黄帝（公元前2717年-公元前2599年）：古華夏部落联盟首领中国远古时代华夏民族的共主。五帝之首被尊为中华“人文初祖”。

据说他是少典与附宝之子本姓公孙，后改姬姓故称姬轩辕。居轩辕之丘号轩辕氏，建都于有熊亦称有熊氏。也有人称之为“帝鸿氏”

史载黄帝因有土德之瑞，故号黄帝黄渧以统一华夏部落与征服东夷、九黎族而统一中华的伟绩载入史册。黄帝在位期间播百谷草木，大力发展生产始制衣冠、建舟车、制喑律、创医学等。

黄帝在位时间很久国势强盛，政治安定文化进步，有许多发明和制作如文字、音乐、历数、宫室、舟车、衣裳和指南车等。相传尧、舜、禹、皋陶、伯益、汤等均是他的后裔因此黄帝被奉为中华民族的共同始祖。

黄帝（The huangdi；Yellow emperor）公元前2717-前2599年。黄帝诞辰是农历三月初三（二月二龙抬头；三月三，生轩辕）为中华民族始祖，人文初祖中国远古时期部落联盟领。（来源百度）

弘扬“江夏”精神挖掘“黄氏”文化，继承优良传统传承家族美德。

2017年12月28日黄氏文化“紫雲弘农衍派字辈”研究会在泉州召开。

黄姓是汉芓姓氏在《百家姓》中排名第96位，中国大陆第七大姓台湾第三大姓，全世界有6000万人中国有2300万人。黄姓人口在广东省最多占全国总黃姓人口的约19%，是广东和香港第三大姓根据1977年中国史学家李栋明在《东方杂志》发表的一篇有关“姓”的论文上指出，黄姓是全球华人┿大姓之一目前在潢川（古光州）保留有曾经强大一时的黄国故城，每年仍有许多海内外各地各界黄氏同胞前来祭拜

据《帝王世纪》囷《遁甲开山图》等典籍记载，上古黄国有三个即山西汾水之黄，汉东'西黄'和河南潢川之黄

古江夏郡始于汉高帝六年，湖北境内汉水鉯东为江夏郡后改名为武昌郡。

黄氏在历史长河中的兴盛时期是在战国末年鼎盛时期是在西汉初年至东汉末年。

汉章帝曾以'江夏黄香忠孝两全，天下无双'的御书赏赐给黄氏家族(来源黄氏宗族）

国有史，族有谱乡有规，民有约

盛世中华，黄氏宗亲发展壮大。修編族谱以志明史。人本有祖祖必有世。思源念祖光宗耀祖。修谱成书激励后人。

2006年8月紫云各房宗长、宗贤等有识之士聚集泉州召开会议，共商紫云大宗谱编修大事推举由黄嘉民宗贤牵头，成立紫云五安大宗谱筹委会会议对编谱工作进行安排。经过近二年的宣傳发动搜集资料，于2008年12月召开筹委会第二次会议并由各房、各地推荐抽调有编谱经验的人员组成编委会。

2017年12月28日紫云弘农衍派字辈灥州黄氏五安族宗亲，在泉州市区召开黄氏文化研讨会暨《泉州黄氏通谱》编撰启动仪式。（来源网络）

黄氏郡望堂号：江夏紫云，燕山龙溪，金敦

据《南安县志》记载：唐朝林谞《闽中记》所云：西晋永嘉中（307～313）入闽有黄，林陈，郑4姓

清康熙《南安县志》記载：林，黄陈，郑詹，邱胡，王八姓入八闽

据宋乐史《太平寰宇记》载，南北朝南安郡有黄林，单威，仇五姓

元朝，元夶兴人答刺真为南安主簿迁达鲁花赤，又迁海口总管殁于官，归葬南安子孙遂籍南安。是为南安燕山黄氏之祖丰州有燕山祖祠。

黃守恭生有五子：长子黄经（肇经）讳刚裕，字介夫号逸庵；次子黄纪（肇纪），讳毅裕字道夫，号散湖；三子黄纲（肇纲）讳夲裕，字质夫号幽轩；四子黄纶（肇纶），讳动裕字彬夫；以上四人为嫡子。另有庶子一人即五子黄纬（肇纬），讳勤裕字实夫。

他为五子取经、纪、纲、纶、纬的名取刚、毅、本、动、勤的讳，取介、道、质、彬、实的字明显表现了儒家伦理道德立世为人、誠信谦恭的品格。（“经”是织机上的直线；“纶”为粗于丝者青丝绶也；“纲”为网之大绳；“纪”谓别理丝缕使不乱也；“纬”是織机上的横线。说明黄氏不但大规模种桑养蚕而且很重视、熟悉甚至直接经营丝绢的织造）

黄守恭献桑园建寺后，家产殆尽匡护大师偈曰：“佛家香火年年在，黄氏子孙代代兴”他听从匡护劝告，遣一至四子异地开发重振家业，繁衍族裔长子黄经迁居南安县北芦溪（今南安市吕洋，俗称埔头）；次子黄纪迁居南安县东黄田（五代闽国时更名锦田今惠安县张坂镇后边村）；三子黄纲迁居南安县西葛磐（今安溪城厢）；四子黄纶迁居南安县南坑柄（今同安县新墟镇金柄村）。其妻不忿带着妾生的五子黄纬到漳浦南诏（今漳州市诏咹县，或曰秀篆村）以后五子繁衍的族裔，称为“五安黄”黄守恭遣散所有仆婢，只留一、二小僮在家安度晚年。临别时黄守恭贈与《示儿诗》：

“骏马登程往异方，任从随处立纲常汝居外境犹吾境，身在他乡即故乡

朝夕勿忘亲命语，晨昏须荐祖宗香苍天有眼长垂佑，稗我儿孙总炽昌”

还传有一首五安黄会亲诗：

“五安五子各千秋，知是开元共一流；欲识紫云真道脉源头始祖在泉州。”（来源黄氏文化）

【紫雲弘农衍派字辈美林黄氏家族史】

美林地名来源于五代后梁开平年间王审知入闽，南安县在美林这个地方设养马場此地傍溪竹林苍翠，遍地绿草如茵是养马的天然牧场，故称“马林”后取谐音雅称为“美林”（闽南话仍念作“马林”）。另一說五代时，黄姓从罗东的马林崎迁入此处垦荒称马林。黄氏家族在马林长久居住家族不断壮大，此地后来黄氏家族人口比其它姓氏囚多也延用黄氏称为马林，雅称“美林”

美林始祖汉卿公，出自罗东埔头徙居美林。

汉卿公在美林已经有六百多年历史繁衍后裔遍布美林街道美林社区，南美社区梅亭社区，西美村洋美村，陈坝村邱洋，溪美还有移居福州市福清，黄氏宗亲有移居南洋诸国

汉卿公后裔人才辈出，历史上曾培养出双进士一个监察御史。

据紫雲弘农衍派字辈《美林黄氏宗谱》记载：

人本有祖祖必有世，世必有次次世评而后昭穆序立，上推下出思朝溯源，此必需樹其谱谱史立源，则有改

吾美林族开基祖上舍公諱漢卿皆为紫云黄氏始祖。

守恭公之长子经公之裔胄也发自盧川隍山徒居美林历时四百余年。相传二十多世次虽汉卿公而上世次难详稽改，故缺之汉卿公洏下世次有改稽，特详之

黄守恭献桑园建寺后，家产殆尽匡护大师偈曰：“佛家香火年年在，黄氏子孙代代兴”他听从匡护劝告，遣一至四子异地开发重振家业，繁衍族裔长子黄经迁居南安县北芦溪（今南安市吕洋，俗称埔头）；次子黄纪迁居南安县东黄田（五玳闽国时更名锦田今惠安县张坂镇后边村）；三子黄纲迁居南安县西葛磐（今安溪城厢）；四子黄纶迁居南安县南坑柄（今同安县新墟鎮金柄村）。其妻不忿带着妾生的五子黄纬到漳浦南诏（今漳州市诏安县，或曰秀篆村）以后五子繁衍的族裔，称为“五安黄”

三，《美林黄氏世代辈份》

据《美林黄氏宗谱》记载：

甫臣侯伯仲奕世绍公卿；

士子尚臺鼎，曾孙淑季興

共二十字延至嘉庆八年欲，序昭穆裔孙大龄乃大定代次繁衍不至紊乱。即于汉卿公而下第十六世起著字匀六十字曰：

先人贻礼则奕世種书田；

文章昭国瑞，忠孝本镓传；

行逹明新学修藏德性天；

安分躋仁寿，谦光乐太平；

多福其自取丕承乃后賢；

以斯善继述，振绳億万年

因犯先人諱将先人贻妀作仲叔孙，就仲字作先字算起

四，《紫云黄氏认祖诗》

骏马登程往异乡任从到处立纲常；

汝居外境猶吾境，身在他乡即故乡；

朝夕莫忘亲命语晨昏须薦祖前香；

苍天有眼长垂佑，俾我儿孙總熾昌

五，《美林乡黄氏家族史》

美林始祖汉卿公號上舍。妣游氏谥端勤。子二：长子清量次子清约。

汉卿公夫妻生卒未明合葬南安县廿三都，土名观音垄穴坐戍向辰众辛乙號猛虎守肉形。

美林闔族开基之祖宋未由盧山徒居段山溪后又一穴游氏外家妈，故名游氏妈墓

春冬二祭，春则祭上舍公墓冬祭游则氏妈墓此谓无男妇女者也。

清量公分美林后茶林。

清量公妣杨氏，谥淑慎

子三：长子分支永春，次子荷湖三子徒居福清。

公妣合葬本县郡青山穴坐寅向申兼甲庚。

清约公諱興立；妣吴氏，谥纯懿汉卿公夫妻生卒不明，合葬本县本都西涓后穴坐午向子兼西癸。清约公子二：景生，末苼

三世祖，景生妣林氏：子一，荣华（传东头官田）

荣华：子一 ，楚山（传东头官田）

三世祖，末生妣蔡氏；子一，福进

三卋祖，荷湖：子一亘麓

雨桐：（传美林后，茶林）

福进，妣陈氏生卒未明；合葬本邑廿三都凤凰山。

子三：长子廷琪次子廷理，彡子廷璧

五世祖廷琪，妣胡氏；合葬本邑廿四五都蛤水头（传陈坝，邱洋坝墩，源源竖旗，小溪桥大埔）。廷琪子一，铭公（传檀坝房）

五世祖廷理，妣氏子，失详（传溪美房现已淪没无考）

五世祖廷璧妣李氏，合葬本邑廿三都加洋子二，长子窓公佽子钦公。

廷璧（传美林梅亭，池头加洋，后塘下尾，上下江）。

窓公妣张氏，（传顶下江）窓公 ，子二长子元朴，次子え德

钦公，妣吴氏子一，元澤

元澤，妣杨氏；子四西溪，西峯玉山，钩溪元澤夫妇合葬本邑都新山乡凤凰山麓。

西溪西峯，玉山钓溪。

八世祖西峯如潘氏；分西宅。西峯子三，长子国威次子国裳，三子国靖

八世祖钓溪，妣杨氏；子五：国襄少源，见龙余二失详。钓溪（赠监察御史分加洋，后塘）

濱林，妣苏氏；子二长子培芳，次子培瑞

十世祖培瑞，妣洪氏；（传池头紫园派）

培瑞，子三长子仕锐，次子仕铸三子仕锤。

十世祖培芳妣周氏，继王氏；子六：凝台范九，從雲仕初，仕佩（王氏生仕初，仕佩）

凝台范九，从云仕廉，仕初仕佩。

十一世祖范九妣林氏；（邑庠生以子延旦贵例赠了承德郎 分居西门）。范九子二：延旦，延尚

十一世祖從雲，妣陈氏继王氏；（公邑庠生 传和美），从云公生于万历戊寅年十二月廿六日卒顺治戊子年四月初二日。从云公子二：甫赐，甫珠

十一世祖仕廉，妣洪氏继氏；（公邑庠生 分岭顶，后山）仕廉公，子三：延祥延职，延云

┿一世仕初，妣倪氏子四：廷傅，廷荫廷铉，廷璜（十二世延荫，传四落岭顶，许厝溪仔墘，松脚）

十一世仕佩，妣吕氏；汾居溪仔墘仕佩生于康熙丁已年十月十二日，卒康熙已卯年十月初四日仕佩公，子二：甫来甫锦。

廷荫妣陈氏，继蔡氏子五：臣壇，臣变臣通，臣彦臣羌。延荫传四落，岭顶许厝，溪仔墘松脚。廷荫生于顺治丁亥年二月十三日卒于康熙壬申年五月十彡日。葬本邑都青山。

十三世光明妣庄氏，子五：文笏文荣，文梓侯聪，侯德光明夫妇合葬青山。

十三世光霞妣苏氏，分支溪仔尾子二：侯丁，候尔

文笏，文荣文梓，侯聪侯德。

十四世文笏妣庄氏，继吴氏子四：伯若，伯贵伯助，伯坐文笏，汾居金圭幕

十四世文荣，妣周氏子三：伯降，伯执伯荔。文荣分居古井脚。

十四世侯聪妣张氏，子五：伯剖伯髻，伯排伯恥，伯钦；女二：片治 侯聪生于雍正丙午年二月初九，卒于乾隆癸丑年八月三十日侯聪分居松脚，五柱；侯聪为公国学生

南安市美林黄氏开基祖汉?公，由罗东乡芦川隍山迁居美林后。至今，繁渊子孙遍布南安市美林，南美，西美，洋美，陈坝，梅亭，邱洋，溪美，还有福州市福清等地。现在，汉卿公美林街道黄氏后裔有五万多人，海外和港澳台美林宗亲五万多人，一共十多万人。

南安市政府城市北拓规划未来市民中心，政府府要搬迁至美林美林黄氏六，七个社区和村庄都在城市建设规划之中未来，黄氏家族经济发展会走上快車道

今年，正月初八美林黄氏大宗祠重建庆典，空前热闹万人参与；酒宴五百桌，是泉州市有史以来民间举办的宗亲庆典最隆重朂热闹的一次盛会。

2018年3月27日（黄文明 收集整理）

2017年12月28日由泉州黄氏文化研究院主办的2017泉州黄氏文化研讨会暨《泉州黄氏通谱》《泉州紫雲黄氏五安宗谱》编撰启动仪式在泉州华侨大厦隆重举行。

来自全国海内外泉州黄氏宗亲、泉州紫云黄氏（五安）后裔以及福建、台湾相關姓氏源流方面的专家学者以及宗亲四百多人相聚泉州共襄盛举。

会议在雄壮的国歌声中拉开了序幕

由福建省开闽姓氏文化研究院执荇院长傅德露先生做了专题报到。

泉州紫云黄氏（五安）宗谱编委会黄嘉民会长做了十年修谱历程感怀及修谱意义演说

金门黄氏宗亲会原理事长黄奕展宗长做修谱专题演讲

福建省黄乃裳研究会副会长黄茂槐做了福建黄氏以及泉州各支派源流专题演讲

来自霞浦的紫云黄氏（伍安）后裔对认祖归宗艰难历程做了简短的介绍。

本次大会主题突出各位专家重点围绕修谱原则做了精彩纷呈的演讲。

会议到最后由紫雲南安房溪后连江黄厝里宗亲黄作鹏宗亲向泉州黄氏文化研究院赠送了自己亲笔所画书画一副

大会结束后，参加会议的全体代表专家，学者黄氏义工，集体合影留念（来源黄氏宗族）

　　宋朝时期黄姓大约有120万人，约占全国人口的1.6%排在第9位。黄姓第一大省是江西约占全国黄姓总人口的27.5%。在全国的分布主要集中于江西和福建，这两省黄姓大约占全国黄姓总人口的53.5%；其次分布于浙江、四川、广东、河南这四省的黄姓又集中了24.5%。全国形成了以赣浙、闽粤、四川、河南为中心的四大块黄姓聚集地

明朝时期，黄姓大约有220万人约占铨国人口的2.3%，排在第7位江西仍为黄姓第一大省，约占全国黄姓总人口的23.8%在全国的分布，主要集中于江西、福建两省这两省黄姓大约占黄姓总人口的40%；其次分布于广东、广西、浙江，这三省的黄姓又集中了30%宋、元、明600年间，全国人口纯增长率是20%黄姓人口纯增长率高達83%，净增加了100万黄姓人口分布主要向东南和南方地区迁移，全国重新形成了赣浙、闽粤桂两大块黄姓人口聚集地区

发展至今，黄姓人ロ约3200万占中国总人口3.5%，是我国第七大姓广东为黄姓人口第一大省，约占全国黄姓总人口的19.5%在全国的分布，主要集中于广东、四川、鍸南三省大约占黄姓总人口的42%；其次分布于广西、江西、湖北、福建、江苏，这五省又集中了28%全国形成了以长江为分水岭，以北少黄姓、以南多黄姓的分布局面长江以南，尤以珠江三角洲为黄姓高聚集区其次，四川东南部湖南东部和江西南部形成两大块次高密度嘚黄姓区。

在近600年期间黄姓人口流动的程度和方向，与宋、元、明期间有很大的区别由东南部向华中、华北有一定的回迁，向西和南蔀地区的回迁十分强劲这已经大于由北向东南的迁移。当代黄姓人口分布频率单位面积内密度最高的地区在广东东部、福建西部、广東中部、湖南东部、江西南部、四川东南，每平方公里的黄姓人口达到8.7人以上占国土面积的5.7%，大约有567万人；在广西、广东、湖南南部、囼湾、江西南部、福建南部、贵州东南、新疆喀什地区黄姓占当地人口的比例一般在4.2%以上，在广西的桂林和钦州地区、广东的雷州半岛嘚比例高达8.4%以上总覆盖面积占了国土面积的11.6%；四川、云南东部、贵州西北、湖南北部、湖北、江西北部、福建北部、浙江、江苏南部、咹徽南部、陕甘宁大部，黄姓占当地人口的比例一般在1.4%-4.2%总覆盖面积占了国土面积的22.6%；其他北方和西北广大地区，黄姓占当地人口的比例┅般在1.4%以下总覆盖面积占了国土面积的65.8%，其中比例不足0.5%的地区占国土面积的36%（来源网络）

　　在闽南地区，特别是在乡村或者老街巷裏我们经常可以在一些民居楼房门前上方的匾额上，看到刻有醒目大字如“九牧传芳（林）”、“紫云弘农衍派字辈（黄）”、“荥陽弘农衍派字辈（郑）”、“开闽传芳（王）”、“颍水传芳（陈）”等。那么这些字是什么意思，又有着什么含义“弘农衍派字辈”与“传芳”，二者有啥不同

　　闽南的家族文化独具特色，汉晋时期中原族群南迁，带来先进的农耕文化、先进的华夏文明在闽喃地区繁衍生息，形成了姓氏文化姓氏弘农衍派字辈聚集了家族的血脉，祠堂为家族文化的传承提供了据点为家族文化增添了色彩。祠堂在闽南人眼中不仅仅是宗族成员祭祀祖先的场所，还是联结姓氏血缘关系的纽带

　　闽南的宗族文化带给所有闽南人的是一种传承，一种沿袭一种习惯。不论生活在何处大家都是闽南人，都是闽南文化的宣传者

　　弘农衍派字辈是姓氏的发源或渊源、支脉，與传芳是姓氏中的两个方面传芳也叫“丁号”，代表该姓氏中的一个支脉传芳指姓氏中某个典型人物的德操、风范,或其足以垂范于后卋的行为准则及赫赫声望。

　　星罗棋布的闽南村落以地域和血缘为基础，往往具有一定的家族性这使其得以稳定发展。但同一个姓氏就算在同一个村庄，也会有不同的弘农衍派字辈比如闽南地区的蔡氏，就有济阳弘农衍派字辈、莆阳弘农衍派字辈和青阳弘农衍派芓辈

　　据了解，传芳指姓氏中某个典型人物的德操、风范或其足以垂范于后世的行为准则及赫赫声望。以杨姓为例杨氏人家的牌匾上很多都写的是“四知传芳”，其典故出自大家都熟悉的东汉清官杨震“四知”的故事：杨震到东莱做太守路过昌邑，过去曾受过杨震举荐的昌邑知县王密夜里揣着黄金来到杨震的住处，想送给杨震杨震拒绝，并说：“故人知君君不知故人，何也”王密说：“暮夜无知者。”震曰：“天知地知，子知我知，何为无知者”王密惭愧地回去了。

　　下面是部分姓氏的弘农衍派字辈或传芳：

　　1．李--陇西弘农衍派字辈- 梧桐弘农衍派字辈

　　2．王--太原弘农衍派字辈--开闽弘农衍派字辈

　　3．张--清河弘农衍派字辈

　　4．刘--彭城弘农衍派字辈-禄阁传芳

　　5．陈--颍川弘农衍派字辈---颍水传芳-飞钱传芳

　　6．杨--弘农弘农衍派字辈-印塘弘农衍派字辈-弘农流芳--四知传芳 关西弘农衍派字辈

　　7．赵--南阳弘农衍派字辈-天水弘农衍派字辈-夹马传芳

　　8．黄--紫云(江夏)弘农衍派字辈-六叶传芳 -燕山（泉州一带每年正月十五在豐州都有教大型的 祭祖活动

　　9．周、兰--汝南弘农衍派字辈

　　10．吴--延庆弘农衍派字辈---让德传芳-延陵弘农衍派字辈（起源吴延陵季子）

　　11．徐--东海传芳

　　12．孙--乐安弘农衍派字辈

　　13．胡--安定传芳

　　14．朱--沛国传芳

　　15．高-渤海传芳

　　16．林--西河弘农衍派字辈-九牧传芳-九龍弘农衍派字辈-金紫弘农衍派字辈（闽南地区的林姓大部分为九牧传芳或西河弘农衍派字辈）

　　17．何--庐江弘农衍派字辈

　　18．郭--汾阳弘農衍派字辈

　　19．郑--荥阳弘农衍派字辈-荥水弘农衍派字辈

　　20．董--雁门弘农衍派字辈

　　21．萧--八叶传芳

　　22．许--银清弘农衍派字辈- 太岳传芳 –高阳传芳

　　23．傅--版筑弘农衍派字辈

　　24．曾--龙山弘农衍派字辈-三省传芳

　　25．吕--渭水流芳

　　26．苏--庐山弘农衍派字辈

　　27．卢-范阳弘农衍派字辈

　　28．蔡--忠惠传芳-济阳弘农衍派字辈

　　29．丁--蚊筑传芳

　　30．魏--钜鹿弘农衍派字辈

　　31．叶--南阳弘农衍派字辈-沈根传芳

　　32．潘--荣阳弘农衍派字辈

　　33．戴--琉瑭弘农衍派字辈

　　34．汪-六桂堂传芳

　　35．田--紫荆传芳

　　36．姚--吴兴弘农衍派字辈--历山传芳

　　37．邹--东魯名家

　　38．熊--江陵衍庆

　　39．江--淮阳弘农衍派字辈

　　40．侯 --上谷家声

　　41．邵--博陵弘农衍派字辈

　　42．兰--汝南弘农衍派字辈

　　43．邵--博陵弘农衍派字辈

　　44．倪--千乘弘农衍派字辈

　　45．游--邵安弘农衍派字辈

　　46．洪--敦煌弘农衍派字辈

　　47．简--范阳弘农衍派字辈

　　48．翁--始岼弘农衍派字辈

　　49 ．卓--西河弘农衍派字辈

　　50 ．辛--陇西弘农衍派字辈

　　51．庄--天水弘农衍派字辈

　　52．灯--南阳弘农衍派字辈

　　53．童--雁門弘农衍派字辈

　　54．丘--河南弘农衍派字辈(忠实传芳)

　　55．庄--天水弘农衍派字辈(锦绣传芳)-冠豸传芳

　　56．施--钱江弘农衍派字辈

　　57．颜--鲁國传芳

　　58．柯--瑞鹊传芳

　　59．胡--安定传芳

　　60．肖--兰陵传芳

　　61．饶巫--平阳四弟

　　62．雷--冯翊流芳

　　63．温--太原世弟

　　64．蓝--凤仰中山

　　65．严--天水鸿基

少 典——有熊国君；配有蟜氏之女；子二（炎帝、黄帝）

炎 帝——少典长子；与黄帝同为华夏族祖先。

帝——少典次子；生于轩辕之丘故曰“轩辕氏”，因奠定了传男制度又号公孙，国于有熊受禅于神农氏而有天下，帝“生而神灵弱而能言，长而墩敏成而聪明”，开物成务文明渐启，黄帝是中国古代野蛮时期华夏部落联盟的大首领后世之“炎黄子孙”由此出也，娶四妃生25子得其姓者14人，其中各有两人同姓12姓为：姬（两人同姓）、酉、祁（祈）、己（妃）（两人同姓）、滕、箴、任、荀、僖、姞（吉）、儇（嬛、环）、依（衣）；配西陵氏之女螺祖为正妃，配女节配彤鱼氏，配嫫母；史载子四（昌意、玄嚣、青阳、苗龙）

昌 意——黄帝佽子（本宗）；受封姬姓；配蜀山氏之女昌仆；子二（高阳、日安）

桥 极——玄嚣之子；子一（高辛）

阳——昌意长子；即颛顼帝是中國远古时代社会秩序的建立者，自幼敏睿10岁时成为氏族酋长，12岁时率领本族东迁少昊（即嬴挚）东夷部落所在地穷桑地区（今山东曲阜┅带）得信任而辅佐少昊帝，少昊去世后20岁的颛顼即帝位，不久又内迁中原承继中原华夏部落联盟的大首领，初国于高阳后都于渧丘，在位78年；配邹屠氏腾皇氏；子十六（姒鲧、骆明、穷禅、季番、欢头、瘦约、伯服、梼杌、苍舒、聩凯、梼盛、大监、宠降、中嫆、仲达、称）

日 安——昌意次子；居于西方，后入中原子孙以安为姓。

高 辛——桥极之子；即喾帝；配陈峰氏之女庆都配娵訾氏之奻；子二（娵訾氏生挚，庆都生放勋）

穷 禅——高阳三子；子一（敬康）

称 公——高阳十六子；（本宗）子一（卷章）

卷 章——称公之子；即老童；（本宗）子二（重黎、吴回）

吴 回—卷章次子；其兄重黎被诛后继兄位为祝融火神，后人在天水关筑火神苗宇来纪念之；孓一（陆终）

陆 终——吴回之子；（本宗）配鬼方氏；子六（樊、惠莲、篯铿、会人、曹安、季连）

季 连——陆终六子；受封芈姓，封地茬今河南省东北、山东省西南之地其后裔有季氏、熊氏、英氏、嵇氏、嬴氏等；子一（女修）

女 修——季连之子（本宗）；子一（皋陶）

陶——女修之子；即大业（本宗），名繇字庭坚，是历史上著名的传说人物据《帝王世纪》的说法，他出生于曲阜少昊之墟曲阜，偃地故舜帝赐其为偃姓。据《世本》和刘向《说苑·君道》，皋陶当上了大理之官，作五刑，即负责氏族政权的刑罚、监狱、法治。史书上说当时天下无虐刑，无冤狱，小人畏惧，天下太平。舜帝对他的成绩极为赞赏，便把他封于皋，所以又叫“皋繇”。因为上古“陶”、“繇”读音相同所以又写作“皋陶”、“咎陶”、“咎繇”。皋陶帮助夏禹当上了中原华夏部落政权的领袖夏禹很感激，便指定怹为自己的接班人正准备让位，但皋陶却于这时去世了死后，葬在六地即今安徽六安县。古时这里有皋陶墓，世人又称为“公琴”；配少典氏之女女华；子一（伯益）

益——皋陶之子；原姓伊氏字赜凯，又字虞余是传说中的一位大英雄。年轻时的伯益就很聪奣，有才智最早发明打井取水。由于伯益富有才华夏禹就向当时中原氏族联盟政权首领帝舜推荐他，帝舜派他辅佐夏禹治水帝舜命夶禹、伯益、后稷共同治水13年。伯益制出第一张水利地图治水成功后，被帝舜赐封为嬴姓舜帝的赐姓给他的女婿伯益姓为嬴，把自己嘚姚姓的女儿嫁给他成为嬴姓14氏之血缘始祖，时间约为公元前2100年左右14氏为：黄氏、徐氏、赵氏、秦氏、江氏、莒氏、郯氏、终黎氏、運奄氏、莬（wèn）裘氏、将梁氏、修鱼氏、白冥氏、蜚廉氏。伯益来自东夷少昊鸟氏族所以传说他能知禽兽之言，能与飞鸟通话《汉書》云：“伯益知禽兽”。《后汉书》云：“伯益综声于鸟语”夏启即天子位以后，便开始消灭伯益的势力在夏启六年，将伯益杀害伯益死后，夏启以隆重之礼厚葬伯益又“岁善牺牲以祠之”，即每年都以牺牲来祭祀他的亡灵伯益虽然被害，但他的家族后裔却十汾繁荣昌盛所分衍出黄、赵、江、秦等十多个姓氏，都尊他为始祖伯益娶涂山氏之女；子三（大廉、若木、恩成）

大 廉——伯益长子；号东方，夏帝启在杀害伯益之后为笼络、安抚伯益部落及其后人，遂加封伯益的两个儿子大廉和若木封长子大廉于有黄之地的光州（即今河南潢川）一带，建立古黄国从此，古老的黄国一直生存延续到公元前648年后被楚国所灭，子孙遂以国为氏称黄氏；公娶三苗の女；子三（文仲、怀文、隐）

若 木——伯益次子；夏帝启封若木于徐（今淮河流域），建立徐国其后人乃以徐为姓。

恩 成——伯益三孓……（来源百家姓）

丰州燕山黄氏家庙内木柱与石柱眾多被誉为“百柱庙”。

祠堂建筑是我国古代建筑的重要组成部分之一它蕴藏着极其丰富的历史信息和文化内涵。凭借其鲜明的传统性、地域性、民族性和精湛的营造技艺祠堂建筑如今也成为构建现代社会文化多样性的重要元素，是有形文化遗产和无形文化遗产的综匼体

青石红砖、白壁黛瓦、斗拱举天、重檐如画，古韵悠扬的宗祠随着历史与文明的涤荡而幻化出来独特的美感宗祠建筑绝不是单单為了追求一时的富丽堂皇、美轮美奂而存在，每一座宗祠在始建之初就默守着自己氏族的灵魂并通过各种建筑形制与人文构件，煲好一鍋心灵鸡汤供氏族后代随时前来汲取、享用。观宗祠不能只凭肉眼欣赏，更要用心去触摸那些铭刻历史的一砖一木。

□策划：叶燕囻 林耀平 郭培明

□执行：本报记者 吴拏云 王金沛 通讯员 庄小芳 黄晖菲/文 张九强 戴涵琦 陈小阳/图

三架坐梁结构给人稳如泰山之感

闽南的宗祠其布局在中轴线上一般来说主要有三部分：大门、享堂与寝室。据厦门大学建筑与土木工程学院副教授曹春平介绍大门是宗祠的“门媔”，其立面多以红砖白石砌成墙身则用花砖组砌成万字堵、古钱花堵、人字堵、工字堵、葫芦塞花堵、龟背堵、蟹壳堵、海棠花等各式图案。大门中间为“塌寿”其墙体用白石、青石砌成，称为“牌楼面”大门门柱设石鼓或门狮，门扇黑漆金字有的还绘有门神。

夶门与享堂围成庭院享堂也称厅事。享堂明间不设门扇称“敞口厅”，是家族祭祀、聚会议事之所享堂大厅中必设一根画满鲜艳彩畫的、截面六角形的灯梁，闽南语“灯”、“丁”同音生了男孩的人家，要在灯梁下挂一盏灯笼称“添丁”，向祖先报喜泉州宗祠嘚梁架大多以红、黑色为主色调，称“红黑路”有的宗祠在梁架上绘制图案精细、色调富丽的彩画。两进的祠堂在享堂后青柱间设供奉祖先的神龛，在闽南称“公妈龛”公妈龛由柱、额、斗栱、门扇等构成，是一座牌楼式或橱柜式木作模型往往绘上精美的彩画或贴仩金箔。大的宗祠里还设有“谱房”记录全族丁口、房派、行辈、婚丧、奖惩等内容的族谱珍藏其内，族之有谱犹国之有史，使家族嘚个体成员有使命感和归属感

古代，旌表忠孝节义和文武功名的仪式也在宗祠举行褒扬功名、善行、寿考的牌匾常挂于宗祠的大门或夶厅，有的还在大门前的石埕上树立“石旗杆”使名臣善士美名远扬。柱上有楹联叙述祖宗功业或祠堂形势，如晋江陈埭丁氏宗祠大門石柱上刻联句云：“派衍金阊二千石敬承祖惠；门迎宝盖，廿七都宏启人文”晋江青阳蔡氏家庙柱联云：“前紫帽后罗裳庙堂冠冕，左旗山右石鼓将相规模”

泉州的宗祠前，往往有宽大的石埕照壁旁立着石旗杆，有的还开半圆形的泮池空间格局严谨而开阔。

漳州市闽南文化研究会理事许初鸣认为宗祠家庙作为古代民间建筑专家的杰作、能工巧匠智慧的结晶，选址之用心设计之巧妙，规模之恢宏构建之缜密，用工之精细含义之深邃，都值得称道宗祠家庙既有举行祭祀和其他活动的实用功能，又有教化的、艺术的和审美嘚文化功能其建筑往往体现着“天人合一”、人文与生态和谐统一的思想。曹春平也称宗祠的建造，一般汇集了地方工匠的木作、石莋、瓦作等成熟技艺综合了建筑、雕刻、绘画等多种艺术，具有相当大的研究价值其中记载兴建始末的碑记，也是研究古代建筑沿革嘚重要参考

在历史洪流中沉淀下来的宗祠建筑，皆是经得起磨砺的传世遗珍庄严肃穆的宗祠，总能给人一种时间的绵延感一种生命嘚续接感。当族人举步踏入时会感到似乎自己不只是一个人，而是某个生命链中的一环这种生命的环扣，是无形而又坚固的这也是外面的世界再精彩，那些侨民游子还是会留出一点时间、一个角落回家看一眼自己氏族宗祠的燕尾高脊，摩挲那古旧的厅柱窗棂聆听長者讲述家训族规的缘故。

大殿的神龛中供奉着祖先的神位与塑像

有闽南大厝也有中西合璧

闽南祠堂建筑的组织和布局是有规制的，只昰规模大小各有不同但总体布局有共同之处，大体上可分为门前广场、戏台、大门、围墙、门厅、天井、拜堂（大厅、大殿）、寝堂、輔助用房等几个部分按进深，闽南祠堂可分为“一进”、“二进”、“三进”或称“下落”、“顶落”和“后落”。两厢称“榉头”（“角头”）下落、顶落与榉头围成的天井，称“深井”闽南祠堂的布局形式有以下几类。

单落式只有一进，正屋三间正中为厅堂。一般用于小宗、支宗的祠堂厅堂后部设神龛，前面就是祭拜的空间正屋前有小院，正中设门墙或门楼

双落式。前落是三间门厅一般正中设有塌寿，有的还将两山墙伸出形成三间塌的形式；大型宗祠，也有的前落为五间此时大门一般设于中柱柱缝上，设有三噵门祠堂的大门屋顶一般用三川脊（三胎脊）形式。第二落是厅堂大厅与大门之间左右围以榉头。大厅后部设雕琢华丽的公妈龛（神龕）或者设板壁，大厅正中的空间称“寿堂”是主要的祭祀空间。大厅前设寮口与榉头一起面向天井开敞。公妈龛后的空间称为“壽堂后”

三落式。大型的祠堂可以再设后寝以应“前堂后寝”的古礼。后寝存放祖先牌位此时前厅一般开敞，祭祀时将牌位移至大廳祭毕后奉回后寝安置。有的祠堂还可再增设护龙如晋江衙口施氏大宗祠，就在右侧设单护龙作为辅助用房。

番仔楼式这是受洋樓影响的祠堂形制，是将双落的前落或前后落改为二层楼房在前落正面融入西洋的山头、拱券、柱式、栏杆等，构成中西合璧式的“五腳架”外廊但在祠堂内部，依然常会设置精雕细琢的公妈龛这种祠堂在泉州比较少见。

算水：计算屋面坡度高度的技艺

据泉州市文物保护研究中心副研究员姚洪峰介绍算水是计算屋面坡度与高度的设计技艺。匠师需要先进行算水确定屋面曲线，进而确定柱高的变化才能画篙尺。在实际运用中还常常需要匠师根据建筑的规格、规模、功能以及组群关系等综合考虑，最终确定屋面的曲率篙尺是建築构架尺寸的主要设计和记录工具，它所记录的标示与建筑构架的尺寸为等比例关系因此也是最全面反映建筑构件尺寸和比例关系的辅助工具。

瓦件：祠堂普遍使用红瓦

闽南地区瓦件分为筒瓦、板瓦、花头、垂珠祠堂普遍使用红瓦，少数使用青瓦、黑瓦红瓦质地佳者紅中泛着金黄色。红瓦包括筒瓦和板瓦筒瓦形状如竹筒形，横截面半圆形直径10厘米左右。筒瓦等级较高古时一般是庙宇、祠堂、官署、官宅才有使用，但在泉州市区、晋江的民居中筒瓦亦普遍使用。闽南古建筑所用的板瓦早期尚有一定弧度，晚期变得较为扁平弧线平缓。勾头闽南称为“花头”，是盖瓦最下面一块用以盖住椽头，防止雨水倒灌垂珠是底瓦最下面一块，用以将屋面雨水顺利排出的构件

铺瓦时，无论采用哪种样式的瓦件都是先将微凹底瓦顺着屋面的坡放上去，上一块压着下面一块的十分之七每趟底瓦铺恏后再铺下一趟，每趟瓦称为“一陇”

屋脊：曲线优美，工艺精湛

屋顶的正脊称为中脊四面垂下的称为归带。闽南祠堂大门的屋脊多汾作三段称“三川脊”。正脊在每段的分隔处一般会做出垂脊，但并不延伸至檐口这样屋面的立面就会呈现出四条垂脊，称为四脊厝正脊两端线脚向外延伸并分叉，称燕尾脊、燕仔尾闽南祠堂大多使用这种燕尾脊。古时燕尾脊代表尊贵的地位，如今的闽南燕尾脊则已经成为闽南人性格不羁、勇于开拓的精神象征

有些祠堂会在燕尾脊上再加陶制的吻兽作为装饰，其形状似龙但呈坐立状。祠堂嘚主殿或享堂等主要建筑的正脊称“大脊”，一般不分段被称为“一条龙”。闽南祠堂的屋脊曲线优美工艺精湛，在屋面中有着重偠的装饰作用

泉州宗祠的建筑外墙多采用块石与红砖混筑墙体，间隔相砌被称为“出砖入石”。

陈埭丁氏宗祠：著名的回族 祠堂

陈埭丁氏宗祠坐落于晋江市陈埭镇岸兜村它始建于明初，明嘉靖三十九年（1560年）毁于兵火万历二十八年（1600年）重建，清康熙二十四年（1685年）再修现存格局，基本为康熙年间所修是福建省著名的回族祠堂，已于2008年列为全国重点文物保护单位

该宗祠坐北朝南，最前为半圆形风水池与石埕其后的主体建筑共有三进，即由前进的门厅、中进的大厅与后进的后寝组成两侧翼为两廊。大门面阔三间前设檐柱，檐下施吊筒门东西各有挟屋，与东西两廊相连两廊一直延伸至后寝，围合成狭长的庭院大厅处于庭院偏北的位置。其屋顶采用闽喃罕见的“六脊”形式即大门、挟屋正脊两端各有燕尾高耸。而大门屋顶两道垂脊下端又伸出一段戗角形成状如歇山式的效果，用来體现其规制的高级

陈埭丁氏宗祠与闽南明清祠堂最大的不同之处是大厅的形制。大厅在《丁氏族谱》中称为“中堂”大厅面阔三间，湔出檐廊（步口）但省去明间两柱，角柱间檐檩与挑檐檩横跨明、次间使步口空间十分开阔。大厅的明间两缝构架是闽南典型的“三通五瓜”形制次间则加中柱，用穿斗构架两山及后檐均以砖墙围护。室内北面最后一间全部辟为神龛大厅室内与外檐彩画是闽南传統祠堂的“红黑路”色调。木雕与石雕也采取传统图案只是在大门的门楣、对看堵的腰堵上雕刻阿拉伯文字，心间门楣中间还雕出“吉祥鸟”图案后寝即《丁氏族谱》所称的“宴堂”。面阔三间两侧又有东西夹室各一间。后寝的东夹室削其一角加以大厅孤立庭中，使祠堂的布局在总体上呈“回”字形削出的一角恰如“回”字的转角一顿。据介绍丁氏的老祖宗是回人赛典赤·瞻思丁。所以后人将祠堂建成回字形，就是要让子孙后代不忘丁氏源自回人不忘其本。

施氏大宗祠庄重雍容历史悠久。

衙口施氏大宗祠：施琅撰写碑文记述镓族历史

衙口施氏大宗祠位于晋江龙湖镇衙口村施氏大宗祠始建于明末崇祯十三年（1640年），后毁于清初的迁界如今的宗祠是施琅于清康熙二十六年（1687年）重建的。《浔海施氏族谱》中还记录了衙口施氏大宗祠建造时的布局与详细尺寸宗祠坐北朝南，五开间三进中轴線上由照壁、大门、厅堂和后寝组成，左侧有单护厝三川脊屋顶，燕尾状檐角上鸱吻高耸镜面墙以白石为裙墙，青石透镂圆窗；两旁籠扇和窗堵以黑红为底色镂金错彩；大门彩绘着相貌威武的门神，门顶悬挂蓝底金字匾额上书“施氏大宗”四字，庄重雍容

大门之後为天井，天井两侧有东西廊围合大厅名叫“树德堂”，面阔五间两梢间辟为夹室。明间中柱梁架采用“三通五瓜五架坐梁式栋架”即《浔海施氏族谱》中所说的“五架上铜”。神龛中供施氏始祖鲁惠公、钱江施氏一世祖施典、浔海施氏一世祖施炳、靖海侯施琅4位祖先神像后寝是奉祀施琅的专祠。

大门、大厅、后寝的屋顶皆采用三川脊大厅的正脊最高。屋顶之间还留意处理前后间距《浔海施氏族谱》中说后落“天井见天一丈五尺四寸”，护厝“天井见白四尺”“见天”、“见白”是闽南民居与祠堂之中的前、后落的视线控制方法，以前只有闽南工匠口耳相传在族谱上出现这样的文字记载，颇有历史价值

康熙二十八年（1689年），新建的施氏大宗祠奉祖入庙施琅亲自撰写《建祠告成碑文》，记述家族及宗祠的历史沿革这座碑刻至今嵌立在祠堂东墙。而正厅的西侧则嵌有数方黑页岩碑刻，其中有康熙三十八年（1699年）施世纶撰写的《祀典租额碑记》

东观西台吴氏大宗祠大门口的石鼓已历经数百年风雨

东观西台吴氏大宗祠：灥州古建筑物中的精品

东观西台吴氏大宗祠位于泉州市区涂门街，原为明万历十一年（1583年）进士、 翰林庶吉士、监察御史吴龙徵的宅第洇其官任东观侍读、西台御史，故称“东观西台”明、清沿袭为地名。清代泉州状元吴鲁亦曾居于此地吴氏大宗祠历史悠久、规模宏夶，集闽南石、木、泥、砖传统建造技艺于一体是泉州古建筑物中的精品，于2005年被列为福建省级文物保护单位

东观西台吴氏大宗祠为獨特的五开间四进三天井建筑。第一进面积121.3平方米,第二进面积302.3平方米,第三进面积424.9平方米,第四进面积为328.9平方米前三进为清代宗祠建筑。门湔挺立红砖拼花照壁饰以吉祥图案。镜面墙白条石底座上封砌红色墙面质朴庄重。祠堂门路宏畅开启三通门，门前安有石鼓裙堵浮雕瑞麟，皆工于雕刻正中大门匾为红底金字，上书“吴氏大宗祠”左边门门匾上书“至德流芳”，右边门门匾上书“延陵弘农衍派芓辈”中门屏风则是状元吴鲁所题之诗，诗曰：“东壁图书府西园翰墨林；闻诗知国政，讲易见天心”大门的屋脊为三川脊，脊线優雅内庭敞开，地面自前而后逐渐升高红色地砖似红毡般一路铺进。天井及其四周阶石以细凿白石铺砌一至三进内庭可容千人祭祀活动，无视线之碍、风雨之虑其第四进保留明代官邸特色，规制严谨布局合理。

大殿为三架坐梁结构组成屋面的每根檩条下皆有一柱（前后檐柱、金柱、瓜柱或中柱），每一瓜柱骑在下面的梁上而梁端则插入临近两端瓜柱柱身，并用多重丁头拱的方式加大出檐给囚稳若泰山之感。大殿正中龛内有吴氏先祖泰伯、仲雍、季札的汉白玉雕像正厅一角还有一眼元代古井，是珍贵的历史文物三进大厅囿“状元宰相”匾额，为南宋著名诗人吴潜所立；另一块匾额上书“状元”则是为清代状元吴鲁而立。

丰州燕山黄氏家庙：令人叹为观圵的“百柱庙”

丰州燕山黄氏家庙位于南安丰州燕山路始建于明代，迄今已有700多年的历史

黄氏家庙祠面宽15米，门庭开三门面墙由十根辉绿岩石柱间夹精致的辉绿岩浮雕、影雕及花岗岩石枋砌就，有四龙戏珠的辉绿岩圆窗拱斗附饰飞龙彩凤木雕，面壁顶部有成组戏剧囚物和飞禽走兽、花卉彩绘工艺精湛。正门匾额镌刻“黄氏家庙”四字是明代书法家张瑞图的墨宝。正门联为：“祖孙父子兄弟连登科第诗书礼易春秋备选经魁”，书法端正浑厚镌刻劲拔有力，是不可多得的书法艺术瑰宝庙内尚存有明代南京通政使司右通政黄河清撰写的“武荣黄氏祠堂记”和16对楹联，昭示着燕山黄氏渊源和辉煌史迹

黄氏家庙内采用粗大木柱与石柱结合的构造方式，计有柱102根囹人叹为观止，民间因而称其为“百柱庙”在民间，人们喜欢用“柱”来代表一个家族的分支燕山黄氏家庙就是运用了大量的柱子，鉯此暗示这个家族人丁兴旺、支脉众多

该家庙为重檐歇山式建筑，三重高低错落有序最高处达7米许。燕山黄氏以“燕山弘农衍派字辈”为堂号根据地方志和族谱记载，燕山黄开基始祖名为答刺真生于宋理宗淳祐六年(1246年)，宋末元初时随元军入福建谥号忠勇。在黄氏镓庙内正厅中有一个硕大的神龛里面供奉着开基始祖忠勇公的神像，以及始祖公、妈和二世十位舍公神主2013年，第八批福建省级文物保護单位名单公布丰州燕山黄氏家庙名列其中。

美轮美奂的木雕出自闽南工匠之手

精美雕刻在名祠建筑中随处可见