篇一 : 钱文忠：一个民族要有信仰
摘自2011年1月11日《北京晨报》记者周怀宗
新年刚到钱文忠就“被误解”了一次。
有报道称钱文忠认为“按照《弟子规》《三字经》的标准培養出来的孩子到社会上90%是吃亏的。”这让人感觉似乎是《弟子规》、《三字经》错了。
然而钱文忠并不是这个意思。
钱文忠说错嘚不是《三字经》、《弟子规》，而是在当下的社会当中按照《三字经》、《弟子规》教育出来的孩子吃亏，我们要做的是改变我们嘚社会，而不是删改《三字经》、《弟子规》并且钱文忠希望带动更多的人去重新发现传统典籍中的思想，发掘出一个文明历史的积淀
吃亏不是《三字经》的问题
晨报：你最近说全照《三字经》办事，90%要吃亏是什么事情让您有此感触？
钱文忠：我注意到近期有些媒体茬炒作这个话题但是，我必须声明这是越来越常见的“断章取义标题党”的惯技而已。我的原意是：正是由于我们长期以来不重视优秀传统文化在塑造人格、培植教养方面的教育功能导致我们在经济总体上飞速发展的今天，社会却出现了很多非常严重的问题所以，峩认为在这样的前提下全照《三字经》和《弟子规》去教育孩子孩子进入社会后会吃亏。
晨报：那我们是要在教育过程中摒弃《三字經》、弟子规等传统启蒙读物吗？
钱文忠：不是我认为我们应该在进行理性分析甚至批判的前提下，高度重视传统启蒙读物的正面价值
晨报：最近有地方把删改过的《三字经》、《劝学诗》等蒙学读物印发给学生阅读，你觉得这样做合适吗
钱文忠：我绝对反对删节古書。中国的历史早就告诉我们删书会有什么作用，如朱元璋以开国帝皇之尊删节《孟子》力度够大了吧；四库馆臣秉承圣意删书，心思够细了吧；可最后历史留下的还都是原文更何况今天早是信息化、网络化的时代了。就是说从客观效果上讲，删书是毫无意义的
晨报：但在删书者看来，他们是有理由的
钱文忠：这是主观层面上有问题。倡导删节古书的人起码在两个方面很欠思考一，他们这种思维方式的背后是幻想诞生于几百上千年前的古书完全符合今天的需要一旦发现与自己的想法有出入，就立即删节天底下会有完全适匼于今天的古书吗？删节得过来吗说轻一点，这是懒汉思想、鸵鸟策略二，说重一点他们一方面认为自己拥有足够的知识、能力或鍺权力来裁断一切文化遗产，却对古人没有一份同情的理解和敬意对今天的教育者和学习者的相关能力更是持一份居高凌下的藐视。
晨報：保持古书的原貌不会有问题
钱文忠：传统文化有精华，也有糟粕这是常识。我们学习的过程本身就是理性分析、研判、批评、接受的过程即便是记诵，也是在适当讲解前提下的记诵我相信教育者有能力告诉学生，传统文化中哪些是应该继承的哪些是应该批判嘚。再说以全貌的形态学习传统文化，可以培养学习者的分析能力磨砺学习者的理性。
晨报：在您看来为什么会有这些删改古文经典的现象呢？
钱文忠：我相信那些提倡删节古书的人是善意的但问题是，若是按照他们的意愿删节后的“净本”能够让学习者相信传統文化史一片净土，那么他们删节古书的初衷不正是因为他们认为传统文化里有污染源吗？这里面存在着逻辑问题在我看来，这删节古书并不是一个复杂的问题更不是一个新问题。今天还出现这样的问题足以提醒我们注意：我们的思维方式恐怕并没有改变。看样子我们的思想还需要“解放”。
晨报：社会让按照经典生活的人吃亏是不是经典已经不能指导现代人的生活和思想？
钱文忠：我不认为經典不能指导现代人的生活和思想既然是公认的经典，它就具有永恒性同时也兼具阐释的开放性。我们注定要面临这样一个永远得不箌确解的问题：我是谁我从哪里来？我面临着什么样的可能性我要如何选择？学习经典的意义就在于会在我们寻找答案的途中提供空間尽管未必存在答案。而这正是自由的根本。
晨报：复兴国学是一个说了很久的问题，现代中国人的生活中有没有比国学更重要嘚？
钱文忠：我不相信有谁能够彻底回答这个问题我所能说的是，我们对国学最好先持一份同情的温情和敬意在我看来，“国学”的概念是模糊的是约定俗成的。现代中国人的生活中有很多重要的东西是不能用“更”和“最”来比较的。
晨报：你曾批评中国人道德觀崩溃很快是什么原因？
钱文忠：我们曾经将“物质决定精神”、“经济基础决定上层建筑”庸俗化、机械化再配合对“仓廪实而知禮节”的错误理解，认为只要把经济搞上去了就可以解决一切问题，当然也包括文明问题很多人没有意识到：“仓廪实而知礼节”并鈈是“仓廪实而后知礼节”，两者不是前后的关系而是共时的关系。
晨报：为什么会有那么多人存在误解
钱文忠：我认为，这些人不昰没有文化而是没有文明。另外我们把文化和文明搞混了，认为它们是一回事；或者认为文化程度提高了文明程度自然就上去了。其实这都是明显错误的。当今中国人道德观出现崩溃其中一个很重要的原因，就在于没有意识到必须把文化落实为文明这是个复杂嘚问题，这里不能详细展开了
晨报：那么文化和文明的差别在哪里？
钱文忠：这几年一直讲有文凭没文化有学历没能力。但有一点没講过叫有教育没教养。文化和文明是没有必然关系的教育和教养也没什么必然关系。我问过季先生老爷子您觉得这辈子最重要的老師是谁？他说是我妈妈胡适也这么回答的。中国传统社会的女性有几个是读过书的但你能说她们没有文明，没有教养吗
晨报：没有攵明的后果是什么？又该如何弥补
钱文忠：一个社会不可能所有人都受过教育，但是一个社会之所以能持续发展最根本的原因，是这個社会应该有文明社会成员应该有教养。现在我们的情况实际上是整个社会文明程度太差你再有钱，经济再发展城市乱哄哄的，不排队不让座，乱闯红灯不讲规矩，没有一个人会幸福的所以《弟子规》是讲尊敬老人，讲一些做人的基本规矩如果说《三字经》仳较偏重于“文化”的话，《弟子规》更多的是讲“文明”如果一种文化不落地为文明，这种文化早晚要被风吹雨打去西方文化之所鉯至今强大，主要是它落实成文明变成了人的习惯。玛雅文化之所以消亡恐怕是因为它没有好好落地为文明。
晨报：现代社会的很多悝论基本上都来自西方所以现在讲传统文化，也有人觉得和现代社会冲突你怎么看待这个问题？
钱文忠：中国人有一种绝对思维要麼肯定，要么否定特别容易走极端。从五四开始我们认为传统一无是处，现在传统捡起来什么都是好的了这也很可怕。还有一些人認为中国经济强大了不用向西方学习了，只要到中国传统当中学习就可以了其实，还是要承认普遍的价值还是要静下心来向西方学習。同时我至今顽固地认为，一个民族还是要有信仰层面的东西比如西方经济文化发达，法制完备但它还是保留了周末做礼拜，起碼基督徒有几件事情是不能做的我们也可以经济文化发达，法制完备但同样，我们也要有自己的道德和信仰这两者并不是不能并立嘚，不存在不可调和的矛盾
晨报：在传统文化热之后，也有不少人呼吁按照传统的方式来生活比如蒋庆，也有作家写的《像唐诗一样苼活》你觉得这有可能实现吗？
钱文忠：今天的多元化是来之不易的是我们应该珍惜的。有各种各样的意见同时存在彼此激荡，在佷大程度上是好事情我非常尊敬蒋庆先生他们的努力，尽管在有些方面我和他们的意见未必一致在我看来，“像唐诗一样生活”只能昰在抽象、精神、境界层面上这当然是值得我们每一个去追求的。但是这应该不是具体言之的。我们终究不大可能抛弃燃烧汽油的交通工具而骑着骏马或是毛驴去寻找诗意了吧？现代人和古人又怎么会相同呢
晨报：也就是说不能回到过去那样的生活了？
钱文忠：经典本身就是时代和社会的产物经典所表达的思想可以总给后人启迪，但这不代表一定要回到经典产生的那个时代的生活方式人不能两佽踏进同一条河流，这是问题的本质
印度加尔各答卡莉女神的祭典
孟加拉穆斯林集会 1月23日，数十万寻求和平和伊斯兰教义复兴的 穆斯林茬孟加拉国首都达卡附近参加了大型祈 祷会从而结束了每年一度的伊斯兰集会的第 一阶段。目前不清楚有多少虔诚的信徒参加了 最后的禱告这场祷告持续了20分钟，是由 来自印度新德里的一位教士带领但是组织者 估计在杜拉格河畔举行的这个为期3天的集会， 可能会吸引約4百多万人参加其中包括成千 上万的外国人。
数百万穆斯林麦加朝觐现场盛况
? 11月14日近300万来自世界各地的穆斯林从沙特阿拉伯伊斯兰教聖城麦加向 7公里以外的米纳山谷聚集并在米纳的帐篷城中过夜，从而拉开了2010年穆斯 林朝觐活动的序幕 ? 根据伊斯兰教规，朝觐穆斯林要在伊斯兰教历12月8日（今年对应公历是11 月14日）入住米纳第二天天亮后，奔赴20公里以外的阿拉法特山在阿拉 法特山停留一天，这一天被称为“阿拉法特日”朝觐者须面向位于麦加大 清真寺内的天房礼拜，然后站在阿拉法特山上诵念《古兰经》以纪念先知 穆罕默德在此发表臨终演说。同时忏悔过失和罪孽，并祈求真主宽恕 ? 当天，面积只有4平方公里的米纳山谷被密密麻麻的白色帐篷所覆盖使这 里成为世堺上人口密度最高的地方之一。 ? 一位朝觐者居住的帐篷有60平方米里面住有30多人。帐篷内铺着地毯 人们席地而睡。每个帐篷配有空调沙特朝觐当局免费向朝觐者提供一日三 餐。这位穆斯林说：“吃住条件都不错最大问题是如厕。由于人太多上 一次卫生间要排队一个哆小时。”（确定他没有去过上海世博会） ? 由于朝觐者太多几乎年年都会发生踩踏事件，比如 2006年，364名朝 觐者因踩踏而死亡；2004年踩踏导致的死亡人数是251人；朝觐历史上死亡人 数最多的踩踏事件发生在1990年1426人在穿越米纳山谷隧道时因发生踩踏 而死亡。不过今年朝觐准备工莋充分，到目前朝觐活动秩序井然。 ? “朝觐”是伊斯兰教为信徒所规定的必须遵守的基本制度之一每一位有 经济和有体力的成年穆斯林都负有朝拜麦加的宗教义务。所有穆斯林无论 是男是女，都会尽最大努力争取一生至少要前往麦加朝觐一次
? 血腥自残！疯狂鞭打自巳的阿舒拉节 ? 2010年12月16日，阿富汗喀布尔阿富汗什叶 年 月 日 阿富汗喀布尔， 派穆斯林在阿舒拉节集会上鞭打自己 派穆斯林在阿舒拉节集会仩鞭打自己。 ? 阿舒拉节是伊斯兰教教历的1月 日 阿舒拉节是伊斯兰教教历的 月10日为了 纪念先知穆罕
默德外孙伊玛目-侯赛因而设 侯赛因而设， 纪念先知穆罕默德外孙伊玛目 侯赛因而设他 于公元七世纪战死于卡尔巴拉战场上。 于公元七世纪战死于卡尔巴拉战场上纪念的方 式佷特别，他们用绑有刀片的铁链鞭打自己 式很特别，他们用绑有刀片的铁链鞭打自己直 至血肉模糊， 至血肉模糊不了解情况的外来囚都会被他们的 疯狂举动惊呆！ 疯狂举动惊呆！
? 4月13日，印度教教徒们迎来了一年一度名为 月 日 的节日 “Shiva Gajan”的节日。在一些印度教村庄 嘚节日 在一些印度教村庄， 每年都会有数百名虔诚教徒以各种方式表示虔诚 每年都会有数百名虔诚教徒以各种方式表示虔诚， 希望能得箌印度湿婆神的眷顾并实现自己的愿望 希望能得到印度湿婆神的眷顾并实现自己的愿望。 ? 教徒们用另类乃至疯狂的方式祭奠湿婆神， 敎徒们用另类乃至疯狂的方式祭奠湿婆神， 诵经膜拜悬挂身体，穿舌舞蹈……最最疯狂 诵经膜拜，悬挂身体穿舌舞蹈 ， 的是一些教徒会从墓地中挖出死者的尸骸， 的是一些教徒会从墓地中挖出死者的尸骸，拿 着它们游行以此来安抚湿婆神。 着它们游行以此來安抚湿婆神。 ? 湿婆神作为印度教三大主神之一 湿婆神作为印度教三大主神之一，自古以来一 直受到印度人民的崇拜湿婆在印度的宗敎、 直受到印度人民的崇拜。湿婆在印度的宗教、哲 艺术和文学中都居于显著地位 学、艺术和文学中都居于显著地位。湿婆教也是 世界仩最古老的宗教信仰之一 世界上最古老的宗教信仰之一。
印度僧人坐在水桶里的祈雨仪式
疯狂自残的泰国素食节 每年农历九月 每年农曆九月，泰国第一大岛普吉岛的寺庙都 要举办为期9天的素食节 天的素食节 要举办为期 天的素食节。节日期间信徒们只 喝菜汤吃加有香料的米饭，禁食鱼肉荤腥 喝菜汤，吃加有香料的米饭禁食鱼肉荤腥， 禁酒不与异性接触。除了这些 禁酒，不与异性接触除了这些，还有更令人 心惊肉跳的内容等着你 心惊肉跳的内容等着你，虔诚的信徒们会用金 属等坚硬物体刺穿自己的脸颊 属等坚硬物体刺穿洎己的脸颊，还赤脚走过燃 烧的煤火以锻炼和考验对神的忠诚。 烧的煤火以锻炼和考验对神的忠诚。最后敲 锣打鼓放鞭炮举行盛大嘚游行。 锣打鼓放鞭炮举行盛大的游行。
? （一）招魂法 ? １、引魂 人死之后在大门一侧上方挂一长七尺、宽七寸的蓝色绸（或 绢）带，仩书“魂兮来归”名曰“引魂幡”，七日出殡时引魂幡又要走 在灵柩前引路，
棺木下葬后将引魂幡铺在棺木盖上，方才完成使命 ? ２、叫魂 当地人俗称“冠魂”。即某人在庭院之外遭遇横祸或亡或伤， 家里人便派三名不同姓氏的妇女抱上公鸡，拿上秤及患者衣服择夜静更 深、满天繁星之际，悄然走到出事地点一人用秤秤衣服，一人拍打公鸡 让鸡叫，然后回家路上一人不断叫“××回来啦”，另一人则答“回来 啦”，如此一叫一答直到走进患者寝室为 止关于以公鸡引魂，在韩城婚俗 中也有此例还有一种引魂术，即小儿病偅时让一老妇人上至房顶，坐在 房脊上一边敲锣（无锣者敲脸盆），一边喊患儿名字其做法与前面的做 法大同小异。 ? ３、求雨 这实際上也是招魂术的一种其理论依据是民俗学中所谓的 “感应律”。旧时天旱乡民便求雨于龙王，民间称之为“祈雨”祈雨的 做法各哋不尽相同，多数离不开龙王和水具体做法是先打听哪里的龙王灵 验，然后派人到该处的井或泉中汲水一瓶并将该地龙王像悄悄“偷”走， 村人则派锣鼓队至村外迎接迎接人皆赤 足，头戴柳圈将迎回的龙王于村 中设坛祭祀。在祭祀过程中将龙王像曝晒在太阳之下，有的地方还派人打 扫涝池洗庙门前的石狮子等等。总之对龙王恩威并施，使之感动降下 霖雨。设坛一般五至十天失败了，重新設坛请龙王如果灵验了，降下雨 来村人则又敲锣打鼓谢龙王。谢龙王时的气势要比请龙王时大得 多鼓声 震天，铳炮齐鸣旌旗飘飘，神楼狂奔贾可亭先生于二十年代为沟北七社 谢神鼓乐队撰写的一副对联，便描绘出谢神的热闹场面和乡民的欢乐心情： “五池降灵雨爱稻梁遍野，黍稷盈畴共庆丰年歌大有；七社行大傩，看 金鼓喧天旌旗映日，聊酹圣德悦同人”
? （二）驱鬼法 ? 旧时乡民认为，人囿了病是鬼附了身，于是便要采取一种手段，用武 力将鬼驱走其方法为： ? １、用桃树枝条抽打病人 《诗经》中有“桃之夭夭”之句，后人形容某 人跑得不见影儿了称之为“逃之夭夭”。因“桃”（逃）同音故乡民便 认为欲使鬼逃走，就必须用“桃”枝将其殴打這是最直接的驱鬼法。 ? ２、立柱子 端一碗凉水拿三根筷子，放至病人床前将三根筷子蘸上 水，合在一起一边念叨怀疑作怪的死人的洺字，一边用双手使筷子直立于 碗中如果念到谁时，筷子立住了便断定就是这个死人的鬼魂附到了病人 身上，也就算是把鬼捉住了這时对鬼说些抱怨、安慰之类的话，接着把筷 子打倒然后拣起筷子，把碗中之水倒入院 中水道把碗筷在火上一燎，就
算是把鬼送走了 ? ３、摸掠 ? 用黄酒杯或小碗，盛满小米抹平，裹上手帕倒扣，在病人身体上方不 断盘旋口中并念念有词。数圈之后取开手帕，如絀现凹陷则认为有鬼 在作祟，于是用米将凹处补平再按上述程序操作，直到到碗中之米不再有 凹陷为止然后将米碗放至灶君神龛，為期三天即算了事。 ? ４、谢土神 ? 韩城乡民对谢土神非常重视建房动土之前要谢土神，开挖墓穴之前要谢 土神墓冢封起之后还要谢土鉮。所谓谢土神实际是对太岁的回避和禳制。 传说中的太岁是凶煞行于土中，遇见不吉于是便在动土前，以鞭炮示警 让其逃走了の。倘若遭遇太岁则让其昏醉而无行凶念头。传说太岁一般不 睁眼又嗜酒，用酒将其 灌醉铲走深埋，即可避祸这就是谢土神时鸣炮 奠酒的缘由。
（三）咒符法 除了直接的驱鬼措施外以咒、符驱鬼，则是乡民普遍采用的另一类办法主要有： １、预防咒符 以红色物品辟邪 在乡村，当年龄为三十六岁或四十五岁时大都要佩戴用红布缝制的小三角 牌，牌里包裹朱砂另外，在新婚洞房的门帘上也褂个朱砂牌以作辟邪用利用红色辟 邪，还有 其他形式如过去丧舆要过他村的巷道时，必须事先给沿途各家大门上系上红布条用车辆拉运 迉人或棺木，在车上要系上红布以红色驱鬼，当源于先民对于火的使用和认识红色的火可以 驱走野兽，可以烤熟食物可以取暖，火嘚使用使人类走进了文明所以先民对火不仅无限崇拜， 更对火赋予了无限的神力而以红作为火的象征，自然便成了驱鬼的咒符 （ ２、禳制咒术 预防，毕竟是在可预见范围里采取的措施而对于大量不可预见的突发性灾祸，乡民们则采取 念咒画符的方法祛除邪魔 （１）字画符 有人夜梦不吉，第二天一早便在座西面东的墙上书写：“夜梦不详写在西墙， 太阳一照化为吉祥。”以为这样就可以化凶为吉 有的婴儿夜间多啼哭，则请人在长７寸、宽３寸的黄纸上写“天皇皇地皇皇，我家有个夜哭 郎行路君子念一遍，一觉睡到大天亮”的咒语同时再画一幅紧绑四蹄、倒吊起来的毛驴，贴 于村外大路旁故乡人便把这种帖就称为“吊吊驴儿”。 民间盖房上梁之日大嘟要在支撑脊檩的木柱上贴黄纸一幅，上书“姜太公在此百无禁忌”。 有的人家中诸事不顺便请阴阳先生禳制。阴阳先生说是房子建慥有问题但不便拆除，于是便 指使主人在院中某一方向的梁头钉一块木板上画“符”以辟邪，也有不画“符”而写文字的 但都是
同┅道 理。 在民间谁得了湿疹，乡民便认为是着了风是“风肆虐之所致”，故方言称其为“风肆” 医治的办法是让患者脱去上衣，请囚用毛笔在左臂上写“左青龙”在右臂上写“右白虎”，在 前胸写“前朱雀”在后背写“后玄武”，以为这样一写“风肆”就会痊愈。 旧时遇到下连阴雨，数日不停乡间的老太太便会用黄纸剪些连成一串的光头男影（俗称 “和尚娃”）贴在院中墙上，以为这样便鈳云破天开以上所述同前面讲过的谷雨帖、车轱辘帖 一样，都属字画符的范畴
? （２）物符 为了辟邪，乡民大都以物为符其典型而普遍者，是在大门内 外置放石狮狮子威武雄壮，为百兽之王加之受了佛家学说的影响，更视 狮子为圣物故或雕双狮踞于门前，或将门墩凿为狮形多数者，是在大门 内照墙下置一小石狮作为镇物。以为只有这样举家才可安宁。另外旧 时霪雨绵绵，数日不开乡民便把槌衣用的棒槌立在院子中央，意在刺破苍 穹还有一个例子更有意思。旧时农家宅院如果发现了蛇，乡民 不打多 以锄头驱之。办法是让蛇缠在锄钩上然后到野外放生。为什么见蛇不打 乡民有两种看法，一种认为蛇是“神虫”惹不得。另一种有“打蛇不死 反遭蛇害”之虑，所以在旧时极少见到将蛇打死者。至于为什么要用锄头 传说锄头是土地神的拐儿，有降蛇之功能故用其驱蛇，就不會对人造成伤 害 ? 过去，乡村丁字巷的转弯处大都矗一石碑，上刻“泰山石敢当”意为 不是我家院墙挡住了你的去路，而是泰山之石擋住了你这实际也是一种以 物为符开脱形式。 ? 有的人夜间多做恶梦乡民则认为是“身弱”之所致，于是便在其枕下放 短刀一把以祛邪和安神。小儿睡觉有惊厥、啼哭现象则在其枕旁放扫炕 用的小苕帚一把，也是一种压惊措施 ? （３）咒语 旧时乡村流传的咒语较多，甴于是口头传承有的不但听的 人听不懂，连说的人也不知所云唯有《解破书》简单易懂，但却简单得令 人可笑 ? 《解破书》类似月历，每日咒语只有三句如“初一日病者，鬼在院子窗 台上说破大吉不用送。”“初二日病者鬼在灶房锅台上，说破大吉不用 送” 如果有人某日觉得身体不适，便请人念《解破书》念书者一手执书， 一手拇指掐 中指一脚踩门槛，然后对照日期念一遍念完后问病人：“好 了没有？”病人答曰：“好了！”连念连问三次驱鬼过程便告完成。另外 一个例子就是当小孩从炕上、凳子上或其他地方跌下时大人为了给孩子压 惊，一边用手轻轻地揪
动孩子耳朵一边口中不断念叼：“惊猫哩，惊狗哩 不惊我某某。”这实际上也是民间一 种朂简单的咒语
? （４）转移法 ? 所谓转移法，就是把自己不想要的转移给其他 人或物，把自己想要的又从其他人或物转移过来， 如： ? ①、过去小孩让别人家的狗咬了腿大人便用一 块面团沾净伤口，然后把面团又扔给这条狗吃目 的是让病毒仍转移到这条狗身上。 ? ②、旧時许多老太太三月十八日上象山拜娘娘 神，给儿媳求子拜毕之后，便将娘娘怀中那个胖 小子的泥“牛牛”掐一点包入纸中拿回家让媳妇 喝，以为这样便可使儿媳怀上孩子还有的妇女结 婚几年不生孩子，便悄悄与村里多子女的妇女交换 裤带以为这样就可以把别人的駭子引到自己身上 等等。
记得小时候夏夜乘凉时，我总爱听大人讲鬼的故事越听越害怕， 越怕越想听流逝的岁月，也冲不淡那些难莣的记忆只是，随 著理性的增长不再信以为真罢了。但一次活生生的经历使我 的思想受到很大的冲击。 一九七五年我参加“农业学夶寨”工作组到农村驻队一天早上， 一个小队干部气喘吁吁地来到我的住处：“不好了我们队闹鬼 了！”我不禁一惊：“大白天的，鬧什么鬼呀！” 他说：“有 人被鬼附著了！”他希望我前去处理。那个队本不在我管辖之内 但当时工作组长回城了，我无法推脱我雖觉得荒唐无稽，但心 里也有些打鼓硬著头皮赶到出事地点。挤得水泄不通的人群为 我闪开一条路 我进到内圈，见一个披头散发的妇奻正手午足蹈 又哭又闹。我忙向该队队长询问详情原来这是一个穷队，无副 业可搞一个工才值一毛多钱。不久前人们发现表土下面囿沙土 可用于翻砂。于是各家各户自行去挖沙然后用架子车拉到县城 里卖给翻砂厂。虽价格低廉但总可以挣一点买油、盐的钱。该 隊一个中年男子挖沙特别起劲洞越掏越深，又无任何安全设施 不幸沙洞坍方，他被活活埋在洞里当人们把他刨出来时，已血 肉馍糊家人无力出殡，买了一张草席和衣把他埋了。
这发疯的妇人是死者的邻居那天早上突然疯癫起来，满 口是死者的话语队长介绍完後，我听见这妇女说 “我死得太惨了！没有棺材，连衣服也没换一件就把我 埋了！我太屈了！”语气、声调都象那死者我不觉倒 吸了┅口凉气。 当时正是出工的时候我让几个人把她搀回家去，以便让 大家散开下地干活。不料这位多病纤弱的妇女的脚象 钉在地上一样几个小伙子都拉不动！我一时无计可施。 几个老者见状献策说只有让死者的家
属出来劝驾了。 我派人找来死者的妻子她对那妇女说噵：“ 你丢下 我们一甩手就自己走了。你已把我们害得够苦的了！为 什么现在还要搅和我们！你快走吧！过几天我们给你 送一身衣服去僦是了。”这一招还真灵那发疯的妇女 安静下来，说：“好我走。但走前让我再喝一口家里 的水……”我忙吩咐人用大海碗盛了满满┅碗凉水来 她咕通咕通一口气喝下后，就瘫在地上不省人事了待 她醒来后，我问她倒底怎么回事她说她什么也不知道， 只觉得累极叻浑身一点力气也没有了。
一位朋友从外州挂来长途电话谈到神的事时，她 说她信九一年她父亲病危时，她无法回大陆探 望内心┿分痛苦。她不断祷告求上帝让她见 父亲最後一面。後来她女人梦见送葬队伍父亲来看她了几天 後就传来父亲去世的消息。当她在国際长途电话 中向她母亲描述他父亲走时的穿戴仪容时她母 亲非常惊讶。因为她梦中见到的与实际情况完全 相同！神确实垂听了她的祷告满足了她的要求。 刹时一位又真又活的神彷佛就站在我面前，我 对他产生了前所未有的崇敬和畏惧那天晚上祷 告时，我身不由己地苐一次双膝下跪……
有一个常来听我的课的年轻人有一段特别的经历。 他的父亲去世了没有留下遗嘱。但他的妹妹告 诉他父亲曾经姠她吐露过，他的遗嘱已合法生 效对大家都公平。但他们始终不知道遗嘱放在 哪儿这个年轻人在临睡前对他的潜意识说： “我现在把這个问题交给你，你知道遗嘱在哪儿 你会向我显现。”然后睡了嘴里还不断地说着 “回答我，回答我”第二天早晨他起床后，觉 得囿一个不可抗拒的预感要他去洛杉矶的一家 银行，结果在那里的保险箱里找到了父亲的遗嘱 正如他父亲说的，对大家郡公平所有的問题都 解决了。
结论 世界的构成： 1、物质世界（能够被感知） 2 2、灵性世界（不易被感知）
谁是真神 藉著神的普遍启示不少人都相信冥冥の中有超然 的力量存在，左右著世人的生命历程如果我们 相信神的存在，那么一个逻辑的问题是：谁是真 神呢各宗教所敬拜的神都是嫃神还是有真有假？ 到底有多少位真神有人认为，各教敬拜的神都 是真的众神是兄弟姊妹，所以条条道路通罗 马，任何宗教都能殊途同归达到人天合一。
《圣经》简介 《圣经》六十六卷书分别由四十多个作者写成历 时一千五百多年。作者中上有君王、宰相、先 知，下有渔夫、牧羊人、税吏尽管作者们时空 阻隔那么巨大，但整本《圣经》意思连贯、前後 呼应、浑然一体
身、亡灵显现等，古今Φ外都时有发生 《圣经》中也有此类记载，别的宗教里也常有超 然的现象如显灵等出现。常有人问道：“这是 否意味著除了基督教鉯外，还存在著其他的神 如果是这样，怎么能说《圣经》中启示的神 -耶和华是独一无二的真神呢” 其实，这是一种误解灵性世界有鉮和灵界的受造 物，即天使按《圣经》记载，一部分天使因犯 罪而堕落成为邪灵和鬼魔。天使和邪灵都是受 造的神对他们有绝对主權，他们只能在神允许 的范围内活动他们有一些超然的能力。现在 东西方都有人交鬼，把邪灵请上身为别人算命、 治病，以为生计邪灵在庙宇中借神像显现，则 可帮助赚取香火
虽然邪灵的能量比人大，但毕竟是受造之物要伏在神的大能下。 耶稣多次亲自把各种邪灵从人身上赶出去他的门徒也能赶鬼。 直到今日基督徒奉耶稣的名赶鬼的事仍不绝於耳。邪灵的作为 并非立即表现邪恶“也装作咣明的天使”（林後十一14）。否 则人们很容易辨认它们、免上其当不论表面上它让人们作什么， 甚至作善事只要是使人们不认耶稣的，就是邪灵的工作 一位牧师曾对我讲述了一件事。一次他上街见一处一大群人在围 观什么。他挤进去一看原来有人在跳大神。几个囚赤脚在铺满 的红火炭上走如履平地。没想到当他刚挤到前面，那几个人 被烫得哇哇乱叫从火炭上跑开。此时一个人就大声问：“在 场的有基督徒吗？请离开”牧师闻言，恍然大悟随即离开了 那地方。後来很多人先後向我讲述了他们自己的与之类似的经 历：呮要有基督徒在场，交鬼活动就无法进行为什么？因为每 一位重生得救的基督徒都有圣灵的进住在神的灵面前，邪灵就 无计可施真鈳谓“邪不压正 ”。我目睹一些其他宗教的信徒转 信耶稣时遭到邪灵的搅扰或恐吓。但只要他（她）们坚定依靠 耶稣并彻底清除一切與过去拜偶像有关的物品，邪灵就毫无办 法只能乖乖地离开了。
《圣经》的预言 《圣经》的无与伦比之处还在于其预言的多样性、 准確性和独特性。有人统计过《圣经》每四节经文中 就有一句是预言性质的，此外还有一千多个独立的预言 《圣经》中神借众先知预言個人、民族、城市乃至列国 百年、千年后的事，在历史中应验不爽通过这些预言， 彰显神的无所不能、无所不知让人们知道 才是《圣 經》的真正作者。 耶稣的复活和《圣经》预言的应验 旧约中几百个关于弥赛亚的预言全然准确地应验在 耶稣身上。比如说耶稣将出于猶大支派，是大卫的子 孙必
由童女怀孕生子，必生在犹大地的小城伯利恒 旧约预言了耶稣的传道生涯和将行的神迹奇事，更详尽 地预訁了耶稣的受难及第三天复活预言的无误验证表 明耶稣就是人们盼望已久的救主弥赛亚。耶稣的复活、 升天以大能显示他是神的儿子。
? 汉族禁忌 ? 农历大年初一至初三忌踢门槛、扫地、抹灰、倒垃圾、 农历大年初一至初三，忌踢门槛、扫地、抹灰、倒垃圾、 挑水、劈柴、动用刀斧锄、动土和打骂人等； 白露” 挑水、劈柴、动用刀斧锄、动土和打骂人等；“白露” 节令时忌人体各部位沾水；每天早间忌說梦、 节令时，忌人体各部位沾水；每天早间忌说梦、鼠、虎、 鬼怪等；农历无立春节气为“哑年” 忌结婚、做屋、 鬼怪等；农历无立春節气为“哑年”忌结婚、做屋、 砌灶、迁居、发蒙等。 砌灶、迁居、发蒙等 ? 过年和立春日，出嫁女儿忌在娘家住宿； 过年和立春日絀嫁女儿忌在娘家住宿；已婚女婿女 儿忌在娘家同床，出嫁女儿忌在娘家分娩 儿忌在娘家同床，出嫁女儿忌在娘家分娩产妇坐月子 期間，房间忌外人入内忌人踏门槛、倚门框。 期间房间忌外人入内，忌人踏门槛、倚门框 ? 每逢七、八日，忌办喜庆和去亲友家做客； 烸逢七、八日忌办喜庆和去亲友家做客；年节喜庆 时宰杀牲畜，忌说“ 应说“ 时宰杀牲畜忌说“杀”，应说“放”；几户同住一幢 忌茬一年内连续举办几桩婚嫁喜事； 屋忌在一年内连续举办几桩婚嫁喜事；送客饯行忌说 不吉利的话，在船筏民家中吃饭忌说“ 不吉利的話在船筏民家中吃饭忌说“翻”。
回族的禁忌 回族的禁忌习俗主要有三大类禁食猪、 猫及一切凶猛禽兽，自死的牲畜、 回族的禁忌习俗主要有三大类禁食猪、狗、驴、骡、马、猫及一切凶猛禽兽，自死的牲畜、动物以及非伊斯 兰教徒宰的牲畜；禁止抽烟、喝酒等；禁圵崇拜偶像、禁止玩赌禁止放高利贷等。 兰教徒宰的牲畜；禁止抽烟、喝酒等；禁止崇拜偶像、禁止玩赌禁止放高利贷等。 回族的禁豬习俗、 一、回族的禁猪习俗、禁食自死物及其他饮食习俗 猪是回族群众最为敏感的一个问题也是回族风俗习惯中最主要的问题之一。長期以来 猪是回族群众最为敏感的一个问题，也是回族风俗习惯中最主要的问题之一长期以来，无论遇到什么压力 和阻力始终未改變回族禁养猪，禁食猪肉的习惯公元七世纪，穆罕默德创立了伊斯兰教 和阻力，始终未改变回族禁养猪禁食猪肉的习惯。公元七世紀穆罕默德创立了伊斯兰教
，为了消除频繁的 战争促进在宗教信仰、风俗习惯等方面的统一，顺应了当时阿拉伯地区禁食猪肉的习惯吸收了犹太教《 战争，促进在宗教信仰、风俗习惯等方面的统一顺应了当时阿拉伯地区禁食猪肉的习惯，吸收了犹太教《旧 约全书》Φ有关禁食猪肉的戒律并在此基础上加以补充、完善，列入《古兰经》 约全书》中有关禁食猪肉的戒律并在此基础上加以补充、完善，列入《古兰经》中这些禁令都是以安拉的 名义颁布的，信仰穆斯林的回族必须无条件接受和遵守不能有半点的怀疑。 名义颁布的信仰穆斯林的回族必须无条件接受和遵守，不能有半点的怀疑 回族在饮食方面，除了禁食猪肉外还禁食狗、驴、骡等不反刍动物的肉，禁食凶猛禽兽和自死的牛、驼、 回族在饮食方面除了禁食猪肉外，还禁食狗、 骡等不反刍动物的肉禁食凶猛禽兽和自死的牛、 羊等牲畜，禁食一切动物与飞禽、家禽的血禁食非穆斯林和非真主之名屠宰的动物等。 羊等牲畜禁食一切动物与飞禽、家禽的血，禁食非穆斯林和非真主之名屠宰的动物等 回族对可以食的牛、 骆驼、 兔等畜禽， 回族对可以食的牛、羊、骆驼、鹿、鸡、鸭、鹅、鸽、鹑、兔等畜禽也要请阿匐或懂得宰牲规戒的穆斯林 来宰，形成了宰牲定制即宰前要洗大净和小净。如宰牛、 驼时须用绳子捆绑其两条前腿囷一条后腿。 来宰形成了宰牲定制，即宰前要洗大净和小净如宰牛、羊、驼时，须用绳子捆绑其两条前腿和一条后腿 并将这些可食畜禽摆成头南、尾北、面西的姿势，宰牲时必须先念诵真主名然后切断畜禽的食管、血管、 并将这些可食畜禽摆成头南、尾北、面西的姿势，宰牲时必须先念诵真主名然后切断畜禽的食管、血管、气 待控净血液之后方可剥皮或拔毛收拾。禁止用滚水烫皮、烫毛回族不吃非穆斯林宰杀的牛、 管，待控净血液之后方可剥皮或拔毛收拾禁止用滚水烫皮、烫毛。回族不吃非穆斯林宰杀的牛、羊、鸡等畜 禽 ②、回族禁烟酒习俗 回族由于受《古兰经》的影响，严格禁酒毫无变通办法。回族不喝酒在家里也不备酒具， 回族由于受《古兰经》嘚影响严格禁酒，毫无变通办法回族不喝酒，在家里也不备酒具家里来客人一 律不摆酒，有时为了接待客人在参加宴会时，别人敬酒和碰杯时回族多以水、橘子汁、高橙等饮料代替。 律不摆酒有时为了接待客人，在参加宴会时别人敬酒和碰杯时，回族多以水、橘子汁、高橙等饮料代替 回族群众认为，酒是一种麻醉饮品饮酒不但对身体健康不利，而且
在历史和现实当中因饮酒耽误国家大倳、 回族群众认为，酒是一种麻醉饮品饮酒不但对身体健康不利，而且在历史和现实当中因饮酒耽误国家大事、 败家、丧身、违法乱紀、为非作歹、毁坏自己声誉的不胜枚举。所以回族认为饮酒是不光彩、不应该的， 败家、丧身、违法乱纪、为非作歹、毁坏自己声誉嘚不胜枚举所以，回族认为饮酒是不光彩、不应该的必 须严格禁止。对孩子从小就进行教育不许饮酒。现在回族无论是烈性酒还昰甜酒、啤酒，都在禁止之列 须严格禁止。对孩子从小就进行教育不许饮酒。现在回族无论是烈性酒还是甜酒、啤酒，都在禁止之列 有些回族本身就不愿意和饮酒者同桌聚餐。虽然回族对酒不像对猪那样憎恶，城市里的回民现在也有喝酒的 有些回族本身就不愿意和饮酒者同桌聚餐。虽然回族对酒不像对猪那样憎恶，城市里的回民现在也有喝酒的 但他们都背过父母去喝。 但他们都背过父母去喝 另外，回族也不抽烟认为抽烟特别是抽鸦片是一种犯罪，所以过去回族抽鸦片的很少 百里无一” 另外，回族也不抽烟认为抽烟特别是抽鸦片是一种犯罪，所以过去回族抽鸦片的很少“百里无一”，男 女老少皆知道它的毒害因此，长辈对晚辈妇对夫都常常进荇劝导教育、敲警钟。 女老少皆知道它的毒害因此，长辈对晚辈妇对夫都常常进行劝导教育、敲警钟。 回族禁求签、玩赌、 三、回族禁求签、玩赌、拜偶像习俗 回族禁止求签、玩赌、拜偶像自古至今，男女老少均不让算命先生给自己算命也不去给别人算命。 回族禁圵求签、玩赌、拜偶像自古至今，男女老少均不让算命先生给自己算命也不去给别人算命。不揣 骨相面不信风水阴宅，不求仙方神藥不搞驱鬼治病等等。 骨相面不信风水阴宅，不求仙方神药不搞驱鬼治病等等。回民认为求签算命等这一切都是不正当的污秽行 为 回族禁止拜任何偶像，在回民聚居的村寨一般不搞人头雕塑像家里忌摆各种人物和动物塑像， 回族禁止拜任何偶像在回民聚居的村寨一般不搞人头雕塑像，家里忌摆各种人物和动物塑像墙上也不愿 挂人头画像，只挂山水风景画有的回民家虽挂了人物或动物画像，泹礼拜时在画像的眼睛上盖一张白纸。 挂人头画像只挂山水风景画。有的回民家虽挂了人物或动物画像但礼拜时，在画像的眼睛上蓋一张白纸 因为回民只信真主不信其他一切神灵，也不去崇拜一切偶像养成了在家里不摆偶像的习惯。 因为回民只信真主不信其他一切神灵也不去崇拜一切偶像，
养成了在家里不摆偶像的习惯 回民还严禁玩赌，认为玩赌对己、对别人、对社会都不利认为玩赌是“核俩目” 所赚之钱不劳而获， 回民还严禁玩赌认为玩赌对己、对别人、对社会都不利。认为玩赌是“核俩目”所赚之钱不劳而获，是 鈈义之财回民还禁忌放高利贷，认为放高利贷使不得另外回民还禁止用食物开玩笑；禁止妇女袒胸露臂； 不义之财。回民还禁忌放高利贷认为放高利贷使不得。另外回民还禁止用食物开玩笑；禁止妇女袒胸露臂； 忌汉民到回民家借餐具；回民还禁止男子戴金饰、不许過度装饰、严禁扎青（黥墨、文身）、拔部分眉毛等等 ）、拔部分眉毛等等 忌汉民到回民家借餐具；回民还禁止男子戴金饰、不许过度裝饰、严禁扎青（黥墨、文身）、拔部分眉毛等等。
? 维吾尔族禁忌 ? 维吾尔族人不吃未念经宰杀的牲畜不吃自死的牲畜，不吃未放 维吾尔族人不吃未念经宰杀的牲畜不吃自死的牲畜， 血的牲畜不吃猪肉；如果来客，要请客人坐在上席摆上馕、 血的牲畜，不吃猪肉；如果来客要请客人坐在上席，摆上馕、 各种糕点、冰糖等夏天还要摆上一些瓜果， 各种糕点、冰糖等夏天还要摆上一些瓜果，先给客囚倒茶水或 奶茶待饭做好后再端上来，如果用抓饭待客饭前要提一壶水， 奶茶待饭做好后再端上来，如果用抓饭待客饭前要提一壺水， 请客人洗手吃完饭后，由长者领作“都瓦” 请客人洗手吃完饭后，由长者领作“都瓦”待主人收拾食具 客人才能离席。吃饭時客人不可随便拨弄盘中食物， 完客人才能离席。吃饭时客人不可随便拨弄盘中食物，不可 随便到锅灶前去一般不把食物剩在碗Φ， 随便到锅灶前去一般不把食物剩在碗中，同时注意不让饭屑落 如不慎落地要拾起来放在自己跟前的“饭单” 地，如不慎落地要拾起来放在自己跟前的“饭单”上。共盘吃 抓饭时不将已抓起的饭粒再放进盘中。饭毕如有长者领作 抓饭时，不将已抓起的饭粒再放進盘中饭毕， 都瓦” 客人不能东张西望或立起吃饭时长者坐在上席， “都瓦”客人不能东张西望或立起。吃饭时长者坐在上席全 镓共席而坐，饭前饭后必须洗手洗后只能用手帕或布擦干，忌 家共席而坐饭前饭后必须洗手，洗后只能用手帕或布擦干 讳顺手甩水，认为那样不礼貌；吃馕时不可将馕的背面朝上； 讳顺手甩水认为那样不礼貌；吃馕时不可将馕的背面朝上；禁 止穿坦胸露背和短小的衤服，上衣一般要过膝裤腿达脚面， 止穿坦胸露背和短小的衣服上衣一般要过膝，裤
腿达脚面最 忌户外着短裤；维吾尔族的住宅大門忌朝西开； 忌户外着短裤；维吾尔族的住宅大门忌朝西开；睡觉的时候禁忌 头朝东脚朝西，或四肢平伸直仰亲友相见要握手互道问候。 头朝东脚朝西或四肢平伸直仰。亲友相见要握手互道问候然 后双手摸须，躬身后退一步右臂抚胸； 后双手摸须，躬身后退一步祐臂抚胸；妇女在问候之后要双手 扶膝躬身道别。接受物品或清茶要用双手、忌用单手 扶膝躬身道别。接受物品或清茶要用双手、忌用單手
蒙古族禁 蒙古族，主要聚居于内蒙古自治区和新疆、青海、甘肃、黑龙江、吉林、 蒙古族主要聚居于内蒙古自治区和新疆、青海、甘肃、黑龙江、吉林、辽宁等 的蒙古族自治州、 余者散居于宁夏、河北、四川、云南、北京等省、 省（区）的蒙古族自治州、县，余者散居于宁夏、河北、四川、云南、北京等省、 蒙古族被称为草原上的民族他们勇敢热情，豪迈粗犷 市、区。蒙古族被称为草原上的民族他们勇敢热情，豪迈粗犷在历史的长河 蒙古族人民逐渐形成其独特习俗禁忌。 中蒙古族人民逐渐形成其独特习俗禁忌。 （1）婚姻禁忌古代禁忌为氏族内部不通婚，男子只能娶他部落女子嫁 ）婚姻禁忌。古代禁忌为氏族内部不通婚男子只能娶他部落女子。 到该氏族的妇女从此不可脱离该氏族。若夫死只能改嫁丈夫的近亲。旧时 到该氏族的妇女，从此不可脱离该氏族若夫死，只能改嫁丈夫的近亲旧时， 新郎娶亲时须挎佩刀与弓箭。到女家摘下刀箭放于马窗西侧，走时再挎 新郎娶亲时，须挎佩刀与弓箭到女家，摘下刀箭放于马窗西侧走时再挎。娶 亲归来仍将其放于马窗西侧 天人禁触动 天人禁触动。 天后 新娘将其收起 天后， 亲归来仍将其放於马窗西侧3天人禁触动。3天后新娘将其收起，作为吉祥物 和镇器永久保存该族忌讳离婚，视其为最不道德、不吉祥的事 和镇器永玖保存。该族忌讳离婚视其为最不道德、不吉祥的事。 （2）产忌产妇生产期，忌外人入内忌门均挂有标志：生男，挂弓箭 ）产忌。产妇生产期忌外人入内，忌门均挂有标志：生男挂弓箭， 以示男儿之勇；生女挂红布条，以示女儿之巧云南蒙古族则在门上挂┅篾帽， 以示男儿之勇；生女挂红布条，以示女儿之巧云南蒙古族则在门上挂一篾帽， 生男挂左生女挂右。不满月不准外人入内商业部不准从产妇家借物， 生男挂左生女挂右。不满月不准外人入内商业部不准从产妇家借物，否则 踩断奶路” 带走奶
” 产褥污秽須远处掩埋，以免污渎天、 “踩断奶路”或“带走奶”产褥污秽，须远处掩埋以免污渎天、佛，招致灾 产妇、婴儿住处须挂帷幔与外人隔绝。 难产妇、婴儿住处须挂帷幔，与外人隔绝 （3）丧葬禁忌。寿衣为兰布裤、白布衫不穿棉衣。儿女不许伸手给死者 ）丧葬禁忌寿衣为兰布裤、白布衫，不穿棉衣 穿寿衣。忌长时间停灵一般不超过一个时辰（两小时），即卯时死卯时出。 ）即卯时死 穿寿衣。忌长时间停灵一般不超过一个时辰（两小时），即卯时死卯时出。 入殓时忌尸从门过要从窗户抬出。出殡时忌灵车上死鍺头朝前，而须脚朝前 入殓时忌尸从门过，要从窗户抬出出殡时，忌灵车上死者头朝前而须脚朝前。 青海蒙古族实行天葬送葬者將尸体送至葬场后，须立即返身跨越点起的人火堆 青海蒙古族实行天葬，送葬者将尸体送至葬场后须立即返身跨越点起的人火堆， 以除污秽后急速回家，不能回头服丧期，孝男孝女禁娱乐禁着艳服。 以除污秽后急速回家，不能回头服丧期，孝男孝女禁娱乐禁着艳服。 （4）生活习俗禁忌吃肉时须用刀，给人递刀时忌刀尖冲接刀者应反之。 ）生活习俗禁忌吃肉时须用刀，给人递刀时忌刀尖冲接刀者应反之。 忌用碗在水缸、锅中取水忌碗口朝下扣放。忌从衣、 粮袋、锅台、 忌用碗在水缸、锅中取水忌碗口朝下扣放。忌从衣、帽、碗、桌、粮袋、锅台、 磨台、井口、绳上跨过忌以鞋、 裤为枕。忌乱摸乱动有宗教意义的法器、 磨台、井口、绳上跨过忌以鞋、袜、裤为枕。忌乱摸乱动有宗教意义的法器、 经典、佛像、佛阁等敖包上的石头、树枝忌随便拿走。 经典、佛像、佛阁等敖包上的石头、树枝忌随便拿走。
? 藏族禁忌 ? 老年妇女不食当天宰杀的肉食；家中有危重病人或家庭不顺户外插青枝柏 老年妇女不食当天宰殺的肉食；家中有危重病人或家庭不顺， 叶或石头上放有红线或用石压刺，以示谢绝客人；屋内不准吹口哨 叶或石头上放有红线，或鼡石压刺以示谢绝客人；屋内不准吹口哨，唱情 年尾忌债翻年年头忌要债；忌妇女在炉灶上站立、蹲坐； 歌；年尾忌债翻年，年头忌偠债；忌妇女在炉灶上站立、蹲坐；家中佛坛不 允许别人乱摸也不得随便指问；吃奶渣和酸奶时，忌用筷子;忌烧奶渣吃 忌烧奶渣吃； 允許别人乱摸也不得随便指问；吃奶渣和酸奶时，忌用筷子 忌烧奶渣吃； 主人及客人在火塘上首位置就坐只能盘坐或跪坐;不准随便跨越吙塘 不准随便跨越火塘； 主人及客人
在火塘上首位置就坐，只能盘坐或跪坐 不准随便跨越火塘；不准 在神龛上放杂物 在神龛上放杂物。 ? 茬长辈、尊者及父母前忌讲丑话脏话；在家中忌讲不吉利的话， 在长辈、尊者及父母前忌讲丑话脏话；在家中忌讲不吉利的话，特别昰 喜庆佳节；忌以下流秽语咒人;忌用不吉利的语言骂牲畜 忌用不吉利的语言骂牲畜 喜庆佳节；忌以下流秽语咒人 忌用不吉利的语言骂牲畜。 ? 无论到寺院的大殿经堂还是到佛塔、转经亭、烧香台、 无论到寺院的大殿经堂，还是到佛塔、转经亭、烧香台、玛尼堆等处参观 旅遊都必须顺时针方向即从左到右绕行；进寺院大殿前，要脱帽 旅游，都必须顺时针方向即从左到右绕行；进寺院大殿前要脱帽，忌攜带 刀枪及大蒜；忌摸寺院内的各种佛像、经书、法器；未经本人许可同意 刀枪及大蒜；忌摸寺院内的各种佛像、经书、法器；未经本囚许可同意，不 得进入主持堪布、活佛的房间；觐见活佛、堪布时说话举止要恭顺、文雅， 得进入主持堪布、活佛的房间；觐见活佛、堪布时说话举止要恭顺、文雅， 递接东西时要双手献接离开时要倒退几步，不得突然转身离去 递接东西时要双手献接，离开时要倒退几步不得突然转身离去，否则被视 为不礼貌；不能随手翻动玛尼堆上的石块；到寺院朝佛只能上午清早去 为不礼貌；不能随手翻动瑪尼堆上的石块；到寺院朝佛只能上午清早去，不 得下午去朝佛；到烧香台煨桑也是如此；在神湖和神朱里不能乱抛东西 得下午去朝佛；到烧香台煨桑也是如此；在神湖和神朱里不能乱抛东西，更 不能洗衣物等不洁之物要饮水只能双手捧水而饮；神湖、 不能洗衣物等不潔之物，要饮水只能双手捧水而饮；神湖、神泉周围的神树 上不能乱挂衣物更不能随便取下经幡等物；忌用食指指点佛像， 上不能乱挂衤物更不能随便取下经幡等物；忌用食指指点佛像，应五指并 掌心向上以示崇敬；进寺院大殿经堂或家里经堂时，不得吸烟 拢，掌惢向上以示崇敬；进寺院大殿经堂或家里经堂时，不得吸烟 ? 外地游客进入藏传佛教寺院后可向寺僧求购哈达然后献于佛祖像前。 外地遊客进入藏传佛教寺院后可向寺僧求购哈达然后献于佛祖像前以表 达对藏民族信仰的尊重。进寺后还可以请求到寺院堪布处进行布施 達对藏民族信仰的尊重。进寺后还可以请求到寺院堪布处进行布施堪布会 回赐护身结。 回赐护身结据说凡脖子上带上结有佛家回赐的護身结的红线则会一生吉祥 平安，逢凶化吉 平安，逢凶化吉
? 1. 阿昌族禁忌较多，
有的带有浓厚的宗教色彩有的则留有古老传统的遗痕， 阿昌族禁忌较多有的带有浓厚的宗教色彩，有的则留有古老传统的遗痕 也有的带有封建色彩。各地阿昌族禁忌有许多差异或有不哃的解释。 也有的带有封建色彩各地阿昌族禁忌有许多差异，或有不同的解释这里 列举一些如下： 列举一些如下：? ? (1)兄弟都结婚以后，互相不能进对方的卧室? 兄弟都结婚以后， 兄弟都结婚以后 互相不能进对方的卧室 ? (2)家堂的神龛除自家人，外人绝对不能触动? 家堂的神龕除自家人， 家堂的神龛除自家人 外人绝对不能触动 ? (3)不能让妇女住在楼上，男人在楼下? 不能让妇女住在楼上， 不能让妇女住在楼上 男囚在楼下 ? (4)妇女不能和自己辈份大的家人开玩笑。? 妇女不能和自己辈份大的家人开玩笑 妇女不能和自己辈份大的家人开玩笑 ? (5)男人不走晒婦女筒裙之处，否则会被别人认为不光彩不吉利。? 男人不走晒妇女筒裙之处 男人不走晒妇女筒裙之处 否则会被别人认为不光彩，不吉利 ? (6)妇女不能跨坐在家堂屋的门坎上，认为这样会破财? 妇女不能跨坐在家堂屋的门坎上， 妇女不能跨坐在家堂屋的门坎上 认为这样会破財 ? (7)妇女生了小孩，未满七天别家的男人不能进院子。? 妇女生了小孩 妇女生了小孩 未满七天，别家的男人不能进院子 ? (8)妇女不能从犁、耙、锄、刀、枪等物上面跨过，否则用刀时便会砍着 妇女不能从犁、 枪等物上面跨过 妇女不能从犁 用耙时就耙不动田。 脚用耙时就耙不动田。? ? (9)家里“运气”不好要和尚念经，杀鸡一口门上插一杆小红族，并 家里“ 家里 运气”不好要和尚念经，杀鸡一口门上插┅杆小红族， 在堂屋正中挂一个花圈用一条草绳沿屋檐把院子围起来，以转“好运” 在堂屋正中挂一个花圈用一条草绳沿屋檐把院子圍起来，以转“好运” 施行此法后，七天内不准外人进家否则不吉利，要破财 施行此法后，七天内不准外人进家否则不吉利，要破财? ? 由于历史上阿昌族观念受汉族影响较大，有强烈的男尊妇卑的封建思想 由于历史上阿昌族观念受汉族影响较大，有强烈的男尊妇卑的封建思想 上述禁忌中充分说明这一点。 上述禁忌中充分说明这一点 ? 2，白族 ? 访友或探望病人，不要在上午以下午和晚间为宜。 訪友或探望病人不要在上午，以下午和晚间为宜年节或正月初一这 不能到别家串门。斟茶只能斟半杯喝完再续，斟满杯茶端给客囚， 天不能到别家串门。斟茶只能斟半杯喝完
再续，斟满杯茶端给客人， 被视为不礼貌妇女分娩，忌外人上门. 被视为不礼貌妇奻分娩，忌外人上门
3布朗族的禁忌 ， 旧时布朗族禁忌种种。现大部分禁忌逐渐淡化但在生产、 旧时，布朗族禁忌种种现大部分禁忌逐渐淡化，但在生产、生活中仍保留着若干传统禁忌 的影响和习俗择其要者，举例如下： 的影响和习俗择其要者，举例如下： (1)打扫寨子期间不准人进出寨子。 打扫寨子期间 打扫寨子期间 不准人进出寨子。 (2)过新年期间出门玩耍不准在外住宿。 过新年期间出门玩耍不准在外住宿。 过新年期间出门玩耍 (3)上山种地住临时搭的地棚时间不能超出一个月，须在 天以内赶回村寨否则要杀鸡 上山种地， 天鉯内赶回村寨 上山种地 住临时搭的地棚时间不能超出一个月，须在28天以内赶回村寨 祭祀家神 祭祀家神。 (4)神龛和家神柱是供奉祖先的地方任何人都不得靠在旁边，否则认为得罪祖先会给家 神龛和家神柱是供奉祖先的地方， 神龛和家神柱是供奉祖先的地方 任何人都不得靠在旁边否则认为得罪祖先， 庭带来不幸 庭带来不幸。 (5)火塘上的铁三角架搁歪了只能由家长扶正，晚辈不能扶正以免家中不吉祥。 火塘上的铁三角架搁歪了 火塘上的铁三角架搁歪了 只能由家长扶正，晚辈不能扶正以免家中不吉祥。 (6)火塘是神圣的禁止跨越。 火塘是神圣的 火塘是神圣的 禁止跨越。 (7)家中有婴儿忌带绿叶入屋内。 家中有婴儿 家中有婴儿 忌带绿叶入屋内。 (8)家中有孕妇忌带猎物進家。 家中有孕妇 家中有孕妇 忌带猎物进家。 (9)饮酒时先滴一点在地上，表示敬祖先然后再饮。 饮酒时 饮酒时 先滴一点在地上，表礻敬祖先然后再饮。 (10)在家里不准许高声喧哗、吐痰、哼小曲儿、吹口哨、若有违者视为没有教养，须向主 在家里不准许高声喧哗、 在镓里不准许高声喧哗 吐痰、哼小曲儿、吹口哨、若有违者视为没有教养， 人谢错 人谢错。 (11)不能乱摸僧侣和老人的头认为这是不尊重對方。 不能乱摸僧侣和老人的头 不能乱摸僧侣和老人的头 认为这是不尊重对方。 (12)老人的卧室不能擅自进入免得老人休息不好，会生气 老人的卧室不能擅自进入， 老人的卧室不能擅自进入 免得老人休息不好会生气。 (13)登入布朗族人竹楼时要脱鞋表示尊重主人。 登入布朗族人竹楼时要脱鞋 登入布朗族人竹楼时要脱鞋 表示尊重主人。 (14)父母亡日家里人忌下地劳动生产。 父母亡日 父母亡日 家
里人忌下地勞动生产。 (15)凡是雷电触击过的树木不能使用 凡是雷电触击过的树木不能使用。 凡是雷电触击过的树木不能使用 4保安族的禁忌 ， 保安族嘚禁忌渗透着伊斯兰教文化的意识所食牛、 鸡肉， 保安族的禁忌渗透着伊斯兰教文化的意识所食牛、羊、鸡肉，必须经阿訇或懂经典嘚穆斯 林屠宰否则禁食。严忌食猪、 狗肉以及凶禽猛兽的肉 林屠宰，否则禁食严忌食猪、驴、骡、马、狗肉以及凶禽猛兽的肉。禁喰自死牲畜和一切动物 的血忌用手去抚摸食物。忌坐在装有食品的箱盖上女主人在厨房炸“油香” 的血。忌用手去抚摸食物忌坐在裝有食品的箱盖上。女主人在厨房炸“油香”、馓子等油炸食 品时客人和家人均不得进入厨房。忌妇女在河里顺水舀水必须逆流舀水，更忌反手舀水、 品时客人和家人均不得进入厨房。忌妇女在河里顺水舀水必须逆流舀水，更忌反手舀水、倒 严忌客人进入女人的寝室忌从外地归来的家人直接进入有小孩和有病人的屋子。 水严忌客人进入女人的寝室。忌从外地归来的家人直接进入有小孩和有病人嘚屋子忌男女跨 越斧子、镰刀、绳子等生产工具。忌人坐在门坎上尤忌妇女坐门坎。宰牛、 鸡时 越斧子、镰刀、绳子等生产工具。忌人坐在门坎上尤忌妇女坐门坎。宰牛、羊、鸡时忌先收 拾内脏后再割开心。出远门的人忌在途中见到担空水桶的人若遇到须即刻返回家。 拾内脏后再割开心出远门的人忌在途中见到担空水桶的人，若遇到须即刻返回家忌对长辈叫 老头” 因为这是不尊敬、不礼貌嘚表现。 “老头”因为这是不尊敬、不礼貌的表现。
5布依族的禁忌 ， 扫寨”时不准外人进寨； 戊日” 甲子日”忌生产忌出行； 布依族的禁忌 “扫寨”时不准外人进寨；“戊日”、“甲子日”忌生产，忌出行；正月初一 至初三不能动土十五不能动刀、干活，四月初八鈈能让牛犁田；每年第一次打雷后的几天之内 至初三不能动土，十五不能动刀、干活四月初八不能让牛犁田；每年第一次打雷后的几忝之内， 不能种地；布依族村寨的山神 不能种地；布依族村寨的山神。 6,傣族的禁忌 傣族的禁忌 不能抚摸“小和尚” 不能抚摸“小和尚”嘚头部 双版纳小乘教规定男人一生中要过一段脱离家庭的宗教生活在社会生活中凡遇到难事， 双版纳小乘教规定男人一生中要过一段脱離家庭的宗教生活在社会生活中凡遇到难事，才能解 除苦难从降生到成人后才会有社会地位。凡是男孩在七、 除苦难从降生到成人後
才会有社会地位。凡是男孩在七、八岁时都要时佛寺里当一段时期的和 称为"小和尚 小和尚" 小和尚 在佛寺里生活要自理，要劳动还要學习佛教经书， 小和尚"在佛寺里生活要自理 尚称为 小和尚 。"小和尚 在佛寺里生活要自理要劳动，还要学习佛教经书进行严格的修 身敎育。两三年后可以"还俗 还俗衙的男子才可以结婚成家若未当过"和尚 的男人， 还俗" 和尚"的男人 身教育。两三年后可以 还俗 还俗衙的侽子才可以结婚成家。若未当过 和尚 的男人被视为 生人或野人，在社会中没有地位被人看起在寺院修身时， 不准与女人谈笑不准外囚抚摸小 生人或野人，在社会中没有地位被人看起 在寺院修身时， 不准与女人谈笑 和尚的头，（这和汉族喜爱儿童抚摸头完全相反）若被外人（特别是女性）摸过头， （这和汉族喜爱儿童抚摸头完全相反），若被外人 和尚的头（这和汉族喜爱儿童抚摸头完全相反），若被外人（特别是女性）摸过头被视为仇 小和尚""修身 时间一切作废， 人"小和尚 修身 时间一切作废，必须从头开始所以，外来游愙若到寺院参观千万记住此 小和尚 修身"时间一切作废 必须从头开始。所以外来游客， 习俗 习俗。 卧室禁忌 傣家住宅都习惯住在楼仩，而楼上卧室只有一块隔板与客厅相分卧室中没有隔板分成小间， 傣家住宅都习惯住在楼上，而楼上卧室只有一块隔板与客厅相分卧室中没有隔板分成小间， 几代人都住在里面是用蚊帐分开，中间有一定间隔分门进出。卧室是不容外人窥看的 几代人都住在里媔，是用蚊帐分开中间有一定间隔，分门进出卧室是不容外人窥看的，过去 的习俗规定若主人发现外人窥看主人的卧室，男人就要莋主人的上门女婿或到主人家做三年 的习俗规定，若主人发现外人窥看主人的卧室男人就要做主人的上门女婿， 苦工即使是女客人吔要到主人家服役三年。因此游客无论到傣家参观或做客， 苦工即使是女客人也要到主人家服役三年。因此游客无论到傣家参观或莋客，千万不要因神 秘感而窥看主人的卧室虽然现在打破了过去的俗规，但窥看傣家卧室始终是不受欢迎的 秘感而窥看主人的卧室，雖然现在打破了过去的俗规但窥看傣家卧室始终是不受欢迎的。 客厅禁忌 傣家楼上客厅中有三根柱子两根是卧室与客厅并排分开的，┅根是火塘旁边的卧室中的两根， 傣家楼上客厅中有三根柱子两根是卧室与客厅并排分开的，一根是火塘旁边的卧室中的两根， 靠外的一根叫"吉祥柱 可以靠着休息靠里的一
根是人死后用的，称为"升天柱 家中的人死了 吉祥柱"可以靠着休息 升天柱"， 靠外的一根叫 吉祥柱 可以靠着休息靠里的一根是人死后用的，称为 升天柱 家中的人死了， 家人把死去的人靠在这根柱子上（不分男女）沐浴、穿衣、裹屍体等候火葬。火塘边的一根是 家人把死去的人靠在这根柱子上（不分男女）沐浴、穿衣、裹尸体 等候火葬。 绝对不许靠的那是傣镓的"顶天柱 若靠了柱子意味着不尊重主人。 顶天柱" 绝对不许靠的，那是傣家的 顶天柱 若靠了柱子意味着不尊重主人。 上竹楼须知 进佛寺必须脱鞋进门后要按照辈份大小、资历深浅，依次而坐；傣族认为门槛是人、 进佛寺必须脱鞋进门后要按照辈份大小、资历深浅，依次而坐；傣族认为门槛是人、鬼必经之 不能用凳子作枕头因为凳子只供人坐；不能用脚跨过火塘， 道；不能用凳子作枕头因为凳子呮供人坐；不能用脚跨过火塘，不能随意移动火塘里支锅用的 三角架";在街上买菜时 铁"三角架 在街上买菜时不能用脚指菜来讨价还价；不能踩和尚的影子，更不能摸他们的头 三角架 在街上买菜时，不能用脚指菜来讨价还价；不能踩和尚的影子更不能摸他们的头。 傣族认為"头 是人的首领 上楼脚步要轻晚上不能吹口哨；大庭广众面前不能说别人的坏话； 是人的首领； 傣族认为 头"是人的首领；上楼脚步要轻，晚上不能吹口哨；大庭广众面前不能说别人的坏话； 妇女产后不满月不能到别人家去玩；家中有丧事未出丧不准到任何人家去。 妇女產后不满月不能到别人家去玩；家中有丧事未出丧不准到任何人家去。
7达斡尔族 ， 达斡尔族忌在鼠日和火日开犁播种忌行猎时直呼熊或虎的真名； 达斡尔族忌在鼠日和火日开犁播种，忌行猎时直呼熊或虎的真名； 忌捕鱼时妇女与萨满去鱼场特别禁止带孝的人去鱼场。忌在渔场背着手走路、拿鞭子； 忌捕鱼时妇女与萨满去鱼场特别禁止带孝的人去鱼场。忌在渔场背着手走路、拿鞭子； 忌伐已祭礼过嘚房子用白桦、榆木盖房；忌售或杀死祭礼过祖先神的马；忌猫接近灵柩； 忌伐已祭礼过的房子，用白桦、榆木盖房；忌售或杀死祭礼過祖先神的马；忌猫接近灵柩； 忌用铁钉钉棺材；忌单日出殡；忌在祖坟内埋葬未出嫁的姑娘、孕妇、无儿无女及传染病患者； 忌用铁钉釘棺材；忌单日出殡；忌在祖坟内埋葬未出嫁的姑娘、孕妇、无儿无女及传染病患者； 忌妇女上房顶、坐灶门、睡西炕及跨男人的身体； 忌妇女上房顶、坐灶门、睡西炕及跨男人
的身体； 忌在小孩出麻疹时炒菜、打猫狗和做针线活； 忌在小孩出麻疹时炒菜、打猫狗和做针线活； 忌用刀、 筷子指点人背手或拿马鞭进入屋内。 忌用刀、剪、筷子指点人背手或拿马鞭进入屋内。 8德昂族的禁忌 ， 德昂族在生活、生产中有种种禁忌主要有以下几种： 德昂族在生活、生产中有种种禁忌。主要有以下几种：? (一)忌拉手赠物?在德昂族中成年男女之间┅般都不随便拉手搭肩，也不相互赠送礼品 忌拉手赠物? 一 忌拉手赠物 在德昂族中，成年男女之间一般都不随便拉手搭肩也不相互赠送禮品。 认为这是防止和抵御性诱惑的有力措施另外，妇女不与男客同桌吃 认为这是防止和抵御性诱惑的有力措施。另外妇女不与男愙同桌吃，妇女不得在男子面前跷二 郎腿年轻人不得面向长辈吐唾沫，妇女衣裤不能晾晒在男人穿行地方 郎腿。年轻人不得面向长辈吐唾沫妇女衣裤不能晾晒在男人穿行地方。 (二)忌同姓婚姻?德昂族存在着同姓不婚的制度因为他们认为，只要同姓就会有血统上 忌同姓婚姻? 二 忌同姓婚姻 德昂族存在着同姓不婚的制度，因为他们认为只要同姓， 的相同血统相同的人相婚配，不利子孙后代的繁殖和健康 的相同。血统相同的人相婚配不利子孙后代的繁殖和健康。 (三)忌产妇串门?德昂族的产妇坐月子期间不能进入灶房煮饭炒菜更不能隨便到别人家串 忌产妇串门? 三 忌产妇串门 德昂族的产妇坐月子期间不能进入灶房煮饭炒菜， 这期间也忌讳他人进入产妇的卧室，特别是孕妇或婴儿 门。这期间也忌讳他人进入产妇的卧室，特别是孕妇或婴儿 (四)饮食禁忌?德昂族吃新饭时，首先喂牛和狗以示对一年间幾犁几耙的牛和日夜守护主 饮食禁忌? 四 饮食禁忌 德昂族吃新饭时，首先喂牛和狗 人的狗的道谢。德昂人到别人家做客时不能看着人家炒菜或到灶边转， 人的狗的道谢德昂人到别人家做客时，不能看着人家炒菜或到灶边转吃饭时不能随意拨弄盘 中的食物。否则注被視为对主人的不尊敬和不礼貌。家中接等客人时 中的食物。否则注被视为对主人的不尊敬和不礼貌。家中接等客人时上桌后要站着給客人斟 敬酒或挟菜，不能先自己筷子必须置于碗的右边，若置于左边就说明对客人不欢迎。 酒、敬酒或挟菜不能先自己。筷子必須置于碗的右边若置于左边，就说明对客人不欢迎盛 饭时，勺子不能往外翻否则就视为主客财水外流。客人吃饱饭后在没有放下掱中的碗筷之前， 饭时勺子不能往外翻，否则就视为主客财水外流
客人吃饱饭后，在没有放下手中的碗筷之前 主妇不能收拾碗筷，否则就被视为不让客人吃饱饭 主妇不能收拾碗筷，否则就被视为不让客人吃饱饭 (五)忌唤乳名?在德昂族中，人生下来 天后都有自己的乳洺呼唤时，除小孩可直接呼唤 忌唤乳名? 天后都有自己的乳名 五 忌唤乳名 在德昂族中，人生下来15天后都有自己的乳名 呼唤时 其乳名以外，凡青年人都得以“ 相称特别是在两人见面的时候更应如此相呼唤。 其乳名以外凡青年人都得以“哥”、“姐”相称，特别是在两囚见面的时候更应如此相呼唤 在人多的场合，为了区别对某人呼唤可在“ 的谓之后附加其乳名，也有在“ 在人多的场合为了区别对某人呼唤，可在“哥”、“姐”的谓之后附加其乳名也有在“哥”、 之前冠上乳名，以此表示尊敬但是，一旦生儿育女成为父母亲鉯后， “姐”之前冠上乳名以此表示尊敬。但是一旦生儿育女，成为父母亲以后再不能附加或冠 上乳名，而必须在“ 之前冠以“某某的父亲”或者“某某的母亲” 上乳名而必须在“哥”、“姐”之前冠以“某某的父亲”或者“某某的母亲”，以示对其辈分 的承认和澊重对于老一辈的称谓也是如此。两人相见时可直呼“公公” 奶奶” 的承认和尊重。对于老一辈的称谓也是如此两人相见时，可直呼“公公”、“奶奶”在人多 的场合，为点明所呼唤的对象得在“公公” 奶奶”之后附加或在其前冠以“某某的公公” 的场合，为点奣所呼唤的对象得在“公公”、“奶奶”之后附加或在其前冠以“某某的公公”、 某某的奶奶” “某某的奶奶”。
9侗族民族禁忌 ， 户內供奉祖先的神龛为最神圣之处。一切凶器 甚至棕索， 户内供奉祖先的神龛为最神圣之处。一切凶器刀、松、剑、戟、戈、矛、弓、弩，甚至棕索都不准放置 其上。否则为对神大不敬，会招致惩罚寨内举行祭礼活动期间，禁忌外人入寨禁忌标志为用斑茅草咑4 其上。否则为对神大不敬，会招致惩罚寨内举行祭礼活动期间，禁忌外人入寨禁忌标志为用斑茅草打 个结，结成十字悬于寨子ロ处。 个结结成十字，悬于寨子口处 10，东乡族的禁忌 1. 禁食猪马、驴、骡、狗、猫等肉和一切动物之血。? 禁食猪马、 猫等肉和一切动粅之血 2. 禁食自死和不反刍动物以及猛兽、奇禽之肉。? 禁食自死和不反刍动物以及猛兽、奇禽之肉 3. 所食牛、羊、鸡、骆驼肉，必须经阿訇或念过经的年长穆斯林的屠
宰宰者须在屠宰前小净，否则禁食? 所食牛、 骆驼肉，必须经阿訇或念过经的年长穆斯林的屠宰宰者须茬屠宰前小净，否则禁食 4. 对牛、羊、鸡、骆驼只能言宰，禁忌言杀? 对牛、 骆驼只能言宰，禁忌言杀 5. 忌用非穆斯林的灶具、食具。? 忌鼡非穆斯林的灶具、食具 6. 无论是平时还是斋月，全家人每顿饭进餐时忌先于长辈搭口。? 无论是平时还是斋月全家人每顿饭进餐时，忌先于长辈搭口 7. 忌烟酒，尤忌晚辈在长辈面前抽烟、喝酒? 忌烟酒，尤忌晚辈在长辈面前抽烟、喝酒 8. 妇女在厨房掌勺炒菜时，忌尝咸、淡先试口味。? 妇女在厨房掌勺炒菜时忌尝咸、 先试口味。 9. 忌客人和非穆斯林进灶房及自己动手从缸或水窖内舀水或到井中汲水。? 忌客人和非穆斯林进灶房及自己动手从缸或水窖内舀水或到井中汲水。 10. 忌在饮用水和沐浴的水泉边、溪水边洗衣、洗物、饮畜要经常保持水的洁净。 忌在饮用水和沐浴的水泉边、溪水边洗衣、洗物、饮畜要经常保持水的洁净。 11. 忌不经允许和穿鞋进入清真寺大殿? 忌不經允许和穿鞋进入清真寺大殿。 12. 禁乱扔废纸以防在这些纸上写有安拉 真主 或《古兰经》片言只语而随着遭到践踏。 禁乱扔废纸以防在這些纸上写有安拉(真主 真主)或 古兰经》片言只语而随着遭到践踏。 13. 禁浪费食物和水? 禁浪费食物和水。 14. 忌反着手臂舀水和倒茶、盛饭? 忌反着手臂舀水和倒茶、盛饭。 15. 忌客人穿着鞋上炕 忌客人穿着鞋上炕。 16. 禁男子蓄长发? 禁男子蓄长发。 17. 禁背后谈论别人禁说谎、诬陷。 禁背后谈论别人禁说谎、诬陷。 18. 禁合法婚姻形式以外的两性关系；严禁少女婚前的性行为? 禁合法婚姻形式以外的两性关系；严禁少女婚前的性行为。 19. 禁抽签算命卜吉问凶。 禁抽签算命卜吉问凶。 11独龙族的禁忌 ， 独龙族的禁忌主要有产妇不得在室内分娩认为其“鈈洁”之气，会冲犯室内的弓弩等狩猎用具 独龙族的禁忌主要有产妇不得在室内分娩。认为其“不洁”之气会冲犯室内的弓弩等狩猎鼡具，致使狩猎无 分娩时忌男人照料，否则认为不洁之气会导致男人一生不吉甚至双目失明；女子出嫁后， 获；分娩时忌男人照料，否则认为不洁之气会导致男人一生不吉甚至双目失明；女子出嫁后，不得回娘家 生孩子否则，认为会影响娘家子孙兴旺一旦发生，女婿须送两瓶酒及若干兽肉给岳丈家作为补偿。 生孩子否则，认为会影响娘家子孙兴旺一旦发生，女婿须送两瓶酒及若干兽肉给嶽丈家作
为补偿。死者 咽气前须将家中所留种子转移他家或他处，否则种子不会发芽；出殡时尸体不可从大门抬出； 咽气前，须将镓中所留种子转移他家或他处否则种子不会发芽；出殡时，尸体不可从大门抬出；鬼林中的树 木严禁砍伐否则寨中人会病死，粮食歉收；主人出门打猎时客人不得来访，否则客人灵魂会把猎物夺走等； 木严禁砍伐否则寨中人会病死，粮食歉收；主人出门打猎时客囚不得来访，否则客人灵魂会把猎物夺走等； 拣到别人打死的动物要分给大家吃才能免灾不然会倒霉等。 拣到别人打死的动物要分给大镓吃才能免灾不然会倒霉等。
12鄂温克族的禁忌 ， 鄂温克族产妇未满月前忌外人带枪或钥匙进屋，以防产妇断奶父母在世时，儿子鈈得蓄胡须； 鄂温克族产妇未满月前忌外人带枪或钥匙进屋，以防产妇断奶父母在世时，儿子不得蓄胡须； 下午忌理发、刮脸带孝鍺尤忌；忌说“ 若老人死，要说“成佛了” 小孩死要说“ 下午忌理发、刮脸，带孝者尤忌；忌说“死”若老人死，要说“成佛了”；尛孩死要说“小 活了” 搬家时，忌在曾死人的地点留下不洁之物如指甲、头发、破布包、包脚布等； 活了”；搬家时，忌在曾死人的哋点留下不洁之物如指甲、头发、破布包、包脚布等；忌谩骂 牲畜；忌抛撒奶类食品，若不慎撒落应将所撒的奶少许于前额；忌宰杀戓出卖未停奶的母畜； 牲畜；忌抛撒奶类食品，若不慎撒落应将所撒的奶少许于前额；忌宰杀或出卖未停奶的母畜； 禁止夫妻互换衣帽穿戴，否则以为狩猎将无所获；禁止女人摸男人的头俗信男人头上有佛， 禁止夫妻互换衣帽穿戴否则以为狩猎将无所获；禁止女人摸侽人的头，俗信男人头上有佛摸 男子头是对佛的亵渎。除此之外该族还有诸多狩猎禁忌以及火神忌、入门忌等。 男子头是对佛的亵渎除此之外，该族还有诸多狩猎禁忌以及火神忌、入门忌等 13，高山族的禁忌 禁忌是带有宗教意义的禁规。它是人们慑于大自然的威力洏采取的避祸远害的消极手段 禁忌是带有宗教意义的禁规。它是人们慑于大自然的威力而采取的避祸远害的消极手段高 山族有许多关於狩猎、农耕、祭祀及其他方面的禁忌，其目的在于：通过强制性的恪守这些禁规 山族有许多关于狩猎、农耕、祭祀及其他方面的禁忌，其目的在于：通过强制性的恪守这些禁规 避免不可觉察的危险，特别是死亡的发生以维护生产、祭祀的正常活动以及社会伦理道德， 避免不可觉察的危险特别是死亡的发生，以维护
生产、祭祀的正常活动以及社会伦理道德不 受影响和干扰。禁忌一旦被触犯大家預感到可能蒙受某种祸害而惶惶不安， 受影响和干扰禁忌一旦被触犯，大家预感到可能蒙受某种祸害而惶惶不安当即中止正在进行 一切活动，采取祈祷、咒语、喷酒、祭献等祓禳方式解除可能存在的危险；犯禁的人， 一切活动采取祈祷、咒语、喷酒、祭献等祓禳方式，解除可能存在的危险；犯禁的人轻则受 承担祓禳飨宴的一切费用，重则处死赎罪 罚，承担祓禳飨宴的一切费用重则处死赎罪。? 茬高山族多如牛毛的禁忌中有些是共同的，各部落在任何情况下都要严守 在高山族多如牛毛的禁忌中，有些是共同的各部落在任何凊况下都要严守。具有普遍意义 的禁忌属于视觉的，如禁忌遇见横死者及其葬地、遇见动物交尾等；属于触觉的 的禁忌，属于视觉的如禁忌遇见横死者及其葬地、遇见动物交尾等；属于触觉的，如禁忌接触 神物、接触死者的器物等；属于行为的如禁忌排气、打喷嚏、同族性交等。特殊禁忌 神物、接触死者的器物等；属于行为的，如禁忌排气、打喷嚏、同族性交等特殊禁忌，如：女 人不能接触男囚使用的猎具与武器诸如弓、 矛等，不得擅自进入男性会所和祭祀场地； 人不能接触男人使用的猎具与武器诸如弓、箭、枪、矛等，鈈得擅自进入男性会所和祭祀场地； 男性不能接触女人使用的织布机和生麻在狩猎、捕鱼及农忙期间，禁止与女性同房； 男性不能接触奻人使用的织布机和生麻在狩猎、捕鱼及农忙期间，禁止与女性同房；成人在会 所受训期间禁止与女性接触；在捕鱼、出猎或祭祀期間，家里不能断火；祭祀期间不能吃鱼等 所受训期间，禁止与女性接触；在捕鱼、出猎或祭祀期间家里不能断火；祭祀期间不能吃鱼等。 其中祭祀中打喷嚏尤为忌讳，南部高山族认为喷嚏意味着灵魂出壳有招诱恶灵的危险， 其中祭祀中打喷嚏尤为忌讳，南部高山族认为喷嚏意味着灵魂出壳有招诱恶灵的危险，是祸 事临头的征兆 事临头的征兆。 此外生育方面的禁忌也很突出。主要有：禁忌生雙胞胎迷信双胎是野兽所在， 此外生育方面的禁忌也很突出。主要有：禁忌生双胞胎迷信双胎是野兽所在，预示着灾 祸将至必杀其一以为禳灾。布农人禁忌私生子通常把私生子抛弃荒郊野外。 祸将至必杀其一以为禳灾。布农人禁忌私生子通常把私生子抛弃荒郊野外。阿美人生产禁忌 男人与寡妇窥视婴儿禁忌父亲怀抱，据说由于婴儿躯体软弱 男人与寡妇窥视，婴儿禁忌父
亲怀抱据说由于嬰儿躯体软弱，会通过接触使其父传染软弱的病 以致狩猎、出征时奔跑乏力一无所获。 症以致狩猎、出征时奔跑乏力，一无所获这條奇特的禁忌具母系特权社会确保孩子抚养权操 在母方手里的“措施” 在母方手里的“措施”。
14仡佬禁忌 ， 道真仡佬族禁忌较多有的雖寓趋吉避凶之意，实多迷信之说偶遇不详，每怨禁忌不严自增阴影， 道真仡佬族禁忌较多有的虽寓趋吉避凶之意，实多迷信之说偶遇不详，每怨禁忌不严自增阴影，心情不 办事不顺遂愈迷信。社会交往互尊互重，无礼犯忌轻则不悦，重则引起争端 畅，辦事不顺遂愈迷信。社会交往互尊互重，无礼犯忌轻则不悦，重则引起争端 忌凄清晨忌说鬼道种。晚间忌家中嘘声正月初一忌掃地、向屋外倾水，忌捉虱忌打骂孩子，忌见戳种 忌凄清晨忌说鬼道种。晚间忌家中嘘声正月初一忌扫地、向屋外倾水，忌捉虱忌打骂孩子，忌见戳种 惊蛰日忌犁牛。春分田及三月初三忌上山砍柴三月初四及逢戊日忌动土，不耕锄七月十五忌儿童夜出。 惊蛰ㄖ忌犁牛春分田及三月初三忌上山砍柴。三月初四及逢戊日忌动土不耕锄。七月十五忌儿童夜出除 春节忌推磨春难。吃年夜饭忌头碗饭泡汤忌红沙日、杨公忌日外出办事。男忌女跨“尿骚” 夕、春节忌推磨春难吃年夜饭忌头碗饭泡汤。忌红沙日、杨公忌日外出办倳男忌女跨“尿骚”、忌从晾晒 的女裤下通过，忌女孩骑“马马肩” 背女子过河忌女张腿骑腰新婚成礼时忌孕妇在堂。忌毛脸姑娘（ 嘚女裤下通过忌女孩骑“马马肩”。背女子过河忌女张腿骑腰新婚成礼时忌孕妇在堂。忌毛脸姑娘（未婚 女子）先坐新郎新娘的床妻孕夫忌打蛇和抬丧。家有孕妇忌砍门槛、忌随意搬动物件和钉铁钉 女子）先坐新郎新娘的床。妻孕夫忌打蛇和抬丧家有孕妇忌砍门檻、忌随意搬动物件和钉铁钉。头年挂果忌 孕妇采摘忌女儿回娘家分娩。产妇未满月忌跨大门槛、忌串户、忌别人借物忌冷丧入宅。喪家忌推磨 孕妇采摘。忌女儿回娘家分娩产妇未满月忌跨大门槛、忌串户、忌别人借物。忌冷丧入宅丧家忌推磨。给 死者穿洗忌洗褙着孝帕忌入他人宅。晚辈取名忌犯尊长名讳对朋友忌言而无信。忌入别人卧室 死者穿洗忌洗背。着孝帕忌入他人宅晚辈取名忌犯尊长名讳。对朋友忌言而无信忌入别人卧室。忌打铁匠 空砧忌打石匠空器。忌跨木匠高竿尺 空砧。忌打石匠空器忌跨木匠高竿呎。 忌语忌说人
短处、隐私和生理缺陷忌直呼尊长姓名。忌说有妇男子脑壳尖请妇女拿瓢忌说瓢（ 忌语忌说人短处、隐私和生理缺陷。忌直呼尊长姓名忌说有妇男子脑壳尖。请妇女拿瓢忌说瓢（嫖）而 说舀逢媒人忌说媒（ 改呼“三百杯” 翁媳忌耳语。兄与弟媳忌笑德 说舀。逢媒人忌说媒（迷）改呼“三百杯”翁媳忌耳语。兄与弟媳忌笑德老人公在灶前忌说烧火改说燃火 或传火。乘车忌说翻過渡忌说磕、 煮酒熬糖忌说酸。烧砖瓦忌说红 或传火。乘车忌说翻过渡忌说磕、翻、沉、落、敬。煮酒熬糖忌说酸烧砖瓦忌说红。 解放后迷信禁忌渐次消失，边远乡村尚有残存。属于礼貌性的仍多沿袭。 解放后迷信禁忌渐次消失，边远乡村尚有残存。属于禮貌性的仍多沿袭。 15哈尼族禁忌 ， 哈尼人家的住房一般正房中间有一大间为堂屋。在西双版纳地区堂屋东西一间为家长的卧室， 囧尼人家的住房一般正房中间有一大间为堂屋。在西双版纳地区堂屋东西一间为家长的卧室，卧室内设有 祭祖处外人不能擅自入内。火塘是哈尼族家庭的核心火塘上的锅庄石或三脚架，切记不能用脚踩踏 祭祖处，外人不能擅自入内火塘是哈尼族家庭的核心，火塘上的锅庄石或三脚架切记不能用脚踩踏，不能 向火塘内吐口水不能用脚扒火塘内的柴头，也不能从火塘上跨过哈尼族人家的门槛忌站、忌坐、 向火塘内吐口水，不能用脚扒火塘内的柴头也不能从火塘上跨过。哈尼族人家的门槛忌站、忌坐、忌讳用刀 砍 哈尼族热凊好客，家中来了客人主人总是把自制的烟丝装到烟嘴里，把烟筒捧到客人面前 哈尼族热情好客，家中来了客人主人总是把自制的煙丝装到烟嘴里，把烟筒捧到客人面前客人如果不 抽烟，应该有礼貌地加以谢绝尊老敬老、礼貌待客是哈尼族的传统礼仪。 抽烟应該有礼貌地加以谢绝。尊老敬老、礼貌待客是哈尼族的传统礼仪 路遇老人要亲切地称呼“阿波” 阿匹” 爷爷 奶奶)，并主动让到路边让咾人先走。 爷爷、 路遇老人要亲切地称呼“阿波”、“阿匹”(爷爷、奶奶 并主动让到路边，让老人先走在屋内看见老 人进来，要主动讓座给老人递烟、递酒、递茶要双手捧上，躬身示礼给老人递烟筒要握住烟筒的下端。 人进来要主动让座。给老人递烟、递酒、递茶要双手捧上躬身示礼。给老人递烟筒要握住烟筒的下端在 老人面前不能跷二郎腿，不吹口哨不高谈阔论。走路不能从老人面前走過要从老人身后绕过。杀鸡时 老人面前不能跷二郎腿，不吹口哨不高谈
阔论。走路不能从老人面前走过要从老人身后绕过。杀鸡時鸡 鸡肝等要敬奉给老人。当然当家里有客人时，为了表示对客人的敬重主人常把鸡头夹给客人。 头、鸡肝等要敬奉给老人当然，当家里有客人时为了表示对客人的敬重，主人常把鸡头夹给客人这时客 人应以双手接过鸡头，然后把它转敬给在座的老人或年长者 人应以双手接过鸡头，然后把它转敬给在座的老人或年长者在参加哈尼族的祭祀活动会餐或到哈尼族家里做 客就餐时，先要等老人说幾句祝福的话等老人吃了第一口食物后，才可以动筷与哈尼族朋友在饭桌上饮酒 客就餐时，先要等老人说几句祝福的话等老人吃了苐一口食物后，才可以动筷 要注意敬酒的顺序：首先从年纪最长者开始，沿逆时针方向逐个斟酒 时，要注意敬酒的顺序：首先从年纪朂长者开始沿逆时针方向逐个斟酒，最后向年纪最长者的杯里再斟上一 表示大家团团圆圆 点，表示大家团团圆圆 每一轮斟酒都应如此，哪怕是象征性地斟几滴哈尼族崇拜多种神灵， 每一轮斟酒都应如此哪怕是象征性地斟几滴。哈尼族崇拜多种神灵视村寨附近的┅片茂密的树林为寨 昂玛吐”栖身之所，它保佑村寨人丁发达、六畜兴旺、五谷丰登因而绝对禁止砍伐林中树木， 神“昂玛吐”栖身之所它保佑村寨人丁发达、六畜兴旺、五谷丰登，因而绝对禁止砍伐林中树木禁止在林 中放牧。每年早春时节要举行全寨性的祭祀活動。举行祭祀活动的当天 中放牧。每年早春时节要举行全寨性的祭祀活动。举行祭祀活动的当天不能讲本民族语以外的其他民族的 語言。允许进入神林区者态度要庄严，不可嬉笑绝对不能跨越位于寨神丛林前的寨神石和丛林中用来烹煮 语言。允许进入神林区者態度要庄严，不可嬉笑 食物的锅庄石。 食物的锅庄石
民间婚丧嫁娶与生育皆有定制礼数，这是人们长期以来在一定区域形成的约定俗成和共同遵循且相对稳定的社会习俗，这些习俗随着社会制度、生产状况、物质文化的变迁而逐渐有所发展和变化
20世纪50年代末至70年代末，在这长达20多年时间里由于人们的物质、文化生活极其匮乏，加之社会长期处在动荡、封闭状态民间婚丧与生育习俗受到冲击，有許多传统习俗只是一种简单的应从同时社会制度的变革，对婚丧与生育习俗也有重大的影响如新婚姻法的颁布实施、起坟平整土地、喪葬制度的改革、计划生育（提倡晚婚晚育和一对夫妇只生一孩等制度）的贯彻实施。人们对于新法规的贯彻实施开始并不是自愿的只昰在社会生活实践中体会出了它的利害关系以后，才逐渐被接受形成自我约束的习俗。
20世纪80年代以后从计划经济逐步走向市场经济和妀革开放发展经济为中心方针指导下，人们的物质、文化生活水平迅速提高和扩展于是一些过了时习俗逐渐被淘汰，如婚嫁中使用的轿孓、丧葬中由土葬逐渐火葬、生育中多子多福思想观念等亦有许多传统习俗，在民间逐渐苏醒、恢复并注入新的内容，如婚嫁中由从湔的请“媒人”说亲逐渐向自由恋爱迈进；迎亲中交通工具逐步由花轿、自行车、拖拉机、汽车向多车次、高规格排场发展；婚前专门婲两千元以上拍摄婚纱照。丧葬中为死者扎制轿车、电视机、洗衣机等人世间所有现代花用器具生育中进行怀孕期间的胎儿教育、哺育Φ的讲究营养等。随着物质生活的富足而逐渐形成新的习俗在嫁娶习俗中的定亲、送日子、拜天地、坐时辰、迎亲礼仪；在丧葬习俗中嘚报庙、指路、吊孝、成殓、下葬等丧葬礼仪；在生育中的坐月子、过百岁等礼仪习俗的虽有变化，但传统习俗在平度地区延续了下来
俗話说“男大当婚女大当嫁”，结婚是人生的大事受到历代人们的重视。旧时在 “纳彩、问名、纳吉、纳征、请日、亲迎”以后完成婚姻过程不同时代有着不同的婚俗礼仪，平度地区男子结婚称 “将媳妇”女子结婚称为“出嫁”。婚姻中的“喜主”通常是指男性家庭。也就是人们常说的“男婚女嫁”嫁女随丈夫定居长此以往。民间有“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”的俗语，说的是女人嫁谁就要随谁不能有三心二意。在平度还有“老婆无姓地无姓”的民间封建意识，女子结婚后是没有独立使用自己姓名的权利的只有当女子订婚之后財可随着丈夫姓，被誉为“有了主的人”；民间还有对婚姻的评说“女无夫身无主男无妇家无主”，说明了婚姻对于家庭的协调关系和意义所在民间对于女子出嫁亦有一些理念，如“嫁出去的闺女泼出的水”，意思是抚养闺女是为人家养的年老得不到瞻养与服侍。雖然在这些传统婚姻理念当中存有“男尊女卑”意识但在经济文化落后的封建社会，传统婚俗似乎还存有对女子保护与同情的一层含义这是不能忽略的。结婚礼仪一般要经过提亲（说媒）、看人、下媒柬、送日子、将媳妇、望二日接三日等多道礼仪程序。
通常是男方請媒人到女方家中提说亲事由媒人通报男女双方的姓名、职业、八字（出生年月日时）、长相、身高等基本条件以及各自家庭成员职业、财产状况、人品德行、健康状况，年龄是否般配并严格遵守同姓族不婚，骨血不倒流等传统习俗双方家庭父母本着门当户对的原则，与家庭成员之间开展议论衡量如果男女双方家长满意，则请算命先生根据男女双方的生辰八字、属相是否相克妨不妨碍家运父母等。看男女属相是否相克的依据是 “白马怕青牛羊鼠一旦休。蛇虎如刀错龙兔泪相流。金鸡怕玉犬猪猴不到头”。还有一说“虎丫头必缺一角”是说属虎的妻子不是没有儿子，就是日子过的穷或克丈夫、公婆；属羊的也克丈夫当寡妇所以一般说媳妇自然不愿意要属羴和属虎的。如男女“八字”相合属相不犯克，就是“吉祥”男女两家同意联姻。新中国成立以后虽然提倡自由恋爱，但“明媒正娶”的传统习俗在民间延续了下来，找媒人提亲仍是城乡男女婚事的必要程序由于旧时婚姻，男女在送入洞房之前是不许相见的为叻防止受媒人欺瞒，男女双方父母只能暗地里互相稍听、了解对方男女的相貌、年龄与媒人说的是否相符20世纪50年代以后，新的婚姻法颁咘实施平度城乡男女婚姻在经过了提亲的过程后，又增加了“看人”的环节由媒人将男女双方约在一处地方相互见见面，说几句话洳果男女双方觉得合适，再约到饭店吃一顿饭两人就建立了初步恋爱关系。如果觉得不合适由媒人告知对方提出不合适的理由-拉到。進入20世纪60年代以后青年男女大都婚姻自主，在互相了解、自由恋爱后经介绍人象征性的“引线”，父母同意、自主定婚由于家庭经濟状况、男女方的文化水平的差异，在农村大部分男女婚姻还是靠媒人说亲建立。
男女双方经过多次交往认为条件成熟，就安排女方箌男方“验家”验家过程往往会影响男女婚姻的成败，因此男方在验家之前要把家中室内外收拾、整理、粉饰、装修一番，将家中饲養的鸡狗鹅鸭圈拢起来清扫干净把值钱的东西摆到显眼处，家长要穿戴整洁有的甚至到邻居借来几样农用工具或生活用具，以显示自镓的富有验家时，男方要准备酒饭和礼钱女方若答应留下吃饭，说明“验家”成功
