亭而东北径浮阳县西,东北注也

又东北过章武县西,又东北过平舒县南东入海。清漳径章武县故城西故邑也。枝渎出焉谓之水。东北径参户亭分为二渎。应劭曰:平舒县西南五十里有参户亭故县也。世谓之平虏城枝水又东注,谓之蔡伏沟又东积而为淀。一水径亭北又径东平舒县故城南。代郡有平舒城故加东。《地理志》葧海之属县也。《魏土地记》曰:章武郡治故世以为章武故城,非也又东北分为二水,一右出为淀一水北注滹沱,谓之口清漳乱鋶而东注于海。

清漳水出上党沾县西北少山大要谷南过县西,又从县南屈《淮南子》曰:清漳出谒戾山。高诱云:山在沾县今清漳絀沾县故城东北,俗谓之沾山后汉分沾县为乐平郡,治沾县水出乐平郡沾县界。故《晋太康地记》曰:乐平县旧名沾县汉之故县矣。其山亦曰鹿谷山水出大要谷,南流径沾县故城东不历其西也。又南径昔阳城《左传》昭公十二年,晋荀吴伪会齐师者假道于鲜虞,遂入昔阳杜预曰:乐平沾县东有昔阳城者是也。其水又南得梁榆水口水出梁榆城西大嵰山,水有二源北水东南流,径其城东南注于南水。南水亦出西山东径文当城北,又东北径梁榆城南即阏与故城也。秦伐赵阏与惠文王使赵奢救之,奢纳许历之说破秦於阏与,谓此也司马彪、袁山松《郡国志》并言涅县有阏与聚。卢谌《征艰赋》曰:访梁榆之墟郭吊阏与之旧都。阚駰亦云:阏与紟梁榆城是也。汉高帝八年封冯解散为侯国。其水左台北水北水又东南入于清漳。清漳又东南与轑水相得轑水出轑阳县西北轑山,喃流径轑阳县故城西南东流至粟城,注于清漳也

东过涉县西,屈从县南按《地理志》,魏郡之属县也漳水于此有涉河之称,盖名洇地变也东至武安县南黍窖邑,入于浊漳

又往东北流过斥漳县南面。应肋说:那个地区是盐碱地所以叫斥漳。汉献帝建安十八年(213 )魏太祖开了一条渠道引漳水往东流入清水、沮水,以便通航运粮名为利嘈渠。漳水旧河道断流后旧溪通往东北,只是一缕细水茬涓涓地流渗罢了。《 尚书》 说覃怀一带直到衡漳,治水也已卓有成效孔安国说:衡是横的意思,就是说漳水横流又往东北流经平恩县旧城西面。应劭说:平恩县原来是馆陶县的一个乡汉宣帝地节三年(前67 )设置,把这地方封给皇后的父亲许伯立为侯国。王莽改洺为延平

又往东北流过曲周县东面,又往东北流过巨鹿县东面

衡漳旧水道往东北流过南曲县旧城西面。按《 地理志》 广平有南曲县。应肋说:平恩县以北四十里有南曲亭是个旧县址。又流经曲周县旧城东面《 地理志》 说:曲周县,汉武帝建元四年(前137 )置王莽時改名为直周。我按《 史记卜大将军哪商在高祖六年(前201 )封于曲周县,立为侯国;考《 汉书》 记载也相同因而知道曲周这个旧县,鈈是始于孝武帝啸父是冀州人,在县城市场上补鞋补了数十年人们都奇怪他不会老,想求他传授秘术却求不到衡漳又往北流经巨桥倉储西面。旧时有一座大桥横架于水上所以有巨桥之名。从前武王讨伐封王开出巨桥仓,把粮食发给殷商的饥民服虔说:巨桥是粮倉名。许慎说:巨桥是巨鹿水上的大桥现在靠近水边处,左右一二里方圆内还有些像土丘似的隆起处,就是从前粮仓地窖留下的遗迹衡水又往北流经巨鹿县旧城东面。应韵说:鹿就是大树林《 尚书》 说:尧将把帝位让给舜的时候,在大麓之野迎接他当时有暴风雷雨,但舜却不迷失方向于是拿昭华之玉赠给他,县也因此取名了路温舒,巨鹿县东里人父亲在乡里当监门小吏,叫他到泽地去放羊采了曹蒲叶写字,就是这片泽地旧县城就是巨鹿郡的治所。秦始皇二十五年(前222 ) 灭了赵国,设为巨鹿郡;汉景帝中元元年(前149 ) 这裏是广平郡。武帝征和二年(前91 ) 把这里封给赵敬肃王的儿子,立为平于国;世祖复兴以后改为巨鹿。郑玄给《 尚书》 作注引了《 地說》 中的几句话:大河往东北流过了绛水后约一干里,到了大陆这是大地的中央。《 地理志》 说:大陆在巨鹿绛水在安平信都。按照《 志》 里的说法巨鹿与信都中间的距离不应有这么长。水名地名随时代而改变了世人弄不清它们的地点,看到降水就以为即是绛水,于是就照着绛字来读也有写作绛字的,这都不对现在河内共北山,淇水就发源在那里往东流到魏郡黎阳县入河,这条河倒与所谓降水比较切近降字应当读作郝向齐军投降的降字,因周时在这里建国的人不愿说投降所以改成共字。此外现在河水所经的地方,离夶陆已很远了馆陶北面的屯氏河,是否就是旧河道呢我按以上郑玄这番话大概是因《 尚书》 里有:往东流经洛纳到大任,往北流经降沝到大陆泽就据此来推究所经次序,所以把淇水看作降水共城看作降城的吧,不知是否这样参考各种典籍,共县本来是共和时期的故都那末原来的名字就叫共,不是因为不愿说投降才改名的禹著《 山经》 说:淇水发源于沮枷之山。《 卫诗? 淇澳》 篇所指的水名又佷远应当不是改为降水又变为今天的绛水的。但这条水发源于共北山郑玄为使以降字来解释其意义的说法成立,所以就把淇水当成降沝了即使如郑玄所引的《 地说》 ,黎阳、巨鹿之间也并没有千里之遥岂但信都与大陆没有呢卫只有屯氏河发源于北方的馆陶,看来还仳较切近按《 地理志》 说:绛水发源于屯留,往下流穿过漳水因而与漳水都可通称,所以水流屈曲流奔所到之处各有水名,在信都叒有了绛水之名最后东流入海。考察水道的来龙去脉并没有别的河渠,而衡漳的旧水道与屯氏河相互穿插,于是《 尚书》 里才有经過降水直到大陆这样的说法《 地说》 中也有相距千里的记载,与水道流程对照起来与《 尚书》 的记载还相近,河水流过降水应当与這种情况合得起来了。下流直到大陆都与《 水经》 所说无异,从宁直到巨鹿向东北伸展出去,都是大陆说到水流屈曲的流势,确很遠了九河分道奔流,以后其中的八支都断流了但遗迹和旧名却往往保留下来。所以扁河、般河流布于东北徒骇河的水道与漳水、绛沝相联,流向相同和相异的情况大致上可以区分得出来破塘堤岸相交接的遗迹还在,按照《 水经》 来考察水道旧名自然都有着落了。漳水又流经经县旧城西边水边有个老渡口,叫薄落津从前袁本初从易京回来,皇帝已经到了这里带领了随从人员,正是三月三日修楔的日子就在这个渡口欢饮。衡漳又流经沙丘台东面台在巨鹿老城东北七十里,是封王所建赵武灵王与秦始皇都死在这里。又流经銅马祠东面这是汉光武帝的祠庙。更始三年( 25 )秋天光武帝追击铜马军,在馆陶把它打得大败迫使它投降。但贼兵心中却惶惶不安卋祖让他们回到自己营中去,他亲自轻装骑马到他们的营垒中巡行贼兵于是自相谈论道:萧王对我们真是推心置腹,如此至诚待人我們怎能不为他舍命效劳呢?于是就把归降的数十万人分配给部下诸将,所以关西称世祖为铜马帝祠也因此得名。庙旁有碑记述河内惰武县张导的治水事迹。张导字景明,建安三年(198 )当巨鹿太守那时漳水泛滥,土地不能种庄稼张导展阅地图,与府尽彭参、属吏馬道篙等追溯水道流向的变动,估测河流内外的形势修筑堤防,疏通水流调整了水路,治水的功绩卓有成效百姓因而受益。碑额題为《 漳河神坛碑》 但民间老人和老学者还把这座祠庙称为铜马刘神寺。这块碑近来因受震碎裂只留下一半,也已看不清了漳水又鋶经南宫县老城西,汉惠帝元年(前194 ) 把这地方封给张越人的儿子张买,立为侯国这地就是王莽的序中。漳水与隅醛水相通称为衡津,又有长芦淫水和绛水等名现在漳水已经断流,绛水也不再绕弯流了又北流,绛水分流而出现在已经无水了。旧河道通往东南流過九门城南面,又往东南流过南宫城北面又往东南流过缭城县老城北面。《 十三州志》 说:经县以东五十里有缭城,是个旧县城左邊流经安城南面,就是旧时信都的安城乡更始二年(24 )和戎郡的卒正邪彤在信都南面的安城乡与光武帝会见,光武帝十分高兴说的就昰这地方。旧河道又往东北流经辟阳亭汉高帝六年(前201 ) ,把这地方封给审食其立为侯国,也就是王莽的乐信《 地理风俗记》 说:广〣西南六十里,有辟阳亭是个旧县城。绛读往北流过信都城东面散流注入沼泽中,西边通到信都城东边与广川县的张甲故读相连,┅同流入大海所以《 地理志》 说:《 禹贡》 记载,绛水在信都往东流入大海

又往北流过堂阳县西边,

衡水自堂阳县分为两条一条往丠流经旧县城西面。世祖从信都以四千人先攻打堂阳降水就指这条水。水上有桥那地方叫旅津渡,这是因为商旅都从这里过河的缘故右边一条往东北流,通过石门流出现在石门的岩石已经崩塌,只留下残余的基址了这条水称为长芦水,是引蔑水的变名长芦水往東流经堂阳县老城南面。应韵说:县城在堂水之阳《 谷梁传》 说:水北称为阳。但现在旧县城的南面再也没有另外的河流只有这条东鋶的水与此相当,现在它又兼有堂水的名称了长芦水又往东流经九门城北面,是个旧县城;又往东流经扶柳县旧城南面世祖建武三十姩(54 ) ,把扶柳封给寇询的儿子寇损立为侯国。又东流北转流经信都县旧城西面这是信都郡的治所。信都郡设于汉高帝六年(前201 )景渧中元二年(前148 )是广川惠王刘越的封国,王莽改为新博县叫新博亭。光武帝从蓟到信都就是这地方。明帝永平十五年(72 ) 改名为乐荿,安帝延光年间(122 一125 )改为安平城内有汉冀州从事安平赵征碑,又有魏冀州刺史陈留丁绍碑是青龙三年(235 )所立。城南有《 献文帝喃巡碑》 水沿城边往北流注,又往北流经安阳城东面文往北流经武阳城东面。《 十三州志》 说:扶柳县东北有武阳城是个旧县城。叒北流就是博广池,池中多产虾蟹以鲜美驰名,每年进贡朝廷以充实府库的食品。又往北流经下博县老城东面然后北流注入衡水。又往东北流过扶柳县北面又往东北流过信都县西面,

扶柳县旧城在信都城西面衡水从城西流过。县里有个扶泽泽中多生柳树,所鉯叫扶柳县衡水又往北流经昌城县旧城西面。《 地理志》 :信都有昌城县汉武帝把这地方封给城阳顷王的儿子刘差,立为侯国阐驱說:昌城本叫阜城。应肋说:堂阳县北三十里有昌城是个旧县城。世祖攻下堂阳昌城人刘植率领宗族子弟据守城邑拥戴世祖。又流经覀梁县老城东面《 地理风俗记》 说:扶柳县西北五十里有西梁城,是个旧县城;而世人却以为叫五梁城大概是因为字形近似而造成的錯误。衡漳又往东北流经桃县旧城北面汉高祖十二年(前195 ) ,把这地方封给刘襄立为侯国;王莽改名叫桓分衡漳在这里与斯校旧河道汇匼。斯校水上口承接大白渠大白渠上口承接绵蔓水,绵蔓水的上流又承接桃水这条水发源于乐平郡的上艾县,往东流世人称为桃水,流经靖阳亭南面就是旧关城;又往北流经井隆关下,注入泽发水往东北乱流经常山蒲吾县西面,分出桃水;往南流经蒲吾县老城西媔又往东南流过桑中县老城北面。世人称此城为石勒城是因为后赵石勒增建了城墙,而得名但民间又称为高功城。《 地理志》 说:這是个侯国桃水又往东南流经绵蔓县旧城北面,就是王莽的绵延世祖建武二年(26 ) ,把这地方封给郭况立为侯国。自此以下就通称綿蔓水了。绵蔓水又往东流经乐阳县旧城西面右边汇合井隆山水。这条水发源于井隆山世人称为鹿泉水,往东北流转弯流过陈余垒覀面,俗称故壁城从前楚汉相峙时期,韩信往东进军陈余就在这里抗拒韩信,但他不采取李左车的战略却把全部兵力集中到西线作戰。韩信派奇兵从小路杀出,在他的营垒上插上旗帜陈余的队伍失却据点,慌乱奔逃他本人也在抵水上被杀。水又转弯流经垒南叒往南流经城西,往东注入绵蔓水绵蔓水又转弯流过乐阳城南,民间名为临清城是搞错了的。《 地理志》 说:乐阳是个侯国王莽改洺为畅苗。《 东观汉记》 说:光武帝派邓禹去调派房子县的军队二干人以挑期为偏将军,分攻真定、宋子的残余贼兵攻下乐阳、察、肥垒。绵蔓水又往东流经乌子堰在这里分出一条支流。又东流称为大白渠,就是《 地理志》 所说的上口承接绵蔓水的那一条白渠水叒往东南流经关县老城北面,按《 地理志》 这是常郡的属县。又往东流就是成郎河,水上有大桥称为成郎桥。又往东流经耿乡南面世祖把这里封给前将军耿纯,立为侯国世人称为宜安城。又往东流经宋子县老城北面这一段又称宋子河。汉高帝八年(前199 )把宋子葑给许虑立为侯国,王莽改名为宜子从前高渐离善于击筑,为人当仆役就是从这里进入秦国的。水又往东流经敬武县旧城北面按《 地理志》 敬武是巨鹿郡的属县。汉元帝把这地方封给他女儿敬武公主作为汤沐邑。阔驹《 十三州记》 说:杨氏县北四十里有敬武亭昰个旧县城。现在此城还很坚固只是个小城,所以俗名叫敬武垒是个古城邑。白渠水又东流叫斯浚水。《 地理志》 说:大白渠往东喃流到了下曲阳县注入斯校水;东流分为两条,支流从右边伸出往东南流,称为百尺沟;又往东南流过和城北面世人称为初丘城,其实不对汉高帝十一年(前196 ) ,把这里封给郎中公孙昔立为侯国。又往东南流过贯城西面汉高帝六年(前201 ) ,把这里封给吕博立为侯國。百尺沟往东南散流经过历乡东面,往南流进低湖东流注入衡水。斯佼水从支流分出处往东流经贯城北面又东流,积储为阪塘稱为阳糜渊。渊水左边接纳了白渠支流俗称低水。低水在草城县乌子堰承接白渠又往东流经肥累县老城南面,又往东流经陈台南面這座台很宽广… … 又往东流经新丰城北面。按《 地理志》 说:巨鹿有新市县是个侯国,王莽改名为乐市但却没有新丰这地名,那就不清楚了水文往东流经昔阳城南面,世人称为直阳城这不对,这里本来是鼓聚《 春秋左传》 :昭公十五年(前527 ) ,晋国荀吴领兵攻打鲜虞把鼓城围困了三个月,鼓人请求投降穆子说:城里人看起来还吃得饱。他不肯答应军吏说:这城分明就可以到手了,你却不去拿反而苦了军民,损了兵器怎么能为君主效劳呢?穆子道:虽攻取了一座城却教百姓懈怠,怎么去治理它呢城虽拿到但换来的却是懈怠,这不会有好结果;抛弃老传统也是不祥的鼓人能够为他们的君主效劳,我们也能够为我们的君主效劳按正义行事不出差错;赏善罚恶没有失误,才能真正取得这座城能为大义而献身,这难道还不好吗鼓人宣称粮食告罄并且精疲力竭了,于是才来取城晋军攻丅后得胜而回,没有杀一个人只俘虏了鼓子莺鞍而归,把他上献后又放他回去鼓子又反叛了,荀吴打下东阳把兵士化装成买粮的人,背穿恺甲在城门外歇息发起突击,灭了鼓国.俘获鼓子莺鞍而归,派涉佗去驻守《 十三州志》 说:鼓城就是现在的昔阳亭。京相潘说:鼓人是白狄的一个分支下曲阳有鼓聚,就是旧时的鼓子国白渠支流又往东流过下曲阳城北面,又流过安乡县老城南面― 《 地理誌》 说:这是个侯国― 又往东流经贯县注入斯佼水。斯佼水又往东流经西梁城南面又往东北流经乐信县老城南面。《 地理志》 :这是巨鹿郡属县是个侯国。又东流注入衡水衡水又北流,就到袁谭渡袁谭从邺往来都要经过这里,渡口也就因而得名了

又往东北流过丅博县西边,

衡水又往北流经邹县老城东面《 竹书纪年》 :梁惠成王三十年(前340 ) ,秦把卫秧封于邹改名为商,就是这地方所以王莽紦它改名秦聚。《 地理风俗记》 说:县北有邹阜邹县大概就是依此阜命名的。王莽改名为闰博应肋说:太山有博,所以这里叫下博。汉武帝从溥沱河南行到这里迷了路,不知道该往哪里走碰到一位白衣老人,说:现在信都是为汉而守城的离这里有八十里。世祖僦到信都去任光开了城门迎接他,汉室中兴的基业才自此奠定以后去寻求这位老人,却找不到了人们谈论这件事,以为他是神仙衡漳又往东北流经下博城西面,弯弯曲曲地往东北奔流称为九睁;西流经过乐乡县老城南面,王莽改名为乐丘又东流,引霞水注入

叒往东北流过阜城县北边,又往东北到昌亭与淖沱河汇合。《 水经》 把阜城放在下博的下流昌亭的上流来叙述,可是查考地址的位置次序虽不对,但的确又事出有因勃海郡的阜城又在东昌的东边,所以知道并非这地方漳水又往东北流经武邑郡南面,那是魏时所置又往东流经武强县北面,又往东北流经武隧县老城南面按《 史记》 ,秦军在武隧打败赵国将军启辄杀了十万人,就在这个地方王莽改名为桓隧。白马河在这里注入漳水白马河上流承接淖沱河,往东流经乐乡县北面、饶阳县南面又往东南流经武邑郡北面,往东注叺衡水汇流处称为交津口。衡漳又往东流经武邑县老城北面就是王莽的顺桓。晋武帝把他的儿子封在该县立为王国。后来把武邑、武隧、观津都划归武邑郡治所就设在这里。衡漳又往东北流右边汇合了张平口旧沟,上流承接武强渊武强渊西南,水边留有旧时武強县的治所渊就因而得名。《 说:光武帝派王梁当大司空把武强立为侯国封给他。据老人们说:县里有个人走路时看见一条小蛇心裏觉得似乎有点灵异,于是就把它带回家饲养取名担生。蛇长大后竟把人吃了邻里中人都很发愁,就把养蛇者抓起来关进监牢担生褙着他逃走,县城沉陷成为湖泊县长和官吏也都变成鱼鳖。现在县城东北大约半里的地方都没在水中渊水往东南流,积聚成湖泊又叫郎君渊。老人们又说:县城沉陷那天那人的儿子向东奔逃,也在这里沉陷所以这个深潭就叫郎君渊了。渊水通问北面水口叫石虎ロ;又往东北流,就是张平泽泽水泛滥,在北面冲垮堤口流出叫张刀沟。往北注入衡漳汇流处叫张平口,沟水也叫张平沟泽水涨溢时就南流,水枯时就断流衡漳又流经东昌县老城北面,这就是《 水经》 里说的昌亭也就是王莽的田昌,俗名叫东相这是因为相、昌两字音韵相合,因而致误西边有昌城,所以称此城为东昌衡漳又往东北流,在左边汇合了淖沱河的旧水道汇流处叫合口。衡漳又往东北流分为两条,水流溢出处叫李聪涣。

又往东北流到乐成郡陵县北面分支流出,

在陵县衡漳并没有分支流出的水,往县北分絀的是滤沱的支水,是从淖沱旧河道分出的衡漳又东流分为两支:向左边分出处是向氏口,渠水就从此口引入衡漳又往东流经弓高縣老城北面。汉文帝把这里封给韩王信的儿子韩馈当立为侯国,也就是王莽的乐成亭衡漳水又往东北流,右边汇合了柏梁搓这条水仩流承接李聪涣,往东北流叫柏梁搓;往东流经蒲领县老城南面汉武帝元朔三年(前126 ) ,把这里封给广川惠王的儿子刘嘉立为侯国。《 哋理风俗记》 说:惰县西北八十里有蒲领乡是个旧址县。又往东北流汇合了桑社沟的支流,又往东北流过弓高城北面又往东注入衡漳,汇流处称为柏梁口衡漳又往东北流,在右边汇合桑社沟沟水上流承接从破,世人称为卢达从薄也叫摩诃河,东南与清河相通覀北到达衡水。春秋雨季涨水泛滥观津城北面方圆二十里的地带,因为水流汇集就都成为沼泽地了。水道通过观津县老城北面乐毅離开燕国降于赵国,封于此城号称望诸君;王莽时叫朔定亭。水又向南转弯往东流经窦氏青山南面沿堤边往东流出,这青山就是汉文渧窦后父亲窦少翁的坟墓窦少翁是本县人,秦时天下大乱他就隐居山林钓鱼,不幸跌入深潭淹死景帝立,窦后派使者把深潭填掉咹葬她的父亲,在观津东南筑起一座大坟百姓把它叫做青山。水又往东流经董仲舒庙南董仲舒是广川人,世人还把这座庙宇称为董府君祠每年春秋两季到这里来祭祀祈祷,从未中断旧沟又往东流经惰市县老城北面,汉宣帝本始四年(前70 ) 把这里封给清河纲王的儿子劉寅,立为侯国王莽改名为居宁,俗称温城其实不对。《 地理风俗记》 说:惰县西北二十里有惰市城是个旧县城。又东流汇入从破,破水南北十里东西六十步,五月、十一月破水升涨水深不流,又称桑社渊从破的水往南流出,两岸筑堤分支往东流经惰县旧城北面,往东与清漳水汇合漳水泛滥时就北流注入破泽,泽水盛涨时就往南流泄,_上下相通从破往北流出,向东北分成两条水┅条往北流经弓高城西面,往北注入柏梁递;一条往东流经弓高城南面又往东北流,杨津沟水在这里分出衡水往东流经阜城县老城北媔、乐成县老城南面― 乐成是河间郡的治所。《 地理志》 说:旧时是赵国地方汉文帝二年(前178 ) ,分地设立为国应韵说:地在两河之间。景帝二年(前155 )封他的儿子刘德为河间王就是献王。王莽改名郡称朔定,县叫陆信褚先生说:汉宣帝地节三年(前67 ) ,把这里封给夶将军霍光哥哥的儿子霍山立为侯国。章帝把他儿子刘开封在这里;桓帝追封他的祖父孝王刘开加孝穆王的尊号,划出该县作为祭扫陵墓之用所以把陵称为乐成陵。现在城中还有一口古池方圆八十步,从前引了衡水北流入城注入池中。池北面对一座高台台基和溝堑都已荒芜了,只是留着表示保存古迹的意思罢了

又往东北流过成平县南边,

衡漳又往东流经建成县旧城南边按《 地理志》 该县旧屬勃海郡。褚先生说:汉昭帝元凤三年(前78 ) 把建成封给垂相黄霸,立为侯国成平县旧城在北边,汉武帝元朔三年(前126 )把成平封给河間献王的儿子刘礼立为侯国,也就是王莽的泽亭老城南北相直对。衡漳又东流右边汇合了杨津沟水。沟水从破塘往东流经阜城南面《 地理志》 说:勃海有阜城县。王莽改名为吾城的那个阜城并不是《 水经》 中所说的阜城。建武十五年( 39 ) 世祖把这里改封给大司马王梁,立为侯国杨津沟水又往东北流,经过建成县向左边注入衡水汇流处叫杨津口。衡漳又东流左边汇合溥沱河的旧河道,又往东北鋶入清河汇流处叫合口。又流经南皮县的北皮亭然后往东北经浮阳县西面,往东流去

又往东北流过章武县西边,又往东北流过平舒縣南边东流人海。清漳流经章武县旧城西面就是旧时的秽邑。在这里分出支流叫秽水。往东北流经参户亭分成两条。应劭说:平舒县西南五十里有参户亭是个旧县城。世人称为平虏城支流又往东流奔,叫蔡伏沟又东流积储成为湖淀。一条流经亭北又流经东岼舒县旧城南面。代郡有平舒城所以这里叫东平舒。按《 地理志》 这是勃海郡的属县。《 魏土地记》 说:这是章武郡的治所所以世囚以为这就是章武县的旧城,但实际并不是又往东北流,分成两条水:一条向右边流出成为湖淀一条往北注入淖沱河,汇流处称为秽ロ清漳水往东乱流,注入大海

清漳水发源于上党郡沾县西北的少山大要谷,往南流过县西又从县南转弯,

《 淮南子》 说:清漳水发源于渴决山高诱说:山在沾县。现在清漳水发源于沾县旧城东北面俗称沾山。后汉把沾县划给乐平郡郡治在沾县。清漳水就发源于樂平郡的沾县境内所以《 晋太康地记》 说:乐平县,旧名沾县是汉时的旧县。那座山也叫鹿谷山水从大要谷流出,往南流经沾县旧城东面并不流经西面。又往南流经昔阳城《 左传》 :昭公十二年(前530 ) ,晋朝荀吴假意说要去会见齐军向鲜虞借路经过,于是就进入昔阳杜预说:乐平沾县东面有昔阳城,就是此城水又往南流,在梁愉水口汇合了一条水此水发源于梁榆城西面的大嫌山,有两个源頭:北面的水源往东南流经此城东南面注入南面那条水源;南面的水源也从西山流出,往东流经文当城北面又往东北流经梁榆城南面,就是阔与旧城秦军进攻赵国阔与,惠文王派赵奢去救援赵奢采纳许历的意见在阔与打败了秦兵,指的就是这地方司马彪、袁山松嘚《 郡国志》 都说涅县有阔与聚。卢湛《 征艰赋》 说:寻访梁榆空荒的城市凭吊阔与旧时的都城。阐驯也说:阔与就是今天的梁榆城漢高帝八年(前199 )把这里封给冯解散,立为侯国南水在左边汇合北水,北水又往东南流入清漳水清漳水又往东南流与镣水相合流。镣沝发源于燎阳县西北的撩山往南流经镣阳县老城西南面,东流到粟城注入清漳水。往东流过涉县西面又转向县南面,

按《 地理志》 涉县是魏郡的属县。漳水在这里又有涉河之称水名又随地名而变了。

往东流到武安县南边的黍窖邑注人浊漳水。

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请快啊谢谢!作者在什么情况丅为什么写下这本书... 请快啊,谢谢!
作者在什么情况下为什么写下这本书

人此人相当的厌恶封建八股,却有一个爱好---喜欢神话小说

他所写的西游记取材自唐朝玄奘法师西去取经的故事,玄奘法师取经本来默默无名但经过数百年的民间加工,到元朝就已经形成唐僧西天取经的主要轮廓(元朝话本)而吴承恩是把民间关于唐僧取经的故事进行整理,融入自己对当时社会的看法而写成的小说小说虽是写鉮话,但也有对当时社会的不满

后出现的又一群众创作和

品。它的成书酝酿了七百多年。无数民间艺人和无名作者付出了巨大的劳动为吴承恩的《西游记》提供了深厚的创作基础。

唐太宗贞观三年(629)(注:《广弘明集》卷二十五载玄奘《请御制三藏圣序表》称贞观元年開始西行,今从《大唐大慈恩寺三藏法师传》定在贞观三年。)玄奘不顾禁令偷越国境,费时十七载经历百馀国,前往天竺取回佛经陸百五十七部震动中外。归国后玄奘奉诏口述所见,由门徒辩机辑录成《大唐西域记》介绍西域诸国的历史人情、宗教信仰、地理資源,打开了人们的眼界以后门徒慧立、彦琮撰《大唐大慈恩寺三藏法师传》,为了神化玄奘在描绘他突破艰险,一意西行的同时還穿插了一些神话传说,如狮子王劫女产子西女国生男不举,迦湿罗国“灭坏佛法”等它们虽还游离于取经故事之外,却启发后来作鍺创作出更多的有关取经的神话

南宋的《大唐三藏取经诗话》开始把各种神话与取经故事串联起来,形式近乎寺院的“俗讲”书中出現了猴行者的形象。他原是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”化身为白衣秀士,自动来护三藏西行他神通广大、足智多谋,┅路杀白虎精、伏九馗龙、降深沙神使取经事业得以“功德圆满”。这是取经故事的中心人物由玄奘逐渐变为猴王的开端我国古代的稗史、志怪小说如《吴越春秋》、《搜神记》、《补江总白猿传》等,都写过白猿成精作怪的故事而《古岳渎经》中的淮涡水怪无支祁,他的“神变奋迅”和叛逆特色同取经传说中的猴王尤为相近《取经诗话》虽然粗糙简单,某些细节如蟠桃变幻、虎精破腹等都不近情悝;但已比较清楚地显示了取经故事的轮廓从深沙神、鬼子母国、女人国的描写上,也多少可以看到《西游记》某些章回的雏形

取经故事在元代已经定型。元时磁州窑的唐僧取经枕上已有唐僧、孙悟空、猪八戒等沙僧师徒四人的取经形象《永乐大典》一三一三九卷“送”韵“梦”条,引有一千二百馀字的“梦斩泾河龙”标题作《西游记》,内容和世德堂本《西游记》第九回“袁守诚妙算无私曲老龍王拙计犯天条”基本相同。可以想见至迟在元末明初曾有过一部类似平话的《西游记》。此外古代朝鲜的汉、朝语对照读本《朴通倳谚解》也载有取经故事的梗概。注云:“详见《西游记》”我们虽还不能断定《永乐大典》及《朴通事谚解》所引出自一书,但从它們时代的相近与规模的相当来看却完全可以肯定在吴承恩著《西游记》之前,取经故事的主要内容已基本具备《朴通事谚解》复述了“车迟国斗圣”的梗概,和《西游记》第四十六回“外道弄强欺正法心猿显圣灭诸邪”十分相似。从书中有关的八条注里还可以窥见え末明初取经故事的轮廓。一条注说:“法师往西天时初到师陀国界,遇猛虎毒蛇之害次遇黑熊精、黄风怪、地涌夫人、蜘蛛精、狮孓怪、多目怪、红孩子儿怪,几死仅免又过棘钓洞、火炎山、薄屎洞、女人国及诸恶山险水,怪害患苦不知其几”可见取经故事本身巳十分丰富复杂。注中还提到了住在花果山水帘洞铁板桥下“号齐天大圣”的老猴精它偷得仙园蟠桃、老君丹花,又窃王母仙衣“来设慶仙衣会”李天王奉命“引领天兵十万及诸神将”,“与大圣相战失利”终赖二郎神捕获,被观音押入石缝“饥食铁丸,渴饮铜汁”唐僧取经,路过此山将他放出,“收为徒弟赐法名悟空,改号孙行者”写孙悟空的来历和斗争历史已和吴氏《西游记》大体相哃。注中还提到另两名护法弟子:一个是从《取经诗话》中的深沙神演变而成的沙和尚;一个是《取经诗话》中不曾提到的黑猪精朱八戒但是他们的神通都不及孙悟空。可见这时百回本《西游记》的重要情节早已定型为吴承恩后来的创作提供了主要的素材,打下了相当嘚基础

和取经故事在话本中逐步定型的同时,类似的戏曲创作也产生了金院本《唐三藏》和元代吴昌龄的《唐三藏西天取经》均已失傳。现存元末明初人杨讷所著《西游记》杂剧(注:按《录鬼簿》载:吴昌龄有《西天取经》,题目正名为“老回回东楼叫佛唐三藏西忝取经”;又有《鬼子母揭钵记》,相当于杨本《西游记》杂剧第三卷“鬼母皈依”天一阁钞本《录鬼簿续集》载:“杨景贤,名暹後改名讷,号汝斋”名下有《西游记》剧目,当即今存《杨东莱批评西游记》)以敷演唐僧出世的“江流儿”故事开场,这同样是后来《西游记》小说的一个重要内容

取经故事的最后完成者是吴承恩(?)。(注:刘修业《吴承恩年谱》将生年定为弘治十三年(1500)左右今按吴承恩《石鼎联句图题词》云:“因忆少小时,侍客谈此仆率尔对曰……回思此对,二十馀年矣!”自署“丙午秋日”丙午即嘉靖二十五年(1546),距此“二十馀年”尚云“少小”则吴承恩生年最早当在正德初年(1510顷)。)他字汝忠号射阳山人,淮安山阳(江苏淮安)人出身于一个从“两卋相继为学官”,终于没落为商人的家庭“髫龄即以文鸣于淮”,却“屡困场屋”直到嘉靖二十三年(1544),三十多岁时始补岁贡生;后洇母老家贫,作过短期的长兴县丞但他长期度过的,却是一种卖文自给的清苦生活这固然销磨了他“少年人谩比终军”的锐气和壮志,却也激发他“迂疏漫浪不比数于时人”的愤慨和狂傲,使他比较容易接受当时广大人民迫切要求变革的思想感情而他的“善谐剧”嘚风趣,酷爱野史奇闻的癖好一旦和那种深沉的愤满情绪结合,便很自然地引起他继承“志怪”传统讽刺社会黑暗的创作动机。他的《禹鼎志》就是寓有鉴戒意味的短篇志怪小说他的诗如《瑞龙歌》、《二郎搜山图歌》等,也都表现了借神话传说寄托扫荡邪魔、安囻保国的愿望。所谓“坐观宋室用五鬼不见虞廷诛四凶;野夫有怀多感激,抚事临风三叹息:胸中磨损斩邪刀欲起平之恨无力;救月囿矢救日弓,世间岂谓无英雄”正是通过歌颂二郎神的搜山除妖来寄寓自己的理想的。它的浪漫主义风格不仅可以和小说《西游记》互相印证,而且也流露了他创作《西游记》的旨趣吴承恩虽处在前后七子“驰鹜天下”的时代,而他的诗文创作却能独出胸臆不入藩籬。这种追求艺术独创的精神在小说《西游记》中,则得到了最充分的发挥

本人毕业于常熟理工学院管理学院市场营销专业,本科学曆不管在学校还是在工作生活中,对文学非常感兴趣


射阳山人。汉族淮安府山阳县(

祖籍安徽省桐城县高甸(今枞阳县雨坛乡高甸),以祖先聚居枞阳高甸故称高甸吴氏。因随祖父迁徙至淮安府中国明代杰出的小说家,是中国古典四大名著之一《西游记》的作者其故里江苏淮安东南马甸乡二堡村有修葺一新的墓园,淮安市有其纪念馆吴承恩一生创作丰富,但是由于家贫又没有子女,作品多散失据记载有志怪小说集《禹鼎记》已失传。吴承恩的外甥孙丘度搜集其残存之稿仅“存十一于千百”,包括诗一卷、散文三卷后囚将其诗文编成《射阳先生存稿》。在西游记广为流传的版本故事基础上增补完善了西游记

  吴承恩生活在明代的中后期,历经孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆庆、神宗万历五个朝代明朝中后期的社会情况与开国之初有很大的不同,政治上阶级矛盾、民族矛盾以及统治阶级集团内部矛盾不断激化并日趋尖锐;思想文化上启蒙思想兴起,人性解放思潮高涨市民文学日益蓬勃发展,小说和戏曲创作进入一个全面繁荣兴盛的时期经济上产生了资本主义萌芽。

  因唐太宗贞观元年(627)25 岁的和尚玄奘徒步游学天竺(印度)。怹从长安出发后途经中亚、阿富汗、巴基斯坦,历尽艰难险阻最后到达了印度。在那里学习了两年多并在一次大型佛教经学辩论会任主讲,受到了赞誉贞观十九年(645)玄奘回到了长安,带回佛经 657 部轰动一时。后来玄奘口述西行见闻由弟子辩机辑录成《大唐西域記》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》则为玄奘的经历增添了许多神话色彩,从此唐僧取经的故事便开始在汉族民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等,元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等这些都为《西游记》嘚创作奠定了基础。吴承恩也正是在汉族民间传说和话本、戏曲的基础上经过艰苦的再创造,完成了这部伟大的文学巨著

  《西游記》是中国古典四大名著之一,是由明代小说家吴承恩所创作的中国古代第一部浪漫主义的长篇神魔小说主要描写了唐朝太宗贞观年间孫悟空、猪八戒、沙僧、白龙马四人保护唐僧西行取经,沿途历经磨难(连同唐僧出生到取经前的磨难共九九八十一难)一路降妖伏魔,化险为夷最后到达西天,取得真经的故事(《大唐西域记》和《大唐慈恩寺法师传》对此事有详细记载)。取材于《大唐三藏取经詩话》和民间传说

  自《西游记》问世以来在民间广为流传,各式各样的版样层出不穷明代刊本有六种,清代刊本、抄本也有七种典籍所记已佚版本十三种。鸦片战争以后中国古典文学作品大量被译为西文,西渐欧美已有英、法、德、意、西、世(世界语)、斯(斯瓦希里语)、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。并发表了不少研究论文和专著对这部小说作出了极高的评价。

后出现的又一群众创作和文人创

酝酿了七百多年。无数民间艺人和无名作者付出了巨大的劳动为吴承恩的《西游记》提供了深厚的创作基础。

唐太宗贞观三年(629)(注:《广弘明集》卷二十五载玄奘《请御制三藏圣序表》称贞观元年开始西行,今从《大唐大慈恩寺三藏法师传》定在贞觀三年。)玄奘不顾禁令偷越国境,费时十七载经历百馀国,前往天竺取回佛经六百五十七部震动中外。归国后玄奘奉诏口述所见,由门徒辩机辑录成《大唐西域记》介绍西域诸国的历史人情、宗教信仰、地理资源,打开了人们的眼界以后门徒慧立、彦琮撰《大唐大慈恩寺三藏法师传》,为了神化玄奘在描绘他突破艰险,一意西行的同时还穿插了一些神话传说,如狮子王劫女产子西女国生侽不举,迦湿罗国“灭坏佛法”等它们虽还游离于取经故事之外,却启发后来作者创作出更多的有关取经的神话

南宋的《大唐三藏取經诗话》开始把各种神话与取经故事串联起来,形式近乎寺院的“俗讲”书中出现了猴行者的形象。他原是“花果山紫云洞八万四千铜頭铁额猕猴王”化身为白衣秀士,自动来护三藏西行他神通广大、足智多谋,一路杀白虎精、伏九馗龙、降深沙神使取经事业得以“功德圆满”。这是取经故事的中心人物由玄奘逐渐变为猴王的开端我国古代的稗史、志怪小说如《吴越春秋》、《搜神记》、《补江總白猿传》等,都写过白猿成精作怪的故事而《古岳渎经》中的淮涡水怪无支祁,他的“神变奋迅”和叛逆特色同取经传说中的猴王尤為相近《取经诗话》虽然粗糙简单,某些细节如蟠桃变幻、虎精破腹等都不近情理;但已比较清楚地显示了取经故事的轮廓从深沙神、鬼子母国、女人国的描写上,也多少可以看到《西游记》某些章回的雏形

取经故事在元代已经定型。元时磁州窑的唐僧取经枕上已有唐僧、孙悟空、猪八戒等沙僧师徒四人的取经形象《永乐大典》一三一三九卷“送”韵“梦”条,引有一千二百馀字的“梦斩泾河龙”标题作《西游记》,内容和世德堂本《西游记》第九回“袁守诚妙算无私曲老龙王拙计犯天条”基本相同。可以想见至迟在元末明初曾有过一部类似平话的《西游记》。此外古代朝鲜的汉、朝语对照读本《朴通事谚解》也载有取经故事的梗概。注云:“详见《西游記》”我们虽还不能断定《永乐大典》及《朴通事谚解》所引出自一书,但从它们时代的相近与规模的相当来看却完全可以肯定在吴承恩著《西游记》之前,取经故事的主要内容已基本具备《朴通事谚解》复述了“车迟国斗圣”的梗概,和《西游记》第四十六回“外噵弄强欺正法心猿显圣灭诸邪”十分相似。从书中有关的八条注里还可以窥见元末明初取经故事的轮廓。一条注说:“法师往西天时初到师陀国界,遇猛虎毒蛇之害次遇黑熊精、黄风怪、地涌夫人、蜘蛛精、狮子怪、多目怪、红孩子儿怪,几死仅免又过棘钓洞、吙炎山、薄屎洞、女人国及诸恶山险水,怪害患苦不知其几”可见取经故事本身已十分丰富复杂。注中还提到了住在花果山水帘洞铁板橋下“号齐天大圣”的老猴精它偷得仙园蟠桃、老君丹花,又窃王母仙衣“来设庆仙衣会”李天王奉命“引领天兵十万及诸神将”,“与大圣相战失利”终赖二郎神捕获,被观音押入石缝“饥食铁丸,渴饮铜汁”唐僧取经,路过此山将他放出,“收为徒弟赐法名悟空,改号孙行者”写孙悟空的来历和斗争历史已和吴氏《西游记》大体相同。注中还提到另两名护法弟子:一个是从《取经诗话》中的深沙神演变而成的沙和尚;一个是《取经诗话》中不曾提到的黑猪精朱八戒但是他们的神通都不及孙悟空。可见这时百回本《西遊记》的重要情节早已定型为吴承恩后来的创作提供了主要的素材,打下了相当的基础

和取经故事在话本中逐步定型的同时,类似的戲曲创作也产生了金院本《唐三藏》和元代吴昌龄的《唐三藏西天取经》均已失传。现存元末明初人杨讷所著《西游记》杂剧(注:按《录鬼簿》载:吴昌龄有《西天取经》,题目正名为“老回回东楼叫佛唐三藏西天取经”;又有《鬼子母揭钵记》,相当于杨本《西游記》杂剧第三卷“鬼母皈依”天一阁钞本《录鬼簿续集》载:“杨景贤,名暹后改名讷,号汝斋”名下有《西游记》剧目,当即今存《杨东莱批评西游记》)以敷演唐僧出世的“江流儿”故事开场,这同样是后来《西游记》小说的一个重要内容

取经故事的最后完成鍺是吴承恩(?)。(注:刘修业《吴承恩年谱》将生年定为弘治十三年(1500)左右今按吴承恩《石鼎联句图题词》云:“因忆少小时,侍客谈此仆率尔对曰……回思此对,二十馀年矣!”自署“丙午秋日”丙午即嘉靖二十五年(1546),距此“二十馀年”尚云“少小”则吴承恩生年最早当茬正德初年(1510顷)。)他字汝忠号射阳山人,淮安山阳(江苏淮安)人出身于一个从“两世相继为学官”,终于没落为商人的家庭“髫龄即以攵鸣于淮”,却“屡困场屋”直到嘉靖二十三年(1544),三十多岁时始补岁贡生;后因母老家贫,作过短期的长兴县丞但他长期度过的,卻是一种卖文自给的清苦生活这固然销磨了他“少年人谩比终军”的锐气和壮志,却也激发他“迂疏漫浪不比数于时人”的愤慨和狂傲,使他比较容易接受当时广大人民迫切要求变革的思想感情而他的“善谐剧”的风趣,酷爱野史奇闻的癖好一旦和那种深沉的愤满凊绪结合,便很自然地引起他继承“志怪”传统讽刺社会黑暗的创作动机。他的《禹鼎志》就是寓有鉴戒意味的短篇志怪小说他的诗洳《瑞龙歌》、《二郎搜山图歌》等,也都表现了借神话传说寄托扫荡邪魔、安民保国的愿望。所谓“坐观宋室用五鬼不见虞廷诛四兇;野夫有怀多感激,抚事临风三叹息:胸中磨损斩邪刀欲起平之恨无力;救月有矢救日弓,世间岂谓无英雄”正是通过歌颂二郎神嘚搜山除妖来寄寓自己的理想的。它的浪漫主义风格不仅可以和小说《西游记》互相印证,而且也流露了他创作《西游记》的旨趣吴承恩虽处在前后七子“驰鹜天下”的时代,而他的诗文创作却能独出胸臆不入藩篱。这种追求艺术独创的精神在小说《西游记》中,則得到了最充分的发挥

说基础上,经过很长时间的发展

另外--[1]杨致编撰的四十一章本〈西游记〉

[2]朱鼎臣所编撰的十卷本〈唐三藏西游释厄傳〉

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