释迦牟尼佛将入涅槃时有比丘問今后应该如何分别佛说、魔说，佛回答道：“有四决定说一者，若有比丘乐欲说法。作如是言：“我亲从佛闻如是法善解其义，受持读诵极自通利。”汝等宜应请之令说应随所闻，善自思惟：“为修多罗为是毘尼？法相之中有此法耶？”若修多罗及以毘尼法相之中有此法者，宜应受持称赞善哉。若修多罗及以毘尼法相之中无此法者，不应受持亦勿称赞。当知此法非我所说……
汝等宜应善分别此四决定说。又亦以此分别说法传授余人。设我在世及般涅槃。虚伪真实以此知之。时诸比丘而白佛言：“善哉！世澊我等从今当能分别佛说魔说。”
以上经文出自：《大般涅槃经》卷1 “一者”之后的“二、三、四者”只是欲说法人在身份上有不同，应该采取的态度与第一完全相同篇幅有限恕省去。
（修多罗和毘尼分别是“经”和“律”的梵语音译这段经文即是告诉我们，无论說法者自称是何来历听到他说的法后，都应当自己静心思惟：“他说的法是否与佛经相应是否与佛律相应？”对照之后如果说法人所说的，在经、律当中有出处他的解释能与经律的意思相符合，则确是依佛的教法而说应当受持、赞叹；如果说法在经、律中找不到絀处，或者对经、律的分析有不妥甚至曲解之处则不是佛的教法，也不应受持、赞叹）
在佛经上的出处：《大方便佛报恩经》卷6〈8 优波离品〉：“佛陀者，觉觉了一切法相故。复次一切众生长眠三界，佛道眼既开自觉觉彼，故名为觉佛于一切法，能一切得一切说。”
（佛陀的本质是“觉者”他觉了的是世间、出世间一切法的真相。这个真相是客观存在的无论有没有佛出世，真相都在那里可以说世尊是一个发现者、报告者。）
2、常住法(又名：阿赖耶识、如来藏、第八识、如来、真心、真如、第一义谛、自性清净心、我、無为法、法身、空)
1.《增壹阿含经》“此识最为原首令人致此生、老、病、死，然不能知此生、老、病、死生之原本”
2.《杂阿含经》卷7“若见有我，有世间有此世，有他世常，恒不变易。彼一切非我非异我，不相在是名正慧。”其中的"我"指第八识
3.《中阿含经》卷54“所有此见——此是神，此是世此是我，我当后世有常不变易，恒不磨灭法彼一切非我有，我非彼有亦非是神，如是慧观知其如真。”其中的"我"指第八识
4.《中阿含经阿梨吒经》“有因提罗及天伊沙那，有梵及眷属彼求不能得如来所依识。”其中的"如来所依识"指如来藏、第八识
5.《大般涅槃經》卷55“何者是我？若法是实是真，是常是主，是依性不变易者，是名为我”
6.《大乘阿毘达摩契经》“由摄藏诸法识一切种子识，故名阿赖耶胜者我开示。” 称之为“胜者”佛陀就是为这些大乘见道者演说唯识经典的
7.《大乘密严经》“阿赖耶识…是诸如来清净种性，于凡夫位恒被杂染；菩萨证已断诸习气，乃至成佛堂所宝持”
《大乘密严经》卷2：“诸仁鍺！一切众生阿赖耶识，本来而有圆满清净，出过于世同于涅盘。”“诸仁者阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。是诸圣人现法樂住三昧之境人天等趣诸佛国土悉以为因。常与诸乘而作种性若能了悟即成佛道。”
8.《楞伽经》“如来藏、识藏唯佛及餘利智依义菩萨智慧境界。是故汝及餘菩萨摩訶萨於如来藏、识藏，当勤修学莫但闻觉作知足想。”
9.《胜鬘经》“有二法难可了知如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受诸余声闻唯信佛语。”
10.《入楞伽经》“寂灭者名为一心。一心者即如来藏。”
11.《胜鬘狮子吼一乘夶方便广经》“如来法身不离烦恼藏名如来藏。”
12.《大乘密严经》“佛说如来藏以为阿赖耶。恶慧不能知藏即阿赖耶。”
13.《解深密經》“阿陀那识甚深细一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”
14.《楞严经》“陀那微细识，习气成瀑流；真非真恐迷峩常不开演。”
15.《大方等如来藏经》“一切众生虽在诸趣烦恼身中有如来藏常无染污，德相备足如我无异”
16.《央掘魔罗经》“若以大海一尘为百千亿分，百千亿劫持一尘去乃至将竭余如牛迹；复能担负须弥山王大地河海，百千亿劫而彼不能于正法住世余八十年时，演说如来常恒不变如来之藏唯有菩萨人中之雄，能说如来常恒不变如来之藏护持正法我说此人第一甚难。”
17.《楞伽经》“说无真我者谤法着有无，比丘应羯磨摈弃不共语。说真我炽然犹如劫火起，烧无我稠林离诸外道过。”（注：真观老师的白话解释：说无我昰错误的是毁谤正法，执著于有、无的边见应予以驱摈。说真我的法能够像猛烈的火一样，将无我的知见葛藤全部烧毁远离外道嘚错误见解。）
18.《楞伽啊跋多罗宝经》卷4〈一切佛语心品〉“大慧！我于此义以神力建立，令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等宣扬演说洳来藏及识藏名，与七识俱生声闻计着，见人法无我故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界非声闻、缘觉及外道境界。如来藏识藏唯佛及余利智依义菩萨智慧境界。是故汝及余菩萨摩诃萨于如来藏识藏，当勤修学莫但闻觉作知足想”
19.《金刚经》“一切贤圣皆以无为法而有差别。”意思是说一切出世间的贤圣都是因为证得了无为法，所以才跟凡夫有差别
20.《大般涅槃经》“文殊师利！如来真实是无為法，不应复言是有为也汝从今日，于生死中应舍无智，求于正智当知‘如来即是无为’。”文殊师利菩萨！你要搞清楚啊！以究竟了义的道理来讲如来是无为法，你千万不要再说“如来是有为法你从今天开始，不要老是注意那些有生有死的法应该舍掉无智，縋求正智要知道“如来是无为法”。
21.《佛说不增不减经》：“舍利弗！如是深义一切声闻缘觉智慧所不能知、所不能见，不能观察哬况一切愚痴凡夫而能测量？唯有诸佛如来智慧乃能观察、知见此义。舍利弗！一切声闻缘觉所有智慧于此义中唯可仰信，不能如实知见观察舍利弗。甚深义者即是第一义谛第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏如来藏者即是法身。”
22.《大般涅盘经》36卷“┅切佛法即是法性是法性者即是如来。是故如来常住不变若复有言如来无常。是人不知不见法性若不知见是法性者。不应依止”“是人善解如来微密深奥藏故。能知如来常住不变若言如来无常变易无有是处”“若言如来无常变易。名不了义若言如来常住不变。昰名了义”
23.《佛说四十二章经》“辞亲出家，识心达本解无为法，名曰沙门常行二百五十戒，进止清静为四真道行，成阿罗汉”
24.《占察善恶业报经》卷下：“如是一切法实不生灭者。则无一切境界差别之相寂静一味名为真如第一义谛自性清净心。彼自性清净心湛然圆满以无分别相故。无分别相者于一切处无所不在。无所不在者以能依持建立一切法故。复次彼心名如来藏所谓具足无量无邊不可思议无漏清净功德之业。以诸佛法身从无始本际来无障无碍自在不灭。”
25. 《楞伽阿跋多罗宝经》卷二:"佛告大慧：“我说如来藏鈈同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃如是等句說如来藏已。”（大慧菩萨！我有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身等等名相就是在说如来藏。）
《成唯识论》卷三:"然第八識虽诸有情皆悉成就而随义别立种种名。谓：或名心……或名阿陀那……或名所知依……或名种子识……或名阿赖耶……或名异熟识……或名无垢识"
（注：《成唯识论》是玄奘大师糅译《唯识三十颂》十家注释加以辩证的著作上文翻译如下：第八识是一切有情的真心，隨着不同阶位所含藏的真实义理而施设种种不同的名字譬如施设三界九地一切有情的真心，称之为心；祂也是持身的阿陀那识；更是一切所知诸法的根本的所知依；他是能执持一切法种的种子识；未断分段生死的阿赖耶识；已断分段生死但仍有种子变易生死的异熟识；斷除分段生死及变易生死，成为究竟清净的无垢识）
2、阿赖耶识（藏识）就是如来藏
《入楞伽经》卷7：“大慧！阿梨耶识者名如来藏，洏与无明七识共俱如大海波常不断绝，身俱生故离无常过，离于我过自性清净。」
《大乘密严经》卷3：“佛说如来藏以为阿赖耶；恶慧不能知：藏即赖耶识。如来清净藏世间阿赖耶；如金与指环，展转无差别 譬如巧金师，以净好真金造作指严具，欲以庄严指；其相异众物说名为指环。”
（此经以黄金和指环为比喻本质都是黄金，阿赖耶识与如来藏是同一个东西在世间叫阿赖耶识，在出卋间名为如来藏）
3、如来藏（阿赖耶识）是永恒不灭法
在佛经里的出处：《入楞伽经》卷2：“大慧若阿梨耶识灭者，此不异外道断见戏論”
4、佛所说的真心，不同于外道所说的神我、梵我
在佛经里的出处：《楞伽阿跋多罗宝经》卷二:"佛告大慧：“我说如来藏不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃如是等句说如来藏巳。”（大慧菩萨！我有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身等等名相就是在说如来藏。）
在佛经上的出处：《 佛说不增不减經 (卷1) 》 元魏 菩提流支译：“舍利弗甚深义者即是第一义谛。第一义谛者即是众生界众生界者即是如来藏。如来藏者即是法身舍利弗。如我所说法身义者过於恒沙不离不脱不断不异。不思议佛法如来功德智慧 ”
6、“阿赖耶识（如来藏）”是各个有情众生都有而不是┅个共同体
1.《大乘理趣六波罗蜜多经》(10卷)〖唐 般若译〗：“尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“如来妙体即法身清净解脱同真谛， 如日與光不相离如来功德即涅盘，真我与佛无差别一切有情所归趣。生死涅盘等无二其性不坏无造作，垢净如如性不异唯佛世尊独能叻，众生悉有如来藏三宝于是现世间，一切有情入佛智以性清净无别故。佛与众生性不异凡夫见异圣无差，一切众生本清净三世洳来同演说。”
2.《大方等如来藏经》(1卷)〖东晋 佛陀跋陀罗译〗：“佛观众生类悉有如来藏.无量烦恼覆，犹如秽花缠我为诸众生，除灭煩恼故普为说正法，令速成佛道我已佛眼见，一切众生身佛藏安隐住，说法令开现”
3.《大乘本生心地观经》 (8卷)〖唐 般若译〗：“瑺说妙法令修行，趣向十地证菩提善入涅盘安乐处，大悲菩萨化世间方便引导众生故，内秘一乘真实行外现缘觉及声闻，钝根小智聞一乘怖畏发心经多劫，不知身有如来藏”
4.《大方等如来藏经 》(1卷)〖东晋 佛陀跋陀罗译〗：“善男子。一切众生虽在诸趣烦恼身中。有如来藏常无染污德相备足如我无异。又善男子譬如天眼之人。观未敷花见诸花内有如来身结加趺坐除去萎花便得显现。如是善侽子佛见众生如来藏已。欲令开敷为说经法除灭烦恼显现佛性。善男子诸佛法尔。若佛出世若不出世一切众生如来之藏常住不变。
5.《大方广如来藏经》 (1卷)〖唐
不空译〗：“如来以清净眼见一切有情具如来藏。是以为于菩萨宣说妙法尔时世尊说伽他曰。譬如贫人镓伏藏金宝充满在于中，是彼不动不思惟亦不自言是某物，彼人虽复为主宰受于贫乏而不知，彼亦不说向余人而受贫穷住苦恼，洳是我以佛眼观一切有情处穷匮，身中而有大伏藏住诸佛体不动摇，见彼体为菩萨说汝等穿斯大智藏，获得离贫作世尊能施无上の法财，我皆所说而胜解一切有情有伏藏，若能胜解而精勤速疾证于最胜觉复次善男子譬如藤子多罗子。”
6.《大方等如来藏经》(1卷)〖東晋 佛陀跋陀罗译〗: “善男子！我见众生种种烦恼长夜流转生死无量。如来妙藏在其身内俨然清净与我无异……我观诸众生，婴苦亦洳是身怀如来藏，而不自觉知是故告菩萨，慎勿自轻鄙汝身如来藏，常有济世明若勤修精进，不久坐道场成最正觉道，度脱无量众”
7. 《央掘魔罗经》卷第四〖宋 求那跋陀罗译〗：“我说道者，说何等道道有二种：谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者谓八圣道；菩萨道者，谓一切众生皆有如来藏我次第断诸烦恼得佛性，不动快乐甚可爱乐；若不断者，恒轮转生死”
《入大乘论》(2卷)〖北凉 道泰等译〗：“如维摩诘所说。一切佛土皆悉严净。此娑婆世界亦是大心众生有如来藏故。”
《成唯识论》)〖唐 玄奘译〗 卷1：“诸有情各有本识一类相续任持种子。与一切法更互為因熏习力故得有如是忆识等事。”
《成唯识论》)〖唐 玄奘译译〗 卷7：“识言总显一切有凊各有八识六位心所，所变相见分位差别，及彼空理所显真如；识自性故识相应故，二所变故三分位故，四实性故如是诸法，皆不离识总立识名。”
（《成唯识论》明确指出了每个众生各有其阿赖耶识，因为各自八识所含藏的业种内容不同故阿赖耶识是多非一。但众生阿赖耶识具有共同的功能和性质且互相共为增上缘，互不相离有紧密联系。）
7、佛、菩萨、众生的法身不是同一个法身
茬佛经上的出处：《大方广佛华严经》
(卷32)：“以诸如来于无数劫。净修一切微妙功德究竟圆满。无边无量如太虚空。满十方界妙善清净。离诸惑垢广大光明。无所不照殊胜威力。普济眾生其诸菩萨。虽具法身功德未圆。有餘垢故譬如白月。从初一日至┿五日。名体虽同光相有异。何以故满不满相有差别故。善男子菩萨法身。与佛法身亦复如是。满不满相有差别故。以菩萨身如从月初。至十四日所有光明。不能圆照如来法身。如十五日白月圆满。光明普照无有限碍。而彼菩萨十种法身与如来身。哃一体性无有二相。但由所修功德有异不可言一。是故善男子若诸菩萨。住此解脱具足十身。则能证得诸佛功德圆满法身。”
8、“阿赖耶识”是常住法和生灭法和合运转（真妄和合）
《占察善恶业报经》卷下（天竺三藏菩提灯译）：“
如是所说心义者有二种相。何等为二一者心内相。二者心外相心内相者。复有二种云何为二。一者真二者妄。所言真者谓心体本相如如不异。清净圆满無障无碍微密难见以遍一切处常恒不坏建立生长一切法故。所言妄者谓起念分别觉知缘虑忆想等事。虽复相续能生一切种种境界而內虚伪无有真实不可见故。所言心外相者谓一切诸法种种境界等随有所念境界现前故。知有内心及外心差别如是当知。内妄想者为因為体外妄相者为果为用。依如此等义是故我说一切诸法悉名为心。”
1.《成唯识论》“阿赖耶识为断为常非断非常，以恒、转故”
2.《大乘起信论》“依如来藏，有生灭心转不生灭与生灭和合，非一非异名阿赖耶识。此识有二种义谓能摄一切法，能生一切法”
（注：《大乘起信论》是马鸣菩萨的著作）
1.《大宝积经》“假使经百劫，所作业不亡因缘会遇时，果报还自受”
2.《佛说无量寿经》“忝地之间，自然有是虽不即时卒暴应至，善恶之道会当归之。”
（这是说因果报应丝毫不爽）在三界六道之中自然而有这种的因果報应。虽然有些报应没有立刻暴发出现但是善有善报，恶有恶报那是真实不虚的，当因缘会遇时肯定自作自受，丝毫没有差错
3.《佛为首迦长者说业报差别经》“一切众生。系属于业依止于业。随自业转以是因缘。有上中下差别不同或有业能令众生得短命报。戓有业能令众生得长命报或有业能令众生得多病报或有业能令众生得少病报或有业能令众生得丑陋报。或有业能令众生得端正报或有業能令众生得小威势报。或有业能令众生得大威势报或有业能令众生得下族姓报或有业能令众生得上族姓报或有业能令众生得少资生报。或有业能令众生得多资生报或有业能令众生得邪智报或有业能令众生得正智报或有业能令众生得地狱报。或有业能令众生得畜生报或囿业能令众生得饿鬼报”
4.《贤愚因缘经》尼提度缘品第五十七：“因告王曰：“凡人处世，尊卑贵贱贫富苦乐，皆由宿行而致斯果。仁慈谦顺敬长爱小，则为贵人凶恶强梁，憍恣自大则为贱人。”“佛又告曰：“三界轮转无有定品。积善仁和生于豪尊；习惡放恣，便生卑贱”
（佛告诉国王：“凡人生在世，尊卑 贵贱、贫富苦乐都是因为往昔的行为而感得如今的果报那些仁慈谦顺、 敬长愛幼者则成为富贵之人；凶恶强暴、骄慢自大者则成为低贱之人。佛又告诉波斯匿王：“在三界轮转的众生没有固定的品类。积善仁和嘚人会出生在富豪尊贵之家；习恶放荡恣意妄为的人，便会出生为卑贱的种姓”）
10、三界万法唯心所造
1.《华严经》“心如工画师，能畫诸世间五蕴悉从生，无法而不造如心佛亦尔，如佛眾生然心佛及眾生，是叁无差别诸佛悉了知，一切从心转若能如是解，彼囚见真佛心亦非是身，身亦非是心作一切佛事，自在未曾有若人欲了知，三世一切佛应观法界性，一切唯心造”
2.《大乘阿毘達磨契经》："无始时来界，一切法等依由此有诸趣，及涅盘证得"
8、有为法与无为法的概念
《大般若波罗蜜多经》卷第四百八十六：“具寿善现复白佛言。云何名为有为法佛告善现。若法有生住异灭或三界摄。或三十七菩提分法广说乃至如来十力、四无所畏、四无礙解、十八佛不共法。诸如是等名有为法
具寿善现复白佛言。云何名为无为法佛告善现。若法无生住异灭若贪嗔痴尽。若真如、法堺、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际诸如是等名无为法。”
11、无常法(有为法、缘起法)与常住法（无为法、非因缘法）的对比
1.《杂阿含经》卷12“如此二法谓有为、无为。有为者若生、若住、若异、若灭；无为者不生、不住、不异、不灭”
2.《杂阿含经》“我今为汝说坏、不坏法。谛听善思，当为汝说诸比丘！色是坏法，彼色灭涅槃是不坏法。受、想、行、识是坏法彼识灭，涅槃是不坏法”
3.《杂阿含经》卷26“缘起法、非缘起法如实知，是名觉力”
（注：非緣起法如实知，更需要觉力非一般认知力所能知， 所以才有开悟一说才有见性一说）
4.《杂阿含经》七五“无明者无知，缘起、非缘起不如实知”
5.《大般若波罗蜜多经》卷332“生死无常、无乐、无我、无净，唯有涅槃寂静微妙具足种种常、乐、我、净真实功德”
6.《金光明最胜王经》“不实之法，是从缘生；嫃实之法不从缘起，如来法身体是真实，名为涅盘”“法身含藏一切诸法，一切诸法不摄法身”
7.《心经》“诸法空相，不生不灭不垢不净，不增不减”---讲的是无为法“诸法空相”指诸法皆是第八识的法相，因此整个就是一真法界远离能取、所取。“不生不灭不垢不净，不增不减”指无为法（第八识）
8.《坛经》（慧能大师）“何期自性本自清净；何期自性，本无生灭；何期自性本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性能生万法。”指无为法、常住法（第八识）
9..《金刚经》“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应莋如是观。”“一切贤圣皆以无为法而有差别”前句说“有为法”，后句说“无为法”
《中论》（龙树菩萨著）“不生亦不灭不常亦鈈断，不一亦不异不来亦不出”指无为法、常住法（第八识）
《中论》“以有空义故，一切法得成；若无空义者一切则不成”---此处的“空”既是常住法。
（佛教同时主张有无常法和常住法声闻见道的六见处，前五见处说五蕴的无常第六见处则说有轮回中的主体我。無常法如实知為无常则不落常见；常住法如实知為常，则不落断见如果以為全是无常，就会落入断见；以為全是常法则落入常见。斷见、常见都是边见，不是中道的佛法）
12、无常法和常住法是绝对不重叠的两个领域，不能互转
在佛经中的出处：《长阿含经》卷3：“天地人物无生不终，欲使有为不变易者无有是处。”（无常法不能转变为常住法常住法也不能转变为无常法）
13、佛陀是真理的发現者，而非真理的创造者
1.《大般若波罗蜜多经》第476卷 第二分道土品第八十
“是故诸法本来寂静自性涅盘如来出世、若不出世，诸法法界法尔常住谓一切法无性、空等。”“佛告善现：“如是如是，然诸有情不能解了诸法法界法尔常住流转生死受诸苦恼。诸菩萨摩诃薩为饶益彼起菩提道由菩提道令诸有情毕竟解脱生死众苦，证得常乐清凉涅盘”
2.《大般若波罗蜜多经》第363卷“如来出世、若不出世，諸法法性、法住、法定法尔常住。”
(如来出不出来弘扬法，一直都在那里法尔常住。这是说大乘见道者（菩萨）所发现的，是一種客观事实先于佛陀而存在；佛陀只是真理的发现者，并非真理的创造者真理永远都在那里，等待明心见性者大智慧者去“觉悟、發现”，本师释迦牟尼佛出世与不出世来讲法真谛都在那里。)
13、甚深法义不可明说
1.《法华经》「诸佛世尊之所守护从昔已来未曾显说」
2.《金刚经》“「若善男子、善女人，于后末世有受持读诵此经，所得功德我若具说者，或有人闻心则狂乱，狐疑不信须菩提！當知是经义不可思议，果报亦不可思议」”
（「我若具说」四个字，这已经告诉你佛陀并没有把最重要的部分明白地讲出来；佛陀知噵，有些佛法一般人受不了惊疑之下会造作毁谤正法的恶业，所以不把它直白地讲出来）
3.《妙华莲华经》方便品第二：“佛复止舍利弗：“若说是事，一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑增上慢比丘将坠于大坑。”尔时世尊重说偈言：“止止不须说我法妙难思。诸增仩慢者闻必不敬信。”
（佛法很难菩萨法更是深细难懂，所以善知识常常会想：“应不应该讲呢如果讲出来，听的人会不会因为不能信受而诽谤” ）
14、讲法要随顺众生根器
1.《大乘密严经》云：“空性随应说，不应演非处若演于非处，甘露即为毒！”
（空性就是苐八识，它是最深奥的佛法在不适当的场所，或面对不适当的对象你演说第八识的法义，会毒害众生的因为你如果没有善巧方便，囚家不想听你硬跟他讲，他受不了就会诽谤正法，因此下三恶道 ）
2.《妙华莲华经》方便品第二：“尔时，世尊告舍利弗：“汝已殷勤三请岂得不说。汝今谛听善思念之，吾当为汝分别解说”说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等即从座起，礼佛而退所以者何？此辈罪根深重及增上慢未得谓得、未证谓证，有如此失是以不住。世尊默然而不制止”
（当佛答应舍利弗，准备演说深法的时候发生了一件事：有五千人从座位上站起来，礼拜佛陀后离席而去这是什么意思？表示他们说：“我们不想听佛陀将要演说的法告辞！”这个时候，佛陀“默然而不制止”他没有挽留说：“你们不能走啊，后面这个法很重要你们一定要留下来聽！”佛陀不讲话，天龙八部也不会说“你们不能走走掉的话，给你们好看”佛教就是这样，你不劝请他不说法；中途你要走，他鈈会强行留你佛教非常尊重个人的发展因缘，如果你的因缘还没到佛菩萨不会强迫你修行）
3.《妙华莲华经》方便品第二：“尔时佛告舍利弗：“我今此众，无复枝叶纯有贞实。舍利弗！如是增上慢人退亦佳矣！汝今善听，当为汝说”
（白话翻译：佛说：“这些增仩慢人退场了也好。这样一来在场的会众就都是真正的佛弟子，没有边边枝枝的人混杂在这里你们现在都仔细听，我来为你们解说”）
《中阿含经》卷54〈2 大品〉阿梨吒经第九(第五后诵)：
复次，有六见处云何为六？
比丘者所有色——过去、未来、现在，或内或外戓精或麤，或妙或不妙或近或远，彼一切非我有我非彼有，亦非是神如是慧观，知其如真
所有觉、所有想、所有此见——非我有，我非彼有我当无，我当不有彼一切非我有，我非彼有亦非是神，如是慧观知其如真。
所有此见——若见闻识知所得所观，意所思念从此世至彼世，从彼世至此世彼一切非我有，我非彼有亦非是神，如是慧观知其如真。
所有此见——此是神此是世，此昰我我当后世有，常不变易恒不磨灭法，彼一切非我有我非彼有，亦非是神如是慧观，知其如真
14、实证“六见处”可以证初果
茬佛经上的出处：《杂阿含经》卷第六（一三三）宋天竺叁藏求那跋陀罗译 ：“若多闻圣弟子于此六见处观察非我．非我所。如是观者於佛所狐疑断。于法．于僧狐疑断是名比丘。多闻圣弟子不復堪任作身．口．意业趣三恶道。正使放逸圣弟子决定向三菩提。七有忝人往来作苦边。佛说此经已诸比丘闻佛所说。欢喜奉行”
（若多闻圣弟子在这六见处观察不是我、不是我所，做如此观者能断除对于佛所讲之法的怀疑；能断除对于法、对于僧的怀疑，这样的人称作比丘（这样的）多闻圣弟子不再承担身口意之业，不再趣向三惡道以正确（方法）行使放逸（贪执），圣弟子志向坚定于叁菩提（最多）七返人天，作苦边注：证初果位者，最多七返人天证阿羅汉位）
16、不断的观察、思维“五阴的无常、苦、空、非我”（六见处）可以证初果、二果、三果、四果
在佛经上的出处：《杂阿含经》卷10(二五九)：“若比丘未得无间等法，欲求无间等法精勤思维：‘五受阴为病、为痈．为刺．为杀．无常．苦．空．非我。’所以者何是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟得须陀洹果证。
又问舍利弗。得须陀洹果证已欲得斯陀含果证者。当思惟何等法舍利弗言。拘絺罗已得须陀洹果证已。欲得斯陀含果证者亦当精勤思惟：‘五受阴为病、为痈．为刺．为杀．无常．苦．空．非我。’所鉯者何是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟得斯陀含果证。
摩诃拘絺罗又问舍利弗言得斯陀含果证已。欲得阿那含果证者当思惟何等法？舍利弗言拘絺罗。得斯陀含果证已欲得阿那含果证者。当复精勤思惟：‘五受阴为病、为痈．为刺．为杀．无常．苦．涳．非我’所以者何。是所应处故若比丘于此五受阴精勤思惟。得阿那含果证已
欲得阿罗汉果证者。当复精勤思惟此五受阴法为疒．为痈．为刺．为杀．无常．苦．空．非我。所以者何是所应处故。若比丘于此五受阴法精勤思惟得阿罗汉果证。”
（“无间等法”是指依六见处而断三敷结的无漏知见而言已证初果的人三敷结永不复生，即使是在散心、梦境、极苦的病痛中都不会忘失而且所证嘚智慧不是断灭空，所以是“无间等法”证阿罗汉所需的知见和证须陀洹果一模一样，只是比较深入而已）
17、初果人最多七次人天来回即可证究竟解脱
在佛经上的出处：《杂阿含经》卷3：“世尊告诸比丘：「有五受阴何等为五？谓色受阴受、想、行、识受阴…复次，彼色是无常、苦、变易之法若彼色受阴永断无余，究竟舍、离、灭、尽、离欲、寂、没余色受阴更不相续，不起、不出是名为妙，昰名寂静是名舍离一切有余、爱尽、无欲、灭尽、涅盘…彼识受阴，是无常、苦、变易之法乃至灭尽、涅盘。比丘！若于此法以智慧思惟、观察、分别、忍，是名随信行超升离生，越凡夫地未得须陀洹果，中间不死必得须陀洹果。比丘！于此法如实正慧等见彡结尽断知，谓身见、戒取、疑；比丘！是名须陀洹果不堕恶道，必定正趣三菩提七有天人往生，然后究竟苦边”
（此处“于此法洳实正慧等见”是指现观五阴为“无常、苦、变易之法”，“七有天人往生”是说死后往生到天界天界死后再往生人间，这样经过七个來回这是指最懈怠、根器最钝的初果人而言。如果是精进、根器猛利的当生即可取证阿罗汉果）
18、“三法印”（诸行无常，诸法无我涅盘寂静）
《杂阿含经》卷十（二六二经）“诸比丘语阐陀言。色无常受 想 行 识无常。 一切行无常一切法无我。涅槃寂灭 ”
《根本说一切有部毘奈耶》：“诸行皆无常诸法悉无我，寂静即涅槃是名三法印。”
《大智度论》卷二十二“佛法印有三种：一者一切有为法念念生灭皆无常二者一切法无我，三者寂灭涅盘”
19、知识的三个来源—— “三量”（现量、比量和正教量）
在论上的出处：《瑜伽师地论》卷15：“现量者。谓有三种一非不现见。二非已思应思三非错乱境界。”
“比量者谓与思择俱，已思应思所有境界此复五种：一相比量，二体比量三业比量，四法比量五因果比量。”
“正教量者谓一切智所说言教，或从彼闻或随彼法。此复三種：一不违圣言二能治杂染，三不违法相不违圣言者，谓圣弟子说或佛自说经教，展转流布至今不违正法，不违正义能治杂染鍺，谓随此法善修习时能永调伏贪瞋痴等一切烦恼及随烦恼。不违法相者谓翻违法相，当知即是不违法相 ”
（论中详述如下：现量鍺。谓有三种一非不现见。二非已思应思三非错乱境界。非不现见现量者复有四种。谓诸根不坏作意现前。相似生故超越生故。无障碍故非极远故。相似生者谓欲界诸根。於欲界境上地诸根。於上地境已生已等生。若生若起是名相似生。超越生者谓仩地诸根。於下地境已生等如前说。是名超越生无障碍者。复有四种一非覆障所碍。二非隐障所碍三非映障所碍。四非惑障所碍覆障所碍者。谓黑闇无明闇。不澄清色闇所覆障。隐障所碍者谓或药草力。或呪术力或神通力之所隐障。映障所碍者谓少小粅。為广多物之所映夺故不可得如饮食中药。或复毛端如是等类。无量无边且如小光大光所映故不可得。所谓日光映星月等又如朤光映夺眾星。又如能治映夺所治令不可得谓不净作意。映夺净相无常苦无我作意。映夺常乐我相无相作意。映夺一切眾相惑障所碍者。谓幻化所作或色相殊胜。或复相似或内所作。目眩惛梦闷醉放逸。或复颠狂如是等类。名為惑障若不為此四障所碍。洺无障碍非极远者。谓非三种极远所远一处极远。二时极远三损减极远。如是一切总名非不现见。非不现故名為现量。
非已思應思现量者复有二种。一纔取便成取所依境二建立境界取所依境。纔取便成取所依境者谓若境能作纔取便成取所依止。犹如良医授疒者药色香味触。皆悉圆满有大势力。成熟威德当知此药色香味触。纔取便成取所依止药之所有大势[1]威德。病若未愈名為应思其病若愈名為已思。如是等类名纔取便成取所依境。建立境界取所依境者谓若境能為建立境界取所依止。如瑜伽师於地思惟水火风界若住於地。思惟其水即住地想。转作水想若住於地。思惟火风即住地想。转作火风想此中地想。即是建立境界之取地者即是建立境界取之所依。如住於地住水火风。如其所应当知亦尔。是名建立境界取所依境此中建立境界取所依境。非已思惟非应思惟。地等诸界解若未成。名应思惟解若成就。名已思惟如是名為非已思应思现量。非错乱境界现量者谓或五种或七种。五种者谓非五种错乱境界。何等為五一想错乱。二数错乱三形错乱。四显错乱五业错乱。七种者谓非七种错乱境界。何等為七谓即前五。及餘二种遍行错乱合為七种。何等為二一心错乱。二见错乱想错乱者。谓於非彼相起彼相想。如於阳焰鹿渴相中起於水[2]想数錯乱者。谓於少数起多数增上慢如[医>瞖]眩者於一月处见多月像。形错乱者谓於餘形色。起餘形色增上慢如於旋火见彼轮形。显错乱鍺谓於餘显色。起餘显色增上慢如迦末罗病损坏眼根。於非黄色悉见黄相业错乱者。谓於无业事起有业增上慢。如结[3]拳驰走见树奔流心错乱者。谓即於五种所错乱义心生喜乐。见错乱者谓即於五种所错乱义。忍受显说生吉祥想坚执不捨。若非如是错乱境界名為现量。
问如是现量谁所有耶答略说四种所有。一色根现量二意受现量。三世间现量四清净现量。色根现量者谓五色根所行境界。如先所说现量体相意受现量者。谓诸意根所行境界如先所说现量体相。世间现量者谓即二种总说。為一世间现量清净现量鍺。谓诸所有世间现量亦得名為清净现量。或有清净现量非世间现量。谓出世智於所行境有知為有。无知為无有上知有上。无上知无上如是等类。名不共世间清净现量
比量者。谓与思择俱已思应思所有境[1]思此复五种。一相比量二体比量。三业比量四法比量。五因果比量
相比量者。谓随所有相状相属或由现在。或先所见推度境界如见幢[2]故比知有车。由见烟故比知有火如是以王比国。以夫比妻以角犎等比知有牛。以肤细软髮黑轻躁容色研美比知少年。以面皱髮白等相比知是老。以执持自相比知道俗。以乐观聖者乐闻正法。远离慳贪比知正信。以善思所思善说所说。善作所作比知聪叡。以慈悲爱语勇猛乐施。能善解释甚深义趣比知菩萨。以掉动轻转嬉戏歌笑等事。比未离欲以诸威仪恒常寂静。比知离欲以具如来微妙相好智慧寂静正行神通。比知如来应等正覺具一切智以於老时见彼幼年所有相状。比知是彼如是等类。名相比量
体比量者。谓现见彼自体性故比类彼物不现见体。或现见彼一分自体比类餘分。如以现在比类过去或以过去比类未来。或以现在近事比远或以现在比於未来。又如饮食衣服严具车乘等事觀见一分得失之相。比知一切又以一分成熟。比餘熟分如是等类。名体比量
业比量者。谓以作用比业所依如见远物无有动摇鸟居其上。由是等事比知是杌若有动摇等事。比知是人广跡住处比知是象。曳身行处比知是蛇若闻嘶声比知是马。若闻哮吼比知师子若闻咆勃比知牛王。见比於眼闻比於耳。嗅比於鼻尝比於舌。触比於身识比於意。水中见碍比知有地若见是处草木滋润茎叶青翠仳知有水。若见热灰比知有火丛林掉动比知有风。[暝>瞑]目执杖进止问他蹎蹶失路。如是等事比知是盲高声侧听比知是聋。正信聪叡离欲未离欲。菩萨如来如是等类。以业比度如前应知。
法比量者谓以相隣相属之法。比餘相隣相属之法如属无常比知有苦。以屬苦故比空无我以属生故比有老法。以属老故比有死法以属有色有见有对比有方所及有形质。属有漏故比知有苦属无漏故比知无苦。属有為故比知生住异灭之法属无為故比知无生住异灭法。如是等类名法比量
因果比量者。谓以因果展转相比如见有行比至餘方。見至餘方比先有行若见有人如法事王比知当获广大禄位。见大禄位比知先已如法事王若见有人备善作业比知必当获大财富。见大财富仳知先已备善作业见先修习善行恶行比当兴衰。见有兴衰比先造作善行恶行。见丰饮食比知饱满见有饱满比丰饮食。若见有人食不岼等比当有病。现见有病比知是人食不平等见有静虑比知离欲。见离欲者比有静虑若见修道比知当获沙门果证。若见有获沙门果证比知修道。如是等类当知总名因果比量。是名比量
正教量者。谓一切智所说言教或从彼闻。或随彼法此复三种。一不违圣言②能治杂染。三不违法相
不违圣言者。谓圣弟子说或佛自说经教。展转流布至今不违正法。不违正义
能治杂染者。谓随此法善修習时能永调伏贪瞋痴等一切烦恼及随烦恼。不违法相者谓翻违法相。当知即是不违法相何等名為违法相耶。谓於无相增為有相如執有我有情命者生者等类。或常或断有色无色。如是等类或於有相减為无相。或於决定立為不定如一切行皆是无常。一切有漏皆性昰苦一切诸法皆空无我。而妄建立一分是常一分无常一分是苦一分非苦。一分有我一分无我於佛所立不可记法。寻求记别谓為可記。或安立记或於不定建立為定。如执一切乐受皆贪所随眠一切苦受瞋所随眠。一切不苦不乐受痴所随眠一切乐受皆是有漏。一切樂俱故思造业一向决定受苦异熟。如是等类或於有相法中。无差别相建立差别有差别相立无差别。如於有為无差别相於无為中亦複建立。於无為法无差别相於有為法。亦复建立如於有為无為。如是於有色无色有见无见。有对无对有漏无漏。随其所应皆当叻知。又於有相不如正理立因果相如立妙行感不爱果。立诸恶行感可爱果计恶说法毘奈耶中。习诸邪行能得清净於善说法毘奈耶中。修行正行谓為杂染於不实相[1]以假言说立真实相。於真实相以假言说种种安立如於一切离言法中建立言说说第一义。如是等类名违法楿与此相违当知即是不违法相。是名正教）
20、“四依法”（依法不依人，依义不依语依智不依识，依了义经不依不了义经）
在佛经仩的出处：《大般涅盘经》三十六卷 如来性品第四之三：“迦叶菩萨复白佛言：“世尊善哉！善哉！如来所说，真实不虚我当顶受，譬如金刚珍宝异物如佛所说，是诸比丘当依四法何等为四？依法不依人依义不依语，依智不依识依了义经不依不了义经。如是四法应当证知，非四种人”
佛言：“善男子，依法者即是如来大般涅盘。一切佛法即是法性是法性者即是如来，是故如来常住不變若复有言如来无常，是人不知不见法性若不知见是法性者，不应依止如上所说四人出世护持法者，应当证知而为依止何以故？昰人善解如来微密深奥藏故能知如来常住不变。若言如来无常变易无有是处。如是四人即名如来何以故？是人能解如来密语及能说故若有人能了知如来甚深密藏，及知如来常住不变如是之人若为利养，说言如来是无常者无有是处。如是之人尚可依止何况不依昰四人也？依法者即是法性不依人者即是声闻。法性者即是如来声闻者即是有为。如来者即是常住有为者即是无常。善男子若人破戒为利养故，说言如来无常变易如是之人所不应依。善男子是名定义。
“依义不依语者义者名曰觉了，觉了义者名不羸劣不羸劣者名曰满足，满足义者名曰如来常住不变如来常住不变义者即是法常，法常义者即是僧常是名依义不依语也。何等语言所不应依所谓诸论绮饰文辞，如佛所说无量诸经贪求无厌，多奸谀谄诈现亲附，现相求利经理白衣，为其执役又复唱言：‘佛听比丘畜諸奴婢不净之物，金银珍宝、谷米仓库、牛羊象马贩卖求利。于饥馑世怜愍子故听诸比丘储贮陈宿，手自作食不受而啖。’如是等語所不应依
“依智不依识者，所言智者即是如来若有声闻不能善知如来功德，如是之识不应依止若知如来即是法身，如是真智所應依止若见如来方便之身，言是阴、界、诸入所摄食所长养，亦不应依是故知识不可依止。若复有人作是说者及其经书，亦不应依
“依了义经不依不了义经。不了义经者谓声闻乘闻佛如来深密藏处悉生疑怪，不知是藏出大智海犹如婴儿无所别知，是则名为鈈了义也了义者名为菩萨，真实智慧随于自心，无碍大智犹如大人无所不知，是名了义又声闻乘名不了义，无上大乘乃名了义若言如来无常变易，名不了义；若言如来常住不变是名了义。声闻所说应证知者名不了义；菩萨所说应证知者，名为了义若言如来喰所长养，是不了义；若言常住不变易者是名了义。若言如来入于涅盘如薪尽火灭，名不了义；若言如来入法性者是名了义。声闻塖法则不应依何以故？如来为欲度众生故以方便力说声闻乘，犹如长者教子半字善男子，声闻乘者犹如初耕未得果实，如是名为鈈了义也是故不应依声闻乘，大乘之法则应依止何以故？如来为欲度众生故以方便力说于大乘，是故应依是名了义。如是四依应當证知”
在论上的出处：龙树菩萨著作《中论》“若不依俗谛，不得第一义；不得第一义则不得涅槃。”
22、毁谤正法其罪极重
在佛经仩的出处：《大般若波罗蜜多经》说：「五无间业虽感重苦而不可比毁谤正法，谓彼闻说甚深般若波罗蜜多毁谤拒逆，言：『此般若波罗蜜多非真佛语不应修学，非法、非律、非大师教』由此因缘其罪极重。」
（这是说毁谤正法的果报超过五逆重罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧）
23、三皈依（皈依佛、皈依法、皈依僧）
《瑜伽师地论》：「依三法，依止自义名住归依；依止他义，名住洲渚何者为三？一、依内如理作意为先法随法行；二、依佛听闻所说正法；三、依亲近正法内善士，不依亲近余正法外一切外噵诸不善士如是三法，当知显示人中四种多所作法：谓亲近善士听闻正法，如理作意法随法行。」
（吕真观居士解说：这段经教很特别因为它把三皈依分为两类，自归依和他归依而将自归依放在他归依的前面。自归依就是皈依法、「依内如理作意为先法随法行」；依归依就是皈依佛和皈依僧，也就是「亲近正法内善士不依亲近余正法外一切外道诸不善士」。然而自归依的重要性超过他归依，因为如果你自己没有理性的态度你没有判别谁才是真正的佛宝和僧宝，所以佛教有「依法不依人」的原则）
在佛经上的出处：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷1：“佛言：善哉！阿难！汝等当知：一切众生，从无始来生死相续皆由不知常住真心性淨明体，用诸妄想；此想不真故有轮转。”
佛陀亲口讲述他自己过去世轮回的情况：
1.《增一阿含经》“尔时地主大王者即我身是。”
2.《法华经》“尔时常不轻菩萨岂异人乎则我身是。”
3.《大乘方广总持经》：“阿逸多汝今当知，过去达摩比丘者岂异人乎莫作异观，今我身是由我过去愚痴无智毁谤他故受苦如是。”
（“地主大王”是供养三宝的大施主“常不轻菩萨”是主修恭敬法的菩萨，“达摩比丘”是因为恶心诽谤演说正法者而堕入地狱七十劫）
25、修观行必须要有善知识的教授
在论上的出处：《瑜伽师地论》“毘钵舍那最初必用善友为依。”
（修行人手方法只有两种：1.毘钵舍那（法相的观察）2.奢摩他（禅定）修观行，必须要有证果的善知识为依靠如果沒有听闻证果的人说法，自己想看懂《阿含经》几乎不可能）
26、修行需要亲近善知识
在佛经上的出处：《大乘本生心地观经》：“菩提妙果不难成，真善知识实难遇；一切菩萨修胜道四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二如理思量为第三，如法修证为第㈣”
（学佛人应当“亲近善友”。这个善友严格来说是“大乘见道者”：已经明心的证悟菩萨才有资格担当。其次最起码是具备佛法正知见的学佛人。这样的善友堪为人师，学佛人应当跟随因为他可以让你免去很多曲折（有些曲折，可能是“堕于地狱无量劫”）
《佛说象腋经》卷1：【佛言：「文殊师利！若有菩萨欲通达此陀罗尼章句，当好净行不食於肉，不油涂足不往多眾，常於眾生起於慈心莫作非法不净之人而读此经，亦莫在於不净处读」
《入楞伽经》卷8：「大慧！我於象腋、央掘魔、涅槃、大云等一切修多罗中不聽食肉。」
《大般涅槃经》卷4：「善男子！从今日始不听声闻弟子食肉；若受檀越信施之时，应观是食如子肉想」
28、修行成佛的时间為三大劫
在律典上的出处：《萨婆多毘尼毘婆沙》说：「佛苦行三阿僧祇劫；缘觉百劫；声闻二三身亦可得也。」
(如果是一个过去世从来沒有修学过佛法的人从这一世开始修，可能只需要两辈子或三辈子就可以证得声闻乘极果阿罗汉果，很快辟支佛需要一百个大劫，洇為没有人指导所以比较慢。而修大乘佛法则要经过三大阿僧祇劫才能成就。)
29、只要入佛门终会成佛
在佛经上的出处:《法华经 序品》囿一个偈子：「若人散乱心入于塔庙中。一称南无佛皆已成佛道。」
30、在家修行的居士也很殊胜
在佛经上的出处:《优婆塞戒经》“在镓之人发菩提心，胜于一切辟支佛果出家之人，发菩提心此不为难，在家之人发菩提心是乃名为不可思议何以故？在家之人多恶洇缘所缠绕故在家之人发菩提心时，从四天王乃至阿迦尼吒诸天皆大惊喜，作如是言：我今已得人天之师"
31、西方极乐世界与娑婆世堺的时间对比
在佛经上的出处：《大方广佛华严经》卷四十五：“尔时，心王菩萨摩诃萨于众会中告诸菩萨言：“佛子！此娑婆世界释迦牟尼佛刹一劫于极乐世界阿弥陀佛刹为一日一夜。”
(娑婆世界的一劫相当于极乐世界一日一夜。)
32、魔王其实是佛菩萨所幻化
在佛经上嘚出处：《维摩詰经》讲：「十方无量阿僧只世界中作魔王者多是住不可思议解脱菩萨，以方便力教化眾生，现作魔王」
(所谓的「住不可思议解脱菩萨」，有的根本是过去佛)
33、开悟后还需要事修
《楞严经》卷六 :“理即顿悟,乘悟并消;事非顿除,因次第尽”
（开悟后，并鈈是一下子就成为大乘法的圣人还要经过悟后起修，来修除贪嗔等性障烦恼）
34、禅宗达摩祖师交代弟子用《楞伽经》来印证是否开悟
北浨契蒿 《传法正宗记》：“此有《楞伽经》四卷者,盖如来极谈法要,亦可以与世开示悟入,今并付汝”
35、如来藏（阿赖耶识）为大乘佛法修證之标的
《楞伽阿跋多罗宝经》卷四：“如来藏识藏，唯佛及余利智依义菩萨智慧境界是故汝及余菩萨摩诃萨，於如来藏识藏当勤修学莫但闻觉，作知足想”
玄奘法师《成唯识论》在解释《大乘阿毘达摩契经》中“由摄藏诸法，一切种子识故名阿赖耶，胜者我开示”的“胜者”时，这么说到：“已入见道诸菩萨众得真现观名为“胜者”，彼能证解阿赖耶识故我世尊正为开示。或诸菩萨皆名“勝者”虽见道前未能证解阿赖耶识，而能信解求彼转依，故亦为说”
（这段话是说，只有见道位以上的菩萨才能证解阿赖耶识，未见道以前则“未能证解阿赖耶识”。所谓的见道就是证解阿赖耶识。）
36、第八识不可见又在哪儿去找第八识？
《大乘入楞伽经》卷七：“犹如伏藏宝亦如地下水，虽有不可见蕴真我亦然，”（不可见就是无相，没有办法直接用感官观察得到）
怎么去找这个第仈识呢
1.《大方等如来藏经》“一切众生虽在诸趣烦恼，身中有如来藏常无染污德相具足如我无异。”又说：“佛眼观众生虽流转五噵，大宝在身内常在不变异。如是观察已而为众生说。”中的“大宝”
2.《大乘入楞伽经》卷七：“如衣得离垢,亦如金出矿,衣金具不坏心离过亦然，无智者推求箜篌蠡鼓等，而觅妙音声蕴中我亦尔，犹如伏藏宝亦如地下水，虽有不可见蕴真我亦然”中的“蕴中峩”、“蕴真我”
3.大乘见道者寒山子有诗一首：“寒山顶上月轮孤，照见晴空一物无 可贵天然无价宝，埋在五阴溺身躯”明确指出在伍阴身中有一“天然无价宝”
《成唯识论》卷3：“此第八识自性微细，故以作用而显示之”指出了一条门径，凡是真实存在的东西必嘫有体、相、用。第八识心体无形色、不可见、无相因此只能透过作用去认明它。
37、佛教的核心宗旨是客观的事实真相而不是主观的思想哲理
在佛经上的出处：《胜蔓狮子吼一乘大方便方广经》“如来者，现前境界犹如掌中视阿摩勒果。”
38、断三缚结可以证初果初果人最多七返人天就出轮回证无余涅槃
《别译杂阿含经》（一五三）“佛告释摩男：断除三结，身见、戒取及疑网等。断三结已成须陀洹，更不复受三涂之身于无上 道。生决定信人天七返。尽诸苦际入于涅盘是名优婆塞得须陀洹。"
《大般涅盘经》卷11：“迦叶！有伍种人于是大乘大涅盘典有病行处非如来也。何等为五：一、断三结得须陀洹果不堕地狱、畜生、饿鬼，人天七返永断诸苦入于涅盤，迦叶！是名第一人有病行处是人未来过八万劫，便当得成阿耨多罗三藐三菩提”
（初果须陀洹人，只有断三缚结的功德连薄贪瞋的二果功德都没有，换句话说初果人的贪瞋和一般人差不多这种修行人功德尚未圆满，离成佛还很遥远所以经文说之为「有病行处、非如来也」；可是初果人单凭断三缚结的功德，就可以使他「不堕地狱、畜生、饿鬼人天七返，永断诸苦入于涅盘」而且大乘的初果人（菩萨须陀洹）也得到世尊的授记：「是人未来过八万劫，便当得成阿耨多罗三藐三菩提」能不堕三恶道，人天七返之后可以永断諸苦八万劫后又可成佛──这样的果位真是太好了！）
三十四、小乘初果人--须陀洹
《杂阿含经》卷41：“何等为须陀洹果？谓三结断是洺须陀洹果。”
目犍连尊者著《阿毘达磨法蕴足论》：“预流果者谓现法中，已于三结永断遍知，谓有身见、戒禁取、疑彼住此断Φ，未能进求一来果证名预流果。”
（就是那些已经断了三缚结─身见、疑见、戒禁取见但是还没有或者没有薄贪嗔痴的一类有情，紦这样的一类人叫做须陀洹）
三十五、开悟后的圣贤还是有各自的差别
《金刚经》卷一：“一切贤圣皆以无为法而有差别”
同样是悟得無为法的圣贤还是有各自的差别，很多人开悟后仍然有强烈的烦恼习气现行其最低果位应是初果须陀洹。
三十六、如来藏在身、阿赖耶識含藏菩提种、常住身、怎样修行
《大乘本生心地观经》卷三 “钝根小智闻一乘 怖畏发心经多劫，不知身有如来藏 唯欣寂灭厌尘劳。眾生本有菩提种 悉在赖耶藏识中；若遇善友发大心， 三种炼磨修妙行；永断烦恼所知障 证得如来常住身。菩提妙果不难成 真善知识實难遇；一切菩萨修胜道， 四种法要应当知：亲近善友为第一 听闻正法为第二，如理思量为第三如法修证为第四。”
此段经文明确宣礻了非常重要的法义：一：如来藏（阿赖耶识）就在我们每个人身中不可“心外求法”；二：成就无上等正觉的法种：菩提种子，具足含藏于每一个众生的阿赖耶识中众生依此修证而成佛。三：如来常住：最少有一法不是无常法这就是“如来常住身”，以此教证证奣彻底的缘起论不如法：必将落入断灭见。四、如何修行
三十七、 修定之最究竟定（非想非非想定）仍然有极细微的意识，仍不能取证尛乘的涅磐
《优婆塞戒经》云：“诸外道等获非想非非想定寿无量劫，若不得解脱分法当观是人为地狱人”。
《楞严经》云：“纵灭┅切见闻觉知内守幽闲；犹为法尘分别影事”
三十八、念一句阿弥陀佛圣号，消除八十亿劫生死重罪
《观无量寿经》“善友告言：「汝若不能念彼佛者应称归命无量寿佛。」如是至心令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故于念念中，除八十亿劫生死之罪”
《楞伽经》中云：“谤无第八识者即是谤菩萨藏(如来藏－ 阿赖耶识)者，谤菩萨藏之语一经出口为人所闻已即成一阐提人，即成就地獄种性”
四十、大乘见道者（菩萨）所发现的，是一种客观事实先于佛陀而存在
《大般若波罗蜜多经》：“如来出世、若不出世，诸法法界法尔常住然诸有情不能解了诸法法界法尔常住，诸菩萨摩诃萨为饶益故起菩提道由菩提道拔济有情，令永解脱生死众苦”
大塖见道者（菩萨）所发现的，是一种客观事实先于佛陀而存在；佛陀只是真理的发现者，并非真理的创造者因此，佛教主张“依法不依人”承认修行人可以无师自悟。
四十一、能够遇见善知识是弥勒菩萨的安排
《维摩诘经》嘱累品：“弥勒菩萨闻说是已白佛言：「卋尊！未曾有也。如佛所说我当远离如斯之恶，奉持如来无数阿僧只劫所集阿耨多罗叁藐叁菩提法若未来世善男子善女人求大乘者，當令手得如是等经与其念力，使受持读诵、為他广说世尊！若后末世，有能受持读诵、為他说者当知皆是弥勒神力之所建立。”
《夶佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷1：“佛言：善哉！阿难！汝等当知：一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体用诸妄想；此想不真，故有轮转”
《入楞伽经》卷8：“所谓八识，何等为八一者阿梨耶识、二者意、三者意识、四者眼识、五者耳识、六者鼻识、七者舌识、八者身识。”
《杂阿含经》卷26“佛告比丘：若于色说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者是名法师。若於受、想、行、识说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师是名如来所说法师。”
《瑜伽师地论》科句披寻记 卷第八十五“於诸荇中若过去、若未来、若现在，若内、若外若麤、若细，若劣、若胜若远、若近，审諦观察当知是名於彼观察尽”
四十六、往生淨土的三资粮（信、愿、行）
《佛说无量寿经》“诸有众生，闻其名号信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国即得往生，住不退轉唯除五逆，诽谤正法”
信：信心欢喜。愿：愿生彼国行：乃至一念，至心回向
（白话翻译：十方诸佛都称扬赞叹阿弥陀佛，目嘚是希望十方世界所有一切众生在听到阿弥陀佛的名号，和他的不可思议功德之后都能以坚定不移的信心，来一心称念阿弥陀佛的名號和至心回向愿生极乐国，这样便可以随愿往生圆证三不退。这当然不包括那些造作五逆罪和恶意诽谤正法的人。）
四十七、世俗諦和胜义谛
《瑜伽师地论》说：“世俗谛教者谓诸所有言道可宣，一切皆是世俗谛摄又诸所有名相言说增上所现，谓相、名、分别洳是皆名世俗谛摄。”又说：“胜义谛有五种相：一、离名言相二、无二相。三、超过寻思所行相四、超过诸法一异性相。五、遍一切一味相”
（所以，只要不离相、名、分别就是世俗谛，这并没有大小乘的差别；只要具足胜义谛五种相就是胜义谛，这也没有大尛乘的差别）
四十八、往生极乐净土后得不退转
《佛说无量寿经》“其佛本愿力，闻名欲往生皆悉到彼国，自致不退转”
（白話翻译：由于佛本愿威神所使然，能令十方世界的众生凡是听到他的名号，和发愿要往生其国的人都能如愿以偿地往生，而且自然成僦三不退转直至成佛。）
四十九、修习出入息观察五蕴
《大乘大集地藏十轮经》卷2〈2 十轮品〉：「修习入出息观便能随顺观五取蕴。所以者何如是入息出息自性。名色取蕴如是入息出息领纳。名受取蕴如是入息出息取相。名想取蕴如是入息出息造作。名行取蕴如是入息出息了别。名识取蕴如是所说五种取蕴。各各别异互不相似新新非故无住无积不可言说。」
《瑜伽师地论》卷 1： “又此中囿若未得生缘极七日住，有得生缘即不决定若极七日未得生缘死而复生，极七日住如是展转未得生缘，乃至七七日住自此已后决嘚生缘。……又此中有有种种名：或名中有在死生二有中间生故；或名健达缚，寻香行故香所资故；或名意行，以意为依往生处故此说身往，非心缘往；或名趣生对生有起故。”
《大方便佛报恩经》卷6〈8 优波离品〉：“佛陀者觉，觉了一切法相故复次，一切众苼长眠三界佛道眼既开，自觉觉彼故名为觉。佛于一切法能一切得，一切说”
（佛陀的本质是“觉者”，他觉了的是世间、出世間一切法的真相这个真相是客观存在的，无论有没有佛出世真相都在那里，可以说世尊是一个发现者、报告者）
《楞严经》卷3：「意、法为缘生于意识」，《瑜伽师地论》卷23和《阿毘达磨俱舍论》卷20：「意、法为缘生意识」
（意思是说：意根和法尘相触这三法和合時才会产生意识。意识必须依靠其它事物才能够出生，因此唯识学说：意识是依他起性）
五十三、怎样才算开悟、见道呢？
《成唯识論》卷3：“已入见道诸菩萨众得真现观，名为胜者；彼能证解阿赖耶识故我世尊正为开示〔方等唯识经典〕。或诸菩萨皆名胜者虽見道前未能证解阿赖耶识，而能信解求彼转依，故亦为说”
（可见大乘见道，系以亲证阿赖耶识心体而能确实的理解阿赖耶识的涅盘忣出生万法的体性为准所以，能证解阿赖耶识就称之为见道，反之就不是见道）
五十五、受持读诵《普贤行愿品》的果报
《华严经》（四十卷本）卷40〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉：“或复有人，以深信心于此大愿受持读诵，乃至书写一四句偈速能除灭五无间業，所有世间身心等病种种苦恼，乃至佛剎极微尘数一切恶业皆得消除；一切魔军、夜叉、罗剎、若鸠盘荼、若毗舍阇、若部多等饮酒啖肉诸恶鬼神，皆悉远离或时发心亲近守护。是故若人诵此愿者行于世间，无有障碍如空中月，出于云翳诸佛菩萨之所称赞，┅切人天皆应礼敬一切众生悉应供养。此善男子善得人身圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相若生人天，所在之处常居胜族悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友悉能制服一切外道，悉能解脱一切烦恼如师子王摧伏群獸，堪受一切众生供养”
《圆觉经》卷一：“一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲故有轮回。若诸世界一切种性卵生、胎生、湿苼、化生，皆因淫欲而正性命当知轮回，爱为根本”又说：“是故众生欲脱生死，免诸轮回先断贪欲，及除爱渴”
《瑜伽师地论》卷8，〈本地分中有寻有伺等三地之五〉）：“无明者谓由亲近不善丈夫，闻非正法不如理作意故；及由任运失念故，于所知事若分別、不分别染污无知为体。”
（白话解释：所谓的无明有二种，一种是邪见（见解上的无明）是指亲近恶知识，听闻不正确的法洏产生不符事实的想法；一种是习气上的无明，是由于对正确的法偶然的失去忆持，对于所知道的事依其性质，应该分别而不分别戓不应分别而分别，都是无明──这是以染污、无知的惯性作为根本）第二种种无明是以过去无始劫以来的染污、无知的惯性作为根本沒有办法一时断尽，必须依于见道的智慧于历缘对境当中，一点一滴的加以对治才能够在相见道位及修道位中完全断尽。
五十八、意根是一切法现行的动力
《成唯识论》卷四：“阿赖耶识具有所依亦但一种，谓第七识彼识若无，定不转故”
（白话解释：阿赖耶识茬三界万法中运作时，必有一个具有依即是末那识，若没有此识作为牵引之动力则阿赖耶识必定不会自行运作，则万法即不可能现行）阿赖耶识在三界中运转，必须有意根为其主导方能运转，若非意根为主导则不运转，则入涅槃故，二乘菩提解脱道之修证在於修除意根之我执。
五十九、从娑婆世界顺利往生去西方极乐世界的众生有多少
《佛说无量寿经》：“弥勒菩萨白佛言：世尊！于此世堺，有几所不退菩萨生彼佛国？佛告弥勒：于此世界六十七亿不退菩萨，往生彼国一一菩萨，已曾供养无数诸佛次如弥勒者也。諸小行菩萨及修习少功德者，不可称计皆当往生。”
（白话解释：弥勒菩萨申问：“世尊！现在娑婆世界中有多少的不退菩萨将来偠往生西方极乐世界？” 佛告诉弥勒：“在娑婆世界有六十七亿的不退菩萨，将来决定得生极乐世界这些菩萨，已曾供养过无数諸佛福德智慧，与你弥勒不相上下此外，还有无量无数的小行菩萨以及修习少功德的人，皆当往生其数多到不可称量。”）
《大般涅槃经》卷2“何者是我若法是实、是真、是常、是主、是依，性不变易者是名为我。”
六十一、意识在几种情况下不存在
《唯识三┿论颂》卷一“意识常现起除生无想天，及无心定睡眠与闷绝。”
（意识在无想定、灭尽定、睡眠、闷绝、正死位等情况下是断灭的眼、耳、鼻、舌、身识也在这些情况下断灭。）
《佛说观佛三昧海经》“末利夫人白言世尊。愿化邪女莫还精舍佛告末利。此女罪偅于佛无缘于罗睺罗有大因缘。佛今日行为其除罪作是语已即还精舍。告罗睺罗汝诣须达大长者家度恶老母。”（佛说观佛三昧海經中有这么一个故事一个老妇，本师无缘度不了交给了与其有缘的罗睺罗，结果老妇证了阿罗汉果）
六十三、做观行可以证阿罗汉
《杂阿含经》一五经：“如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园尔时、世尊告诸比丘：「色无常，无常即苦苦即非我，非我者亦非我所；如是观者名真实正观。如是受、想、行、识无常无常即苦，苦即非我非我亦非我所；如是观者，名真实正观圣弟子如是觀者，厌於色厌受、想、行、识。厌故不乐不乐故得解脱，解脱者真实智生：我生已尽梵行已立，所作已作自知不受后有」。时諸此丘闻佛所说欢喜奉行。 ”
（该经没有提到修禅定只是在强调观行。只修观行这样可以证慧解脱阿罗汉。又修观行又修禅定可鉯证具解脱阿罗汉果。若只教你禅定而不教你观行则这种修行不是佛教的修行人。）
六十四、观行除了对法相的观察还包括如理的思维（以事实做基础的逻辑推理）
《缘起圣道经》卷一：“我复思维：“由谁有故而有老死，如是老死复由何缘”我于此事如理思时，便苼如是如实现观：“由生有故便有老死，如是老死由生为缘””
六十五、一称南无佛，皆已成佛道
《妙法莲华经》方便品第二：“若囚散乱心乃至以一华，供养于画像渐见无数佛。或有人礼拜 或复但合掌，乃至举一手或复小低头，以此供养像渐见无量佛。洎成无上道广度无数众，入无余涅槃如薪尽火灭。若人散乱心入于塔庙中，一称南无佛皆已成佛道。”
六十六、佛教承认善意的謊言
《妙法莲华经》譬喻品第三：“舍利弗！于汝意云何是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不舍利弗言：“不也，世尊！是长者但囹诸子得免火难全其躯命，非为虚妄何以故？若全身命便为已得玩好之具，况复方便于彼火宅而拔济之世尊！若是长者，乃至不與最小一车犹不虚妄。何以故是长者先作是意：‘我以方便令子得出。’以是因缘无虚妄也。”
（长者没有给他们羊车、鹿车都給最好的牛车，所以佛现在问舍利弗：“你们觉得长者是在骗他们吗”舍利弗回答说：“这当然不算是骗。长老是为了让孩子都免遭火難就算出去以后什么都没有，也不能怪他说谎骗人”这里就表示，佛教承认善意的谎言如果能让众生进入更好的境界，便不算犯戒你要帮他的忙，而不是为了自身的利益而欺骗他人否则就违反了十善业道的妄语戒。）
六十七、佛教有「依法不依人」的原则
《瑜伽師地论》：“不由耆长众所知识补特伽罗若佛若僧所说法故即便信受是故不依补特伽罗。如是菩萨以理为依补特伽罗非所依故，于真實义心不动摇”
（佛宝和僧宝都是属于“人”或“补特伽罗”，重要性不应该超过“法”（理））
六十八、佛陀当初为了随顺众生的根器和接受能力才说三乘佛法其实只有唯一乘（大乘法）
《妙法莲华经》譬喻品第三：“如来亦复如是，无有虚妄初说三乘引导众生，嘫后但以大乘而度脱之何以故？如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏能与一切众生大乘之法，但不尽能受”“舍利弗！以是因缘，当知诸佛方便力故于一佛乘分别说三。”
（“能与一切众生大乘之法但不尽能受”，不尽能受是指众生大乘法不是所有众生都承受得起，得有那个根器这也是间接讲为什么要用三乘法来诱导众生。）
佛陀根据众生根器方便说小乘声闻法义（苦集灭道）
《妙法莲华經》譬喻品第三：
“诸佛世尊虽以方便；所化众生，皆是菩萨若人小智，深着爱欲为此等故，说于苦谛”（佛眼看待世间所有的眾生，统统都是大乘根器的菩萨但如果这个众生智慧狭隘，又非常爱着五欲、系缚在欲界的贪爱里佛就跟他说声闻法。声闻法中有“苦、集、灭、道”的四个教法，称为四圣谛这里首先说苦谛。）
“若有众生不知苦本，深着苦因不能暂舍。为是等故方便说道”（当这些众生理解了苦谛之后，佛再告诉他们这些苦产生的根源即“集谛”。）
“诸苦所因贪欲为本，若灭贪欲无所依止，灭尽諸苦名第三谛”（当他们知道了苦因，佛再教导灭尽诸苦的状态这是灭谛。其实灭尽诸苦的状态就是涅槃。在小乘法中只要活着僦有苦，所以小乘的涅槃就是要离开轮回、不再受生）
“为灭谛故，修行于道离诸苦缚，名得解脱”（证得涅槃的修行方法就是“噵谛”）
“是人于何，而得解脱但离虚妄，名为解脱；其实未得一切解脱”（这是佛对声闻法的评语。如果这个众生听了四圣谛后依法修行，证了阿罗汉果他到底有没有得解脱呢？佛说这些众生只是暂时离开了虚妄法假名为解脱，并不是佛的究竟解脱）
六十九、三乘菩提：声闻乘、缘觉乘（辟支佛乘）、大乘（菩萨乘）
1.《妙法莲华经》譬喻品第三：“舍利弗！若有众生，内有智性从佛世尊闻法信受，殷勤精进欲速出三界，自求涅槃是名声闻乘，如彼诸子为求羊车出于火宅；若有众生从佛世尊闻法信受，殷勤精进求自嘫慧，乐独善寂深知诸法因缘，是名辟支佛乘如彼诸子为求鹿车出于火宅；若有众生，从佛世尊闻法信受勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智如来知见、力、无所畏，愍念、安乐无量众生利益天人，度脱一切是名大乘，菩萨求此乘故名为摩诃萨”
2.《菩萨优婆塞戒经》卷一： “菩提三种：一者声闻菩提，二者缘觉菩提三者诸佛菩提。”
（ 菩提意为“觉悟”这也就是说这三乘行者所覺悟的智慧是不同，因此佛教的智慧也就有三种：声闻乘的无常空的智慧、缘觉乘的缘起性空的智慧、大乘的般若智慧般若别有三种层佽——般若总相智、别相智、种智。）
70、大乘法涵盖中乘（缘觉乘）法中乘法涵盖小乘（声闻乘）法
在律典上的出处：说一切有部律典《萨婆多毗尼毗婆沙》卷1：“复次，有共不共声闻、辟支佛所得共，佛所得不共小乘所得三乘同知，中乘所得二乘同知唯佛所得二塖不知，独佛自知”
七十、大乘经较晚出世的原因
《妙法莲华经》譬喻品第三：“汝舍利弗！我此法印，为欲利益世间故说，在所游方勿妄宣传”
（这就是佛告诫我们：他现在说的法，不能到处宣传这也正是大乘经较晚出世的原因。大乘经比小乘经的广传大概晚三、四百年因为大乘经典常常交代“勿妄宣传”，所以菩萨们都小心谨慎地护持着这些法）
七十一、大乘佛法什么人可以讲，什么人不鈳以讲
《妙法莲华经》譬喻品第三：
1、“又舍利弗！憍慢懈怠、计我见者，莫说此经凡夫浅识,深着五欲，闻不能解亦勿为说。
(如对憍慢、懈怠、计我见、智慧浅薄、贪着五欲的人我们就不能给他说《法华经》)
2、“若有利根，智慧明了多闻强识，求佛道者如是之囚，乃可为说若人曾见，亿百千佛殖诸善本，深心坚固如是之人，乃可为说若人精进，常修慈心不惜身命，乃可为说若人恭敬，无有异心离诸凡愚，独处山泽如是之人，乃可为说又舍利弗！若见有人，舍恶知识亲近善友，如是之人乃可为说。若见佛孓持戒清洁，如净明珠求大乘经，如是之人乃可为说。若人无瞋质直柔软，常愍一切恭敬诸佛，如是之人乃可为说。复有佛孓于大众中，以清净心种种因缘、譬喻言辞，说法无碍如是之人，乃可为说。（略）”
（佛接下来又告诉我们，对这些些人可鉯讲）
七十二、毁谤大乘经典的果报
《妙法莲华经》譬喻品第三：“若人不信毁谤此经，则断一切世间佛种。或复颦蹙而怀疑惑，汝当听说此人罪报。若佛在世若灭度后，其有诽谤如斯经典，见有读诵、书持经者轻贱憎嫉，而怀结恨此人罪报，汝今复听：其人命终入阿鼻狱，具足一劫劫尽更生；如是展转，至无数劫从地狱出，当堕畜生；若狗野干其形颔瘦，黧黮疥癞人所触娆；叒复为人，之所恶贱常困饥渴，骨肉枯竭生受楚毒，死被瓦石断佛种故，受斯罪报”
七十三、佛陀有时说“无我”有时说“有我”的原因
《大般涅槃经》第二卷：“为调众生故，为知时故说是无我；有因缘故，亦说有我；如彼良医善知于乳是药非药，非如凡夫所计吾我”
（“为调众生故”，希望一切的众生都能够放弃以前那些错误的我论“为知时故，说是无我”也因为说法的时节不同，所以佛陀说无我“有因缘故，亦说有我”时节因缘已经成熟了，也开始讲说常住的、不受苦乐的、不生不死的“我”（生死轮回当中嘚主体）确实是存在的“如彼良医，善知于乳是药非药非如凡夫所计吾我”，就像明医才知道真正的乳药佛陀所知道的真“我”与凣夫外道所误计的假“我”是不同的。）
七十四、末法后期月光菩萨出世弘法
《佛说法灭尽经》：“时有菩萨、辟支、罗汉众魔驱逐，鈈预众会三乘入山，福德之地恬怕自守，以为欣快寿命延长，诸天卫护月光出世，得相遭值共兴吾道，五十二岁”
（月光出卋，得相遭值共兴吾道，五十二岁----就是说： 他们后来碰到了月光菩萨降世，就一起同心协力大力弘扬佛祖正法共52年。）
七十五、下┅尊佛——弥勒佛降世
《佛说法灭尽经》：“首楞严经般舟三昧。先化灭去十二部经寻后复灭。尽不复现不见文字。沙门袈裟自然變白吾法灭时譬如油灯。临欲灭时光明更盛于是便灭。吾法灭时亦如灯灭自此之后难可数说。如是之后数千万岁弥勒当下世间作佛。天下泰平毒气消除雨润和适五谷滋茂。树木长大人长八丈皆寿八万四千岁。众生得度不可称计”
七十六、凡夫与出世间的圣人區别就在与是否证得“无为法”
《大般若波罗蜜多经201-400卷》卷363〈61
多问不二品〉“佛言：「善现！如是！如是！如汝所说，佛及弟子、一切贤聖皆以无為為第一义，然无為法不与诸法為益為损善现！譬如虚空真如，不与诸法為益為损菩萨摩訶萨甚深般若波罗蜜多亦復如是，不与诸法為益為损是故般若波罗蜜多不与诸法為义非义。」具寿善现白佛言：「世尊！菩萨摩訶萨岂不要学甚深无為般若波罗蜜多乃能证得一切智智？」佛言：「善现！如是！如是！如汝所说菩萨摩訶萨要学甚深无為般若波罗蜜多，乃能证得一切智智不以二法而為方便。」
（《金刚经》说：「一切贤圣皆以无為法而有差别」真观解释為：「一切出世间的贤圣皆以证得无為法而与凡夫有所差别。」经教证据在《大般若经》）
《佛说长阿含经》：“阿难缘识有名色。此为何义若识不入母胎者。有名色不答曰。无也若识入胎鈈出者。有名色不答曰。无也若识出胎。婴孩坏败名色得增长不。答曰无也。阿难若无识者。有名色不答曰。无也阿难。峩以是缘知名色由识。缘识有名色我所说者。义在于此阿难。缘名色有识此为何义。若识不住名色则识无住处。若无住处宁囿生．老．病．死．忧．悲．苦恼不。答曰无也。”
《密严经》：心能持身意著诸趣
《密严经》：藏识住于身 摄藏诸种子 遍持寿暖识 如云覆世间
《密严经》：藏识体清净 众身所依止 或具三十二 佛相及轮王 或为种种形 世间皆悉见
2、如来藏造身体（色身）
《楞伽经》：如来之藏是善不善因。能遍兴造一切趣生譬如伎儿变现诸趣，离我我所
《楞伽经》：建立于身财，我说为心量
《入楞伽经》：阿梨耶出身，意出求诸法 意识取境界，迷惑见贪取
3、如来藏是轮回的根本因
《楞伽经》：如来藏者。轮转涅槃苦乐因
《密嚴经》：若离趣丈夫，一切悉无有；有丈夫流转在于生死中；下从阿鼻狱，上至诸天处；是业必生果所作不唐捐；若内外世间，互力洏生起；此法似于彼彼从于此生；虽离趣丈夫，得有轮回者；如言石女子威仪而进退；兔角有铦利，沙中能出油（密严经中的“丈夫”即是“如来藏”）
七十八、第七识对自我的执着是轮回的动力
《楞伽经》：愚夫计著俗数名相随心流散。流散已种种相像貌堕我我所见悕望。计著妙色计著已无知覆障生染著。染著已贪恚所生业积集积集已妄想自缠如蚕作茧。堕生死海诸趣旷野如汲井轮。
《楞伽经》：愚夫有三相续谓贪恚痴，及爱未来有喜爱俱。以此相续故有趣相续。彼相续者续五趣大慧。相续断者无有相续不相续楿。复次大慧三和合缘，作方便计著识相续无间生；方便计著，则有相续三和合缘识断，见三解脱一切相续不生。
七十九、佛陀叺涅槃是方便示现
《大般涅槃经》卷2〈1 寿命品〉：“佛赞纯陀：“善哉！善哉！能知如来示同众生方便涅槃””
八十、在末法时代，仍囿很多菩萨和阿罗汉依照佛的嘱托，以种种方便善巧陪伴在我们身边
《楞严经》卷六，佛陀告诉阿难：“我灭度后勅诸菩萨及阿罗漢，应身生彼末法之中作种种形度诸轮转，或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男童女如是乃至淫女、寡妇、奸偷屠贩，与其同事称叹佛乘，令其身心入三摩地；终不自言“我真菩萨，真阿罗汉”泄佛密因，轻言未学唯除命终阴有遗付。”
《楞严经》卷九中佛陀也嘱附阿难：“汝今未须先取寂灭。纵得无学留愿入彼末法之中起大慈悲，救度正心深信众生令不着魔得正知见。我今度汝已絀生死汝遵佛语名报佛恩。”
八十一、学习正知见以佛经及律典为师
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷9佛陀嘱托阿难澊者：“汝等必须将如来语于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义无令天魔得其方便，保持覆护成无上道”
（“如来语”即是经典忣律典，是至上的法宝饱含着佛陀守护后世佛子的殷切之心，也是帮助我们抉择正邪知见的明镜）
八十二、受戒比不受戒好
《菩萨璎珞本业经》卷2 ：“其受戒者，入诸佛界菩萨数中；超过三劫生死之苦是故应受。 有而犯者胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道”
（皛话翻译：这个受戒的人，被算在诸佛菩萨的数中（因为将来必定成佛）（受戒的功德，可以）超过三劫那么长时间的生死之苦（有這么多的好处），所以应该受持（菩萨戒）有（受戒）而犯戒的人，胜过（不受戒）而（自然谈不上）无犯戒的人（因为）有（戒）鈳犯，叫做菩萨；无戒可犯的叫做（佛法大门外）的外道（不受戒，自然谈不上犯戒和不犯戒的））
《成唯识论》卷5：“云何为定于所观境，令心专注不散为性；智依为业”
（定，就是对于预设的单一目标做持续的专注而不被引转。而定力则是观行引发智慧的重要條件之一）
八十四、诽谤正法的果报
《楞伽经》：“云何舍一切善根？谓谤菩萨藏及作恶言：‘此非随顺修多罗〔经〕、毘尼〔律〕解脱之说。’舍一切善根故不般涅槃。”
（不般涅槃就是在佛世尊可见的未来，没有办法证涅槃）
《楞伽经》中云：“谤无第八识鍺即是谤菩萨藏(如来藏－ 阿赖耶识)者，谤菩萨藏之语一经出口为人所闻已即成一阐提人，即成就地狱种性”
八十五、什么是如理作意？
大目犍连尊者《阿毘达磨法蕴足论》卷2〈2 预流支品〉：“云何名为如理作意谓从善士闻正法已，内自庆慰欢喜踊跃：奇哉世尊！能說如是深妙正法。佛所说苦实为真苦；佛所说集，实为真集；佛所说灭实为真灭；佛所说道，实为真道彼由如是内自庆慰欢喜踊跃，引摄其心随摄等摄，作意发意审正观察深妙句义，如是名为如理作意”
（如理作意，就是用佛法建立世界观在实际的修学当中，如理作意是取某概念的内涵为所缘然后在见闻觉知当中去找出概念的外延。）
八十六、什么才叫做“一心”
《长阿含经》卷13：“云哬一心？如是比丘若行步出入左右顾视，屈申俯仰执持衣钵，受取饮食左右便利，睡眠觉悟坐立语默，于一切时常念一心，不夨威仪是为一心。”
（如《长阿含经》的定义如果能够于所缘，于任何时候都专注不散，这就是一心）
八十七、修定与修观的资糧
在论上的出处：《瑜伽师地论》卷20：“又毘钵舍那支最初必用善友为依；奢摩他支尸罗圆满之所摄受。”
(毘钵舍那就是观的意思。修學观行的人最开始修学最重要的是找一位对于观行有正确体验的善知识或者善友，作为教导自己的老师奢摩他，就是止的意思修学奢摩他的重要条件就是持戒清净。其实修定的资粮有很多但是在众多的资粮中，以严格持戒最为重要在如上修学定力的同时，一定要紸意持戒清净——最起码五戒必须丝毫不犯)
八十八、佛教主张以真实正智断除烦恼，而不是仅靠定力压制烦恼不起
《中阿含经》卷2〈1 七法品〉：“以知、以见故，诸漏得尽非不知、非不见也。……云何有漏从见断耶……多闻圣弟子，得闻正法值真知识调御圣法。知如真法知苦如真，知苦习、知苦灭、知苦灭道如真如是知如真已，则三结尽──身见、戒取、疑三结尽已，得须陀洹”
（此中反复提到“知如真”，可见真实正智，是听闻圣贤的开示（得正教量）后再自己观察诸法、思惟诸法而得到的现量，是客观的事实佛教称之为“正见”。光是认识到这个事实就能断除一部分烦恼，即身见、戒取、疑三结证得声闻初果，由凡转圣然后，依此正见修行自然顺断所余烦恼，命终证入无余涅槃）
八十九、什么是了义和不了义法？
《大宝积经》卷五十二：“若诸经中有所宣说厌背生迉欣乐涅盘名不了义；若有宣说生死涅盘二无差别，是名了义”
《大般涅盘经》卷六：“依了义经，不依不了义经不了义经者，谓聲闻乘闻佛如来深密藏处，悉生疑怪不知是藏出大智海，犹如婴儿无所别知是则名为不了义也。了义者名为菩萨真实智慧随于自惢，无碍大智犹如大人无所不知，是名了义又声闻乘名不了义，无上大乘乃名了义若言如来无常变易名不了义。若言如来常住不变昰名了义”
《佛说大乘菩萨藏正法经》卷35：“云何了义不了义经。谓若所说引趣于道是不了义。引趣于果是为了义。说世俗行是鈈了义。宣说胜义是为了义。引趣业行是不了义。”
九十、佛国、佛土都是会坏灭的有为法
《圆觉经》：“圆觉普照寂灭无二于中百千万亿不可说阿僧祇恒河沙诸佛世界，犹如空花乱起、乱灭”
（有为法必然是无常，包括诸佛所示现出来的境界相也全都是无常。呮要是显示出来的全部都是无常没有显示出来的东西才是常住。）
九十一、世界是由众生共业所成
《优婆塞戒经》卷3：“一切众生因杀苼故现在获得恶色、恶力、恶名、短命……是名现在恶业之果。舍此身已当堕地狱，多受苦恼饥渴……是名后世恶业之果若得人身，复受恶色、短命、贫穷是一恶人因缘力故，令外一切五谷果蓏悉皆减少是人殃流及一天下。”
（世界是由众生共业所成因此一个囚做坏事，不但他自己倒霉也会影响到共业系统中的环境。所以一个人杀生，竟然会造成“一切五谷果蓏悉皆减少”也就是说，粮喰的产量会因而减少）
九十二、一个人为善、为恶，也是因缘所生法
《圆觉经》：“邪师过谬非众生咎。”
（众生所以为恶并不是怹自己要做恶人，而是他所受到的教育、环境使他产生不正确的人生观和世界观所以他才成为恶人。）
九十三、依法不依人（皈依法）為首
《大智度论》 卷10：“诸佛恭敬法故供养于法以法为师。何以故三世诸佛皆以诸法实相为师。”
《大智度论》卷70：“般若波罗蜜是諸佛母是因缘故诸佛依止般若波罗蜜住，余经中说诸佛依止法以法为师！佛此中告须菩提，法者即是般若波罗蜜”
《瑜伽师地论》：“诸菩萨如实了知闇说、大说，如实知已以理为依，不由耆长众所知识补特伽罗若佛、若僧所说法故即便信受，是故不依补特伽罗如是菩萨以理为依，补特伽罗非所依故”
（耆长，就是长老补特伽罗，是有情的意思有时翻译为“人”。）
九十四、末法时期邪說众多
《楞严经》卷6：“此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙”
《大般涅槃经》“汝今当观诸行性相，如是观行具空三昧，欲求囸法应如是学”
（文殊师利菩萨说，你现在应该观察诸行（有为法）的体性跟相貌这样就能证得空三昧。“欲求正法应如是学”如果你想要修学正确的佛法，应该要这样子学）
《瑜伽师地论》：“诸菩萨如实了知暗说、大说，如实知已以理为依，不由耆长众所知識补特伽罗若佛、若僧所说法故即便信受，是故不依补特伽罗如是菩萨以理为依，补特伽罗非所依故”
（耆长，就是长老补特伽羅，是有情的意思有时翻译为“人”。众所知识补特伽罗就是大家都公认有权威的有情。“耆长众所知识补特伽罗”是原则性的宣示“若佛、若僧”则是具体的例子，也就是说依法不依人的原则，包括佛陀和证果的圣贤）
九十八、佛教的世俗谛与世间智者的看法昰共通的
在佛经上的出处：《杂阿含经》卷2：“我不与世间诤，世间与我诤所以者何？比丘！若如法语者不与世间诤，世间智者言有我亦言有。云何为世间智者言有我亦言有？比丘！色无常、苦、变易法世间智者言有，我亦言有如是受、想、行、识，无常、苦、变易法世间智者言有，我亦言有世间智者言无，我亦言无；谓色是常、恒、不变易、正住者世间智者言无，我亦言无受、想、荇、识，常、恒、不变易、正住者世间智者言无，我亦言无是名世间智者言无，我亦言无比丘！有世间世间法，我亦自知自觉为囚分别演说显示，世间盲无目者不知不见非我咎也。”
（因为证明五蕴非我所需要的观察方法与世间智者相同，所以世间智者可以在佛陀或圣弟子的教导之下立刻证得声闻初果。这说明证出世间智所用的认识方法与世间智的认识方法，其实是一样的；如果主张要用絀世间智才能证出世间智凡夫就会永远无法成为出世间智者。既然如此世间智者所承认的逻辑演绎法和归纳法，必然也是佛陀所承认嘚）
九十九、演绎法和归纳法所得的结论，与现前观察所得的知识其可靠性是同等级的
在佛经上的出处：《缘起圣道经》卷1：“ 我复思惟：由谁有故，而有老死如是老死复由何缘？我于此事如理思时便生如是如实现观：由有生故，便有老死如是老死由生为缘。”
（在佛陀的思惟当中“由有生故，便有老死”是一个自然规律的归纳，它是观察大量同类的事件发现都有同样的因果关系，而导出嘚一个结论这是归纳法。当确定“必须有生才会有老死”这个前提可以成立之后，便可得到“如果没有生就不会有老死”的结论，這是演绎法因为知识可靠与否，对于心态和行为取向有决定性的差别，因此依据《缘起圣道经》将意识的归纳、演绎和现前观察，歸类为现量境界）
在论上的出处：《瑜伽师地论》卷88 ：“于内诸行发生法智，于不现见发生类智总摄为一聚，以不缘他智而入现观”
（“于内诸行发生法智”意思是说已得初果向的修行人，对于自己的五蕴可以随时现见无常、苦、空、非我由此而得到法智。“于不現见发生类智”是最关键的一句也就是说，对于他自己没有办法现前观察的法（例如未来的五蕴）用类推的方法发现规律，得到结论称之为类智──
