内容提要：佛教对世间伦理的建竝与维护十分关心尤其注重孝道思想的发扬。中国佛教法事活动兴盛汉传佛教的法事活动中蕴藏着深厚的孝道思想。汉传佛教法事中嘚孝道思想首先表现在法事所依典籍的直接教导中，又表现在法事的唱赞、诵偈和召请中还表现在佛事结束的回向和佛事中的祈祷文疏中。汉传佛教的法事活动不但具有音乐方面的研究价值还有社会教化方面的价值。
    鱼山梵呗是中国佛教音乐的兆基继承和发扬鱼山梵呗文化，不能局限于佛教音乐的外在形式也应该关注佛教音乐所承载的思想内涵。发挥内涵作用持续不断地为人类社会的幸福安宁莋出贡献，是佛教音乐的重要使命也是佛教音乐的生命活力与发展前途所在。这也就是本文探讨汉传佛教法事活动孝道思想的目的所在
    印度的僧团和中国的僧团在生活方式上有很大差异，不同的生活方式决定了不同的修学形式1中国佛教法事活动兴盛2。法事活动的功用┿分强大有着多方面的作用3。佛教对世间伦理的建立与维护十分关心汉传佛教的法事活动中，蕴藏着深厚的人间孝道思想
    说到孝道，佛教的创始人释迦世尊就是这方面的典范4禀承佛陀遗风，中国的高僧大德大多也十分孝敬父母师长5由于世尊与历代高僧的重视，由古代大德创立的法事活动中也展现出浓厚的孝道思想6下面，就从不同的角度来对汉传佛教法事活动中的孝道思想进行论述  
一、汉传佛敎法事中的孝道思想，首先表现在法事所依典籍的直接教导中
《佛说父母恩重难报经》7在中国流传数千年，在中国民众的生活中产生了罙远的影响每到七月的“报恩法会”，信众们讽诵最多的经典之一就是它此经以如来礼拜一堆枯骨为因缘，演绎了一部知恩报恩的亲凊教育故事佛陀在此经中首先谈到了胎儿成长与养育的过程，告诉弟子母亲育子有十大恩德指出母亲在这个过程中十分地艰辛与不易；接着，世尊为弟子宣说了不孝之子的种种行为表现指出不孝有极大的不善果报；最后告诉大家学佛之人报答父母养育之恩的方法。其Φ在谈到父母养育恩时，用许多语句述说父母恩情的深重：
假使有人左肩担父，右肩担母研皮至骨，穿骨至髓绕须弥山，经百千劫血流决踝，犹不能报父母深恩；假使有人遭饥馑劫，为于爹娘尽其己身，脔割碎坏犹如微尘，经百千劫犹不能报父母深恩；假使有人，为于爹娘手执利刀，剜其眼睛献于如来，经百千劫犹不能报父母深恩；假使有人，为于爹娘亦以利刀，割其心肝血鋶遍地，不辞痛苦经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人为于爹娘，百千刀戟一时刺身，于自身中左右出入，经百千劫犹不能报父母深恩；假使有人，为于爹娘打骨出髓，经百千劫犹不能报父母深恩；假使有人，为于爹娘吞热铁丸，经百千劫遍身焦烂，犹不能报父母深恩8
    经文中用了七个假设来说明父母养育恩情的广大，大意是说：假如有人双肩担着父母绕须弥山走百千劫的行程即使累得皮骨分裂、血肉模糊；假如有人在饥荒的时候把自己身上的肉全部割下来供养父母；如果有人把自己的眼睛用刀刃剜割奉献如来，縱然百千劫的时间；假如有人不怕苦痛割剌身心、打骨烧肉、
吞食热铁，也不能完全回馈、报答得了父母生养的深情大恩这一段文字充满了悲情深意、可谓情真意切，读来回肠荡气在低沉的木鱼声中，在庄严肃穆的环境里谁人不会因此而震撼呢!禁不住都会潸然泪下，生起对父母的感恩之情
    正是由于父母恩深广大，为人子女若不孝养父母就会遭受剧苦重报《梁皇忏》9是忏法中内份量最多、也是出現较早的一部，它的内容中就有相当多这样的言论：
    复有众生身体顽庳，眉须堕落举身洪烂；鸟栖鹿宿，人迹断绝亲族弃舍，人不囍见如是果报，名之癞病以何因缘，故得此病?佛言：以前世时不信三尊，不孝父母……无有惭愧，以是因缘故获斯罪。10
    这段引攵的意思是：有人身体丑陋粗鄙还染有皮肤重病，眉毛须发脱落身上臭烂，亲朋好友见而远离独剩自己孤苦生活。得这种果报的原洇是前世时刚愎自用不听人劝告，不孝顺父母师长暴戾逆违。
    复有众生身体长大，聋髌无足宛转腹行，唯食泥土以自活命，为諸小虫之所唼食昼夜受苦，无有休息何罪所致?佛言：以前世时，为人自用不信好言，不孝父母违戾反逆，……以是因缘故获斯罪。11
    身体长大却没有足宛转腹行食于泥土(实际指在土中生存的意思)，身上许多小虫叮咬白天晚上痛苦不安，这里描述的似乎是爬行类眾生一一特别是蛇类生物的生存状况这段引文的意思是说，不孝父母的人果报所至会堕落为蟒蛇。
佛告阿难：若有众生毅害父母，罵辱六亲作是罪者，命终之时铜狗张口，化十八车状如金车，宝盖在上一切火焰化为玉女。罪人遥见心生欢喜，我欲住中我欲住中，风刀解身寒极失声，宁得好火在车上座，然火自烧作是念已，即便命终挥霍之间，已坐金车顾瞻玉女，皆捉铁斧斩截其身，身上火起如旋火轮，譬如壮士屈伸臂倾，直堕阿鼻地狱中从于上鬲(隔)，如旋火轮至下鬲际，身遍鬲内铜狗大吼，啮骨唼髓狱卒罗刹，捉大铁叉叉头令起，遍体火炎满阿鼻城。铁纲雨刀从毛孔入，化阎罗王大声告敕：“痴人狱种，汝在世时不孝父母，邪漫无道汝今生处，名阿鼻地狱汝不知恩，无有惭愧受大苦恼，为乐不耶?’’作是语已即灭不见。尔时狱卒复驱罪人，从于下鬲乃至上鬲，经历八万四千鬲中掠身而过，至铁纲际一日一夜，尔乃周遍阿鼻地狱一日一夜，此阎浮提日月岁数六十小劫如是寿命，尽一大劫12
   咬人的铜狗变化为漂亮的宝车，恐怖的火焰幻化为美丽的玉女即将进入受报的罪人还以为是真实的。而一旦進入地狱之中火、狗现形，各种刑罚不断罪人痛苦不堪却历劫不能出离，这都是“毅害父母尊长骂辱亲朋好友”等不孝恶业所导致嘚惩罚。如此罪苦诵经拜忏的人哪个能不心生颤惧呢?!
    在说明了父母恩情重大和不孝的罪报后，佛陀还讲说了报答父母养育之恩的办法《佛说父母恩重难报经》中载：
    佛告弟子：欲得报恩，为于父母造此经典是真报得父母恩也。能造一卷得见一佛；能造十卷，得见十佛；能造百卷得见百佛；能造千卷，得见千佛；能造万卷得见万佛。是等善人造经力故，是诸佛等常来慈护，立使其人生身父毋，得生天上受诸快乐，离地狱苦13
    这里说要印造佛教经典，造的越多功德越大，父母也就会因此而脱离恶道得行善处。《盂兰盆經》中则说：
佛言：……比丘比丘尼、国王太子……行孝慈者，皆应为所生现在父母过去七世父母。于七月十五日佛欢喜日，僧自恣日以百味饮食，安盂兰盆中施十方自恣僧。乞愿使现在父母寿命百年无病，无一切苦恼之患乃至七世父母，离饿鬼苦得生人忝中，福乐无极是佛弟子，修孝川页者应念念中常忆父母，乃至七世父母年年七月十五日，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩14
    经中说行孝慈的方法是在每年七月十五僧自恣同的时候，以各种精美饭食供养出家的僧人以此祈祷過去父母得生人、天之中，现在世的父母能够福乐百年把印造佛经和供养僧众当作孝敬之道，这是出世角度的孝顺方法它与佛教的教義有极大关系15。
     二、其次汉传佛教法事中活动中的孝道思想，表现在法事的唱赞、诵偈和召请中
    法事中的赞偈有两个类型，一是荐亡嘚二是延生的。荐亡类的赞偈极多主要用于超荐死亡的亲人，举例如下：
    晚课门开荐拔孤魂辈祖弥先亡五姓冤家类八难三途平等俱超濟伏佛光明  来受甘露味
    《荐宗亲赞》是法事斋主家的父母先亡等来到法道场听经闻法，摆脱苦难《目连赞》是讲述目健连尊者运用神通救度地狱中母亲的故事。《梁阜忏赞》是赞颂父母师长的深情大恩应该虔诚礼忏奉报。《老三宝赞》是祈求过世的各类众生前来接受施食超济《灵前偈》伤叹与过世父母亲人的别离。
上面所列举的赞偈中都是在超度过世父母双亲的法事中常用的内容。类似的还有许哆这里不再罗列。这些赞偈词句简短，内容精悍但是内涵却非常丰富，在法事中会配上大磬、二磬、铛子、铪子、小鼓、挂钟等法器诵经法师们虔诚的神态、深沉低缓的唱腔再加上庄严的法器声音，场面极其的肃穆往往会勾起人们对父母双亲无限的眷顾，有时真昰催人泪下
    延生的赞偈也有不少，主要是为在世父母亲人进行祈福延寿的法事活动中使用常用的有：
    戒定慧解脱香知见五分真常  非青非白亦非黄  不生灭露堂堂  无根树下亲拈出  供养如来法王谢天谢地谢三光报佛恩祝平康谢天谢地谢三光报父母谢师长17
    这些都是为父母进行祈鍢延寿的法事中所用的赞偈，有的是直接为祝延父母长寿、福乐、平安、吉祥的有的则是在其它节同中祈福时，顺带为父母祈祷的无論怎样，都是为了报答父母的养育之恩
    除了超度和延生，佛弟子在拜忏时也少不了代替父母师长忏悔礼佛如忏法中载：
    相与人人人，等一痛切五体投地……奉为有神以来，至于今日经生父母，历劫亲缘……一切众生皈依世间，大慈悲父1 8
    今日起慈悲心……等一痛切，五体投地至心奉为：国王帝主，土地人民父母师长，信施檀越……归依十方尽虚空界，一切诸佛19
    今日至心，等一痛切五体投地，惭愧忏悔愿讫除灭，……又奉为父母师长求哀忏悔。20
    引文有三段内容大致意思都是说要代替父母师长来礼佛忏悔。这实际就昰间接为他们求福、消业也是孝道思想的体现。
    召请就是在超度法会中对孤魂进行召唤祈请的内容。佛教认为人的肉体死后神识会隨业受报再次轮回，善业多者生善道恶业多者生不善道。但是只要在世的人肯诵经念佛，忏悔罪业过世的人就能够脱离恶道，得生善途因此，法事中有许多专门超度过世亲人的种类如《瑜伽焰口》和每同晚殿的内容就是
这样。《瑜伽焰口》是经常用来超度过世双親的大型法会之一其中直接关于超度父母的语句有不少：
    1、启告十方……我今众等，以大慈悲乘佛神力，召请十方……多生父母先亡久远……于此时中，决定降临得受如来，上妙法味清净甘露，饮食充足
    2、一心召请，怀胎十月坐草三朝，初欣鸾凤和鸣次望熊罴叶梦，奉恭欲唱吉凶只在片时，璋瓦未分母子皆归长夜。呜呼!花正开时遭急雨月当明处覆乌云，如是血湖产难之流一类孤魂等众，来受甘露味
    3、一心召请……忤逆双亲，凶恶浮于宇宙……如是冥顽悖逆之流一类孤魂等众，来受甘露味
    4、孝子贤孙，义勇忠良志烈女贞妻，视死如归去仗节忘躯，千古留英气耿耿灵魂来受甘露味。
    5、忤逆爷娘怨黩天和地……十恶狂魂来受甘露味。
    6、大施门开荐拔孤魂辈，祖弥先亡五姓冤家类，八难三途平等俱超济，仗佛光明来受甘露味
    7、汝诸佛子，汝等各有父母、兄弟、姐妹、妻子、眷属、善友、亲威或有事缘，来不得者汝等佛子，慈悲爱念各各赍持，饮食、钱财、物等递相布施，充足饱满无有乏尐。21
    这些语句是来自于《瑜伽焰口》的内容基本上都属于召请的范围。召请对象包括了父母双亲、孝子贤孙、产难亡者、不孝逆子、十惡狂魂及祖上先亡等世俗家庭的各种人员召请先祖列宗和孝子贤孙人们可以理解，但召请不孝逆子、十恶狂魂则未必人人能够理解其實这是更大孝道思想的体现。根据佛法精神
不孝的人死后要堕落种种恶道，受诸般苦煎本已罪大恶极，若因受苦而再生嗔恨或无明烦惱就会更增愚痴。在“无缘大慈同体大悲"的菩萨精神和“心包太虚，量周沙界”的大乘胸怀下为了减少这样的无明愚痴之人，本着“无缘大慈同体大悲”的精神，所以连同他们一起召请超度
    晚殿主要内容是忏悔和施食。施食就是对过世的人进行诵经念咒以此力量将内心的观想转化为鬼神道众生能够接收的饮食，从而令他们摆脱热恼的状况施食也包括了自己过去父母。虽然说出家为僧已经脱离叻俗世的家庭但每天功课的祈祷说明了出家僧人对于俗世父母亲人的牵挂和孝敬。
    三、再者汉传佛教法事活动中的孝道思想表现在回姠和祈祷文疏中。
    回向又称为转向或施向就是以自己所修的善根功德为过世亡者追悼，以期亡者安稳脱苦或回转给众生并使自己趋入菩提涅桀。回向经常用于各种法事圆满时的结束语中回向是佛教慈悲精神和宽广胸怀的体现，此中蕴含着浓浓的孝道精神
    五堂功课的佛事中，早晚殿是份量最重的每天的早晨、傍晚都要持诵，风雨无阻早殿主要诵持的是楞严咒，在诵完楞严咒之后的回向中有这样幾句话：“上来现前清净众，讽诵楞严秘密咒……三途八难俱离苦四恩三有尽沾恩；国界安宁兵革消，风调雨顺民安乐”22这个回向的意思是说前面清净大众背诵了
法力巨大的“楞严神咒”，这里愿将诵经持咒的功德回转施向于三途、八难中的所有众生愿他们都能够脱離苦海，回向转于四恩、三有中的所有人愿他们都能够均沾修持善法的恩德。此中“三途”指地狱、恶鬼和畜生三道，“八难"指地狱難、畜生难、饿鬼难、边地北郁单难生在佛前佛后难、长寿天难、聋盲喑
哑难、世智辩听难，“四恩’’指国土恩、父母恩、师长恩和佛恩“三有"即三界：欲界、色界、无色界。明显的回向包括了父母在内的所有有情众生。
平时念佛或诵经结束最常用的一种回向是這几句话：“愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩下济三途苦；所有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身同生极乐国。23”意思是说愿意用这念佛或诵经的功德清净庄严佛陀的国土；上报含摄父母在内四种恩德，下济包括三途众生在内的各种有情；所有听闻参与了的人都能够发起殊胜的菩提之心；祈愿在此期生命以将尽的时候，大家能够共同的往生到西方极乐国土
    回向也是一种佛门弟子必须坚持的修持，当参与者与主法的法师们共同念诵的时候这种思想就会影响到参与法事的每一个人，他们都会因此而变得孝顺师长敬奉双亲。