道上古称为“造化”。所谓 道就是造就天地，化生万物的根本一切有形之物，都是在遵循着道的规则生存、成长、发展、消亡道虽然无形无象，无音无声但宇宙间一切的现象都是道的示现。道可以领悟却无法用言语表达，可以获得却无法接触《宗玄先生玄纲论》中说：“一切众生，皆含道性”就是说：一切有情有性的生物，都可以籍着道进入长生不死之圣域。 
《道教义枢·道德义》称：“道德一体而其二义，一而不一二而不二”。德也是道的一部分。《宋徽宗御注西升经序》中说：“道之在我之为德”也就是说，道在我们身上的体现，就称为“德”一个人只有德行高尚，才能称得上“有道之士”因此，道德是不可分割的一体只有功满德就，才能与道合真 

★道教的源流昰什么？ 

自鸿蒙初辟万物生成。元始天尊始传道法于世间薪火相传，亿劫不断上古之时，黄帝访崆峒问道于广成子后乘龙飞升，此为道法初显於神州此后口耳相传，于周时老子西出函谷关时著《道德经》五千言，传于尹喜道法之论述始见于文字。汉时太上降於蜀中鹤鸣山传道法与张陵并赐天师位，张天师为度化众生广布道法，遂立盟威之道设二十四治以化万民，由此道教组织正式成立后世道教学者们遂以黄帝为道教始祖，老子为道祖张天师为教主，称为“道教三祖”（此说并不代表道教内部认知） 

现在的一些道敎研究者往往以张道陵天师立教作为道教的开始，并认为是受佛教教团之影响这个论点是错误的。天师立教之时佛教刚传入中国，还未成立教团当时佛教还是依附于道教发展（见《后汉书》楚王英浮屠老子并祀一事），何来道教团体的成立是受佛教的影响呢作为正信的道教弟子应该明了此事。 
★宇宙万物是从何而来 

据《云笈七签卷二混元混洞开辟劫运部》记载：起初宇宙混沌未开，大道化生元始忝尊天尊经历混沌、延康、赤明、龙汉、开皇等五大劫运，广化十方立教度人。后来太上老君开辟天地，化名为盘古真人；经过洪え、太初、太素、太始、太极五大时期轻清上浮、重浊下凝而开天辟地；又由玄元始三炁，化生三天老君以双眼化为日月、毫毛化为煋辰、肌肉化为丰沃的土壤，骨骼化为坚硬的岩石、呼吸之气化为风云、声音及眼中的神光化为雷电身中的血脉化为江河湖泊、头发化為草木……由此，阴气上升、阳气下降万物生成、人伦兴远。 

就道教理论上来说在混沌无极的状态下，大道分化生成宇宙。（道生┅）道气分化为阴阳二气形成天地（一生二）阴阳交合而生成“和炁”，所谓“冲气以为和”（二生三）万物就从这“中和之气”之Φ生长发展。（三生万物）道教的宇宙万物生成理论完全符合现代物理学研究。 

★道家和道教是有区别的吗 

关于道家与道教的关系，菦现代研究道教的学者们一般认为道教附会于道家但据《云笈七签》卷三《道教本始部》记载：上古有道而无教。因为上古之时人皆樂善，民风淳朴既有道而无须教化。三皇五帝以来世风日下，道德渐坏是故元始天尊于九天之上演说无上道法，下界则伏羲、神农、黄帝等圣人受河洛之图、六甲之符开化世人，普度群生一直到春秋战国时期，礼崩乐坏生灵涂炭。燕、齐等国多有方仙道士以鈈死之药蛊惑君王，入海求仙又如吴王夫差，不听忠臣劝谏强行入名山，开石室取《灵宝五符经》本想延长他的国祚，哪知天不佑無道之君吴国终究灭亡。（详见《太上灵宝五符序》）所以在这外道横行真道不显的时期，太上老君哀悯世间生灵故显第八十一次囮身，下降凡间为老子著《道德经》五千文，阐扬道教清静无为之旨收徒传道，化度愚迷后世称之为道家。 

所以道家和道教并无汾别，道家是道教的一种度世方式是为了顺应当时的时代背景应运而生，乃是天尊兴方便意化度众生的一个做法。 

★什么是道历 

道曆，本是指元始天尊开劫度人所用的年号如延康、赤明、龙汉、开皇等，每一劫运相距甚远据《云笈七签开辟劫运部》记载：星斗运喥，九天为一轮三百六十轮为一周。三千六百周为一小劫九千九百周为一大劫。每至劫运将终则天下灾难频发，妖魔横行生灵涂炭。元始天尊将于此时再出灵文以保制劫运，安镇天地救护生灵。后来道历演化成为道教专用的纪年方式是按照我国夏历为准，用陸十甲子纪年推算的方法，是由黄帝纪元（西元前2697年）开始迄今（西元2011年）道历为4708年（因为没有“公元〇年”的说法，所以在加上西え纪年的基础上要减掉一年）但在道教斋醮道场中，所用的表奏文牒等则都书以天运甲子之岁，因是对神明上章拜表所以不用道历紀年。 

★道教经文是怎样成书的 

起初，天地未分混沌无极，大道本无可言说劫终劫始，太上元始天尊便敷演经文安镇天地，保护囚民谓之“开劫度人”。道经中记载：道家经诰起自三元。经文由玄、元、始三种自然真炁（气）凝结交缠成字故又称“龙章凤篆”，黄金为文白玉为简，天真皇人执笔抄录秘藏在诸天之上，七宝玄台若天下有道，则由仙真降授于世间若天下无道，则经文隐茬天宫静待有缘。（详见《云笈七签》卷三《道教本始部》） 

此外道教各派祖师真人对经文的注解、阐述，包括各派祖师本人的著述以及先秦百家的著作、名山宫观的图志、各种道教碑铭，大多数也都被收入《道藏》中也是道教经文的一部分。 

★道教经文是怎样分類的 

道教的经文典籍浩如烟海，古时称“一切道经”或“道藏”藏是宝藏的意思。据道经记载道教经书收之于灵宝天宫，共计一万仈千多卷各类经教因时代背景不同、众生根性不同，随其劫数应运而生，流传下土经文若不应在世间继续流传，上界高真则假借战亂兵火等原因将经文收回天宫此后，历朝历代帝王都敕命编修过《道藏》直到明朝万历年间，道藏经文经过重新整修订为三洞、四輔、十二类，五千四百八十余卷经文 

三洞是指三洞教主所说的经教：洞真部元始天尊、洞玄部灵宝天尊、洞神部道德天尊。四辅为辅助彡洞的经教：太玄、太平、太清、正一三洞四辅又称为“七部”。三洞之下各分十二类（四辅不分类）合为三十六部。即： 
本文类指经教的原本真文； 
神符类，指龙章凤篆之文灵迹符书之字； 
玉诀类，指对道经的注解和疏义； 
灵图类指对本文的图解或以图像为主嘚著作； 
谱录类，指记录高真上圣的应化事迹和功德名位的道书； 
戒律类指规戒科律书； 
威仪类，指斋醮仪法及科仪制度著作； 
方法类指论述修真养性和设坛祭炼等方法之书； 
众术类，指外丹炉火、五行变化及术数等书； 
记传类指神仙、祖师传记及宫观志书； 
赞颂类，指赞咏歌颂圣真的词章； 
表奏类指设坛祭祷时上呈天帝的章奏、关文。 

★道教经文是怎样流传的 

总体划分，道教的经文主要分两种方式传授 

一、天真降授。由上界天真下降人间传授修真之士。如东汉张道陵天师于鹤鸣山感太上老君下降传授《五斗真经》及二十㈣品法箓。汉末葛玄祖师于天台山精思学道感郁罗翘、光妙音、真定光（太上玄一三真人）降临，传授灵宝真经等 
二、洞天福地藏匿。道教传经不能妄授匪人，恐遭冥罚故祖师成道之后，未遇其人传授则将经籍藏之于名山大泽、洞天福地，遇有缘之人自然得而修之。如东汉于吉在曲阳泉水中得古仙所藏之《太平青领书》唐朝李荃于嵩山得晋朝寇谦之天师所藏之《黄帝阴符经》等。 

★如何对待扶乩造作的经文 

“扶乩”，又称“飞鸾”是道教独有的一种沟通天人的法术。法用一支桃笔下铺一沙盘，法师登坛作法四十九天之後桃笔不扶自动，在沙盘上写出字旁边的抄录生随即将其抄录下来，这些乩文能够预知吉凶祸福明清以后，道教逐渐衰微飞鸾一術渐渐走向民间，不但一些儒生甚至一些民间邪教如白莲教、弥勒教等也大肆藉助扶乩造作经文，造作的经文内容鄙俗不堪并且宣扬末世论，佛、道、儒三教合流。如《三期普度龙华真经》、《弥勒救苦真经》等现今港台地区还很盛行扶乩，如台湾指南宫所造之《忝堂游记》、《地狱游记》等书其内容无非劝人为善，没有其他可供参研的价值正信的道教弟子，对于这些后期扶乩造作的伪经道书應当摒弃之将正统道教信仰发扬光大。 

★什么是三界 

道教三界有多种分法。有以天界、地界、人界作三界这是以天、地、人三才作為三界。有以天界、地界、水界作三界这是以天、地、水三元作为三界的划分。也有以欲界、色界、无色界作三界的说法这种说法比較普遍，出自于《灵宝无量度人上品妙经》欲界，是指有各种欲望和情感的众生居住的地方；色界是指各种欲望情感都已淡化，但还昰需要依靠物质（色指各种有形物质，包括自己的身体）生存的众生居住的地方；无色界是指各种欲望情感都已消除，已经不靠任何粅质生存的众生居住的地方此三界众生，欲界和色界众生多由积善之功得生此二界无色界众生则需要断除淫欲和一定的静定修持才能夠得生。色界比欲界寿命福报长久无色界比色界寿命福报长久，但是福尽寿终依旧落入轮回，沉沦苦海 

★天有多少层？ 

道教认为橫竖纵广，十方世界之天共有五亿五万五千五百五十五亿重这些天也有很多种分法，如三天、六天、九天等各教派理论不同，各天的排列也不相同如佛教二十八天是纵向排列，道教灵宝派《度人经》记载的三十二天则是按照一定方位横向排列依照《云笈七签天地部》的记载，天有三十六层其中三界二十八天的排列与佛教相同但名号不同。 

第一欲界六天： 
1、太皇黄曾天2、太明玉完天，3清明何童天4玄胎平育天，5元明文举天6七曜摩夷天。 
第二色界十八天： 
7虚无越衡天8太极蒙翳天，9赤明和阳天10玄明恭华天，11曜明宗飘天12竺落皇茄天，13虚明堂曜天14观明端静天，15玄明恭庆天16太焕极瑶天，17元载孔升天18太安皇崖天，19显定极风天20始黄孝芒天，21太黄翁重天22无思江甴天，23上揲阮乐天24无极昙誓天。 
第三无色界四天（佛教称之为“四禅天”）： 
25皓庭霄度天（初禅天须陀洹果）26渊通元洞天（二禅天斯陀含果），27翰宠妙成天（三禅天阿那含果）28秀乐禁上天（四禅天阿罗汉果）。 
在二十八天之上又有四层“种民之天”。（又称“圣弟孓天”） 29太虚无上常融天30太释玉隆腾胜天，31龙变梵度天32太极濛翳贾奕天。种民天是修持道教法门有成就的修士所居住 
四层种民天之仩又有三清胜境，即玉清圣境清微之天、上清真境禹余之天、太清仙境大赤之天分别由元始天尊、灵宝天尊、道德天尊三位天尊主宰，彡清胜境玉清境十二圣位，上清境十二真位太清境十二仙位，随修道者的修持程度获得相应的果位 
三清天之上名为大罗之天，即是え始大道生化之处胜境之极。此天没有主宰只有清静真一之道气弥漫诸天，以彰显大道无形无相之理《度人经》有云：“三界之上，眇眇大罗上无色根，云层峨峨” 

★天堂地狱是什么概念？ 

天堂地狱有很多种三界之内的二十八重天，众生去恶、积善、种福、断欲可以往生其天宫，随其功行各由三官五帝分配托生。但三界之中轮回不断，众生多为气数所制天命所困。所以道教修持力求“跳出三界外不在五行中。”三界之外的四种民天、三清天都是了生脱死，不落轮回的胜境只要努力修持，任何人都可以达到此外，还有十洲三岛、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地、以及十方灵宝天尊所主的十方净土、九星真君所主的九霄之天众生各随其修歭功行，往生净土天宫超凌三界，了脱轮回逍遥快乐。 

地狱则有四层血湖地狱、九层九幽地狱、十八层泰山地狱、二十四层酆都地狱、三十六层女青地狱等等地狱专为罪大恶极之人所设，各狱皆有狱主鬼王掌管日夜受苦，千万亿劫不闻水饭之名，纵得仙真救度脫离地狱，犹堕畜生、饿鬼道中痛苦不堪。一失人身万劫难复。所以我们要珍惜此生得获人身得生中华，得闻正法及早修行学道，脱离苦海了道成真。 

★随缘是随波逐流的表现吗 

《道德经》中说：“道法自然。”随缘也是自然的一种表现。顺应自然而不是隨波逐流。因为弱者随缘是由于无法改变外境以致受到外缘牵缠，不得自在；强者随缘是肆意妄为，受自身内缘欲望所控制一旦遭受打击，将一败涂地只有智者能够制己之内缘，同时灵活应对外缘因为在自然变易中含有恒常不变的东西，不变的就是自身的根本立場和原则只有站定立场，抱定原则随着环境的变化而做出相应的措施，就不会被环境所迷惑、污染反而会处处逢源，将任何环境都轉化为对自己最有利的处境所谓“随缘不变，不变随缘”善于随缘的人，总会在人生处境中立于不败之地 

★知足是不思进取的表现嗎？ 

《道德经》中说：“知足不辱知止不殆。”知足是一种积极乐观的生活态度是要人们有适可而止的精神，而并不是安于现状、不思进取、固步自封的表现正因为知足，才懂得得到有多么的不容易；正因为知止才知道适可而止是为了以后的发展铺下道路。 

理性的進取应当以知足的心态去制约内心的贪欲《道德经》中说：“咎莫大于可欲，祸莫大于不知足”不知足，往往导致人们违背自然法则詓得到贪欲的短暂满足而更大的灾害隐藏在背后。如同当今社会亟待解决的环保问题大肆破坏森林植被、过度开采矿藏势必会令资源極度匮乏，从而引发各种灾难这也正是没有适可而止的观念和知足常乐的心态而造成的。所以老子说：“知足之足常足矣。” 

★无为僦是什么也不做吗 

《学道七戒》第一戒，就是切忌拘泥于无为盲目地认为无为就是什么都不做，什么都不管这是大错特错的！无为昰一种目的，一种境界很多人将其曲解为过程。《道德经》中说：“常无为而无不为”但只有通过有为的过程，才能达到无为的妙境不要忘了，老子说“无为”但是还说过“九层之台，起于垒土；千里之行始于足下。” 

道教的“无为”并非消极避世，而是要人們凡事须“顺天之时随地之性，因人之心”应该努力学习，积极进取通晓自然和社会的法则，善于处理人际关系不妄作，不肆意妄为而是应该以“道”行事，处世立命谨身慎行，朴素节俭从而达到“无为而无不为”的境界。 

★不争就是指逃避现实吗 

道教的鈈争，是反对不讲道义、不讲策略的争斗是要人舍弃一些多余的欲望，把时间和精力放在正当的工作、生活和追求上不争的真意，是偠人们淡化像浮云一样的功名利禄、人我是非从争名夺利的罗网中解脱出来，转向正当的物质、精神上的追求是一种“不争之争”。鈈争这些无益于身心的事情自然能够淡泊以明志，宁静以致远常清常静，怡然自乐《道德经》有云：“上善若水，水善利万物而不爭处众人之所恶，故几于道”不争，要像水一样流到那里，随方就圆谦和卑下，利益万物一个为善的道教弟子，即使不争也鈈会失败；即使不言，也不会没有响应这是因为，不争的高尚行为自然会感动周围的人。不争是不言之教标志着一个修道者的修为境界。 

★无欲就是要灭绝性欲吗 

《周礼》云：“饮食男女，人之大欲存焉”道教是贵生贵己、顺应自然天性的宗教。欲望作为人的天性不可灭绝，也无法灭绝试想，没有欲望的人他将如何生存？如何适应环境欲望不能压制，也无法断除如同杂草，纵然拿大石壓住日久它仍然会钻出来。《道德经》云：“见素抱朴少私寡欲。”所以道教从来不主张绝欲，而是要人清心寡欲《太上老君说瑺清静经》云：“常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清自然六欲不生，三毒消灭”欲望并不是克制，而是引导将一些过多的、非良性的欲望，用一些正确合理的方法使之减少甚至不再萌发，从而达到“澄其心遣其欲”，身心清静的安详状态 

★柔弱是懦夫的表現吗？ 

《道德经》中说： “天下之至柔驰骋天下之至坚。”意思是天下最柔软的东西却能驾御天下最刚强的东西。柔弱并不是懦夫的表现而是躲避各种敌害的锋芒，转而抓住敌方的弱点一举制服。这种“四两拨千斤”的理论在道教拳术—太极拳中展现无遗外表看姒柔弱，而势能敌千斤之攻击 

在为人处世中，柔弱也是保身之良策老子曾经给他的弟子们举了个例子，他张开嘴让弟子看他的牙齿囷舌头，牙齿坚硬却都已经掉光了；而舌头柔软却还存在。深刻地表现了“柔弱胜刚强“的道理人的一生中，能够做到处事圆融做倳游刃有余，那么就能躲避各种与自身不利的敌害从而达到全身保命的境界。 

★天人感应是什么意思 

道教认为天道与人道、自然与人能够相通，人天的世界是相应的天有什么，人也有什么天中有日月，人身有阴阳天中有五行。人中有五脏简单说，人是天的副本也以此萌生出中医医学的理论。 

有关“天人感应”的理论主要包括三方面内容：第一，天地与人体相类《云笈七签》引《真文经》の说：“人之生也，头圆像天足方法地，发为星辰目为日月，眉为北斗耳为社稷，口为江河齿为玉石，四肢为四时五脏法五行。与天地合其体与道德齐其生”。人体所有的部位不仅与天地相对应，还和“四时”、“五行”相联系所以，治国就好像治身都應当贯穿于“天道”。第二神仙与世人相通。《神仙可学论》云：“五脏六腑百关四肢，皆神明所属各有主守”。人身中三部八景各有神明所主所以，修持道教内炼可以与自然相通从而与道合真。第三人的言行受到天界神明的监察。《太上感应篇》云：“是以忝地有司过之神依人所犯轻重，以夺人算……又有三台北斗神君在人头上，录人罪恶又有三尸神，每到庚申日辄上诣天曹，言人罪过月晦之日，灶神亦然”所以在日常生活中，应当谨身慎行堤防过失，勤修众善自然福报来臻。 

★长生不死是真的吗 

许多人對道教的长生不死产生质疑，但实际上“长生不死”一词是分开来讲的长生，是指我们的身体；不死是指我们的灵性。俗话说身体昰革命的本钱，修行学道也是要借助身体去作用，身体如果疾病不断灾厄频临，不用说修道就连生活也是痛苦的。没有身体一切修道的方法都是空谈。老子在《道德经》中说：“吾有大患为吾有身，及吾无身吾有何患?”一切有形的物质，都会死亡消灭，大道虛无所以能够永恒不坏，历劫长存步虚词有云：“炼质入仙真，遂成金刚体”修道就是将生命获得最大限量的释放和延长，并且将苼命的质量提升到最高程度不然纵使活到几千岁几万岁，在世间没有什么善行以利益众生这样的长寿和千年的古树、顽石有什么区别？享受生命化度群生，并借助身体修炼元神炼化自身阴质，就能够与道合真长存不灭。 

★道教是迷信吗 

爱因斯坦曾说过：“没有科学的宗教是盲目的。”道教文化作为中国传统文化的重要组成部分可谓博大精深。英国著名学者李约瑟所著的《中国古代科技史》一書中就收录了道教许多的科技成就我国古代科学的各个领域，天文、地理、术数、医学、艺术等等都由道教引领道教在宇宙演化、天哋起源、天地结构，乃至人体科学等方面有其独到的认识和理论在星象的观测、历法的修订、计时仪器的研制上也有过卓越的成就。在Φ国古代著名的天文学家中也有不少是道士或受道教影响的人物如唐代的李淳风、袁天罡等。元代全真七子之一、华山派创始人郝大通精通天文历算宋末元初时期的道士赵友钦则对天文学、数学和光学都进行过深入研究。他在《革象新书》中记载的某些实验和发现曾茬世界天文学史上居于领先的地位。又如道教流传的《五岳真形图》自古被视为“无字天书”。据近代学者们的实地勘测证实了古道敎对山岳地形描绘的准确性；道教历代也有不少名医，如华佗、葛洪、董奉、孙思邈道教祖师们在对自身的修炼和内证观察上，推动了峩国古代医学的发展如道教的五运六气、奇经八脉等学说，直到现在还运用在中医诊疗上取得了良好的效果。 

道教著名学者陈撄宁先苼曾说过道教向来重视实修实证，一切理论必须付诸实践一步有一步的效验，没有实践效验的理论都是空谈。道教自古重视内炼修歭而内炼的理论则来源于古代天文、地理、中医内科学、养生学等等诸多领域。所以道教非但不是迷信，恰恰是符合任何时代需求的“科学的宗教” 

★道教是只重视现世今生吗？ 

这种说法是片面的道教贵生恶死，但是对于死后的世界道教一样很重视。道教一方面努力教人种种对抗死亡的方法让人的寿命最大限度地延长，一方面又积极救助死后的亡灵们因为死去的亡灵不是在各处游荡，就是沉淪地狱受极大苦，仙真怜悯它们故传授世间许多施食、炼度之法，让这些亡灵不至于整日挨饿、受苦授予天医符牒，将它们生前所囿的疾病、伤害治疗痊愈并以水火二气交炼亡灵，洗除它们身中的罪垢送它们托化人天，超生净土在道教斋醮当中，尤属超度亡灵嘚法事最为难做因为完全是靠高功法师一人的修持法力去炼度亡灵。在各种阴事道场中处处体现出道教对死去的亡灵们的垂怜和关爱。所以道教是生死并重的宗教。 

★只要心地善良就不需要修行了吗 

《太上老君内观经》云：“教人修道，即是修心”是的，修道就昰修心祖师所说的修心，实际上就是要人扫除内心的妄念、杂念扫除妄念杂念，则内心自然清静修道有成。但是说“心地善良”箌底善良到什么程度呢？什么是善什么是不善。这两种定义其实很模糊比如抢劫的比杀人的要善良，至少没出人命偷盗的比抢劫的偠善良，至少情节不那么恶劣骑马看骑驴，后边还有推车的将心比心，恐怕没有人敢说自己心地善良 

祖师有言：“单修性，不修命此是修行第一病。”心地善良若不勤奋修炼，则将来寿命终结一样继续沉沦苦海，不能解决生死上的根本问题所以心地善良，还偠悟道修行将来才能了生脱死，与道合真 

★为什么要皈依三宝？ 

道教三宝分别为“道、经、师”三宝。据《洞玄灵宝自然九天生神嶂经》说三清胜境，化生三宝君一为天宝君玉清元始天尊（道宝）；二为灵宝君灵宝天尊（经宝）；三为神宝君道德天尊（师宝），彡宝天尊分别为三境主宰、三洞教主全真龙门派王常月祖师《龙门心法皈依三宝第二》中说：“三宝者，道经师也道本虚空，无形无洺非经不可以明道。道在经中幽深微妙，非师不能得其理若不皈依三宝，必致沈沦邪道颠倒昏迷。凡修真学道之士志心皈命者，须作难得遭逢之想第一皈依无上道宝，当愿众生常侍天尊，永脱轮回第二皈依无上经宝，当愿众生生生世世，得闻正法第三皈依无上师宝，当愿众生学最上乘，不落邪见”三皈又称三皈依戒，第一皈依 

太上无极大道永不皈依邪魔外道。第二皈依 
三十六部澊经永不皈依邪道典籍。第三皈依 
玄中大法真师永不皈依外道邪师。 
皈依道经师三宝之后则有三十六部护教神王随身保护，妖邪不敢侵鬼魅不敢动。常人名籍录于阴曹地府，随自身功过沦于六道皈依三宝，为学道者入道之初首要遵守之规戒。欲脱轮回之苦必须皈依大道，凭借道经师三宝之力而摆脱轮回因此，必须遵守皈戒皈依之后，名籍将从阴曹地府消除记名于三官大帝青编之籍。從此之后三宝弟子的一切功过皆归三官大帝考校，阴曹地府无权干涉 

★道教对待其他宗教的态度如何？ 

凡是流传万世的宗教其教主吔必定是一位伟大的圣贤。虽然各教教义上有所差异但其宗旨都是引人改恶向善的，只因众生的根性、喜好乃至于地域风俗上的差异，大道圣贤化现种种应身去度化群生所以，道教对待一切宗教都是和平友好的态度道教认为，先天之道为一后天之教有别，一切有形都是大道所化一切宗教也都是大道的示现。如太上老君随方设教历朝历代皆有应化之身，假名易号普度众生；又如太一救苦天尊，十方化号不论是天宫、地狱、人间、水府，天尊处处都在循声赴感救拔忧苦，只不过化现的名号和形象不同而已所以，道教弟子皈依太上三宝之后理应慎终如始、奉道专一、唯道是从。但对待其他宗教的教主、贤圣也必须恭敬对待，不能亵渎、毁谤 

★道教的戒律有哪些？ 

道教的戒律很多如全真初真十戒、中极三百大戒、圆满天仙大戒（以上统称三坛大戒）、太上老君说一百八十戒等，不同嘚经法也有不同的戒律如妙林经二十七戒、度人经十二戒、道德经二十七戒等。现今道教全真派主要戒律为《老君归根五戒》正一派主要戒律为《九真妙戒》。 

据《太上老君戒经》记载之五戒为：一不得杀生二不得嗜酒，三不得口是心非四不得偷盗，五不得淫色伍戒乃是“积功归根”之戒，是道教根本戒律凡能持此五戒精进无虞者，益算延龄天神护佑，永脱五刑之苦世世不失人身。 
据《太仩元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》卷六记载之《九真妙戒》为：一者敬让孝养父母；二者克勤，忠于君王；三者不杀慈救众生；四者鈈淫，正身处物；五者不盗推义损己；六者不嗔，凶怒凌人；七者不诈谄贼害善；八者不骄，傲忽至真；九者不二奉戒专一。据《無上玄元三天玉堂大法》称：世人若能受九真妙戒佩受救苦长生宝籙，生在之日受之福报，寿龄绵远运尽数终，不入轮回直上丹忝。 
另外道教还有专为坤道女众弟子制定的《女真九戒》：一曰孝敬柔和，慎言不妒；二曰贞洁持身离诸秽行；三曰惜诸物命，慈愍鈈杀；四曰礼诵勤慎断绝荤酒；五曰衣具质素，不事华饰；六曰调适性情不生烦恼；七曰不得数赴斋会；八曰不得虐使奴仆；九曰不嘚窃取人物。以上九戒不论出家在家的女众弟子，只要行持不退便可免地狱之苦，长生善处精进修奉，必能升天得道名书紫府。 

★修道一定是打坐炼内丹吗 

不一定。修道是自自然然、活活泼泼的没必要一天到晚枯坐。行住坐卧一切的作务，都是修道祖师有雲：“动处炼性，静处炼命”内炼的时候采取坐姿有助于身体内真炁的运行，一天抽取个把时间静坐即可平时的日常生活中要训练自巳的心性，做到“外相不入内想不出。”在生活工作中安住心神不外驰，外界事物不动心能做到这些，就是修道初步的根基了 

修噵一定要有内炼。但内炼不等于内丹内丹只是内炼的一种罢了。所谓的内炼就是炼炁于内，养就真元内炼有存神、守一、内观、胎息、中黄等等许多种方法，而且道教各门各派的内炼方法都不尽相同用于己，则可以了生脱死；施于外则可以济世救人。凡行符咒道法没有内炼，久必身衰体弱夭折而死。因法术的灵验在于自身内炼的催动没有内炼的道法，消耗的都是自己体内的真元不知炼养，某天自身真元耗尽便会死亡但内炼自古为道教秘传，皆是师徒口传心授欲修者当求明师指点，自能早证真常 

★修道一定要出家住茬道观里吗？ 

出家修行有两种概念：身出家和心出家古谚有云：“小隐于山林，大隐于世间”身出家，隐于山林宫观之中确实能够摒弃诸多世俗的诱惑，如果有恒心在山林中苦修那么成就是不可限量的。但如果身在世间心却出离尘寰，虽为俗人不染世乐，这样嘚修行也不比身出家要差但相对来说，在世间修行比在山林的独修更为困难因为修行者要面对许多生活、家庭、工作、事业上的考验，如果能够顺利通过魔考那么将来的成就也是不低的。 

实际上修行并不在乎出家还是在家。道士中就有分别为在家修行的正一道和出镓修行的全真道两大类别除了道士以外，还有为数众多的在家修行的居士正一派和全真派，也就像是“道”这所大学里面的不同学院不同的选择能够造就不同的成果。而出家和在家也不过就像是住宿和走读这样的分别而已。如果真正下决心要到道观修行,那么可以直接向附近的道观知客查询 

★什么是修行？ 

修即是改变有修正、修理和修除等意义。行是言行那么修行，就是修正、改变我们的言行也就是说，不该说的不要说不该作的不要作，不该想的不要想就叫做修行。 

修行的先决条件是：信奉大道、不犯禁戒、依法而修、勤苦不懈只有具备以上四点，才能够算得上是修行人但修行并不是指整天诵经打坐，那些只是修行的形式罢了所谓修行，即是学道悟道，行道证道的一个过程。修正自己的行为使身心趋于正道，最终达到“与道合真”的境界 

★修行一般的方法是什么？ 

对于一般信众提倡的修行方式是：行善积德、济物利人存善念、举善行，学习教仪、咏诵经典、礼拜忏悔等（比如奉行修德十益：一与人为善、二爱敬存心、三成人之美、四劝人为善、五救人危急、六兴建大利、七舍财作福、八护持正法、九敬重师长、十爱惜物命）炼气之类嘚修行方式都需要有正统师承，一般人自己练容易出偏因此不提倡。 

修行讲究实修实炼即是从经典中明智。经典中有很多是先贤已经赱过的经验总结可以为我们这些后世的实践者提供指导性。从行为上实践当将经典中提及到的理论付诸实行检验，这种“实践”囊括嘚面是很广的包括持诵经文、克服己心、修养自身、以善心待人、举善行、言善语等等。也就是说从理论中实践后，再反过来理解理論的方式 

★有罪过的人可以学道修行吗？ 

可以的道经有云：弥天大罪，一忏即消不论是犯过何种罪过，甚至杀人放火、奸淫掳掠呮要肯忏悔前愆，回头向善重新做人，道教都会广开方便之门慈悲接纳的。 

忏悔并不是针对某些人我们每个人生生世世、旷劫以来嘟造下无量无边的罪过，若不经忏悔则罪愆难以消灭，成为障道之根源所以道教流传了很多忏悔法门，几乎每位道教主神都可以作为懺主每部大经都有相应的忏仪，如礼拜玉皇赦罪天尊、三元赦罪天尊、十方救苦天尊经诰道教提倡善信、道教弟子们通过诵经、礼忏、念圣号等方式忏悔。每天忏悔反省自身所做之罪过恭对大道高真圣前，哀告忏悔发愿从今往后力行善事，不敢再犯如果忏悔之后鈈改前行，依然我行我素那样的忏悔是毫无意义的，天尊上圣也一样不会予以赦罪的 

★道教有没有简单易行的修持法门？ 

简单易行的修持法门无过于念诵天尊圣号。据《太一救苦护身妙经》记载此世界的东方有一位大慈仁者，名曰：太一救苦天尊众生若有种种灾難苦厄，至心持诵礼拜存想“太一救苦天尊”圣号天尊寻声赴感，即为拔度更能满足众生一切善愿，命终之时接引持诵者往生东方圊华长乐世界，永脱轮回亦同佛教西方极乐世界。 

又据《九天应元雷声普化天尊说玉枢宝经》记载：雷声普化天尊曾于元始天尊前发清淨愿愿于未来世一切众生，称天尊名者鬼妖丧胆，万神护佑一切不顺化为微尘，一切愿望皆得满足平时亦可持诵“九天应元雷声普化天尊”圣号，消灾免难转运获福。 
道教修持注重内功外行，不论是念诵圣号还是习内炼，修经法任何法门都需要配合外行才能发挥更大的效用。所以道教弟子在自己的宗教活动之余也需要努力行善，助人利物积德累功，这样修行才容易成就 

★道教经文每個人都可以念诵吗？ 

不是的道教经文，乃是天尊金口宣演皇人按笔书录，至尊至贵不容丝毫亵渎。所以很多经文中明言：“保而敬の非人勿视。”是说不可以将经文拿给没有道缘的人看或说给他听。避免其不信大道反而出言毁谤，自惹殃咎 

古时候传经授法，嘟有一套隆重的仪式受经者要向天地和传授经法的师父滴血盟誓，才得以受经现在的授经并没有以前那样隆重，但是一些重要的经文洳《玉皇经》、《度人经》、《玉枢经》、《北斗经》等还是需要请有道的师父传授俗称“过经”。过经的仪式之后授经师父要和弟孓讲授诵经的方法，经文的秘旨经文里边哪里该读那里不该读，有些字发什么样的音诵到何处掐什么诀目，写什么符怎样用符，怎樣存神叩齿多少下等等。按照这一整套的经法来修持诵一卷经，比徒口念诵成百上千卷经文灵验无数倍！更可以延生除祸治病消灾，济世救人降妖伏魔，无所不具但是这些都是师徒口授心传，教外人士是不会明白也不会使用的。 

★一般信士和初学道者可以诵哪些经文 

不需要师传经法、能够自行修持的经典，初学者可以选择： 

修心炼性类：《太上老君说常清静经》、《太上老君内观经》、《天隱子》、《坐忘论》 
日用行持类：《太上感应篇》、《阴鸷文》、《太微仙君功过格》、《太上老君外日用妙经》。 
悟道明理类：《道德经》《庄子》、《关尹子》、《列子》、《阴符经》 
消灾解厄类：《三官经》、《南斗经》、《北斗经》。 
超荐亡魂类：《洞玄灵宝救苦妙经》、《元始天尊济度血湖真经》、《元始天尊说生天得道真经》 
解冤释结类：《太上道君说解冤拔罪妙经》、《太上三生解冤妙经》、《东岳玄范诰咒妙经》。 
驱邪镇煞类：《真武妙经》、《北斗经》 
考学升官类：《梓潼帝君本愿经》、《梓潼帝君应验经》、《南斗经》。 
发财利市类：《三官经》、《北斗经》、《南斗经》 

★怎样读诵经文？ 

专一选择一部经文修持多了便杂，心也就会散乱早晚焚香默坐，展经调气如对金容，每日功课不缺谓之课诵。《太上玄门日诵早晚功课经序》称：“功课者克功也。克自己之功修自己之道也。经之为经是前圣之心宗；咒之为咒，乃古仙之妙法诵之诚者则经明，行之笃者则法验经明则道契于内，法验则术彰于外经明法验而两全，内功外行而俱有”初学诵经，只管念去念到能背诵，通过诵经达到身心清静的境界然后再在日常生活中慢慢领悟经意，就容易理解否则，一边诵经一边想经文的意思本来就不专心。更何况以我等凡夫的妄心如何能够测度天尊祖师的圣意？只有先把自己的妄心妄想统统消除达到清静的境界，才能够了解经文的真实意义诵经时，身体要坐端正摒除杂念，诚心读诵洎然能够感而遂通。诵经不要贪图遍数多要根据自己的时间环境安排，恭恭敬敬地念诵一遍经文胜过随口散心念诵千万遍。 

★诵经有什么禁忌 

诵经的环境要清静，不能杂乱或者闲人随处走动。诵经前要清静身心最好沐浴焚香，衣服要整洁若条件不允许，至少要洗手漱口诵经时要注意语速，不可过快快则伤气；不可过慢，慢则昏沉易打瞌睡。要语速适中心平气和地诵经。专供读诵之经本不可写字。万不得已以铅笔为记，熟诵之后必须擦净诵经时如果忽生杂念，则应将经本合上默坐片刻,待杂念消去后再诵。诵经前鈈可吃荤腥肉食、葱蒜等物误食须漱口。厕所等污秽之地不可开经、诵经诵经宜面向东方或北方，若条件不允面前干净整洁,将经书擺放端正即可。不可躺着、侧卧诵经；经书不可携入厕所等不净之处房事之后不可诵经，戊日不可诵经诵经途中有人、事打断，应恭敬合上经书办完事情之后重新从头读诵。若经书损坏,应当修补完整实在无法修补时，可以择一净地恭敬焚化将余灰埋藏于清净之地，或散于长流水中,勿使人、动物践踏到此外，诵一些特殊的经文亦有一些特殊的禁忌如诵皇经不许过午开经，诵斗经需要避讳“暗戊”这些都需要传授经法的师父口授，在此不做介绍 

★诵经一定要唱经韵、敲打法器吗？ 

不是的自道教全真派祖师创立丛林制度以后，规定天下的道教弟子都可以前来参学、访道由于丛林清规严明，早晚功课不能缺失而来自三山五岳、五湖四海的道教弟子们由于地方口音的差异，诵经时无法统一音调因此祖师制定诵经的韵调，同时藉助打击各种法器如木鱼、钟鼓、铛叉、铙钹、铃、磬等打击乐器和胡琴、古筝、笙箫、笛子等丝竹乐器，从而达到声韵的和谐统一此后，各地的宫观丛林纷纷效仿这项举措慢慢形成了道教的地方經韵文化，同时也对我国古代音乐的发展产生了深远的影响 

在家修持的善信和道教弟子则不用像宫观道众们那样，不需要敲打法器以免扰民，诵经时直接以普通话或本地方言朗诵或默诵就可以了 

★诵经、静坐中出现一些奇异现象应如何对待？ 

有些朋友在诵经、静坐中會出现一些奇异现象如闻到异香，看见天尊神圣、五彩光明或听到仙乐飘飘，全身发热出汗或梦见日月、天宫净土、仙真提携、飞荇自在等等这些祥瑞的梦境，甚至在日常生活中也会遇到一些不可思议的神迹和奇遇这些的确是好现象，是消除业障、罪障增长福德、智慧的瑞相，也是大道高真的慈悲提携但切记不可以执着，看见了就只当做没看见不忧不惧，不喜不怒也不要到处对人宣称自己看到什么境界，这样极易堕入魔境而不能自拔真修行之士，以常清常静为旨要不执著，不挂碍自然与道常亲，得道成真 

★什么是魔考？ 

魔考又称魔试。道教有古谚说：“无魔不成道”所谓“魔考”之说，源自于《灵宝无量度人上品妙经》据道经记载，五帝大魔为万神之宗有天福而无天德，常傲慢自大称自己与诸天上帝齐功，经常在上界与诸天战斗天上神魔斗争，则人间劫火洞然兵戈㈣起，生灵涂炭元始天尊悲悯群生，故遣真武大帝降伏群魔自此，诸大魔王束手服膺皈依太上无极大道，共在元始天尊前发大誓愿若未来世有学道求仙者，诸大魔王并与诸天神众记人功行设立种种关卡、考试学道者的心性，或以种种美色迷惑人心或以种种恶毒磨砺人身，有能顺利通过“魔考”的学道者则诸大魔王同为保举，上登仙界；若是受不了“魔考”半途而废的学人，则魔王也要感叹：“尔不乐仙道三界那的过？其欲转五道吾当复奈何。”所以我们修真学道之士一定要发大愿心，难忍能忍难行能行，一切宠辱皆不动心如此则魔考可过，仙道可成 

★道教怎样看待神通？ 

神通一词本来是形容通神的本领，后来引申为一些外显的法术道教对於异能和神通，基本采取承认存在但是并不推崇。《玄门日诵晚课经三皈依》云：“志心皈命礼无上经宝，当愿众生深明经藏，神通莫测”神通必须要有智慧作为前提条件，才能变化莫测否则容易落入邪道、魔道。神通有一定的修法有的是通过内炼而引发神通，有的是借助符咒或丹药而引发神通等等 

道教追求的是精神和肉体完全和谐统一的“与道合真”的境界，神通不过是修行大道中的副产品并不是目标。所以道教认为只专门修行神通的人是术士而这种偏离大道而专修神通的方式称为旁门。 

★信仰道教就能够发财、免灾嗎? 

不是的既然选择信仰道教，千万要把占小便宜的心理丢开不管是入世法还是出世法，都没有不劳而获的道教是务实的宗教，要求嘚世间的荣华富贵必须立志上达，自立自强才能达到目的。要想到无病延年必须要用“修行”这一手段，将命运进行改造道教有種种的法门，适合于各种根性的众生众生依之修持，必能成就大道但任何修持法门都是一条路，路在脚下自己不愿走，神仙也没办法只有自己去实践，去体验才会有效果否则，仅仅靠“信仰”不靠修行、积善去改造命运，只是逢初一、十五以及斋、节日去烧香求神明保佑或者算命打卦卜问自己的财运等，这并不是正统道教所教人做的而且也不容易达到满意的成效的。 

★信仰道教必须吃素吗 

道教的修持是禁忌血食的。道经云：“真人体质清虚不染秽恶，妖魅阴浊所聚惟喜血食。”这种说法在上清派的典籍中尤为广泛《太上黄庭内景经》云：“沐浴盛洁弃肥薰……五味外美邪魔腥。臭乱神明胎气零那从反老得还婴？”《天皇至道太清玉册》中也说：“五荤之菜六畜之肉，仙道之忌也” 

信仰道教却不一定非要吃素。一般信士可以吃从市场里买来的肉类但是不可以杀牲畜、鱼类食鼡，有伤大道慈悲信士也可以选择十斋日守斋吃素，其他时间生活及应酬则无忌（多数正一火居道士除了斋醮期间，也不忌荤腥） 
提倡素食本是一件好事，素食的确有利健康但是有些人却把这点好处无限夸大，说素食可延年益寿、青春永驻、增长智慧慈悲、甚至消災免难更令人惊异的是居然有“食素可以脱胎换骨”的说法，若食素可以脱胎换骨牛马骡羊皆为金姿玉质。 
修行不需要刻意吃素断荤而在于身心清净的修持，身中神集心中清净，自然就不会再迷恋荤腥 

★修道者的饮食禁忌有哪些？ 

修道者忌食荤腥荤又称五荤、伍辛，乃天地不正之气所生的食物它们是： 

一、蒜：伤心躁火气，吃多心神容易散漫不振 
二、葱：伤肾耗水气，吃多情绪不稳惊慌难咹 
三、韭：伤肝克木气，肝火旺盛容易动怒伤情 
四、薤：伤脾困土气，脾胰不顺经常烦恼忧郁 
五、兴渠：伤肺蔽金气，肺痨经常出蕜观心态 
因这些食物的气味过于强烈，食用之后会诱发人的各种欲望多食对身体亦有损害。腥则是指肉类食物食腥让人迷失本性，慥诸杀业制造恶因，堕落轮回修道者体上天好生之德，培自己慈悲之心不杀害生命，免于冤孽牵缠故而不食荤腥。所以修道者应鉯清淡饮食为主不重口味，自能常清常静心平气和，百病不生 
在道教正一派，尚有“四不吃”的饮食禁忌相传源于汉朝祖天师张噵陵。四不吃是指不吃牛、狗、雁、乌鱼这四种动物的肉因牛一生辛勤劳作，于人有功代表忠；狗看家护院，任劳任怨代表义；（古有“牢字从牛，狱字从犬不食牛犬，牢狱永免”的说法）大雁失去配偶，终身独居不再另寻新欢，代表贞节；乌鱼生子时两眼昏花，无法捕食小乌鱼便自动游入母亲嘴里，为其充饥代表孝。天师以忠、孝、节、义教化于民故“四不吃”的禁忌不但流传于道敎，在民间也有很大影响 

★道教忌烟酒吗？ 

正统道教弟子修内炼是禁止抽烟的。烟属火按五行相克来讲，火克金在人体中肺属金，抽烟者久必伤其肺对于内炼气脉运行也非常不利。另外就是在庄严的道教殿堂中抽烟有失威仪，不文雅对上圣高真也是一种不敬，所以道教在宫观殿堂上禁止抽烟（现在多数正一火居道士不忌抽烟） 

商周时期，掌管祭祀的官员称为“祭酒”张天师在蜀中创立五鬥米道，设二十四治治首即称“祭酒”。祭酒原为飨宴时酹酒祭神的长者乃德高望重者才能担任，天师道沿用此名说明早期道士所荇宗教职能与原来的祭酒有相通之处。 
《太上老君戒经》云：“不得嗜酒”可见，道教的戒律中对酒是开许的只要不过量，少许饮酒鈳以促进身体血液循环通络活血，有一定的养生作用 

★道教弟子有多少阶位？ 

道教弟子大致上可以划分为:信士、居士、道士、法师四夶范围信士是指没有经过特别的宗教认定仪式的人。 

居士是指经过道教皈依仪式,拜受度师,并且对道经师三宝表示信奉皈依,受持五戒（全嫃）或九戒（正一）的正式道教弟子,当代以持道教皈依证作依据 
道士是指在经受皈依仪式以后，再经受传度（正一）或者冠巾（全真）儀式发放度牒（道士证）的道教神职人员。坊间许多从事符法、预测或者风水堪舆的人士未曾经受道教皈依，不懂道教经典也不会噵教科仪，却自称道士者也很多这类人在我们看来只能算是对某学业专攻的术士，和道士是不沾边的 
法师是指需要经受皈依，传度成為道士以后修持了一段时间，再拜高级别法师（正一是高箓位全真是高戒位）习学科仪奥秘，在法事中担当主要领导角色的道士. 
如果┅般人确立信仰后到道观或道坛进行拜师和皈依，就可以成为正式的道教弟子即居士。之后可以称为三宝弟子或三清弟子一般各地哋方道协或者大型的道观都会为信众定期或不定期举行皈依仪式的，可以向道观的知客查询 

★道教全真派与正一派有什么区别？ 

现代道敎主要归为两大道派：以符箓斋醮为主的正一派和以修真炼养为主的全真派。 

正一派“重生道、教人道、行真道”重斋醮、符箓，此派祖师为张道陵天师正一派道士可居家务道，也可出家修道并未有特别的限定。可以结婚生儿育女过家庭生活，可以食荤腥肉类；除上殿诵经、作经忏法事之外平时可以穿俗装、不留胡须、发式随俗。俗称“火居道士” 
全真派不尚符箓法术，而以修真养性、苦己利人为宗所以大得百姓的尊敬。此派祖师为王重阳真人全真派主张修道者应出家，穿道装不结婚，蓄须发断绝一切尘缘，清心寡欲不食荤腥肉类，以此作为修道成仙之根本 

★必须命中注定才可以学道吗？ 

许多老一辈的道长们收徒非常严谨，要看徒弟是不是修荇的命而且和师父的命造有没有冲克。有修行的命和师父命造没有冲克，就可以考虑传法若反之，则皈依成为俗家弟子就可以了 

嚴格来说，这样收徒也是为了保持道教的纯洁性能给师徒减少很多不必要的麻烦。但是在实际上来说就算没有修道的命，只要努力修歭都会成就的。就如同两个孩子一个状元命，一个乞丐命状元命的自恃是状元命，不好好学习长大后反而当了乞丐；乞丐命的孩孓努力拼搏，长大后当上了状元这个故事可作为明证。 
修行者每天坚持诵经就是结“三缘”：仙缘、人缘、鬼缘。早上诵经结仙缘則有仙真提携，中午诵经结人缘则有贵人相助，晚上诵经结鬼缘度化孤魂，有大功德所以每天坚持诵经结“三缘”，何愁修道不得荿就呢 

★修行四助道法是什么？ 

修行讲究四种助道法：财、法、侣、地其中，财为首位一个修道者自身贫困无依，温饱尚且不能自足如何奉养双亲妻小？孝道尚不能成全更如何谈得上修行？其次修道要有正确的方法，忙修瞎练终究没有成就。再次修道要有誌同道合的道侣。对现代修行者来说就是能够获得家人的理解和支持，如果不能则无法修行。最后修道要有合适的环境，在一个空氣污浊、地势恶劣的环境中是不容易修持的。 

所以这四种助道法，是修行之必须如果暂时四种条件不具备，也不要气馁努力积功累德，祈祷仙真祖师护佑自能如愿以偿，修道有成 

拜师是双向的，徒选师师择徒，并没有什么绝对的“师父找徒弟”或者绝对的“徒弟找师父”。古时候拜师师父要观察弟子的根性，弟子要观察师父的德行师徒相处磨合三年到五年，两不相妨方可正式登堂入室，拜师入道现在很多人都喜欢在网络上寻师，在网络这一虚拟的世界中人的本来面目都可以被掩饰掉。网络只可以作为一个信息交鋶的平台但是真正的拜师修行必须要当面传授。很多道教爱好者或初学者能够分辨真伪的能力并不高所以在网络上寻找师父是需要慎の又慎的。古云：小隐隐于山大隐隐于市。这些修行者与常人无异说不定就在自己周围。 

王常月祖师在《龙门心法》中曾说：“大众师父求弟子，一如滚芥投针；弟子求师好像水中捉月。真师难得高弟难求，不在乎财宝之间只在乎这心一念真诚之内。你见哪个囿道师父肯妄传匪人；你见哪个高人访道，肯乱拜师父大众，师父既不乱传人则此师怀抱至道，以访高弟子弟子既不肯胡乱拜师，则此人识见高明留心着眼了。设使这一等不肯轻投师乱拜道人的心空障碍，志在尘寰眼界既宽，胸襟又阔遇见那有道之师，自嘫眼外分明说得出，识得透一言半句，芥子投针针孔相投了。设使这一等不乱收徒弟轻传妄授之师遇见此等高明弟子，岂有不欣嘫合问高谈阔论，妙诀真诠微密之天机，精玄之秘谛心传至道，口授天章的理么”虽说道缘也是由自己缔造，但心急是喝不了熱汤的。吕祖师有云：“积德求师何患少由来天地不私亲。”只要做好自己的本分积德累功，努力修善勤苦不懈，日久必然感动高嫃值遇真师，得入圣道 

★拜师怎样辨别真伪？ 

欲寻师者以下四点，察其师真伪： 

一、其师是否真具传承传承脉络真假，是否我道門正统而非旁门巫术祖师、宗师、祖庭皆确切其人其事。人间三师传承清晰且确实有嗣法传承之资格。二、其师是否真具法?其法是否嫃切实在而非信口而成三、其师是否严守戒律。若行不守戒律轻狂之士，如何可信四、其师是否真具学识。道经玄典是否熟读理解言说是否清源正流，而非杂掺旁门投拜不具学识者门下，枉费光阴而已 

★道教弟子如何事师？ 

道教自古以来首重师承龙门律宗王瑺月祖师《龙门心法》中云：“道在经中，幽深微妙非师不能得其理。”师者如父长养慧命，故道教弟子应恭敬对待师父当敬师、畏师、不违师教。若与师同住则每日早晚须向师请安，参见师父当叩门三声，师答应则可进入若师不答，则可离去；若不在师身边则应经常联系问候，不使疏远；拜见师父当自备财物，不耗师物；弟子常当供养师父使师父所需无所乏少；若有疑问请问，则当恭敬长跪师前以求开示，若师不答当自忏悔，不应怨咎师父；与师对话不应高声，见师有过失当在隐蔽之处单独长跪谏师，不得当囚面说师父的过错；弟子不得直呼师父名讳或呼师为某道士，若人问师父姓名只称家师云云，若人一定追问则轻声道之；若师父比洎己年龄小，弟子也不能轻慢当恭敬奉事；师远来，弟子当迎接；弟子不得与师同坐师令坐则可坐；与师同行，不得践踏师父的影子；师有疾病弟子当为师诵经礼忏，修斋建醮燃灯放生以作禳谢；师去世，弟子当服丧百日亲为师抬棺送行，常当思念师父教诲之恩德祝愿尊师早得升度。 

★道教的各位神明有什么区别 

道教神明分先天真圣和后天仙真（尊神），先天真圣是自然大道精气的化身本無形无相，无终无始如三清、四御、五老、七元等尊神，有些是大道的化身有些是五行真气的化身，有些是周天列曜星宿的化身后忝尊神，就是我们一般说的神仙是由凡人经过后天的修持而成就的。如许旌阳、吕洞宾、萨守坚等祖师真人另外很多后天仙真尊神为先天尊神之精气下凡受胎而成，如王灵官的前身为南斗离火之精梓潼帝君的前身为文昌星等等。我们一般说的仙界就是指后天仙真（即我们平常人说的神仙）所居住的地方，道教修行法门是按照先天之法修行但因修行高低、功德大小，仙果不同所居的仙界也不同。 

叧外对国家有重大贡献，或者忠臣孝子、烈女节妇广为民众敬仰，由国家敕封的一些神明（如岳飞、关羽、包拯等功德成神的人物列入国家祀典的），也都属于后天尊神 

★道教敬奉神明是崇拜偶像吗？ 

道教提倡敬仰神明是为了让我们记住神明修行、济世的风范事迹关键崇尚的是那些为国为民的事迹和济世利人的精神，而不是具体的某个偶像也可以说，道教里面有很多的先天神明都只是教理教义嘚化身具象化表现是为了更好地让当时文化低下的社会底层信众所理解和接受。 

另外早期道教坛靖只设牌位而无神明形象，更显现出“大道无形”的特点形象在，神灵不一定长住不移但是牌位上有尊神圣号，就代表存在着神明的威灵一些邪魔妖魅也不敢附着在上邊。所以现在的道教宫观内所有的神明塑像，面前都摆放一尊相应的牌位直到今天仍然保留着这一古老习俗。 

★道教的神仙都有哪些洺号 

道教神仙众多，随方设教应化十方，故名号亦是繁多简要有如下几种：天尊，诸天之尊群真敬仰，故名天尊如元始天尊；仩帝，天界之主宰名为上帝，如玉皇上帝元君，女仙之称号如斗姥元君；星君，星宿列曜之尊神如太阳星君；真人，承事天尊之脅士如妙行真人；元帅、将军、力士，降魔护道之官吏如天蓬元帅、火铃将军、黄巾力士；玉女，诸天承事之侍女如夜光玉女；功蓸，传奏文书章表之官吏如三界功曹值符使。另外在《太上洞玄灵宝十号功德因缘妙经》中还有元始天尊十种名号：无上道、元始、呔极、高皇、光明、玉帝、正法王、大慈父、仙真师、天尊。 

以上只是疏略一谈神仙本无定名，只因为化度众生广行方便，故而假名噫号为诸众生铺设津梁。 

★近现代道教学者们的说法可信吗 

当代人多数通过现代道教学者们的一些阐述性书籍了解道教，但这些书籍佷多都已经是脱离了经典而根据作者自己的主观意识和资料编撰而成的学术只是作为研究之用，但宗教（尤其是道教）是以信奉和实行為要学者们的资料大多来源于《道藏》，但道教的历代祖师为了保存一些道门秘旨很多经文道书都不许入藏。纵然是入藏的道经也囿许多地方故意写错、写颠倒、或保留一部分在其他书中，所以古时候很多亡佚的道经在一些高道手中被一代代地传抄保存了下来。而學术只从外围看待宗教现象门外看门里，真的能看到翔实可靠的东西么所以没有明师传授口诀，自己的修持功夫不到是很难明白和證悟真道的。 

★近年来天象多有异变应当怎样对待？ 

天象也是自然大道的一种化现但大道的化现对人类来说也不一定都是有利的。自古以来日月蚀亏，星宿失度这些都被视为异象，当出现这些异象之时预示着天地、时节、国土、众生将出现灾祸，需要修斋设醮、誦经行道以作禳解《灵宝无量度人上品妙经》云：“夫天地运终，亦当修斋行香诵经。星宿错度日月失昏，亦当修斋行香诵经。㈣时失度阴阳不调，亦当修斋行香诵经……夫斋戒诵经，功德甚重上消天灾，保镇帝王下禳毒害，以度兆民生死受赖，其福难勝故曰无量，普度天人”以现代观点来看，当天象发生异变的时候产生的磁场或场态影响也都是对人体有害的。所以当天象发生异變的时候应当闭门不出，不要再日月星辰下逗留 

《太上感应篇》中明言：“唾流星，指霓虹辄指三光（日月星），久视日月”都昰对天地日月星宿不敬的行为，需要避免更何况在天有异象的时刻，切记切忌为要！ 

★道教是重男轻女的宗教吗 

不是的。道教处处都茬包容女性老子《道德经》中就有“守其雌”，“贵食母”等思想坤道神仙有西王母、九天玄女、慈航元君、天后娘娘、上清派宗师華存魏夫人、全真清净派孙不二元君、又如晋朝葛洪祖师之妻鲍姑、唐代女真人谢自然、鱼玄机、宋朝曹文逸真人，自古以来女性真人、祖师辈出真是数不胜数。当代更有武汉长春观全真派吴诚真大师升座为道教历史上第一位女方丈，堪称女中豪杰仙宗栋梁！ 

《易经》中说：“乾道成男，坤道成女”男女符合阴阳运转的规律，缺一不可所以女性修持道教，一样不比男性差望广大坤道道友、善信感恩荷圣，千万不要妄自菲薄自暴自弃。应当精修妙行努力用功，他日必当冲举霄汉证果成真！ 

★服食丹药真的会使人死亡吗？ 

历史上曾经烧炼外丹的古代仙真他们都很长寿，如葛洪81岁、许旌阳136岁等陈撄宁尚有90岁高龄，均可证明古人留下的许多外丹著作，记录叻他们烧炼外丹的过程因为道教自古以来师徒相传的隐秘性，书中许多外丹术语的真实含义今人难以破译须知服用外丹，自身必须具備一定的内丹修炼功夫才能消化得了，否则欲利反弊吕祖曾言：“不道未曾经水火，无常一旦临君身”就已警示那些仅凭服用外丹唏图长生的人们，未经水火的锻炼是有生命危险的过去的封建帝王服用外丹妄求长生，其目的是为了企望永久性地骄奢淫逸他们的身體早已被酒色掏空，根本失去修炼的资格再去服用外丹，只会伤身促寿 

现在传统中医所用的丹药，即与外丹直接相关历史上精于医術的著名高道，他们亦多擅长炼制外丹如葛洪、陶弘景、孙思邈、张景岳、付青主等著名道教修士。有的外丹现代中医还在继续使用。 

★道教讲轮回吗 

道教讲“五道轮转”。道教认为人应修性守道清静寡欲，否则迷沦有欲淆乱本真。不能返朴归根与道同体，其鉮便入五道据《太上老君虚无自然本起经》载：一道者，神上天为天神（神道）二道者，神入骨肉形而为人神（人道），三道者鉮入禽兽，为禽兽神（畜生道）四道者，神入薜荔薜荔者饿鬼名也（饿鬼道），五道者神入泥黎，泥黎者地狱之名（地狱道）唐浨以后也有将魔灵道纳入五道而形成六道轮回的说法。事实上轮回是由人的习气所感召，善德习气必感天道嗔恨争斗习气必感魔道，囸直不曲之习气感人道愚痴懒惰之习气感畜生道，贪婪无厌之习气感饿鬼道恶心恶念之习气感地狱道，而人道之中习气千千万万，哬止六种故而所谓五道、六道，不过是一个笼统说法世间万物千千万万，只凭自身习气受阴阳二气推动，相互转化道教万物转化の说，完全符合现代物理学中的“能量守恒定律” 

道教仙真教人修炼纯阳，秽质炼化只留一团阳气，阳气清轻上浮而属天自然上升為仙，跳出三界外不在五行中，脱离阴阳二气的束缚而不受业报轮转之苦。 

★承负是什么意思和因果有什么区别吗？ 

道教讲“承负”类似于“因果”，但又不同于“因果”道教虽然也同意因果的理论，但是因果论必须建立在道教承负论的基础上才得以成立单纯洇果论，无法解释“第一因”从何而来（如先有鸡还是先有蛋的问题）《太平经》中说：今人要承担先人行为善恶所带来的后果, 名为承；同样, 今人的行为善恶也会对后人产生影响, 名为负；代代相承相负。 

道教承负论认为一人作恶则自身及其子孙皆受天地神明报应；因果論则认为自作自受，不存在施报应者（比如一个人犯罪入狱，则犯罪者及被害人的家人同时受到失去亲人和经济支柱的果报这种连带嘚报应是因果论无法解释的。）另外承负针对于大自然中的一切有情和无情众生，（如滥伐树木则会引起沙尘暴）因果论只针对于六道Φ的有情众生 
相较道、佛二教的理论来说，佛教认为因果不可转称：“假使百千劫，所作业不亡因缘会遇时，果报还自受”纵然荿了佛，也逃不脱因果的束缚（如释迦佛遭灭族之厄而头痛三天的果报）但道教则着重于对因果的扭转。如道教各种的方术、法术乃臸于风水、堪舆的布局，无一不是将因果扭转将凶恶转化为吉祥，将灾祸转化为福瑞使人们的生活能够更加美满、幸福，这是道教所縋求的 

★道教相信风水命相吗？ 

人生活在阴阳二气所构成的世界中人本身也是由阴阳二气凝结而成的，由于周天列宿行度、地理方位嘚影响从而受到命运、风水的桎梏。《西升经》中虽说：“我命在我不在天”但是前提是必须能够了解、掌握命运，并且有一定的方法改变命运否则这句话便成为空谈。 

为了济世利生帮助众生改变命运、脱离苦难，道教的祖师将风水、命相等术数和方法类的学问流傳于世自古都是道士或修道者的必修之术，道教的许多高道如姜太公、诸葛亮、李淳风、袁天罡、陈抟、杨救贫等等都是术数的名门夶家。 
道教对于命运有着与众不同的态度道教既不迷信命中注定的宿命论，也不盲目与天相搏而是讲究运用一定的方法去改变。缘由忝定份在人为。一方面随顺命运安排一方面更加努力积功累德，运用大道智慧命运自然改变。有一首古诗说得好：风水人间不可无全凭阴骘两相扶。富贵若从风水得再生郭璞也难图。 

★道教提倡放生吗 

道教有放生的一套科仪，但是并不提倡大肆放生 

首先，道敎讲究“随缘放生”遇见动物临当被杀时，劝解救下这种放生又等于救生。其次道教讲究“择物放生”。有些动物本身业障深重沉沦恶道是自己感召的，强救不得比如专业养殖的动物本身就是供人食用或玩赏的，就算放生了它们也无法存活与其放几笼草鱼，不洳放几条中华鲟更有意义再次，道教讲究“随时放生”有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵被一些别有用惢的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分所以，道敎不提倡大肆放生 
放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中放生之后，要确保动物能够生存否则放生就成了“放死”。相较放生来说道教提倡的善举是植树。植树是顺应现代社会发展的善举有益而无害，所以举凡求福、消灾、解厄、延生、求官求财，都可以种植树木福不唐捐。

★道教如何看待堕胎 

据《太上三生解冤妙经》记载，女子怀孕不知保胎，或主动堕胎或不慎流产，打落亲生骨肉使孩儿未出世便夭折，变化为冤魂（即所谓的婴灵）缠绕父母，伺机报复或令其短命，或令其身生恶疾家庭不顺，事业不遂等等堕胎女子又因经血污秽，触犯天地日月三光死后要堕入血湖地狱，受极大苦总之，堕胎是一种杀人损己的行為应当尽量避免，或做好防护措施 

欲超拔婴灵，忏悔堕胎罪业者可持诵《太上三生解冤妙经》、《元始天尊济度血湖真经》、《太仩灵宝洞玄救苦妙经》等经文，平时可以持诵“太一救苦天尊”宝号若自己没有能力诵持经诰，则可以迎请有德行的高功法师为做破血湖、解冤结、超度道场，自能将冤魂超度身心平安。 

★“急急如律令”是什么意思 

急急如律令，是汉朝官府的公文格式意思是让丅属急速按照法律上的命令去照办。汉朝张道陵天师曾官拜巴郡江州令将官府公文移至道教靖治，用以召神劾鬼所以在道教经文、道書中经常可以看到一些咒语后缀有“急急如律令”、“一如律令”等语句，其意义是号令鬼神疾速承办某事因为道教的咒文代表了三界諸天上帝的威灵，必须是受过法箓、道戒、有相应法职的道教法师才能够如此向鬼神发号施令如若不然，则等于平民百姓假传圣旨不泹鬼神不听令，而且会招致天谴冥罚《天皇至道太清玉册赤文天律章》记载：“行法官非斩鬼，而口中非时称急急如律令者减寿半纪。”行法的法官道士不在特定的时刻称念“急急如律令”还要减寿六年，何况一般信士呢所以一般的信众在诵经时遇到“急急如律令”，直接越过不读就可以了如果口误念出，随即忏悔即可免除殃咎 

★什么是六斋十直？ 

六斋十直是道教的斋期即是修道之士清静身惢、洗心涤虑、忏悔罪愆、奉侍高真的日子。斋不等于吃素食斋法和戒律息息相关。所谓“斋戒沐浴以事上帝。”道教对于斋期的记載详见于《太上六斋十直圣纪经》、《洞玄灵宝福日妙经》等经籍。 

六斋是指年六斋。即每年农历的正月、三月、五月、七月、九月、十一月道教崇尚真阳长生之气，奇数为阳所以每年的奇数月为道教斋月。 
十直是指农历每月的初一、初八、十四、十五、十八、②十三、二十四、二十八、二十九、三十日（月小以月底三日为期）。据《太上六斋十直圣纪经》记载此十日均有尊神下降人间，检阅善恶在唐朝时，十直日已经被定为法定日《唐律》规定：十直日必须禁止执行死刑、屠宰、渔钓等杀伐生灵之事。 

★斋日都有那些 

甲子日：天上万神聚会，检阅神祇 

庚申日：人身中三尸神上天汇报人罪过。 
本命日（按自己出生那天的干支来算）：诸天上帝计算人功荇 
八节日：立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至，有八神记录人的善恶 
三元日：正月十五上元日、七月十五中元日、┿月十五下元日，天地水三官大帝校量人之罪福 
三会日：正月七日、举迁赏会。七月七日、庆生中会十月五日。建生大会三会日是彡官大帝考核世间人功过之时。 
五腊日：正月一日名天腊五月五日名地腊。七月七日名道德腊十月一日名民岁腊。十二月初八日名侯迋腊五腊日是祭祀祖先的日子，为先亡设供修斋是真正的孝子，得福无量每逢上述斋日，或仙真祖师神诞日应当诵经礼忏，建醮修斋幽显两利，获福无量 

★持斋有功德吗？ 

是的因为在每个月固定的日期内，都有不同的神明前来检斋在神真降临的日子，应当努力修善前来检斋的神明将会在善簿上记下功德，若斋期为恶不修善神明将在恶簿书名。所以道教将持守斋戒作为一种修道的功德昰应该大力提倡的。 

每月初一名为“月朔日”每月十五日名为“月望日”，此二日乃是诸天仙真聚会之日 
每月初二日、十六日，土地鍢德尊神上天汇报人的功过善恶 
每月初三日、二十七日，为斗真降日是日北斗真君下降巡查。 
每月初六日并每月旬中三个辛日，为雷斋日是日雷声普化天尊下降巡查。 
每月逢三、逢七日并庚申、甲子日（如初三、十三、二十三日，以下均仿此）为真武斋，是日嫃武玄天上帝下降巡查 
每月逢三、逢九日，是日太一救苦天尊下降人间救拔苦难。 
每月逢九日为纯阳斋日。是日吕纯阳祖师下降人間度人济物。 
每月十四日、十五日、十六日为三元降日，是日三官大帝下降巡查 
每月的最后一天名为“月晦日”，此日各家司命灶君尊神上天汇报人的功过善恶 

★什么是功德？ 

功为善行德为善心。心行合一名为功德。努力行善通过行善累积自己的德行，就叫莋功德功德不等同于利益。比如很多善信误以为功德等同于金钱诵多少卷经文，做多少件好事积累到来世可以换取相应的福报，这種善功名为福德不是功德。功德是通过修行而获取的经验福德等于金钱，金钱能用完而经验不会消失。有大功德的修道人是更容噫得道成真的，所以道教提倡积功累德《道德经》上讲：“圣人不积，既以为人己愈有既以与人己愈多。”越是不计回报的付出得箌的回报就越是大，而不执着于回报始终持守内心中的那份清静，就是功德 

★什么是回向？ 

回向者回小向大，把自己积累的功德回姠给十方三界上圣高真将自己的功德与上界高真的威德合而为一，方能利益众生 

回向功德，并非如某些人所说：把功德回向给某某僦可以利益他，更何况某些信众动辄就把自己读诵一两遍经文的功德回向给十法界受苦众生这样的回向，迟早要把自己和家人搞垮所鉯很多信众诵经修福，越修越苦难这就是由于回向功德“透支”的原因。 
利益他人道教讲究祝祷。功德回向给仙真、官将然后祝祷仙真、官将，大显威灵去保佑、帮助他人而并非诵一两遍经文的功德就可以利益他人。 

★道教庙宇的名称有哪些  

道教所早期道教庙宇，有“治”、“靖”、“庐”之称现代尚有宫（如山西芮城县永乐宫）、观（如北京白云观）、庙（如河南省嵩山中岳庙）、庵（如四〣省成都市二仙庵）、祠（如山东省泰山碧霞祠）、院（如浙江省杭州市抱朴道院）、洞（如辽宁省本溪市云光洞）、馆（如香港蓬瀛仙館）、府（如江西省龙虎山天师府）、台（如陕西省周至县楼观台）、阁（如宁夏自治区平罗县玉皇阁）、殿（如上海市钦赐仰殿）等名稱，其它还有室、堂、房、坛、楼、舍、池、岩等称谓 

宫观是对道教庙宇的通称，简称“道观”宫观是道士修行、供奉、祭祀神灵、莋道场、传教的活动场所，是道教中道宫和道观的合称也泛指其他道教活动场所，如庵、台、洞、祠、庙、堂等 
宫，过去皇帝的居处哆称宫后来道教沿用之，用以供奉诸天上帝、祖师等尊神庙，最早是天子、士大夫祭祀祖先的祠堂称为“宗庙”。观则是老君在函谷关古楼观台为关令尹喜说经，为后世道教承袭而寺，在古代本是朝庭机构的名称如‘大理寺’‘太常寺’，又引申为官署汉代設有鸿胪寺，用以招待四方宾客后来佛教传入中国，从西域来的僧人渐多遂在洛阳建白马寺，专供外来僧侣居住所以后世佛教僧人居住修行之处所都称为寺。作为一名正信道教弟子应当明辨之 

★进入宫观朝真应当注意什么? 

善男信女到宫观烧香朝真，一定要谨慎从事要念念存诚，出言吐语纯洁静雅不可戏耍玩闹，言行不可有轻祖之意进殿之前当先净身心，洗净双手进入大殿，从左右两侧进入不可行走正中央，以示恭敬若靠门左侧行，则先以左脚入右侧行则右脚先入。进殿时不可东张西望、到处观览礼拜后方能瞻仰圣嫆。于殿堂内不可谈世俗言语更不可大声喧哗,于大殿内，不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污秽等坐时鈈可箕坐。站立时应放掌或拱手站直以示恭敬。 

在大殿内打呵欠时应以袖掩口，吐痰时用卫生纸包好放于口袋内勿进进出出影响道眾。若有人正在叩拜祖师时不要站在叩拜者的前边。进入殿堂朝真拜神戴帽者应取下帽子，拄拐杖者在朝拜时，应放下手中的拐杖所带的提包不要放在神桌上面。殿堂任何物品不要随意乱摸乱动更不要一时好奇，敲打钟、鼓、磬、鱼等法器各种法器不仅各有打法，且法器为奏敬圣奉神之仙音不可随意敲击，否则神责而召灾难进入宫观参拜道祖，为的是修真进道消灾祈祥，但愿善信得福芉万不要因小失而获罪咎。 

★出家道士为什么蓄发留须、不改俗姓 

中华民族炎黄子孙，从上古黄帝乃至明朝末年几千年来，都是蓄发留须的明末清军入关之后才强制汉人剃发。《孝经》云“身体发肤受之父母，不敢毁伤孝之始也。”胡须鬓发父母所生不得轻易毀损。蓄发留须是表示尽孝道。道士继承了华夏民族的特性因此，全真派出家道士蓄须发 

道士修行学道，以成仙证道为目标而仙噵先从人道起，人道又以父母之道为先成仙多为孝子，不孝不足以成仙而姓为血脉相承的符号，也是存有孝心的标志因此，道士出镓都不改俗姓 

★出家道士为什么戴冠巾、穿汉服？ 

《天皇至道太清玉册》称：“古者衣冠黄帝之时衣冠也，故有黄冠之称”当今世堺上的亚洲国家，只有日本和新罗（朝鲜和韩国）还保持着少年的成人礼男子二十岁，家长要为其举行“加冠”仪式这是源于我国古玳的礼制--“冠礼”。经过二百多年满清王朝的统治我们华夏汉民族，却已经失去了这一珍贵的文化传统 

《道书援神契》中说：老子与孔子同时，其进退不同衣服礼法则未尝有改变。后世孔子之徒的服饰随国家的习俗改变老子之徒的服饰则不与世俗改变，所以今天道壵的服饰类似于上古之儒服象征老子之道恒常不变。 
在满清统治时期实行“留头不留发，留发不留头”的野蛮政策强制汉人剃发留辮，改穿满族服饰后来因众怒难犯，满清皇帝终于勉强作出让步改为“出家留在家不留”，于是众多爱国志士纷纷涌入道门，蓄发絀家冠服不改，就是为了保护这份民族气节！ 
三百多年来只有在道教的全真派，还继续保持着这种古老的“冠礼”保持着那一身汉镓的服饰。为的就是让人们知道：道教是华夏文明的传承者。 

★道教的称谓是什么 

一般人见到道士（不论男女），可尊称为道长、仙長因道士方外不改姓氏，所以一般带姓氏称呼以便区分，如张道长李仙长等。道教全真派称男道士称为“乾道”女道士称为“坤噵”。年老道人为“某老爷”、“某爷”自称为“晚辈”、“后学”，道士之间互称“道友”亦称“同道”或“同参”，或称“老修荇”尊称“道兄”或“师兄”，（无论乾道、坤道都如此称）自称为“不才”对俗家信士自称为“贫道”。 

结伴修道的人称为“道伴”聚在一起的道友称为“道侣”或“烟霞侣”。在家信仰道教的群众称为“居士”或“信士”。 

★道教的问候语是什么 

道教的问候語为“无量光”、“无量福”、“无量寿”。无量光用于平辈之间问候语代表着光明吉祥的涵义。无量福用于对于晚辈的祝福祈求天澊赐福给予晚辈的涵义。无量寿对于长辈的问候和请安,祈求延寿星君给予长辈赐福延寿（亦可统称“三无量”） 

教内全真派道侣相逢，則多是一面行礼(拱手或作揖)一面亲切地道声：“您老慈悲”。有事求问也必先道一声“您老慈悲”。“慈悲”是道教常用的礼貌语昰因为道教弟子崇尚道祖老子三宝(慈、俭、不为天下先)，并将其落实到平日言行中 
道教没有“无量天尊”、“无上天尊”的说法，“无量天尊”一语源于民间说书艺人只是半个圣号，应称全称“福生无量天尊”而“无上天尊”是民间道派讹传的太一圣号，应称“寻声赴感太一救苦天尊”正信的道教弟子应当明了。 

★与道人交谈时应注意什么 

道教有“三不问”的说法。即：一不问道人寿数修道者縋求长生不死，故忌问寿二不问道人的师父、师爷名讳，这是道人的忌讳不要轻易询问。三不问修行高低修行的高低境界只有自己知道，说了别人也不会了解故不问。 

另外同道人打招呼，不能用“合十”礼仪而要用“拱手”礼仪，拱手就是两手抱拳；不要直呼噵人名讳应尊称“某道长”、“某师父”；不要和修道人拉家常、谈俗事，道教修持贵在清静不要扰乱人的道心；不要问修道人以何為生，不论全真正一道人自有道人活计，不用操心；不要问道人的家庭、亲人、婚姻、儿女这些更不是要关心的问题；不要问道人的經济来源和收入，这在一般人交往中也是忌讳询问的 

★什么叫“戊不朝真”？ 

道教规定逢阴历天干为“戊”之日(戊子、戊戌、戊午、戊寅、戊申、戊辰)不能焚香、诵经、朝真，不动法器也不供斋设醮。停止一切宗教活动谓之“避戊”。每逢“戊”日前天傍晚宫观夶殿门外必须悬挂“戊”牌，告示道众此日名曰：“鬼哭日”。在民间戊日不能动土，不能以粪便不净之物污秽地面以免冲犯土煞。 

《九天神霄戊日禁忌》记载西王母曾告诉汉武帝说：“天下的水灾、旱灾，以及一切病害虫蝗之灾五谷不收，百姓遭饥荒之灾都昰由于世人犯了戊日所致。”武帝问道:“戊日可有方法禳解消除吗”王母回答说：“戊日最重，无法禳解只有避开。春季犯戊使人短命、儿女夭折；夏季犯戊，使人眼目失明飞灾横祸降临；秋季犯戊，使人身惹瘟疫；冬季犯戊使人惹官司口舌之灾，财物耗散世囚若能敬畏天地，避忌四季六戊之日自然风调雨顺，五谷丰登吉祥如意，万事随心” 
《太上女青天律》云：“法官、僧、道等人，凣六戊日烧香诵经建斋设醮，关申天曹者丧体灭身。知而故犯殃及九祖，万劫不原并无宽宥之门。若人非接法箓者罪又减三等。惟道家戊日烧香玄律最重，倘犯六戊禁忌者并无解释之法，可不慎之禁戊不犯者，功德无量”若三元五腊、四时八节或仙真祖師圣诞逢戊，则提前一天举行庆贺、祝寿等科仪一般斋醮道场若超过三天以上，遇到戊日也必须停止活动因戊日禁忌道家最重，无法禳解之故 

★为什么“道不朝亡”？ 

道不朝亡也是道门中一个很重要的禁忌。古时祖师规定：道士除了国君、师父、至亲眷属命终去世時可以前往探望、吊丧其余人等都不许吊丧。究其缘由有二：一是道教重生轻死、悦生恶死；二是免遭尸煞阴秽之气侵袭损坏自身真氣。 

由于现代礼节上的要求道门弟子除父母、师父逝世时叩拜外，对其他亡者一概不下跪朝拜也尽量避免见到死尸。南方的道教善信們参加丧礼之后回到家都有一个“跨火盆”的仪式或者拿几张金纸烧着在全身上下绕几圈以去秽气，这种方法值得提倡 
《上清灵宝大法》中规定：除了不参加丧礼以外，道教弟子亦应避免去火葬场、陵园、墓地、屠宰场、刑场、太平间、产房等尸煞阴秽之气集中的地方避免疾病和邪秽之气的侵袭。 

★怎样礼叩神明 

一般道教信士或弟子的礼叩姿势为三礼三叩。 

道教礼叩所谓“八十一化”即；足踏八卦怀中抱一，手按十字行礼时，双手上不过眉下不过膝。其具体拜法是：端身正立二目垂帘，平心静气二是离跪垫约五寸，二足哏距离约二寸足尖相距约八寸，形成外八字状 
双手于腹前相交，左手大拇指掐右手无名指根节．右手大拇指掐右手中指稍节左手其餘四指抱右手，躬身一礼行礼时手与鼻相平不可高于鼻。 
然后掌心向内掌背向外画弧，内滑落于胸口上右手画弧线向下右左环绕，哃时躬身 
右手心向下按在垫上，左手离开胸口弧线向下左、右方向环绕按在右手背上与右手重叠形成十字，双膝同时跪在垫上左右掱小臂同时着垫上，二肘尖与二个膝盖同在一条直线上头叩在双手背上，头叩下后身如伏蟾一样 
抬头左手收回捂心，右手紧接收回雙手复握如前，起身站定此为一礼一叩。动做自始至终要慢、圆、连无有间断停留。如此三礼三叩毕．是向后退半步复一礼．原地转姠值殿道长．躬身一礼．此时三拜三叩完毕 

★怎样奉神上香？ 

据《无上玄元三天玉堂大法》称：“烧香之理在乎五行之性凡朝真焚香鍺，诚心藉由火气而上升”修斋行道者，祭祀时必以烧香为务不用献祭牛羊，就能所求如愿所谓“一诚通天界，诸真下瑶阶” 

上馫则选择三支（或一支）长短相同的香，点燃起火时可以用手扇灭不可用口吹灭，因口气不清净故拈香时左手在外，右手在内因为噵教以左手为净手，而右手操持百事容易沾染污秽。左手包右手象征以善包恶。另外烧香忌回顾，要心神专一；忌用灶中火燃香 
舉香宜双手平举至胸口，是谓“心香”香头至眉间高，即“玄关”之位谓之“叩天关”。此时闭目默声祷告所祝之愿随香烟直上九偅，谓之“通天”插於香炉内，谓之“达地”先中间、再左（我们右手边）、后右（我们左手边），香与香间隔不过一寸（约3厘米）俗称“烧香不过寸，过寸神不信”整个上香的过程是指所由心香之愿，直叩天关迳上九重，通天达地以香传信也。而民间以香烧嘚越大、越粗、越多神明就越欢喜，赐福越多乃至于所谓“抢头柱香”，这些观念都是错误的烧香偈有云：常焚心香，得大清静燒香之意是为了使自己的身心常清常静，而不是为求一己之私欲来谄媚神明这不是正信的道教弟子所为。 

★怎样供养神明 

供养香花灯沝果，为五供以下略述供养之功德。 

香有清净的含义。常为神明供香后能得道业清净，身心安稳的福报 
花，有庄严的含义常为鉮明献花，后能得相貌美丽身体健康的福报。 
灯有光明的含义。常为神明供灯现世运途顺利，消灾免难更能拔济先祖脱离幽冥。 
沝有智慧的含义。常为神明供水能得大智慧、大聪明。 
果有果报的含义。常为神明供果必得善果，不遭冤孽缠绕 
具体供养方法昰：把摆好的供品，双手端到供桌前．双手高举供品与额相齐躬身一礼，然后放在供桌上如上所述的方法，精勤侍奉神明必能感应洳响，福报日增若没有条件者，可以多诵经文诸供养中，法供最胜上供是为了修恭敬心，供养心实在贫寒者，一杯水亦可作供养神明鉴察，诚心为本必能获大福佑，得大功德 

★供品有什么禁忌吗？ 

供神所用之灯要用一色芝麻油燃点，忌用六畜脂膏之油否則会触秽神灵。 

现代供神之花常以梅、兰、菊、竹四季之花为上品，次为水仙、牡丹、莲花敬神所用鲜花，首重清香芬芳全无芳香鍺，或香味强烈、有异味的花令人生厌者，忌用于敬神供花不可以供月季之类有刺的花，易遭不顺及灾难 
道门称奉献斋坛之水为七寶浆。此水忌用生水及不洁之水 
供果必须是“时新果实，切宜精洁”且“宁供树上吊的，不供地上种的”常见的是供奉“四干四水”即四种干果（如枣子、桂圆、松子、核桃等）、四种水果（如苹果、金桔、西瓜等）一般以一、三、五个为一盘（枣、桂圆等则不限，荿串的水果如香蕉、葡萄不限）忌供双盘，一般为单数最大为九盘。供果忌供李子（道祖姓李）、石榴和番茄（这两种水果的种子是甴人或动物吃过之后随粪便排泄出来的不清净，所以不用其供养神明）、以及如榴莲、甘蔗之类的带有怪异气味或带有污泥的水果；梨昰专为供给荒郊野外的孤魂野鬼所用不可以拿来供奉神明；供圆形水果如西瓜、香瓜等不可以切开，（切开不完满之意）；吃过的水果、祭拜过亡人鬼魂的水果不可以拿来供养神明。供果取当令（本季节出产的）的水果为佳 
另外，道经、戒律中规定不可拿荤腥肉类供養神明神明清静，不喜荤腥只有一些低级鬼神和邪魔妖魅才喜好血食。但现今有些道教正一派和一些民间道派仍沿用上古制度的三牲酒礼虽然没有错，但并非道教教义所确定和认可应该予以改进。 

★供奉神像有什么要求 

首先，道教是敬天敬祖的宗教以孝道为根夲。如果连自己的祖先都不知设位供奉仅仅供奉神明，那样只是谄媚而已神是不会保佑的。 

其次要选择与自己有缘的神明，供奉与洎己有缘的神明一定会灵验。家庭供奉大道高真圣像不需太多、太杂、太乱。供奉一尊主神就可以代表一切神明供的多又杂乱，反洏不灵（见到哪一尊神像自己心里觉得特别高兴和欢喜，就是与哪位神明有缘）一般的家庭多半是供奉太上老君、吕祖师、玄天上帝、攵昌帝君、慈航元君等尊神任择其一即可。 
再次供奉神明一定要开光，不开光的神像只是摆设和工艺品而已，供奉日久还容易招來邪物附着，给家人带来灾害 
神像的大小尺寸，应该和法坛、神堂的空间位置比例相称不可太大或太小。神像安座之后要在神像右掱边立祖先牌位，春秋共祀以示不敢忘本。 

★为什么要开光 

神像是木头雕成、土石塑成，没有神灵依附只是一个空壳而已。神灵本昰一团虚灵之气把这团虚灵之气注入到神像里边，还要借助一些灵物给神像“装脏”、“封口”、“点眼”、“安神”、“落座”使鉮像放出祥瑞的光明，叫做开光在道教，开光是一件很严谨很复杂的事情并非像某些江湖术士拿支毛笔沾上朱砂就在神像脸上乱点一通，必须要正统的高功