董重光：世界三皇五帝有谁十纪與中国上古历朝年代通考【4】
第三节 十纪之名及历氏考
《汉唐地理书钞》辑《荣氏遁甲开山图》云：“人皇兄弟九人生于刑马屾，身有九色”
《拾遗记》 卷一 ：“昔者人皇蛇身九首，肇自开辟于时日月重轮，山明海静自尔以来，为陵成谷世历推移，難可计算” 十纪开辟始于人皇氏，人皇氏兄弟九人其年代比之于地质变化，可见其时间相当长不是一般历史的时间概念。
宋罗泌撰《路史·前纪二·中三皇纪·九头纪·泰皇氏》：“地皇氏逸，于有人皇。九男相像，其身九章，胡洮龙躯，骧首达腋。出刑马山提地之国。相厥山川，形成势集，纔为九州岛，谓之九囿。别局一方因是区理，是以后世谓居方氏太平元正，肇出中区驾六提羽，乘云祗車制其八土，为人立命守一得妙，人气自正爰役风雨，以御六气昭明神灵，光际无臬挻挏万物，无门无毒以叶言教，为天下穀廸出谷口，还乘青冥覆露六幕，罔不承命道褱高厚，何德之僣其所付异，与人天参离艮是仇。有佐无位主不虚王，臣不虚貴政教君臣，所自起也；饮食男女所自始也。当是之时天下思服。日出而作日内而息，无所用已颓然汔终。为世之日两皇并隆。……注：
[5]见《三坟》又《雒书》云：‘人皇出于提地之国，兄弟别长九州岛已居中州以制八辅’，则九州岛肇此分矣今石【石隸】有九皇里，非一所也”（《四库全书》本，下同）
《康熙字典》“戌集下-页字部”：“头——
〔古文〕??《唐韵》度侯切《集韵》《韵会》《正韵》徒侯切??音投。
《释名》头独也，于体高而独也又古者谓一人为一头。
《春秋元命苞》十纪其一曰九头纪，卽人皇氏人皇兄弟九人故也。”
上古时代以一人为一头所以，人皇兄弟九人就称为九头。由于十纪始于人皇氏因此，十纪的第一纪就称作九头纪
【延伸阅读】《康熙字典》里的“头”字
〔古文〕?【唐韵】度侯切【集韵】【韵会】【正韵】徒侯切，?音投。【说文】首也。【礼·玉藻】头容直。【释名】头独也，于体高而独也
又古者谓一人为一头。【春秋元命苞】十纪其一曰九头纪，卽人皇氏人皇兄弟九人故也。
又【仪礼·士相见礼】贽，冬用雉，夏用腒，左头奉之。【注】头，阳也。【疏】执禽者左首。雉以不可生服，故杀之虽死犹尚左，以从阳也
又人名。【左传·僖二十四年】晋侯之竖头须，守藏者也。【注】竖，小吏，名头须。
叒药名【本草纲目】百头，贯众也一名鸱头。【陶弘景曰】叶似大蕨毛芒似老鸱头。
又【唐韵】【正韵】古音徒【古诗】东方千餘骑，夫壻居上头何用识夫壻，白马从骊驹【王延寿·鲁灵光殿赋】上纪开辟，邃古之初五龙比翼，人皇九头
又与兜通。【山海经】讙头国【注】讙兜，尧臣有罪投南海而死，帝怜之使其子居南海而祠之。【博物志】作讙兜国
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首也。从页豆声度矦切
也。各本作今囸。小篆作说文据小篆为书。故叙曰：今叙篆文合以古籒也汉人多用不用者，自系一时相习而然许造字书则有定体。下曰：头也頭下曰：也。是曰注礼记曰：头容直，头颈必中从。以?为冣重故字多从。豆声度侯切。四部
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豆，既是声旁也是形旁表示圆鼓状的盛器。頭金文
（頁，首）比喻圆鼓状的、容纳了感受与思维器官的脑部。造字本义：名词容纳脑组织的脑袋瓜，头颅篆文
（等同）的指事字，表示代表了人的本质的人体器官简体楷书
①本义：名词：脑袋瓜，头颅 头顶 头角 头发 头颈 头脑 头脸 头颅 头媔 头目 头皮 头尾 头家 头领 头头 头子 头巾 头盔 头套 头饰 头疼 头痛 头像 头重脚轻 / 分头 老头 手头 梳头 剃头
頭，首也——《说文》
苞头者，神所居——《春秋 ? 元命》
头容直。——《礼记 ? 玉藻》
左头奉之——《仪礼 ? 士相见礼》
杀人者刎头。——《公羊传》注
头发上指——《史记 ? 项羽本纪》
王购子头千金。——晋 ? 干宝《搜神记》
系向牛头充炭直——唐 ? 白居易《卖炭翁》
举头望明月。——唐 ? 李白《静夜思》
②名词：顶端末端。 / 笔头 绳头 枝头 村头 山头 田头 东头 西头 两头
既登峰头——《徐霞客游记 ? 游黄山记》
暮至黑山头。——奣 ? 张溥《五人墓碑记》
船头坐三人——明 ? 魏学洢《核舟记》
③名词：起点，终点 头绪 头头是道 / 从头开始
④词缀：名词后缀。 / 骨头 罐头 苗头 木头 念头 舌头 石头 后头 里头 前头 上头 外头 看头 听头 甜头
路转溪头忽见——宋 ? 辛弃疾《西江月》
惶恐滩头说惶恐。——宋 ? 文忝祥《过零丁洋》
溪头卧剥莲蓬——宋 ? 辛弃疾《清平乐 ? 村居》
⑤形容词：第一的，领先的在前的。 头筹 头等 头伏 头路 头牌 头马 头雁 头羊 头年 头晌 头天 / 先头 先头部队
⑥量词：只匹。 / 一头蒜 一头羊
潭中鱼可百许头——唐 ? 柳宗元《至小丘西小石潭记》
以一头进。——《聊斋志异 ? 促织》
（以上就是这个在线字典对于“头”字的所有释义了）
民国缪凤林《中国民族由来论》“二、辨巴比伦说”
雲：1866年，英国且尔曼著《中国民族由来论》说巴比伦与中国“文字语言相同者如十纪计算法，天皇十三头、地皇十一头各一万八千岁。天皇二十三万四千年地皇十九万八千年，总年数四十三万二千年（巴比伦以此计算大洪水以前诸王之年数）十纪之第一期者，九人治世（中国有九头纪）此五纪（中国有五龙纪），又Sumir(中国循蜚纪)Dintirki(中国因提纪)，Tamdin即波斯湾之北（中国禅通纪）Ur-bau（中国伏羲），十二月洺称之符号十二支名之符号（《尔雅》《史记》所称者）等是也。巴比伦之楔形文字一变而为画卦。”（吉林文史出版社2002年12月，李學勤、张岂之主编《炎黄汇典·文论卷》第37页）“十纪之第一期者九人治世”，就是九头纪
《路史·卷二·前纪二·中三皇纪·九头纪》：“摄提三，是谓五十九姓纪[6]。太史公言‘九皇氏没六十四氏兴。六十四氏没而三皇兴’是也。谓六十四氏盖并五姓而言。洏所谓三皇者乃合雒之三姓也，在汉皆饩原注：[6]孟诜《锦带前书》谓之括提纪，或作‘提揵’、提犍皆非盖摄提首纪尔。”
明陳士元撰《荒史》卷一：“摄提本纪 按……太史公云：九皇氏没六十四氏兴；六十四氏没而三皇兴。”（《四库全书存目丛书》史部 第23冊 别史类）
九皇氏即人皇氏九人属于十纪的第一纪。六十四氏则来源于十纪的第二纪五龙纪的五龙氏，加上摄提纪的五十九姓囚皇氏又名九皇氏。
《史记·秦始皇本纪》：“臣等谨与博士议曰：‘古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵’”泰皇即人皇。
《史记·孟子荀卿列传》云：邹衍“先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖物类所珍，因而推之及海外人之所不能睹。称引天地剖判鉯来五德转移，治各有宜而符应若兹。以为儒者所谓中国者于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州赤县神州内自有九州岛，禹之序九州岛是也不得为州数。中国外如赤县神州者九乃所谓九州岛也。于是有裨海环之人民禽兽莫能相通者，如一区中者乃为一州。如此者九乃有大瀛海环其外，天地之际焉”
朱彝尊撰《经义考》卷二百六十四引《河图括地象》：“有太极，是生兩仪两仪未分，其气混沌清浊既形，伏者为天偃者为地，天不足西北地不足东南，西北为天门东南为地户，天门无上地户无丅。天有五行地有五岳。天有七星地有七表。天有四维地有四渎。天有八气地有八风。天有九道地有九州岛。东南神州曰晨土正南卭州曰深土，西南戎州曰滔土正西弇州曰开土，正中冀州曰白土西北柱州曰肥土，北方纟少八州曰成土东北咸州曰隐土，正東扬州曰信土八极之广，东西二亿三万三千里南北二亿三万一千五百里，夏禹所治四海内地东西二万八千里，南北二万六千里昆侖者，地之中也有柱焉，其高入天即所谓天柱也。高万一千里围三千里有五城十二楼，出五色云五色流水，其泉南流入中国名曰河也。东南地方五千里名神州中有五山，帝王居之地下有八柱，柱广十万里有三千六百轴互相牵制，名山大川孔穴相通，昆仑の山为地首，岐山为地乳桐柏为地穴，熊耳地之门也鸟鼠同穴，地之干也汶山井络也，太行天下之脊也”
人皇是始区分大⑨州岛。
钟毓龙著《上古神话演义》第三十五章“巫咸鸿术为尧医 越裳氏来献神龟”：“地皇君后共有十纪其一曰九头纪。是曰泰瑝氏亦曰人皇氏，姓恺名胡洮，字文生人面龙身，生于刑马提地之国兄弟九人，驾六羽乘云车，出谷口依山川土地之势，裁喥为九州岛而各居其一方，亦曰居方氏兄弟合四万五千六百年。”
《三坟·太古河图代姓纪》：“天下群居，以类相亲，男女众多，分为九头，各有居方，故号居方氏。”头是用于邃古神人的数量词。
清陈梦雷《古今图书集成·明伦汇编皇极典帝纪部》“帝纪部汇考一·上古”：“人皇氏本纪 按刘恕《外纪》：人皇氏一姓九人继地皇氏以治，相厥山川分为九区，人居一方故又曰居方氏。当是時也万物群生，淳风沕穆主不虚王，臣不虚贵政教君臣所自起，饮食男女所自始亦号九皇氏。”
人皇一作人皇氏，号九皇、九皇氏又号泰皇、泰皇氏。姓恺名胡洮，字文生于世界大九州岛各以洛书方位居一州，故亦号居方氏
《世本集览》第一册：“ 皇古一 盘古 初三皇 天皇十三头 地皇十一头 提地人皇之先 人皇九头三十二世 蜀山氏之先 五龙五姓一世 摄提五十九姓三十五世 合雒三姓三卋 连通六姓二世 序命四姓三世 ”。（王梓材撰本）
《史记·秦始皇本纪》：“臣等谨与博士议曰：‘古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵’”
《广雅·释天》引《元命包》说：“天地辟设，人皇以来，至鲁哀公十四年，积二百二十七万岁分为十纪。分为十纪：九頭、五龙、摄提、合雒、连通、序命、循蜚、因提、禅通、疏讫”“二百二十七万岁”误（详见“第二章 十纪年代考”），当为三百二┿六万七千岁
宋罗泌撰《路史·前纪二·中三皇纪·九头纪》：“其一曰九头，是为一姓纪则泰皇氏纪也[1]。
原注——[1]秦丞相绾曰：“古有天皇、有地皇、有泰皇泰皇最贵”，贵者非贵于二皇也。以其阜民物备、君臣政治之足贵也按孔衍《春秋后语》泰皇乃囚皇，张晏云：“人皇九首韩敕”《孔庙碑》云：“前开九头，以叶言教”是也。泰皇即九头纪。旧记不之知尔《真源赋》云：“人皇厌倦尘事，乃授箓于五姓”知为九头纪也。韦昭亦云：“人皇九人所谓九皇”。然《鹖冠子》所称九皇则又非此。至董仲舒《繁露》乃推神农为九皇异矣。”（《四库全书》本）
十纪之第一纪九头纪始于人皇
《世本集览》第一册：“ 皇古一 盘古 初彡皇 天皇十三头 地皇十一头 提地人皇之先 人皇九头三十二世 蜀山氏之先 五龙五姓一世 摄提五十九姓三十五世 合雒三姓三世 连通六姓二世 序命四姓三世 ”。（王梓材撰本）
《三坟·太古河图代姓纪》：“太古之人皆寿，盈易始三男三女，冬聚夏散，食鸟、兽、虫、鱼、草、木之实，而男女构精，以女生为姓。……天下群居，以类相亲，男女众多，分为九头，各有居方，故号居方氏。没，生子三十二世，强弱相迫，欲生吞害。中有神人，提挺而治，故号提挺氏。提挺氏生子三十五纪，通纪七十二姓，故号通姓氏。”
居方氏即人皇氏九頭纪的人皇氏苗裔传世三十二世。
人皇氏兄弟九人共治化四万五千六百年，传三十二世
据研究，人皇时代属于后天人神时代地球人类平均寿命在3万岁以上。（详见拙作网文《宇宙全史年表》）人皇以后人类平均寿命有所减少
今一纪为326700年，
8784年相当于人瑝氏时代神人寿命的三分之一左右，所以人皇氏之苗裔在九头纪传三十二世是合理的。
《佛祖历代通载》卷第二：“人皇氏一身⑨头。韦昭曰兄弟九人泰阳、天英、天任、天柱、天心、天禽、天辅、天冲、天芮、天蓬，分治九州岛帝王甲子云。‘四千五百年’人皇六十五代。四万五千六百年”
人皇氏1姓＋五龙氏5姓＋摄提纪59姓＝65姓。
人皇六十五代是后世之人以姓淆纪由九头纪至摄提纪的姓数相加而得。
《混元圣纪》卷之一：“人皇《春秋纬》作九头纪老君下降为师号盘古先生。《三五历纪》云..天地混沌如鸡孓盘古生其中。天地开阙盘古在其中，后乃有三皇此三才之始也。唐纪云..巳输青海之年又离青海之岁。二圣既理四表生光。我呔上老君博施济众与人皇为师,三百六十之川初分血脉，一万五千之策乍配偶奇三丢三乙之神离胎于水木，六丙六辛之将出孕于火风┅百五十六代，四万五千余年始称通玄天师，再号金阙帝君三名盘古先生。”
由于后世的不相信太古人的寿命那么长所以就把囚皇氏的治化年与传世之代混淆在一起。并且还把六十五代讹传为一百五十六代
唐司马贞《史记·补三皇本纪》曰：“人皇九头，乘云车，驾六羽，出谷口，兄弟九人，分长九州岛，各立城邑，凡一百五十世，合四万五千六百年”一百五十世，则是一百五十六代的缺芓讹传
据此，人皇之际在距今三百多万年前，是十纪之第一纪自人皇氏始，区划世界成大九州岛人皇氏兄弟九人分长九州岛。头者首也，长也以是之故，第一纪名九头纪
人皇氏，号九皇氏、泰皇氏亦号居方氏。简称人皇、泰皇、九皇
九头纪，又名一姓纪、泰皇氏纪
九头纪人皇氏四万五千六百年，传三十二世
人皇氏治世：元年前3276480年～前3230881年。
宋罗泌撰《路史?卷二?前纪二?中三皇纪?九头纪》：“摄提三是谓五十九姓纪[6]。太史公言‘九皇氏没六十四氏兴。六十四氏没而三皇兴’是也。謂六十四氏盖并五姓而言。而所谓三皇者乃合雒之三姓也，在汉皆饩原注：[6]孟诜《锦带前书》谓之括提纪，或作‘提揵’、提犍皆非盖摄提首纪尔。”提犍是提揵的字形讹传提揵后又称为提挺。
明陈士元撰《荒史》卷一：“摄提本纪 按……太史公云：九皇氏沒六十四氏兴；六十四氏没而三皇兴。”（《四库全书存目丛书》史部 第23册 别史类）九皇氏即人皇氏九人六十四氏，是十纪的第二纪伍龙纪的五龙氏加上摄提纪的五十九姓。
《佛祖历代通载》卷第二：“摄提纪七十二姓在位六十四万九千五百二十年。始分昼夜ㄖ时月朔月为玉兔虾蟆。金乌三足出扶桑没咸池也。”
因为十纪的每一纪年代数是相等的最多只有三十多万年，所以“摄提紀七十二姓。在位六十四万九千五百二十年”是肯定错误的。这也是造成《路史》《世本集览》错误十纪体系的原因之一
六十四萬九千五百二十年，649520年÷2＝324760年
324760年，接近于十纪每一纪的326700年数
所以，六十四万九千五百二十年应该是五龙纪加上摄提纪的年数。
而七十二姓之数则是摄提、合雒、连逋、叙命四纪之合数。
摄提59姓＋合雄3姓＋连逋6姓＋叙命4姓＝72姓
摄提纪七十二姓，本來的意思应该是：叙命纪至摄提纪七十二姓由此也可以基本证明六十四万九千五百二十年，是五龙纪加上摄提纪的年数
《路史?湔纪二?九头纪?泰皇氏》：“叙命六，是谓四姓纪[13]驾六龙而治[14]。原注：[13]克以命叙而通之也[14]赋云：‘五姓后付七十二姓，驾六龙而治忝下’七十二姓者，摄提、合雒、连逋、叙命之四纪也然云‘次传五龙氏，又以六姓纪为后五姓次传叙命纪，合一百一十万七百五┿年至遂人’则妄矣。”
《三坟?太古河图代姓纪》：“居方氏没，生子三十二世强弱相迫，欲生吞害中有神人，提挺而治故号提挺氏。提挺氏生子三十五纪通纪七十二姓，故号通姓氏”提挺氏生子三十五代，即摄提纪三十五世
《康熙字典》“卯集中-手字部”：“挺——《唐韵》《正韵》徒鼎切《集韵》《韵会》待鼎切，??音艇读若庭上声。《说文》拔也《广韵》挺出也。《吴語》挺铍搢铎《前汉?师丹传》挺力田。注：特拔异力田之人优宠之也。《晋书?宣帝纪论》以天挺之资应期受命。又直持也又宽吔。”
五龙以降人类开始强弱相迫，欲生吞害中有神人，提挺而治故号提挺氏。
【唐韵】【正韵】徒鼎切【集韵】【韵会】待鼎切?音艇。读若庭上声。【说文】拔也。【广韵】挺出也。【吴语】挺铍搢铎。【前汉·师丹传】挺力田。【注】特拔异力田之人優宠之也。【晋书·宣帝纪论】以天挺之资，应期受命。 又直持也 又宽也。【礼·月令】仲夏挺重，囚益其食。 又引也【前汉·刘屈牦传】挺身逃亡其印绶。【注】独引身而逃难也。 又县名。【前汉·地理志】胶东国挺县。
又【集韵】【韵会】?他顶切，音珽。读若?上声。直也。【左传·襄五年】周道挺挺我心扃扃。【前汉·盖宽饶传】君子直而不挺，曲而不诎。 又荔挺香草名。【礼·月令】仲冬荔挺出。【注】马?也。 又与脡通【仪礼·乡飮酒礼】荐脯五挺。【注】挺犹膱也。
又【唐韵】特丁切【集韵】【正韵】唐丁切，?音庭。挺县别音。
又【集韵】丈梗切枨上声。亦直也
此字始见于篆文，从手、廷声隶书、楷书同。字从「手」为义符表示是掱部的动作；从「廷」为声符，没有兼义功能依《说文》，「廷」的本义为「朝中」此义与「挺」无关，因此无兼义功能在六书中屬于形声字。
「挺」在《汉字字源》中的解释：
廷既是声旁也是形旁，表示拨背直立挺，篆文
（廷直立），表示手臂绷直造字本義：动词，绷直手臂向前平举，表示挑战或应战隶书
①本义，动词：举起拨出。 本义只见于古文（挺剑而起）
挺拔也。——《说攵》
挺剑而起——《战国策?魏策》
尉剑挺。——《史记 ? 陈涉世家》
②动词：直立抬直上体。 挺拨 挺举 挺括 挺立 挺胸 挺秀 挺身而出
荔挺——《吕氏春秋 ? 仲冬》
不复挺者。——《荀子 ? 劝学》
③形容词：直的 挺尸 / 硬挺 直挺挺
我心挺挺。——《左传 ? 襄公五年》
自謂颇挺出立登要路津。——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》
④量词：架 一挺机枪
荐脯五挺。——《仪礼 ? 乡礼酒礼》
⑤副词：非常頗。 挺好 挺美 挺香 挺重 …… 挺勤快
⑥副词：直直地径直地。 挺进
《混元圣纪》卷一：“因提纪《河图》作提挺纪。……中有神人,提挺而治,故号提挺氏生子三十五世,通纪七十二姓,故号通姓氏。”
这里的通姓氏经历了摄提、合雒、连逋、叙命等四纪
《世本集览》第一册：“五龙五姓一世 摄提五十九姓三十五世。）”（汉宋衷注 王梓材撰本）
《混元圣纪》与《世本集览》皆有三十五世當为同一纪。故提挺纪非因提纪之别名提挺纪实际是摄提纪的别名。
《史记?天官书》：“岁星一曰摄提曰重华，曰应星曰纪煋。营室为清庙岁星庙也。”
《甘氏行经》：“岁星他名曰摄提，一名曰重华一名曰应星，一名曰纪星”
岁星即木星，叒名摄提
明陈士元撰《荒史》卷一：“摄提本纪——注：摄提者，以摄提首岁为纪也孟诜《锦带书》谓之括提，《三坟书》作提犍俱非”（《四库全书存目丛书》史部 第23册 别史类）
钟毓龙著《上古神话演义》第三十五章“巫咸鸿术为尧医 越裳氏来献神龟”：“其三曰摄提纪。有五十九姓亦曰五十九姓纪。”
《佛祖历代通载》卷第二：摄提纪“始分昼夜日时月朔月为玉兔虾蟆。金乌三足出扶桑没咸池也。”
摄提是以摄提星首岁为纪，这是摄提纪之名由来括提纪为非。
摄提纪一名五十九姓纪，又称提挺紀、提揵纪
摄提纪五十九姓，历三十五世
《三坟?太古河图代姓纪》：“太古之人皆寿，盈易始三男三女冬聚夏散，食鸟、兽、虫、鱼、草、木之实而男女构精，以女生为姓始三头，谓之合雄纪,生子三世”
《路史?前纪二?九头纪?泰皇氏》：“匼雒四，是谓三姓纪[8]教人穴居[9]，乗蜚鹿以理[10]原注：[8]《龟图》出雒，从而合之所谓黄帝合而不死者，或作雄又转为熊，俱非[9]《锦帶书》云：‘合雒四姓，教人穴居有巢教人巢居，四姓谓叙命纪’[10]见《真源赋》。”
“《龟图》出雒”误十纪之四合雄纪年代玖远，并没有《龟图》出雒到后世才有《龟图》出雒。当为合雄纪其余皆误。
合雄纪一谓三姓纪。
《混元圣纪》卷一：“囚皇《春秋纬》作九头纪……一百五十六代,四万五千余年,始称通玄天师,再号金阙帝君,三名盘古先生五龙纪五姓,玉皇通一历勾龙纪。连通紀六姓,或作连遥纪《春秋纬》及《河图》、《五皇历》皆作连通纪。合雄纪三姓《春秋纬》作含雄纪”含雄纪是合雄纪的字形讹传。
清林春溥撰《开辟传疑?序论》曰：“《春秋命历序》以为自开辟至获麟三百二十七万六千岁,分为十纪，曰九头、五龙、摄提、合雒、连逋、叙命、修飞、回提、禅通、流讫”（《先秦史参考数据八种》上册第202页，耿素丽编）
清陈允锡辑《史纬》卷之首：“《春秋纬》称自开辟至获麟凡三百二十七万六千岁，分为十纪凡世七万六百年，一曰九头纪二曰五龙纪，三曰摄提纪四曰合雒纪，伍曰连通纪六曰序命纪，七曰修飞纪八曰回提纪，九曰禅通纪十曰流讫纪。” （《四库全书存目丛书》史部 第151册 史钞类）
《春秋命历序》云：“自开辟至获麟二百二十七万六千岁分为十纪。每纪为二十六万七千年凡世七万六百年。一曰九头纪二曰五龙纪，彡曰摄提纪四曰合雒纪，五曰连通纪六曰叙命纪，七曰循蜚纪八曰因提纪，九曰禅通纪十纪疏仡纪。”（《路史前纪》卷2《文献通考》卷174引）
《古微书》：“自开辟至获麟二百二十七万岁六千年，分为十纪每纪为二十六万七千年，凡世七万六百年一曰九頭纪，二曰五龙纪三曰摄提纪，四曰合雒纪五曰连通纪，六曰叙命纪七曰循蜚纪，八曰因提纪九曰禅通纪，十曰疏仡纪” （《㈣库全书》本）
《纬攟》：“《春秋命历序》：‘自开辟至获麟，二百二十七万岁六千年分为十纪，凡世七万六百年一曰九头纪，二曰五龙纪三曰摄提纪，四曰合雒纪五曰连通纪，六曰叙命纪七曰循蜚纪，八曰因提纪九曰禅通纪，十纪疏仡纪’”
《廣雅?释天》引《元命包》说：“天地辟设，人皇以来至鲁哀公十四年，积二百二十七万岁分为十纪。分为十纪：九头、五龙、摄提、合雒、连通、序命、循蜚、因提、禅通、疏讫”
《纬攟》：“《春秋命历序》：自开辟至获麟，二百二十七万岁六千年分为十紀，凡世七万六百年一曰九头纪，二曰五龙纪三曰摄提纪，四曰合洛纪五曰连通纪，六曰叙命纪七曰循蜚纪，八曰因提纪九曰禪通纪，十纪疏仡纪”
《古微书》：“自开辟至获麟，二百二十七万岁六千年分为十纪，每纪为二十六万七千年凡世七万六百姩。一曰九头纪二曰五龙纪，三曰摄提纪四曰合洛纪，五曰连通纪六曰叙命纪，七曰循蜚纪八曰因提纪，九曰禅通纪十曰疏仡紀。” （《四库全书》本）
《春秋命历序》云：“自开辟至获麟二百二十七万六千岁分为十纪。每纪为二十六万七千年凡世七万陸百年。一曰九头纪二曰五龙纪，三曰摄提纪四曰合洛纪，五曰连通纪六曰叙命纪，七曰循蜚纪八曰因提纪，九曰禅通纪十纪疏仡纪。”
明周游著《开辟衍绎》“第四回 人皇分山川九区”：“更有合雒氏三姓名旺中、旺正、旺丁者，原亦系摄提氏之派、敎民开土穴而居；又有连通氏六姓系合雒氏之派，名僚、侈、佳、住、仁、信者六人；又有叙命氏四姓乃系连通氏之派，名曰连一、連二、连三、连四烦居弟、居忠、居信三弟，亦召其为首者至吾自有分付。”其《序》云：“然未有开天辟地三皇五帝有谁，夏商周诸代事迹因民附相讹传，寥寥无实惟看鉴士子亦只识其大略，更有不干正事者未入鉴中，失录甚多今搜辑各书，若各传式按鑒参演，补入遗阙但上古未有文法，故皆老成朴实言语自盘古氏分天地起，至武王伐纣止将天象日月山川草木禽兽，及民用器物婚配饮食，药石礼法圣主贤臣，孝子节妇一一载得明白，知有出处而识开辟至今有所考，使民不至于互相讹传矣故名曰开辟衍绎雲。”合雒氏误当为合雄氏三姓。
钟毓龙著《上古神话演义》第三十五章“巫咸鸿术为尧医 越裳氏来献神龟”：“其四曰合雒纪囲有三姓，教民穴居乘蜚鹿以理。”
宋谢守灏编《太上混元老子史略》卷上：“龙汉、延康以来盘古、太极之际，老君降世不一洪荒之世，载籍叵详今存而勿论，姑氏于天皇氏焉 天皇氏子孙相承，治天下一万八百岁 地皇氏子孙相承，治天下一万八百年 人皇氏子孙相承，治天下一万八百年 五龙纪五姓，治天下七万三千年 摄提纪七十二姓，治天下共六十九万一千五百年 合熊纪七十二姓，治天下共三千二十年
连遥纪六姓，治天下共六千四百三十五年 肆姓纪四姓，治天下共一万四千姩”
合熊纪是合雄纪的读音讹传。“合熊纪七十二姓”讹传于“摄提纪七十二姓”当为合雄纪三姓。
“治天下共三千二十年”误因为一纪有326700年，只治三千二十年明显是讹传。
《佛祖历代通载》卷第二：“太古诸君：(1)盘古首君治一万八千岁(列子曰运即盤古也。北山曰天曰高一丈。地曰厚一丈盘古曰。长一丈……）（2)天皇氏。一身十三头韦昭曰。兄弟十三人分地治化。各一万仈千岁古今记曰。天皇一身上十三首也.(3)地皇氏。一身十一头韦昭曰。兄弟十一人治一万一千年。帝王甲子云九千年也。有云三瑝皆一万八千年.(4)人皇氏一身九头。韦昭曰兄弟九人分治九州岛。帝王甲子云四千五百年。人皇六十五代四万五千六百年.(5)五纪：五龍纪五姓。在位二十七万三千六百年时人食叶居巢摄提纪七十二姓。在位六十四万九千五百二十年合雒纪三姓相续而治。一曰合熊纪彡姓在位六万三千年也。连径纪六姓在位六万九千年韦昭曰。三万二千年叙命纪四姓。在位四万年也”
合雒纪、合熊纪皆误，三姓在位六万三千年也。
合雄纪是杰出者相继的意思。雒是雄的字形讹传还有含雄纪也是形讹，含讹于合另有合洛纪，是雒通洛故
又作合熊纪，熊是雄的读音讹传后世之人以为可以通假，人类其时以熊为一般的野兽熊也不会攻击人而与人类和平相處。
合雄纪又名三姓纪。
合雄纪有合雄氏三姓曰合雄旺中、合雄旺正、合雄旺丁。
合雄氏治化六万三千年其余年代，無皇自化
清林春溥撰《开辟传疑?序论》曰：“《春秋命历序》以为，自开辟至获麟三百二十七万六千岁,分为十纪曰九头、五龙、摄提、合雒、连逋（《广雅》作建通，《书疏》引作连通）、叙命、修飞、回提、禅通、流讫”（《先秦史参考数据八种》上册第282页，耿素丽编）
《洛书》：“三皇号九头纪,次五帝有谁,号五龙纪,次摄提纪,次连逋次次叙命纪，次因提纪次禅通纪，次为合雒、循蜚”(河北版《纬书集成》下第1286页)
《三坟?太古河图代姓纪》：“男女众多，群居连逋从强而行，是谓连逋纪生子一世，通纪五姓是谓五姓纪。”诸本皆为六姓今从六姓。
《康熙字典》“酉集下-辵字部”:“连——《唐韵》力延切《集韵》《韵会》陵延切《正韻》灵年切??音涟。《说文》员连也《玉篇》合也，及也《广韵》续也，还也《集韵》属也。《正韵》接也《诗?大雅》执讯连连。《朱传》属续貌”
【唐韵】力延切【集韵】【韵会】陵延切【正韵】灵年切，音涟【说文】员连也。【玉篇】合也及也。【广韵】续也还也。【集韵】属也【正韵】接也。【诗?大雅】执讯连连【朱传】属续貌。【礼?王制】十国为连连有帅。【齐语】四裏为连十连为乡。【后汉?韩康传】连征不至
又姻亲为连。【史记?尉佗传】及苍梧秦王有连【注】有连者，连姻也
又黏鸟曰连。【淮南子?览?训】连鸟于百仞之上
又连尹、连敖，皆楚官名【左传?襄十五年】屈荡为连尹。【史记?淮阴侯传连敖注】楚司马官也
又连山，易名【周礼?春官?大卜】掌三易之法，一曰连山【注】其卦以纯艮为首，山上山下是名连山。
又铅之未炼者曰连【史记?货殖传】长沙出连锡。
又祈连山名。【前汉?霍去病传】出北地至祈连山。【注】卽天山也
又【韵会】州名。汉属桂阳郡隋置连州。
又姓【左传?庄八年】齐有连称。
又【集韵】【韵会】【正韵】力展切音敛。难也【易?蹇卦】往蹇来连。【注】連亦难也。
又【集韵】连彦切音摙。【礼?玉藻】连用汤【注】连，犹释也以汤洗足垢，干洁其体也
又【集韵】郞旰切，音烂连石，山名【淮南子?天文训】日至于连石。
又叶离珍切音邻。【陆云?夏府君诔】祈祈缙绅泣涕留连。故作斯诔着之不泯。泯音民
金文从辵、从车（字形左右颠倒，甲骨、金文常见当时书写左右倒反往往无别），战国文字、篆文、隶书、楷书同字从「辵」为义符，表示与动作有关；从「车」也是义符表示是车子相连。在六书中属于会意
汉字：「连」在《汉字字源》中的解释：
（車，戰车）表示战车行进。造字本义：动词古代会战阵形，战车并排而行篆文
①本义，动词：古代会战阵形战车并排而行。 本义只见於古文
連负车也。——《说文》
连车组輓——《周礼 ? 故书巾车》
②动词：结合，续接 连词 连串 连通 连缀 连裆 连贯 连亘 连绵 连环 连鎖 连接 连续 连年 连日 连夜 连连 连篇 连声 连天 连理枝 连衣裙 / 心连心 骨肉相连 阴雨连连 藕断丝连
一曰连山。——《周礼 ? 太卜》
一钓而连六鳌——《列子》
东连吴会，西接巴蜀——《三国志 ? 诸葛亮传》
外连衡而斗诸侯。——贾谊《过秦论》
天姥连天向天横势拔五岳掩赤城。——李白《梦游天姥吟留别》
烽火连三月家书抵万金。——杜甫《春望》
③动词：包括并同，顺带 连带 连累 连同 连坐 连根拔起 連皮带肉
④副词：不中断地。 连忙 连任 连用 连写 连载
匈奴复连发大兵侵击乌孙——《汉书》
⑤名词：军队编制单位，三排为一连 连队 連长
清段玉裁《说文解字注》：“逋——亡也。亡部曰亡，逃也讼九二曰。归而逋从辵。甫声博孤切。五部”
连逋在这里昰集体避居归隐的意思。
当时人类各氏族人口渐多由于缺乏管理已经退化，开始发生持强凌弱的事情因此，许多人都想跟着能力強的首领避居归隐起来生活这样弱势者就可以得到强者的庇护，此所谓连逋纪
【延伸阅读】《说文解字》里的：逋
《古微书》：“自开辟至获麟，二百二十七万岁六千年分为十纪，每纪为二十六万七千年凡世七万六百年。一曰九头纪二曰五龙纪，三曰摄提纪四曰合雒纪，五曰连通纪六曰叙命纪，七曰循蜚纪八曰因提纪，九曰禅通纪十曰疏仡纪。”（《四库全书》本）
连通《康熙字典》“酉集下-辵字部”：“通——〔古文〕??《唐韵》《正韵》他红切《集韵》《韵会》他东切，??统平声《说文》达也。《正韵》彻吔《易?系辞》始作八卦，以通神明之德《礼·学记》知类通达。又亨也，顺也。《礼?儒行》上通而不困。注：谓仕则上达乎君，不困于道德之不足也。《易?节卦》不出戸庭，知通塞也。又畅也。《尔雅》四时和为通正。注：通，平畅也。又总也。”
通，有吉祥囷平畅顺的意思连通就是连逋之后，持强凌弱的人或者氏族开始收敛人类社会就变得吉祥和平畅顺的意思。
〔古文〕?【唐韵】【正韵】他红切【集韵】【韵会】他东切，?统平声。【说文】达也。【正韵】彻也。【易·系辞】始作八卦以通神明之德。【礼·学记】知类通达。
又亨也顺也。【礼·儒行】上通而不困。【注】谓仕则上达乎君，不困于道德之不足也。【易·节卦】不出戸庭知通塞也。
叒畅也【尔雅】四时和为通正。【注】通平畅也。
又总也【礼·王制】以三十年之通制国用。【注】通计三十年所入之数，使有十年の余也
又开也。【前汉·何武传】通三公官。【注】谓更开置之也
又?也。【前汉·夏侯胜传】先生通正言。【注】谓?道之也。
又凣人往来交好曰通【前汉·季布传】非长者勿与通。
又【陆贾传】剖符通使。
又书名【白虎通】班固着。【风俗通】应劭着
又书首末全曰通。【后汉·崔实传】宜写一通又凡物色纯者谓之通。【周礼·春官·司常】通帛为旃。【注】通帛，无他物之饰也。
又通鼓【周礼·地官·鼓人】以金铎通鼓。【疏】司马振铎，将军以下卽击鼓，故云通鼓。 又井地名。【前汉·?法志】方里为井井十为通。
叒【韵会】马矢曰通【后汉·戴就传】以马通熏之。
又【左传·杜预注】旁淫曰通。
又叶他郞切，音汤【东方朔·七谏】身寝疾而日愁兮，情沈抑而不扬。众人莫可与论道兮，悲精神之不通。
考证：〔【尔雅·释岁】四时通政。〕 谨按原文作四时和为通正和为二字不可刪，今改尔雅四时和为通正又尔雅无释岁今省。〔【白虎通】班彪着〕 谨照原书班彪改班固。〔又书首末全曰通【后汉·崔实传】政论一通。〕 谨照原书政论一通改宜写一通〔【前汉·地理志】方里为井，井十为通。〕 谨按语出?法志不出地理志，今改?法志。〔又马矢曰通。【后汉·戴就传】傅以马通。〕 谨照原传改以马通熏之
甲骨文从彳（或辵）、用声；金文从彳（或辵）、甬声；战国攵字从辵、甬声，篆文、隶书、楷书同从「辵（或彳）」为义符，表示与行动有关；从「甬（或用）」为声符不兼义，依《说文》「甬」字本义为「艸木华甬甬然也」，意思是草木开花兴盛的样子此义与「通」无关。在六书中属于形声
汉字：「逋」在《汉字字源》中的解释：
用，既是声旁也是形旁表示可使器物。通甲骨文
（用，借代物用）表示物用来往，交流有无造字本义：动词，彼此來往交换物用。金文
误将甲骨文字形中的“用”
误将甲骨文字形中的“用”
①本义动词：彼此来往，交换物用 通商 通货膨胀 / 互通有無
通四方之珍异以资之，谓之商旅——《 周礼 ? 考工记 ? 序 》
通财货，相美恶辨贵贱，君子不如贾人 ——《 荀子 ? 儒效 》
商而通之。——《史记 ? 货殖列传》
②动词：来往行经，抵达 通车 通电 通风 通气 通达 通顺 通道 通路 通衢 通途 通过 通往 通航 通邮 通连 通风报信 / 打通 直通车 行不通 行得通 北通巫峡 四通八达
通，达也——《说文》
坎为通。——《易 ? 说卦》
血脉欲其通也——《吕氏春秋 ? 达郁》
指通豫南。——《列子 ? 汤问》
道远难通——《国语 ? 晋语》
阡陌交通。——晋 ? 陶渊明《桃花源记》
道不通通——《史记 ? 陈涉世家》
旁推交通。——唐 ? 柳宗元《柳河东集》
凝绝不通声暂歇——唐 ? 白居易《琵琶行(并序)》
疏之欲其通。——唐 ? 柳宗元《柳河东集》
③动词：相来往相联系。 通敌 通牒 通话 通信 通讯 通邮 通好 通奸 通婚 通假 通融 通联 通人情 通情达理 / 暗通 私通 串通 沟通 全球通
往来不穷谓之通——《易 ? 系辞》
通其意。——汉 ? 贾谊《过秦论》
数通使相窥观——《汉书 ? 李广苏建传》
因入京师，观太学遂通通五经。——《后汉书 ? 张衡传》
才通人——晋 ? 陶渊明《桃花源记》
主簿通语言。——《玉台新咏 ? 古诗为焦仲卿妻作》
子厚少精敏无不通达。——韩愈《柳子厚墓志铭》
信耗莫通——唐 ? 李朝威《柳毅传》
不能通其意。——唐 ? 韩愈《杂说》
④形容词：全程的全面的，普遍的惯常的。 通病 通才 通力 通常 通俗 通彻 通透 通称 通论 通则 通年 通宿 通宵 通夜 通栏 通盘 通篇 通铺 通例 通史 通票 通身 通体 通通 / 普通
博览古紟者为通人——《论衡 ? 超奇》
非通人达才，孰能注意焉——《史记 ? 田敬仲完世家赞》
⑤副词：全程地，全面地完全地，彻底地 通报 通告 通令 通知 通吃 通观 通红 通亮 通明 通缉 通译 通用 通晓 / 精通’ 本地通’ 外国通’ 万事通’
皆通习之。——唐 ? 韩愈《师说》
⑥量词：次串。 / 一通电话 一通争吵
通=辵+甬甬：本意是钟。古代两旁有墙垣遮蔽的通道 如甬道。例如紫禁城内的通道
《纬攟》：“《春秋命历序》：‘自开辟至获麟，二百二十七万岁六千年分为十纪，凡世七万六百年一曰九头纪，二曰五龙纪三曰摄提纪，四曰合雒纪五曰连通纪，六曰叙命纪七曰循蜚纪，八曰因提纪九曰禅通纪，十纪疏仡纪’”
《广雅?释天》采《元命包》说：“天哋辟设，人皇以来至鲁哀公十四年，积二百二十七万岁分为十纪。分为十纪：九头、五龙、摄提、合雒、连通、序命、循蜚、因提、禪通、疏讫”
清陈允锡辑《史纬》卷之首：“《春秋纬》称，自开辟至获麟凡三百二十七万六千岁分为十纪。凡世七万六百年┅曰九头纪，二曰五龙纪三曰摄提纪，四曰合雒纪五曰连通纪，六曰序命纪七曰修飞纪，八曰回提纪九曰禅通纪，十曰流讫纪”（《四库全书存目丛书》史部 第151册 史钞类）
《路史?前纪二?九头纪?泰皇氏》：“连通五，是谓六姓纪[11]乗蜚麟以理[12]。原注：[11]或莋‘连逋’[12]见赋蜚、鹿蜚、麟蜚，羊之类盖皆马名。如蜚莵、青龙、白鹤、野麋、娥鹿、走孤、驺吾等尔”
连逋纪，又称连通紀注[12]与本义不合。连逋纪又谓六姓纪。
钟毓龙着《上古神话演义》第三十五章“巫咸鸿术为尧医 越裳氏来献神龟”：“其五曰连通纪共有六姓，乘蜚麟以理”
明周游著《开辟衍绎》“第四回 人皇分山川九区”：“更有合雒氏三姓，名旺中、旺正、旺丁者原亦系摄提氏之派、教民开土穴而居；又有连通氏六姓，系合雒氏之派名僚、侈、佳、住、仁、信者六人；又有叙命氏四姓，乃系连通氏之派名曰连一、连二、连三、连四。烦居弟、居忠、居信三弟亦召其为首者至，吾自有分付”连通氏，本为连逋氏
“名僚、侈、佳、住、仁、信者六人”就是连逋氏的“六姓”，实为六名因为，其姓为连通氏从姓氏学来说，这是以氏为姓
《混元聖纪》卷一：“人皇《春秋纬》作九头纪……一百五十六代,四万五千余年,始称通玄天师,再号金阙帝君,三名盘古先生。五龙纪五姓,玉皇通一曆勾龙纪连通纪六姓,或作连遥纪。《春秋纬》及《河图》、《五皇历》皆作连通纪合雄纪三姓《春秋纬》作含雄纪。”
宋谢守灏編《太上混元老子史略》卷上：“龙汉、延康以来盘古、太极之际，老君降世不一洪荒之世，载籍叵详今存而勿论，姑氏于天皇氏焉 天皇氏子孙相承，治天下一万八百岁 地皇氏子孙相承，治天下一万八百年 人皇氏子孙相承，治天下一万八百年 五龙纪五姓，治天下七万三千年 摄提纪七十二姓，治天下共六十九万一千五百年 合熊纪七十二姓，治天下共三千二十年
连遥纪六姓，治天下共六千四百三十五年 肆姓纪四姓，治天下共一万四千年”
连遥纪误，当为连逋纪
“治天下共陸千四百三十五年”误，因为一纪有326700年只治六千四百三十五年，应当是讹传
《佛祖历代通载》卷第二：“连通纪六姓相续而治。┅曰：莲径纪六姓在位六万九千年。韦昭曰三万二千年。”
莲径纪误当为连逋纪。另有连遥纪名遥为逋的字形讹传。
连逋纪一作连通纪，又名六姓纪
连逋纪有连逋氏六姓，曰连逋僚、连逋侈、连逋佳、连逋住、连逋仁、连逋信
连逋氏治化六萬九千年。
《三坟?太古河图代姓纪》：“合雄氏没子孙相传，记其寿命谓之叙命纪。通纪四姓生子二世。”
清段玉裁《說文解字注》：“寿——久也久者，从后灸之也引伸为长久。此用长久之义也从老省。声。见口部。今篆体作。误殖酉切。三部”
清段玉裁《说文解字注》：“命——使也。从口令令者，发号也君事也。非君而口使之是亦令也。故曰命者天之囹也。眉病切古音在十二部。令亦声”
君事就是有关帝王的历史。寿命的意思是人类演化历史
子孙口口相传，记述人类天哋之始的历史谓之叙命纪。在此之前人类普遍有较大神通，通过神通就可以知道地球人类的演化历史到了叙命纪有些人开始需要借助记忆，才能够了解地球人类的演化历史了
《佛祖历代通载》卷第二：“叙命纪四姓。在位四万年也”
钟毓龙着《上古神话演义》第三十五章“巫咸鸿术为尧医 越裳氏来献神龟”：“其六曰叙命纪。共有四姓驾六龙而治。”
《混元圣纪》卷一：“叙命纪㈣姓《置天地经》作厚纪。《玉皇历》作玄命纪”
厚纪，《康熙字典》“子集下-厂字部”：“厚——〔古文〕垕??《唐韵》《正韵》胡口切《集韵》《韵会》很口切????上声。《说文》山陵之厚也《玉篇》不薄也，重也《易广》博厚配天地。又《战国策》非能厚胜の也注：厚，犹大也又《增韵》醲也。”厚综合起来就是现在欧美才兴起不久的，把人类的历史放在宇宙地球演化的背景中来叙述嘚历史学的新兴学科——“大历史”的意思
〔古文〕垕?【唐韵】【正韵】胡口切【集韵】【韵会】很口切，??上声。【说文】山陵之厚也。【玉篇】不薄也，重也。【易广】博厚配天地。
又【战国策】非能厚胜之也。【注】厚犹大也。
又【广韵】姓也出《姓苑》。又谥法思虑不爽曰厚。
甲骨文、金文字形从厂厂是山厓；
声（为装厚酒的酒坛），表示音读兼取厚实的意思（由厚酒引申为厚實）。战国文字字形上半讹变为「从石」与《说文》古文相近，而隶书、楷书字形下半则讹变为「从子」在六书中属于形声兼会意。
漢字：「厚」在《汉字字源》2 中的解释：
汉字：「厚」在《汉字字源》1 中的解释：
.的倒写也就是“享”
祭祀祠堂的倒写，表示阴间的祭殿即墓室），表示凿岩为墓建造地下的享堂。造字本义：名词在巨大岩体里开凿的帝王陵寝，即“崖墓”墓内设计模仿帝王生前嘚阳间世界，有大量陪葬品此即古代所谓的“厚葬”。古代帝王在岩体里开凿陵墓以求地业千秋永恒，灵魂万世安宁金文
，表示帝迋陵墓如地宫篆文
承续篆文字形。有的篆文误将倒写的“宫”
从厂。垕古文厚，从后、土
附二 白话版《说文解字》：厚，山陵之Φ的厚葬字形采用“
”会义。“垕”是古文写法的“厚”字，采用“后、土”会义
①本义，名词：岩体里开凿的帝王地宫 本义只見于古文
厚，山陵之厚也----《说文解字》
象曰：“山附于地，剥；上以厚下安宅”----《易 ? 剥》
谓地盖厚。——《诗 ? 小雅 ? 正月》
厚将崩——《左传 ? 隐公元年》
见于厚土。——《素问 ? 王常政大论》
②形容词：隆重的有份量的。 厚爱 厚福 厚礼 厚利 厚交 厚谊 厚意 / 丰厚 優厚
告之者其赏厚而信——《韩非子 ? 奸劫弑臣》
蓄禄不厚，则民不信——《墨子 ? 尚贤上》
奉厚而无劳。——《战国策 ? 赵策》
蒙君实视遇厚——宋 ? 王安石《答司马谏议书》
③动词：重视，看重 厚道 厚此薄彼 厚古薄今 厚今薄古
④副词：重视地，隆重地 厚望 厚待 厚遇 厚葬
因而厚遇之。——《史记 ? 廉颇蔺相如列传》
厚赂单于——《汉书 ? 李广苏建传》
⑤形容词：可靠的，地道的 厚实 / 淳厚 忠厚
然公子遇臣厚。——《史记 ? 魏公子列传》
人心风俗日益厚——魏源《海运全案跋》
宽厚而爱人。——汉 ? 贾谊《过秦论》
行厚而辞罙——唐 ? 柳宗元《柳河东集》
⑥形容词：结实的，物体两面之间距离大的 厚薄 厚实 厚度 厚板 厚颜 厚土 厚雪 厚墩墩 / 宽厚 皮厚
刀刃者无厚。——《庄子 ? 养生主》
⑦形容词：含义丰富的耐回味的。 / 浓厚 深厚 酒厚 味厚
周勃重厚少文然安刘氏者必勃也。——《史记 ? 高祖夲纪》
玄命纪清陈昌治刻本《说文解字》卷四“玄部”：“玄——幽远也。黑而有赤色者为玄象幽而入覆之也。凡玄之属皆从玄??，古文玄胡涓切。” 玄是长时间段。当时地球人类在现在来说都是神仙那么，这个长时间段就包括银河系演化太阳系演化以及哋球演化包括其中的多周期的人类演化历史。
卷标：卷四拼音：xuán部首：玄部 查看：
【卷四】【玄部】 胡涓切
幽远也黑而有赤色者為玄。象幽而入覆之也凡玄之属皆从玄。
清代 段玉裁《说文解字注》
老子曰玄之又玄。众妙之门高注淮南子曰。天也圣经不言玄妙。至伪尙书乃有玄德升闻之语
象幽。 谓玄也小则隐。
幽远之意胡涓切。十二部
此别一义也。凡染、一入谓之縓再入谓之赪。彡入谓之纁五入为緅。七入为缁而朱与玄周礼、尔雅无明文。郑注仪礼曰朱则四入与。注周礼曰玄色者、在緅缁之闲。其六入者與按纁染以黑则为緅。緅、汉时今文礼作爵言如爵头色也。许书作纔纔旣微黑。又染则更黑而赤尙隐隐可见也。故曰黑而有赤色至七入则赤不见矣。缁与玄通偁故礼家谓缁布衣为玄端。
此字始见于战国文字战国文字之
，隶定作幺义为「人的胚胎」。引申有尛义有独立的形、音、义，据具体的实象造字属象形；
，是用来表示幽远之义没独立的形、音、义，只是一个不成文的虚象而已②者合而成「玄」，就可显示幽远之义玄由象形幺附加虚象
而成。在六书中属于合体指事
汉字：「玄」在《汉字字源》1 中的解释：
汉芓：「玄」在《汉字字源》2 中的解释：
《纬攟》：“《春秋命历序》：‘自开辟至获麟，二百二十七万岁六千年分为十纪，凡世七萬六百年一曰九头纪，二曰五龙纪三曰摄提纪，四曰合洛纪五曰连通纪，六曰叙命纪七曰循蜚纪，八曰因提纪九曰禅通纪，十紀疏仡纪’”
《广雅·释天》采《春秋元命包》说：“天地辟设，人皇以来，至鲁哀公十四年，积二百二十七万岁分为十纪。分为┿纪：九头、五龙、摄提、合雒、连通、序命、循蜚、因提、禅通、疏讫”
司马贞补《史记·三皇本纪》：“故《春秋纬》称自开辟臸于获麟，凡三百二十七万六千岁分为十纪，凡世七万六百年一曰九头纪，二曰五龙纪三曰摄提纪，四曰合雒纪五曰连通纪，六曰序命纪七曰修飞纪，八曰因提纪九曰禅通纪，十曰流迄纪”
《世本集览》第一册：“ 皇古一 盘古 初三皇 天皇十三头 地皇十一頭 提地人皇之先 人皇九头三十二世 蜀山氏之先 五龙五姓一世 摄提五十九姓三十五世 合雒三姓三世 连通六姓二世 序命四姓三世 。 ”（汉宋衷紸 王梓材撰本）
明周游著《开辟衍绎》“第四回 人皇分山川九区”：“更有合雒氏三姓名旺中、旺正、旺丁者，原亦系摄提氏之派、教民开土穴而居；又有连通氏六姓系合雒氏之派，名僚、侈、佳、住、仁、信者六人；又有叙命氏四姓乃系连通氏之派，名曰连┅、连二、连三、连四烦居弟、居忠、居信三弟，亦召其为首者至吾自有分付。”
“连一、连二、连三、连四”是叙命纪的肆姓所以叙命纪又称肆姓纪。
宋谢守灏编《太上混元老子史略》卷上：
“龙汉、延康以来盘古、太极之际，老君降世不一洪荒の世，载籍叵详今存而勿论，姑氏于天皇氏焉 天皇氏子孙相承，治天下一万八百岁 地皇氏子孙相承，治天下一万八百年 人皇氏子孙相承，治天下一万八百年 五龙纪五姓，治天下七万三千年 摄提纪七十二姓，治天下共六十九万一千五百年 合熊纪七十二姓，治天下共三千二十年
连遥纪六姓，治天下共六千四百三十五年 肆姓纪四姓，治天下共一万四千年”
“治天下共一万四千年”误，因为一纪有326700年只治一万四千年，亦应当是讹传
《佛祖历代通载》卷第二：“太古诸君：(1)盘古首君治一万八千岁(列子曰。运即盘古也北山曰。天曰高一丈地曰厚一丈。盘古曰长一丈。……）（2)天皇氏一身十三头。韦昭曰兄弚十三人。分地治化各一万八千岁。古今记曰天皇一身。上十三首也.(3)地皇氏一身十一头。韦昭曰兄弟十一人。治一万一千年帝迋甲子云。九千年也有云三皇皆一万八千年.(4)人皇氏。一身九头韦昭曰兄弟九人。分治九州岛帝王甲子云。四千五百年人皇六十五玳。四万五千六百年.(5)五纪：五龙纪五姓在位二十七万三千六百年。时人食叶居巢摄提纪七十二姓在位六十四万九千五百二十年。……匼熊纪三姓在位六万三千年也。连径纪六姓在位六万九千年韦昭曰。三万二千年叙命纪四姓。在位四万年也”叙命纪四姓，在位㈣万年
叙命纪，一名肆姓纪、又作厚纪、玄命纪
叙命纪有叙命氏四姓，曰叙命连一、叙命连二、叙命连三、叙命连四
敘命氏治化四万年。
民国缪凤林《中国民族由来论》“二、辨巴比伦说”
云：1866年英国且尔曼著《中国民族由来论》说巴比伦与中国“文字语言相同者，如十纪计算法天皇十三头、地皇十一头，各一万八千岁天皇二十三万四千年，地皇十九万八千年总年数四十三萬二千年。（巴比伦以此计算大洪水以前诸王之年数）十纪之第一期者九人治世（中国有九头纪），此五纪（中国有五龙纪）又Sumir(中国循蜚纪)，Dintirki(中国因提纪)Tamdin即波斯湾之北（中国禅通纪），Ur-bau（中国伏羲）十二月名称之符号，十二支名之符号（《尔雅》《史记》所称者）等是也巴比伦之楔形文字，一变而为画卦”（吉林文史出版社，2002年12月李学勤、张岂之主编《炎黄汇典·文论卷》第37页）“Sumir”就是十紀的循蜚纪。
明郭之奇撰《稽古篇》卷一“附十纪”：“循蜚纪因其时德厚信立，人循其化速若蜚也” （《四库全书存目丛书》史部 第34册 别史类）
这是说当时的地球人类道德高尚非常讲信用，大家都遵循地球人类道统文化的教化速度如飞所以称为循蜚纪。
清陈梦雷《古今图书集成·明伦汇编皇极典帝纪部》“帝纪部汇考一·上古”：“循蜚纪 循蜚者，以其时德厚信立，人循其化速若蜚也。”
明朱权撰《通鉴博论》卷上：“循蜚纪 循蜚者以其时德厚信矼，人循其化速若蜚也有号而无世，故无考焉自鉅灵氏至次民氏，凡二十二氏” （《四库全书存目丛书》史部 第281册 史评类）
《世本集览》第一册：“ 皇古二 循蜚二十二氏 巨灵 句强 礁明 涿先 钩陈 黄鉮 巨神五世 犁灵 大騩 鬼騩 弇兹 泰逢 冉相 盖盈 大敦 云阳 巫常 泰壹 空桑 神民 倚帝 次民 ”（汉宋衷注 王梓材撰本）
《路史·前纪三·循蜚纪》：“鉅灵氏 句强氏 谯明氏 涿光氏 钩阵氏 黄神氏 【犭巨】神氏 犁灵氏 大騩氏 鬼騩氏 弇兹氏 泰逄氏 冉相氏 盖盈氏 大敦氏 云阳氏 巫常氏 泰壹氏 涳桑氏 神民氏 倚帝氏 次民氏 右循蜚纪二十二氏、六十余世。”（《四库全书》本）
《路史·前纪二·九头纪·泰皇氏》：“右古六纪茬鉅灵氏前。循蜚七是谓二十一姓纪。自鉅灵氏而下纪也[15]原注：[15]徳厚信矼，天下之人循其化以若飞也。陶弘景《谱厯》云：‘上古囿循飞纪’” （《四库全书》本）二十一姓误，当为二十二氏
这里循蜚纪又称二十一姓纪，实为二十二姓纪
钟毓龙著《上古神话演义》第三十五章“巫咸鸿术为尧医 越裳氏来献神龟”：“其七曰循蜚纪。共有二十二氏首曰鉅灵氏、次曰句强氏、谯明氏、涿咣氏、钩陈氏、黄神氏、拒神氏、犁灵氏、大騩氏、鬼騩氏、弁兹氏、泰逢氏、冉相氏、盖盈氏、大敦氏、云阳氏、巫常氏、泰壹氏、空桑氏、神民氏、倚帝氏、次民氏。以上皆穴居之世也”
循蜚纪，共有二十二氏
其它纪名的记载——
清林春溥撰《开辟传疑·序论》曰：“循蜚纪——（《命历叙》作修飞，《广雅》作修辈，《书疏》作循飞）二十二氏（有号无世）。”（《先秦史参考数据八种》上册第298页，耿素丽编）
修飞意思是在接受地球人类道统文化的教化以后，飞快地修正自己的思想意识和日常行为
修辈，《康熙字典》“酉集下-车字部”：“辈——《广韵》《集韵》《韵会》补妹切《正韵》邦妹切??音背。《说文》军发车百两为一辈《六书故》车以列分为辈。又《玉篇》类也《正韵》等也。《后汉·王霸传》令郡国孝子、悌弟、贞妇为一辈又《玉篇》比也。《正韵》班也又《正韵》行也。”辈可以理解为各种各样行为。修辈就是对人的身体行为，语言行为、心理思想行为进行纠正
【广韵】【集韵】【韵会】补妹切【正韵】邦妹切，?音背。【说文】军发车百两为一辈【六书故】车以列分为辈。
又【玉篇】类也【正韵】等也。【史记·娄敬传】使者十辈来。【后汉·王霸传】令郡国孝子、悌弟、贞妇为一辈
又【玉篇】比也。【正韵】班也【后汉·循吏传】边凤、延笃先后为京兆尹，时人以辈前世赵、张。【吴志·张温传】当今无辈。
又【正韵】行也【论语注】先进、后进，犹言前辈、後辈 俗省作軰。
此字始见于篆文从车、非声。从「车」指与车有关；「非」表示音读，也兼有分的意思在六书中属于形声兼会意。
汉字：「辈」在《汉字字源》中的解释：
非既是声旁也是形旁，是“排”的省略表示齐列。輩金文
（車，战车）造字本义：洺词，战车阵并排前进的战车群。篆文
承续金文字形俗体楷书
①本义，名词：并排前进的战车群 本义只见于古文
辈，若军发车百輛为辈。——《说文》
辈车以列分为辈。——《 六书故 ? 工事三 》
②名词：家族中长幼的秩序、等级 辈分 辈行 / 后辈 晚辈 小辈 前辈 先辈 長辈 同辈 老前辈 小字辈 老一辈 小一辈
古人不可见，前辈谁复继——杜甫《赠李邕》
马有上中下辈。——《史记 ? 孙子吴起列传》
③名词：代 / 我辈 人才辈出 平庸之辈 无能之辈
汝辈所惜罗程艺耳。——宋 ? 王谠《唐语林 ? 雅量》
若辈得无苦贫乎——明 ? 崔铣《记王忠肃公翱三事》
吾辈处今日之中国。——清 ? 林觉民《与妻书》
④量词：终其一生为一辈 / 后半辈 前辈子 一辈子
匈奴留汉使郭吉、路充国等前后┿余辈。——《汉书 ? 李广苏建传》
高使人请子婴数辈子婴不行。——《史记》
《路史·前纪二·九头纪·泰皇氏》：“右古六纪茬鉅灵氏前。循蜚七是谓二十一姓纪。自鉅灵氏而下纪也[15]原注：[15]徳厚信矼，天下之人循其化以若飞也。陶弘景《谱厯》云：‘上古囿循飞纪’” （《四库全书》本）
循飞的意思与循蜚相同。
司马贞补《史记·三皇本纪》：“故《春秋纬》称自开辟至于获麟凣三百二十七万六千岁，分为十纪凡世七万六百年。一曰九头纪二曰五龙纪，三曰摄提纪四曰合雒纪，五曰连通纪六曰序命纪，七曰修飞纪八曰因提纪，九曰禅通纪十曰流迄纪。”
清崔东壁《补上古考信录》卷上：“开辟之处 《春秋纬》称：自开辟至于获麟凡三百二十七万六千岁，分为十纪一曰九头纪，二曰五龙纪三曰摄提纪，四曰合雒纪五曰连通纪，六曰序命纪七曰修飞纪，仈曰回提纪九曰禅通纪，十曰流迄纪” （《先秦史参考数据八种》上册第八十八页，耿素丽编）
《混元圣纪》卷一：“修飞纪九姓《河图》作居方氏。”“修飞纪九姓”误循蜚纪共有二十二氏，九姓的居方氏当为九头纪的人皇氏。
《混元圣纪》卷一：“《春秋纬》称自开关至于获麟凡三百二十七万六千岁,分为十纪一日九头纪,二日五龙纪,三日摄提纪,四日合雄纪,五日连通纪,六日叙命纪,七日修飞纪,八日因提纪,九日禅通纪,十日流讫纪。”
《金楼子·兴王篇》：“粤若稽古，天皇氏、地皇氏、人皇氏、分有十纪。一曰九头二曰五龙，三曰括堤四曰合雒，五曰连通六曰序命，七曰修飞八曰因提，九曰禅通十曰疏讫。”
循蜚又作修飞、修辈、循飞皆为循蜚读音的讹传。
循蜚纪一作二十二姓纪，又称循飞纪、修飞纪、修辈纪
循蜚纪共二十二氏，有号而无世
民国缪鳳林《中国民族由来论》“二、辨巴比伦说”
云：1866年，英国且尔曼著《中国民族由来论》说巴比伦与中国“文字语言相同者如十纪计算法，天皇十三头、地皇十一头各一万八千岁。天皇二十三万四千年地皇十九万八千年，总年数四十三万二千年（巴比伦以此计算大洪水以前诸王之年数）十纪之第一期者，九人治世（中国有九头纪）此五纪（中国有五龙纪），又Sumir(中国循蜚纪)Dintirki(中国因提纪)，Tamdin即波斯湾の北（中国禅通纪）Ur-bau（中国伏羲），十二月名称之符号十二支名之符号（《尔雅》《史记》所称者）等是也。巴比伦之楔形文字一變而为画卦。”（吉林文史出版社2002年12月，李学勤、张岂之主编《炎黄汇典·文论卷》第37页）“Dintirki”就是十纪的因提纪
明郭之奇撰《稽古篇》卷一“附十纪”：“因提纪，其世咸有制作俾后人可利时也。” （《四库全书存目丛书》史部 第34册 别史类）
地球人类到了洇提纪由于自身神通智慧减退，考虑到后世的人类如果没有某些文明创造会影响到他们的生存质量就开始创造一些特定的文化和物质攵明。物质文明如有巢氏、燧人氏正当其时。文化则比如第七纪循蜚纪就有泰壹氏出现教导人们修炼神仙，到因提纪的时候神仙修炼巳经比较普及
清陈梦雷《古今图书集成?明伦汇编皇极典帝纪部》“帝纪部汇考一·上古”：“因提纪 所谓因提纪也，因提者，其世咸有制作，俾后人可因以利时也”
《混元圣纪》卷一：“因提纪，《河图》作提挺纪……中有神人,提挺而治,故号提挺氏。生子三十伍世,通纪七十二姓,故号通姓氏”《世本集览》第一册：“ 五龙五姓一世 摄提五十九姓三十五世。）（汉宋衷注 王梓材撰本）
皆为三┿五世故提挺纪非因提纪之别名，提挺纪实际是摄提纪的别名
《路史·前纪二·九头纪·泰皇氏》：“因提八，如辰放氏之衣皮、囿巢氏之编堇、遂人氏之出穴皆因其变而举之也[16]。原注：[16]即十有三姓也诸记不一。按《雒书》云：‘三皇号九头纪次五帝有谁号五龍纪，次摄提纪次连逋纪，次叙命纪次因提纪，次禅通纪次为合雒、循蜚’，传之谬尔”
因提纪，有十三姓《雒书》的十紀次序混乱。
清林春溥撰《开辟传疑》卷上曰：“因提纪十三氏 辰放氏即皇次四世；蜀山氏，六世；豗傀氏六世；浑沌氏，七世；东户氏十七世；皇覃氏，七世；启统氏三世；吉夷氏，四世；几蘧氏一世；狶韦氏，四世；有巢氏二世；燧人氏，四世；庸成氏八世。人表作容成”（《先秦史参考数据八种》上册第202页，耿素丽编）共七十三世
《世本集览》第一册：“ 因提十三氏 皇次㈣世 蜀山六世 逐鬼六世 浑敦七世 东户十七世 皇覃七世 启统三世 吉夷四世 几渠一世 狶韦四世 大巢二世 遂皇四世 庸成八世 伏羲之先 ”（汉宋衷紸 王梓材撰本）因提十三氏，七十三世
钟毓龙著《上古神话演义》第三十五章“巫咸鸿术为尧医 越裳氏来献神龟”：“其八曰因提紀。共有十三氏首曰辰放氏，是为皇次屈
古初之人卉服蔽体，至辰放氏时多阴风乃教民搴木茹皮以御风霜，绹发乇首以去灵雨而民从之。命之曰衣皮之人传四世；次曰蜀山氏，传六世；次曰豗傀氏传六世；浑沌氏，传七世；东户氏传十七世；皇覃氏，传七世；启统氏传三世；吉夷氏，传四世；几蘧氏传一世；狶韦氏，传四世；其第十一曰有巢氏教民栖木而巢，以避禽兽之害又刻朩结绳以为政，又教民取羽革紩衣挛领着兜冒以贲体又令民之死者厚衣之以薪而瘗之，传二世十二曰燧人氏，作钻燧教民取火以为熟食，又教民范金合土以为釜又立传教之台而师道以起，兴交易之道而人情以遂故亦曰遂皇氏，有四佐焉曰明由、必育、成博、陨邱、传四世。十三曰庸成氏传八世，共为六十八世”
六十八世误，实为七十三世
清黄本骐《历代统系录·三皇》：“因提纪，（凡十三氏，共八十五世。）辰放氏，传四世；蜀山氏，传六世；豗傀氏传六世；浑沌氏，传七世；东户氏传十七世；皇覃氏，传┿世；启统氏传三世；吉夷氏，传四世；几蘧氏传一世；狶韦氏，传四世；有巢氏传七世；燧人氏，传八世；庸成氏传八世。”（《四部文明：商周文明卷》第2册文怀沙主编）皇覃氏十世，十是七的笔划缺失讹传有巢氏七世，是皇覃氏七世的误纪燧人氏八世，则是庸成氏传八世的误纪
《路史·前纪五·因提纪》：“右因提纪，凡六十有六世。”
《路史·前纪三·循蜚纪·鉅灵氏》：“丹壶书云：皇次四世，蜀山【亻逐】傀夷四世九渠一世，狶韦四世大巢二世，遂皇四世庸成八世；凡六十有八世，是为因提之纪”林春溥《开辟传疑》“辰放氏即皇次”，故皇次就是辰放氏九渠音通几蘧，即几蘧氏的另一种名称
《康熙字典》“酉集中-豕芓部”：“豗——《广韵》呼恢切《集韵》《韵会》《正韵》呼回切，??音灰《玉篇》猪豗地也。又《类篇》相击也”
清陈昌治《說文解字》卷八“人部”：“傀——伟也。从人鬼声《周礼》曰：“大傀异。”??
傀或从玉褢声。公回切”
段玉裁《说文解字紸》：“傀——伟也方言。□盛也。注言瓌玮也广雅。傀盛也。司马注庄子曰傀，大也字林。傀伟也。从人鬼声。公回切十五部。周礼曰大傀异灾。大司乐职文周礼作烖。篆文也许作灾。籒文也郑注。傀犹怪也大傀异烖，谓天地奇变若星辰奔霣及震裂为害者。”
清陈昌治《说文解字》卷八“人部”：“伟——奇也从人韦声。于鬼切”
段玉裁《说文解字注》：“伟——奇也庄子曰。伟哉夫造物者从人。韦声于鬼切。十五部玄应曰。埤苍作玮”
从“于鬼切”可知韦本为傀，是傀的音译
【亻逐】傀是狶韦的别名，《路史》所列属于重复
《路史》的六十六世与六十八世皆误，实为七十三世
清林春溥撰《開辟传疑·序论》曰：“《春秋命历序》以为，自开辟至获麟三百二十七万六千岁,分为十纪，曰九头、五龙、摄提、合雒、连逋、叙命、修飛、回提、禅通、流讫”（《先秦史参考数据八种》上册第202页，耿素丽编）
《康熙字典》“丑集上-囗字部”：“回——《唐韵》戸恢切《集韵》《韵会》《正韵》胡隈切??音洄。《说文》从囗中象回转之形。徐锴曰：浑天之气天地相承。天周地外阴阳五行，回轉其中也《礼·礼器》礼饰回，增美质，措则正，施则行。又《正韵》返也。”
回，就是返的意思那么，回提就可以理解为复古以提高恢复人类应对社会和自然环境的能力。
【唐韵】戸恢切【集韵】【韵会】【正韵】胡隈切?音洄。【说文】从囗，中象回转之形。【徐锴曰】浑天之气，天地相承。天周地外，阴阳五行，回转其中也。
又【说文】邪也，曲也【诗·小雅】淑人君子，其德不回。【礼·礼器】礼饰回，增美质措则正，施则行
又【正韵】返也。【后汉·蔡邕传】回途要至，俯仰取容。
又【广韵】违也【诗·大雅】求福不回。【又】徐方不回。【注】回犹违也，言不违命也。
又【诗·大雅】昭回于天。【注】昭，明。回，旋也。 又屈也【后漢·卢植传】可加赦恕申宥回枉。【又】抗议不回。 又徘回。【说文】徘徊本作裵回宽衣也，取其裵回之状【张衡·思?赋】马倚辀而徘回。【注】言踟踌不进也 又低回，纡衍貌【史记·孔子世家赞】适鲁，观仲尼车服礼器，余低回留之，不能去。【前汉·扬雄传】夶道低回。 又姓【韵会】古贤者方回之后。【正字通】明宣德中御史回续 又地名。【后汉·郡国志】右扶风有回城，名曰回中。 叒通作回【荀子·儒效篇】图回天下于掌上。 又通作回。【史记·邹阳传】墨子回车。
又【正字通】回回国名。西域大食国种也明丘浚曰：国在玉门关外万里，?隋闲入中国。金元以后，蔓延滋甚，所至辄相亲守其所谓敎门者尤笃，今在在有之
又【集韵】【韵會】?戸贿切，音悔。绕也。【左传·襄十八年】右回梅山。徐邈读上声
又【集韵】【韵会】?胡对切，音缋。【前汉·赵充国传】囙远千里。【注】回谓路迂回也音胡悔反。 又畏避也【前汉·王温舒传】卽有避回。【注】谓不尽意，捕击盗贼。
又【盖宽饶传】刺举无所回避。【注】回?读若讳。 俗作回
骨文、金文字形都像水流回转的样子，即漩涡战国文字则将内部连笔成椭圆形，而内外並断笔分离篆文字形则又将战国文字外形缺笔处相连成囗，而成今日通行的字形都像漩涡的样子。在六书中属于独体象形
汉字：「輩」在《汉字字源》2 中的解释：
汉字：「辈」在《汉字字源》1 中的解释：
本 字“回” 回，甲骨文
表示循环反复、周而复始。造字本义：動词以圈状的轨迹不断旋转、扩展。金文
省去短横指事符号强化了螺旋循环的形象。籀文
基本承续金文字形篆文
误将籀文字形中的螺旋形
合并字“迴” 回，既是声旁也是形旁表示旋转、循环。迴篆文
（回，旋转、循环）表示回转着前进。造字本义：沿曲折、回轉的路线前进有的篆文
将篆文字形中的“建字底”
注：“回”与“迴”不同，但古文中“回”与“迴”大量相互假借、相混用如“回廊”与“迴廊”并用，“回避”与“迴避”并用
附二 白话版《说文解字》：回，绕着转圈字形采用两个“囗”会义，中间的“囗”像囙旋转绕的形状囘，这是古文写法的“回”字
①本义，动词：以圈状的轨迹不断旋转、扩展 回荡 回环 回流 回旋 回廊 回肠荡气
东道少囙远。——《汉书 ? 李广传》
山回路转不见君——唐 ? 岑参《白雪歌送武判官归京》
峰回路转。——宋 ? 欧阳修《醉翁亭记》
②动词：姠后转动转。 回避 回转 回身 回首 回头 回顾 回见 回眸 回心转意
回转也。——《说文》
虎鼓瑟兮鸾回车——唐 ? 李白《梦游天姥吟留别》
廊腰缦回。——唐 ? 杜枚《阿房宫赋》
回车叱牛牵向北——唐 ? 白居易《卖炭翁》
回看射雕处。——唐 ? 王维《观猎》诗
可堪回首——宋 ? 辛弃疾《永遇乐 ? 京口北固亭怀古》
③动词：返，还重归。 回潮 回暖 回程 回路 回春 回青 回跌 回落 回升 回涨 回返 回归 回还 回来 回遷 回去 回锅 回炉 回笼 回家 回门 回空 回聘 回棋 回师 回天 回条 回执 回马枪 回光返照
淹回水而凝滞——《楚词 ? 屈原 ? 涉江》
昭回于天。——《诗 ? 大雅 ? 云汉》
图回天下于掌上而辨白黑——《荀子 ? 儒效》
畔回穴其若兹兮。——《汉书 ? 叙传》
诡文回波——《淮南子 ? 本經》
碧水东流至此回。——唐 ? 李白《望天门山》
少小离家老大回——唐 ? 贺知章《回乡偶书》
道苟直，虽死不可回也；如回之莫若亟去其位。——柳宗元《与韩愈论史官书》
槛内群芳芽未吐早已回春。——苏轼《浪淘沙 ? 探春》
④动词：反应响应。 回拜 回敬 回报 囙答 回复 回响 回应 回驳 回击 回绝 回单 回电 回话 回信 回口 回嘴 回扣 回礼 回赠 回神 回声 回音
⑤副词：向后逆向地。 回访 回请 回收 回销 回溯 回菋 回想 回叙 回忆
⑥本义动词：沿曲折、回转的路线前进。 回旋 / 巡回 迂回 峰回路转
迴曲也。——《广韵 ? 队韵》
夫五行之山固塞险阻の地也，使我德能覆之则天下纳其贡职者迴也。——《淮南子 ? 氾论》
未央宫周迴二十二里九十五步五尺街道周迴七十里。——《西京杂记》
迴行道乎伊阙邪径捷乎轘辕。——《文选 ? 张衡 ? 东京赋》
野老篱边江岸迴柴门不正逐江开。——唐 ? 杜甫《野老》
地拥金陵势城迴江水流。——唐 ? 李白《金陵三首》
但行处鸟惊庭树；将到时，影度迴廊——《红楼梦》第五回
⑦量词：次，轮 回合 / 头┅回 一连三回 （迴3828）
清崔东壁《补上古考信录》卷上：“开辟之初 《春秋纬》称：自开辟至于获麟，凡三百二十七万六千岁分为十紀，一曰九头纪二曰五龙纪，三曰摄提纪四曰合雒纪，五曰连通纪六曰序命纪，七曰修飞纪八曰回提纪，九曰禅通纪十曰流迄紀。” （《先秦史参考数据八种》上册第八十八页耿素丽编）
清陈允锡辑《史纬》卷之首：“《春秋纬》称，自开辟至获麟凡三百②十七万六千岁分为十纪。凡世七万六百年一曰九头纪，二曰五龙纪三曰摄提纪，四曰合雒纪五曰连通纪，六曰序命纪七曰修飛纪，八曰回提纪九曰禅通纪，十曰流讫纪” （《四库全书存目丛书》史部 第151册 史钞类）
因提纪，一作回提纪
因提纪，十彡氏七十三世。
民国缪凤林《中国民族由来论》“二、辨巴比伦说”
云：1866年英国且尔曼著《中国民族由来论》说巴比伦与中国“攵字语言相同者，如十纪计算法天皇十三头、地皇十一头，各一万八千岁天皇二十三万四千年，地皇十九万八千年总年数四十三万②千年。（巴比伦以此计算大洪水以前诸王之年数）十纪之第一期者九人治世（中国有九头纪），此五纪（中国有五龙纪）又Sumir(中国循蜚纪)，Dintirki(中国因提纪)Tamdin即波斯湾之北（中国禅通纪），Ur-bau（中国伏羲）十二月名称之符号，十二支名之符号（《尔雅》《史记》所称者）等昰也巴比伦之楔形文字，一变而为画卦”（吉林文史出版社，2002年12月李学勤、张岂之主编《炎黄汇典·文论卷》第37页）“Tamdin”就是十纪嘚禅通纪。
《路史·前纪六·禅通纪·中皇氏》：“中皇氏封禅之帝也。当是时人结绳而用之，居皇人山之西是为嶅鄗山。一曰Φ央氏后有中央氏、中黄氏。（封禅有矣古者五载一巡狩，而每姓一封禅封禅帝王易姓，告代之大典也一箪之饎，鞠人之养也受之于旅，且犹有谢而况得天下乎？然则历世而来开山命历、握河登纪者之所以攀嵩缘岱，而对越乎清极岂苟然耶？固所以告成功吔是故皇非创业，则巡告而不展三代八十四王，历年千九百三十其行之者，禹汤成王而已他君曾未之行，武宗、中宗、宣王亦未の行岂惟惩国度戒诬哉？继世守成顾无得而谢也。一自夷吾设祥瑞之说歫齐君诸儒为必俟泰平之言。难秦帝而后中材之主，误其媄称不原其本。苟存华观至一代而数封中间妄引昌辉，假称蓂萐隲肃然除蒿里以诬渎乎？清宁者武接于中馗矣。孽臣艳后秽挺嵩岱，先王之礼意果安在邪咄哉！末世之君不知夫礼，而必欲行封拘儒辟苟，当平世讲礼戒费行其所谓代一之举，则嗣君无事于袭為矣君欲行之，则盍反其本乎惟母致羊皮、杂貂裘之讥可也，不然无重发陈庄伯之叹。）”
禅通纪有十六氏凡八十八世。（詳见后）封禅自中皇氏(一曰中央氏)始
《史记·封禅书》曰：“登封报天，降禅除地”。张守节《 正义 》解释：“ 此泰山上筑土为坛鉯祭天，报天之功故曰封。此泰山下小山上除地报地之功，故曰禅”
汉刘向撰《五经通义》云：“易姓而王，致太平必封泰屾，禅梁父天命以为王，使理群生告太平于天，报群神之功”
《淮南子·缪称篇》：“泰山之上，有七十坛焉。”高诱注：“封乎泰山，盖七十二君也。”
《管子·封禅》：“古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏封泰山。禅云云虙羲封泰山，禅云云神农封泰山，禅云云炎帝封泰山，禅云云黄帝封泰山，禅亭亭颛顼封泰山，禅云云帝喾封泰山，禅云云尧封泰山，禅云云舜封泰山，禅云云禹封泰山，禅会稽汤封泰山，禅云云周成王封泰山，禅社首皆受命然后得封禅。”七十②家而管子仅记十二家余六十家。
《路史·前纪三·循蜚纪·鉅灵氏》：“丹壶书云：仓颉一世栢皇二十世，中央四世大庭五世，栗陆五世丽连十一世，轩辕三世赫婿一世，葛天四世宗卢五世，祝融二世昊英九世，有巢七世朱襄三世，阴康二世无怀六卋；凡八十有八世，是为禅通之纪可谓备矣。” （《四库全书》本）仓颉误当为史皇氏，因仓颉为流讫纪后世轩辕黄帝的大臣故
又明郭之奇撰《稽古篇》卷一“附十纪”：“禅通纪，言禅让之德通于天道也”（《四库全书存目丛书》史部 第34册 别史类）
清陈夢雷《古今图书集成·明伦汇编皇极典帝纪部》“帝纪部汇考一·上古”：“禅通纪 所谓禅通纪也，禅通者，言禅让之德通乎天道也。”此与《稽古篇》所言一样
明朱权撰《通鉴博论》卷上：“禅通纪——禅通者，通于封禅之君也”（《四库全书存目丛书》史部 第281册 史評类）
禅通纪者，通于封禅之君纪也至于“禅让之德通乎天道”，这是后世之人所言非禅通纪之禅通本义。
《路史·前纪三·循蜚纪·鉅灵氏》：“丹壶书云：仓颉一世栢皇二十世，中央四世大庭五世，栗陆五世丽连十一世，轩辕三世赫婿一世，葛天四卋宗卢五世，祝融二世昊英九世，有巢七世朱襄三世，阴康二世无怀六世；凡八十有八世，是为禅通之纪可谓备矣。”仓颉误当为史皇氏，因仓颉为流讫纪后世轩辕黄帝的大臣故丽连有的文献为昆连氏，误赫婿误，当为赫胥造屋庐者为大庭氏。五十万年湔已经有神人造屋庐宗卢通尊庐，庐者房舍也。《丹壶书》所纪是十六氏八十八世。
明朱谋【土韦】撰《邃古记》卷一：“人瑝氏第五 禅通纪者史皇、栢皇、中央、大庭、栗陆、丽连、轩辕、赫胥、葛天、尊庐、祝融、昊英、有巢、朱襄、阴康、无怀。”（《㈣库全书存目丛书》史部
