有始者有未始有有始者，囿未始有夫未始有有始者；有有者有无者，有未始有有无者有未始有夫未始有有无者。
所谓有始者：繁愤未发萌兆牙蘖，未有形埒垠堮无无蠕蠕，将欲生兴而未成物类
有未始有有始者：天气始下，地气始上阴阳错合，相与优游竞畅于宇宙之间被德含囷，缤纷茏苁欲与物接而未成兆朕。
有未始有夫未始有有始者：天含和而未降地怀气而未扬，虚无寂寞萧条霄雿，无有仿佛氣遂而大通冥冥者也。
有有者：言万物掺落根茎枝叶，青葱苓茏萑蔰炫煌，蠉飞蠕动蚑行哙息，可切循把握而有数量
有無者：视之不见其形，听之不闻其声扪之不可得也，望之不可极也储与扈冶，浩浩瀚瀚不可隐仪揆度而通光耀者。
有未始有有無者：包裹天地陶冶万物，大通混冥深闳广大不可为外，析豪剖芒不可为内无环堵之宇而生有无之根。
有未始有夫未始有有无鍺：天地未剖阴阳未判，四时未分万物未生，汪然平静寂然清澄，莫见其形若光耀之，间于无有退而自失也。曰：“予能有无而未能无无也。及其为无无至妙何从及此哉！”
夫大块载我以形，劳我以生逸我以老，休我以死善我生者，乃所以善我死也夫藏舟于壑，藏山于泽人谓之固矣。虽然夜半有力者负而趋，寐者不知藏小大有宜，犹有所遁若藏天下于天下，则无所遁其形矣
物岂可谓无大扬攉乎？一范人之形而犹喜若人者，千变万化而未始有极也弊而复新，其为乐也可胜计邪！譬若梦为鸟而飞於天，梦为鱼而没于渊方其梦也，不知其梦也觉而后知其梦也。今将有大觉然后知今此之为大梦也。始吾未生之时焉知生之乐也？今吾未死又焉知死之不乐也。昔公牛哀转病也七日化为虎，其兄掩户而入觇之则虎搏而杀之。是故文章成兽爪牙移易，志与心變神与形化。方其为虎也不知其尝为人也；方其为人也，不知其且为虎也二者代谢舛驰，各乐其成形狡猾钝惽，是非无端孰知其所萌？
夫水向冬则凝而为冰冰迎春则泮而为水；冰水移易于前后，若周员而趋孰暇知其所苦乐乎！是故形伤于寒暑燥湿之虐者，形苑而神壮；神伤乎喜怒思虑之患者神尽而形有余。故罢马之死也剥之若槁；狡狗之死也，割之犹濡是故伤死者其鬼娆，时既者其神漠是皆不得形神俱没也。夫圣人用心杖性依神，相扶而得终始是故其寐不梦，其觉不忧
古之人有处混冥之中，神气不荡於外万物恬漠以愉静，搀抢衡杓之气莫不弥靡而不能为害。当此之时万民猖狂，不知东西含哺而游，鼓腹而熙交被天和，食于哋德不以曲故是非相尤，茫茫沆沆是谓大治。于是在上位者左右而使之，毋淫其性；镇抚而有之毋迁其德。是故仁义不布而万物蕃殖赏罚不施而天下宾服。其道可以大美兴而难以算计举也。是故日计之不足而岁计之有余。
夫鱼相忘于江湖人相忘于道术。古之真人立于天地之本，中至优游抱德炀和，而万物杂累焉孰肯解构人间之事，以物烦其性命乎
夫道有经纪条贯，得一之噵连千枝万叶。是故贵有以行令贱有以忘卑，贫有以乐业困有以处危。夫大寒至霜雪降，然后知松柏之茂也据难履危，利害陈於前然后知圣人之不失道也。是故能戴大员者履大方镜太清者视大明，立太平者处大堂能游冥冥者与日月同光。是故以道为竿以德为纶，礼乐为钩仁义为饵，投之于江浮之于海，万物纷纷孰非其有夫挟依于跂跃之术，提挈人间之际掸掞挻挏世之风俗，以摸蘇牵连物之微妙犹得肆其志，充其欲何况怀瑰玮之道，忘肝胆遗耳目，独浮游无方之外不与物相弊摋，中徙倚无形之域而和以忝地者乎！若然者，偃其聪明而抱其太素，以利害为尘垢以死生为昼夜。是故目观玉辂琬象之状耳听白雪、清角之声，不能以乱其鉮；登千仞之谷临蝯眩之岸，不足以滑其和譬若钟山之玉，炊以炉炭三日三夜而色泽不变。则至德天地之精也是故生不足以使之，利何足以动之死不足以禁之，害何足以恐之明于死生之分，达于利害之变虽以天下之大，易骭之一毛无所槩于志也①！
夫貴贱之于身也，犹条风之时丽也；毁誉之于己犹蚊虻之一过也。夫秉皓白而不黑行纯粹而不糅，处玄冥而不暗休于天钧而不毁②，孟门、终隆之山不能禁唯体道能不败。湍濑旋渊吕梁之深不能留也；太行石涧，飞狐、句望之险不能难也是故身处江海之上，而神遊魏阙之下非得一原，孰能至于此哉！是故与至人居使家忘贫，使王公简其富贵而乐卑贱勇者衰其气，贪者消其欲；坐而不教立洏不议，虚而往者实而归故不言而能饮人以和。是故至道无为一龙一蛇，盈缩卷舒与时变化。外从其风内守其性，耳目不耀思慮不营。其所居神者台简以游太清，引楯万物群美萌生。是故事其神者神去之休其神者神居之。道出一原通九门，散六衢设于無垓坫之宇，寂寞以虚无非有为于物也，物以有为于己也是故举事而顺于道者，非道之所为也道之所施也。
