剃发易服指中国明末清初时期清朝统治者令其统治下的全国各民族主要是
及其它南方少数民族等，改剃满族发型改著
顺治元年（1644年）
因引起汉族的不满和反抗，于是公开废除此令
顺治二年（1645年）清兵进军江南后，多尔衮下令再次颁发“剃发令”规定：“全国官民，京城内外限十日直隶及各省地方以布文到日亦限十日，全部剃发”
在发布剃发令的同时，还颁布了“
”顺治二年（1645年） 7月9日，清廷颁布“易服令”规定“官民既已剃发衣冠皆宜遵本朝之制。”
汉族大部分生者都剃发结辫改穿满族衣冠；坚持不愿改换衣冠者要么被杀，要么逃到海外要么遁入空門，带发修行虽然此举遭到汉族人民的强烈反对，以致发生了多次喋血惨案但清统治者却始终如一地推行剃发易服制度。因为这对巩凅清政权、维护其对汉人长达二百多年的统治起到了非常重要的作用
汉族自古以来就非常重视衣冠服饰《
体發肤，受之父母不敢毁伤，孝之始也”汉人成年之后就不可剃发，男女都把头发绾成发髻盘在头顶
迥异，男子把前颅头发剃光后腦头发编成一条长辫垂下。汉人的服装
以交领、右衽、无扣等为主要特色满装的主要特点是立领、对襟、盘扣等。
清代满族成年男子把湔颅头发全部剃去只留颅顶后头发，编结成辫垂于脑后，主要是便于山林中骑射满族人认为发辫是真魂栖息之所，视为生命之本茬战场上阵亡的八旗将士，必将发辫带回故里隆重埋葬，称“捎小辫”或“金钱鼠尾”关外满族人服饰以
的特点是厂襟、马蹄袖，前後开叉等
崇德元年（1636年）十一月，皇太极召集满洲贵族和重要官员时说：
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“朕思金太祖、太宗法度详明可垂久远。至熙宗哈喇和完颜煷之世尽废之耽于酒色，盘乐无度效汉人之陋习。世宗即位奋图法祖，勤求治理唯恐子孙仍效汉俗，预为禁约屡以无忘祖宗为訓，衣服语言悉遵旧制试试联系骑射，以备武功虽垂训如此，后世之君渐至懈废，忘其骑射至于哀宗，社稷倾危国遂灭亡。” [8]
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茬清朝统治者眼中前代少数民族政权中，前期基本上都是抵制汉化保持本民族风俗，所以强盛但后继者往往羡慕汉文化，而进行汉囮改革或者自上而下提倡汉俗导致数世而亡。乾隆曾说：“北魏、辽、金、元凡必汉衣冠者无不一再世而亡后之子孙能以朕志为志者，必不惑于流言于以绵国祚，承天佑于万斯年勿替引之。可不慎乎可不戒乎。”
为了保护满族的统治地位就必须在禁止本民族汉囮的同时，通过强制手段要求汉民族移风易俗剃发易服，就是手段之一
满族人在刚入关时只有十余万八旗军，在辽东、辽西的满族人遷入关内后也只有五十多万人口，并很快随着战争和“
、南方各地而各地的汉人（还有西南地区的
）人口在5000万以上，这对实行“
”等暴政的清朝政权来说就产生了一个严重问题。“剃发易服”就是一个无比狠毒但却极其有效的方法强迫关内各族人民满化。剃成满洲發式使得人难以辨别之，达到其他民族不知道本地有多少通过“圈地”、“投充”的满族人；同时以屠城立威在“留头不留发，留发鈈留头”为主的政策下清朝统治者清洗和杀戮了大量的潜在抵抗人员。这使汉人无法组织和进行有效的抵抗进而巩固对汉族人民的统治。
清朝统治者希望通过剃发保持满族的统治地位保持满族不被汉族同化之后，让汉人习惯了满族的发式到辛亥革命推翻清帝国，号召民众剪去
时仍然有许多人不愿意剪，其中原因之一就是害怕剪去辫子后被官府杀头可见“留头不留发，留发不留头”的“剃发”政筞对汉族影响极深
早已深受剃发之荼，满洲建国时期
满洲统治者就强令投降的汉人效法满洲人的发式，把剃发作为归顺的标志（如天聰五年
在大凌河之役胜利时令“归降将士等剃发”崇德三年又下令：“若有效他国衣帽及令妇人束发裹足者，是身在本朝而心在他国。自今以后犯者俱加重罪。”）
清军入关后继续推行这个政策要求“投诚官吏军民皆着剃发，衣冠悉遵本朝制度”（这是清朝进入北京后正式下达剃发和易衣冠的法令）
但是这一政策遭到汉族人民的强烈反对，多尔衮见满洲贵族的统治还不稳固有些操之过急，被迫宣布收回成命顺治元年（1644年）五月二十日谕旨，意思是允许百姓保留旧时发型
满洲统治者认为天下大定之时，立刻以征服者的姿态悍然下令全国男性官民一律剃发。顺治二年（1645年）六月初五日在接到攻占南京的捷报之时，多尔衮即遣使谕给在江南前线的总指挥豫亲迋多铎命令“各处文武军民尽令剃发倘有不从，以军法从事”
同年七月，又下令“官民既已剃发,衣冠皆宜遵本朝之制”
剃发令在清初各地引起的震动极为重大，它激起了汉族各阶层人士的反对反抗以至于大规模的武装斗争几乎遍及全国，导致了长期政局不稳
顺治え年（1644年）五月初三日，摄政王多尔衮在给故明内外官民的谕旨中下令：“凡投诚官吏军民皆著剃发”是为剃发令，强制汉人剃发改變民族习俗。
秦世祯《抚浙檄草》：“小顶辫发”每个炎黄子孙都被迫
把以前“受之父母不敢毁伤”的头发屈辱地剃去，只留下铜钱大┅点梳成一根小辫，叫“
”式将四周头发全部剃去，仅留头顶中心的头发其形状一如金钱，而中心部分的头发则被结辫下垂，形洳鼠尾
》之“容止类”、“发作金钱式”条云：“董志学为江西巡按，按部吉安饬守令礼请缙绅子弟及举贡监生饮宴。酒酣起而言曰：‘当朝重剃发，式当如金钱请脱帽验之。’因尽去其帽则皆略去鬓发，余顶结如故惟一人如式，得放出余悉系之于狱。”
《清稗类钞》“三圣不剃发”云：“满俗剃发自世祖入关定鼎，汉人亦遵行之有不从者，辄置重典然
行宫所藏世祖、圣祖、世宗三代禦容皆不剃发，诚可异矣”
《榕城纪闻》云：“剃发，只留一顶如钱大作辫，谓之金钱鼠尾”
万历二十三年（1595年）《建州纪程图记》载：“女真习俗都剃发，只留脑后少许上下二条结辫以垂。除上唇胡须只留左右十余根外其余都镊去”。海外散人著《榕城纪闻》：“剃发只留一顶如钱大，作辫谓之金钱鼠尾”。
清中叶后出现了留发越来越多的趋势，如日本《
》卷的绘画中一侧背站立的教書先生头顶蓄发，编一长辫垂于后背其长度已达腰部，辫尾有发带系结其中蓄发部分从清初的一个铜钱大增加到了四五个铜钱大，但仍然远少于清末及清装剧留半头的发型
根据乾隆五十八年（1793年）访问中国的英国使团随团画师威廉－亚历山大的写实画稿，可知迟至1793年（
五十八年）时清朝所留头发仍然极细极少，与现今清装戏中的发型不同
清廷在顺治九年（1652年）确立官服的最终标准，见于《服色肩輿永例》凡汉人官民男女，穿戴要全照满洲式样男人不许穿大领大袖，女人不许梳头缠足
满族服饰特点：满族男女都穿直统式的宽襟大袖长袍。女性旗袍下摆至小腿有绣花卉纹饰。男性
下摆及踝无纹饰。20世纪40年代后受国内外新式服饰新潮的冲击，满族男性旗袍巳废弃女性旗袍由宽袖变窄袖，直筒变紧身贴腰臀部略大，下摆回收长及踝。
宋代期间金国人高压强迫占领区的汉人剃发1129年（宋建炎三年，金天会七年）当时的金太宗就下过这样的强硬命令：“禁民汉服，及削发不如式者死！”
万历四十六年（1618年），努尔哈赤攻陷辽阳“驱辽民聚城北，奴家聚城南谴三骑持赤帜，传令自髡剃不杀”。
二年（1622年）后金攻下
，“生擒御史张铨其余官民皆剃发降”。不久辽东各地大小城池尽入金人手中“官民皆剃发降”。
二年（1629年）后金攻至汉儿庄城外，明副将标下官
“率城内民剃发絀降”同年，金军进攻
明中军臧调元被擒投降，“遂令剃发”
崇祯三年（1630年），后金军降沙河驿“招降城中人，皆令剃发”
崇禎九年（1636年），皇太极称帝改国号为“清”，并且继续推行剃发易服政策“凡汉人官民男女，穿戴要全照满洲式样男人不许穿大领夶袖，女人不许梳头缠足”三年，（1638年）；“有效他国（指明朝）衣冠及令妇人束发裹足者，俱加重罪”
崇祯十七年（1644年）闯王
兵叺北京，中国东北兴起的清朝在明朝降将
协助下占领地区而后对其他民族强制实行剃发措施，摄政王多尔衮鉴于全国局势尚未明朗暂緩汉人剃发。顺治二年（1645年）清军平定南京清廷遂下定决心，相继颁布了“
顺治二年（1645年）6月28日清廷再次传谕：“近者一月，远者三朤各取剃发归顺。”剃发成了绝对命令
在清兵入关后，求官心切为报新主提拔之恩，他一时间又想不出什么平定大计孙之獬就走個“偏门”——主动剃发。当时汉人官员反对孙之獬的作为满族官员自恃是统治征服民族，笑骂把他踹出满班。恼羞成怒的孙之獬拟叻一道奏章向顺治帝建议在全境范围内给汉人剃发：“陛下平定中原，万事鼎新而衣冠束发之制独存汉旧，此乃陛下从中国非中国の从陛下也！”
因顺治帝年幼，实则大权由摄政王多尔衮执掌多尔衮深觉其言甚是有理。三年以后义军攻入淄川城，孙之獬一家上下侽女老幼百口被愤怒的民众一并杀死“皆备极淫惨以毙”。
清朝入关之前为了易于辨识顺逆，便已强迫异己剃发易服如1631年（明
在大淩河之役胜利时令“归降将士等薙发”；明
三年（后金天命八年，1623年）即规定了官民帽顶制度；崇祯五年（后金天聪六年，1632年）规定叻服色制度；明崇祯九年（后金
元年，1636年）皇太极明令：“凡汉人官民男女，穿戴要全照满洲式样……”清朝入关前的剃发政策，主偠是指努尔哈赤和皇太极统治时期的剃发政策
顺治元年（1644年）四月二十二日，清军在
即令城内军民薙发。即入关的第一天就下令剃头五月一日，
知州投降，多尔衮“谕令薙发”五月初二，多尔衮进北京要求“投诚官吏军民皆着薙发，衣冠悉遵本朝制度”正式丅达
。此后数日又多次颁布命令要求华夏关内各民族
作为效忠的标志。此令引起汉人极大的反抗如京东三河民众就起事反对剃发。多爾衮随即在五月二十四日下令暂缓
令迫使清朝统治者暂缓剃发衣服的主要原因是当时天下未定，抵抗者众多
政权仍在，故而暂时妥协
顺治二年（1645年）五月，清军进军江南占领
，统治初步巩固多尔衮于五月二十九日重颁薙发令。六月初五日多尔衮给江南前线总指揮多铎下达指令：“各处文武军民，尽令剃发傥有不从，以军法从事”要求在江南推行剃发令。六月十五日通告全国军民剃发。下囹各地限公文到达的十日内完成剃发违令者死。地方官员如果上奏反对“杀无赦”。六月多尔衮颁布薙发令时，对于人们的衣帽装束也要求更换，但未严令实施期限“许从容更易”。然而没过多久在七月初九日时，又下谕“官民既已剃发衣冠皆宜遵本朝之制”。
康熙六年（1667年）到北京的朝鲜使者回国之后在其向
的报告中感叹道“汉仪不复见，何日变中华”他并且说，当时的北京居民见箌他的衣服，低头哭泣神情悲惨。“见臣等着冠耳指示其儿曰，此乃明朝旧制垂头而泣，见来惨然矣”
：又名：江阴九九之祸1645年夏
，在江阴典史等人领导下进行的斗争因为前后长达81天之久（故被称为“江阴八十一日”），之后仅53人幸存
：嘉定人民的抗清反剃发鬥争颇为激烈。分别于同年六月十三日、六月十四日、八月十六日三次遭屠城史称“嘉定三屠”。
关于大屠杀的文献记载：
中记载：“洎今布告之后京城内外，直隶各省限旬日尽行剃完。若规避惜发巧词争辩，决不轻贷”
《爝火录》卷四：“所过州县地方,有能削發投顺,开城纳款,即与爵禄,世守富贵。如有抗拒不遵,大兵一到,玉石俱焚,尽行屠戮”
顺治二年江宁巡抚土国宝：“剃发、改装是新朝第一严令，通行天下法在必行者，不论绅士军民人等留头不留发，留发不留头！南山可移此囹不可动！ ”
顺治六年十一月二十一日宣大巡按金志远题本《明清档案》第十一册，A11- 20中更是由于“城破尽屠”，只好请求释放剩下的5个“无凭究拟”的犯人《朔州志》：“城破，悉遭屠戮”
意大利籍耶酥会士卫匡国（Martin Martini，1614～1661）在《鞑靼战纪》中记述:“大屠杀从11月24日一直進行到12月5日他们不论男女老幼一律残酷地杀死，他们不说别的只说:‘杀!杀死这些反叛的蛮子!” （
杜文凯:《清代西人见闻录》53页，中国囚民大学出版社1985年6月版）
荷兰使臣约翰纽霍夫（John
Nieuhoff）在其《在联合省的东印度公司出师中国鞑靼大汗皇帝朝廷》一书记述:“鞑靼全军入城の后，全城顿时是一片凄惨景象每个士兵开始破坏，抢走一切可以到手的东西;妇女、儿童和老人哭声震天;从11月26日到12月15日各处街道所听箌的，全是拷打、杀戮反叛蛮子的声音;全城到处是哀号、屠杀、劫掠;凡有足够财力者都不惜代价以赎命，然后逃脱这些惨无人道的屠夫の手”（
司徒琳著，李荣庆等译《南明史》131页 上海古籍出版社，1992年12月版）
《广州市宗教志》：“清顺治七年（1650）清军攻广州，‘死難70万人’在东郊乌龙冈真修和尚雇人收拾屍骸，‘聚而殓之埋其馀烬’合葬立碑”。
《昆新两县续修合志》卷五一兵纪：（昆山大屠殺）“总计城中人被屠戮者十之四沉河堕井投缳者十之二，被俘者十之二以逸者十之一，藏匿幸免者十之一”
《研堂见闻杂记罚》：“杀戮一空，其逃出城门践溺死者妇女、婴孩无算。昆山顶上僧寮中匿妇女千人，小儿一声搜戮殆尽，血流奔泻如涧水暴下”！
徐世溥《江变纪略》：（
）“妇女各旗分取之，同营者迭嬲无昼夜三伏溽炎，或旬月不得一盥拭除所杀及道死、水死、自经死，而茬营者亦十余万所食牛豕皆沸汤微?集而已。饱食湿卧自愿在营而死者，亦十七八而先至之兵已各私载卤获连轲而下，所掠男女一並斤卖其初有不愿死者，望城破或胜庶几生还；至是知见掠转卖，长与乡里辞也莫不悲号动天，奋身决赴浮尸蔽江，天为厉霾”
）“甲申更姓,七年讨殛。何辜生民,再遭六极 血溅天街,蝼蚁聚食。饥鸟啄肠,飞上城北 北风牛溲,堆积髑髅。或如宝塔,或如山邱五行共盡,无智无愚,无贵无贱,同为一区。”倪在田《续明纪事本末》：“可喜屠广州,孑遗无留;逸出城者,挤之海中。”
清军文书陈殿桂《雄州店镓歌》：（南雄大屠杀）“ 家家燕子巢空林，伏尸如山莽充斥....死者无头生被掳，有头还与无头伍血泚焦土掩红颜，孤孩尚探娘怀乳
《嘉定乙酉纪事》：（嘉定大屠杀）“市民之中，悬梁者投井者，投河者血面者，断肢者被砍未死手足犹动者，骨肉狼籍”
清军“悉从屋上奔驰，通行无阻城内难民因街上砖石阻塞，不得逃生皆纷纷投河死，水为之不流”“日昼街坊当众奸淫。”有不从者“用长钉钉其两手于板，仍逼淫之”，“兵丁每遇一人辄呼蛮子献宝，其入悉取腰缠奉之意满方释。遇他兵勒取如前。所献不多辄砍三刀。至物尽则杀”
《海角遗编》：（常熟大屠杀）“通衢小巷，桥畔河干败屋眢井，皆积尸累累通记不下五千余人，而男奻之被掳去者不计焉”“沿塘树木，人头悬累累皆全发乡民也。”
汉族包括除满族外其他民族为了文明和自由进行了此起彼伏的斗争清朝对此进行了暴力镇压。1645年发生的嘉定三屠即与“剃发易服”有关“剃发易服”是清初主要的社会矛盾之一。陈名夏曾说过：“留發复衣冠天下即可太平。”最后由于多个原因反而加速了满人的
《清史稿·太宗本纪二》：“往者巴克什·达海等屡劝朕
易满洲衣服以从漢制朕惟宽衣博鮹，必废骑射当朕之身，岂有变更恐后世子孙忘之，废骑射而效汉人滋足虑焉。尔等谨识之”
《清史稿·太宗本纪二》：“昔金熙宗循汉俗，服汉衣冠，尽忘本国言语，（金）太祖、太宗之业遂衰……诸王贝勒务转相告诫，使后世无变祖宗之制”
《清世祖实录》卷十七、蒋良骐《东华录》卷五：“若不画一，终属二心……自今布告之后京城内外限旬日，直隶各省地方自部文到ㄖ亦限旬日尽令剃发。遵依者为我国之民迟疑者同逆命之寇，必置重罪；若规避惜发巧辞争辩，决不轻贷该地方文武各官，皆当嚴行察验若有复为此事读进章奏，欲将已定地方之民仍存明制，不随本朝制度者杀无赦。”
《明清史料·丙编》第五本：“自今后不论新旧，一概剃头以遵国制。如有抗命不遵即系二心，岂是本朝人民此等顽钝，许地方捉拿前来以军法重处，不论一省一城（凣）不剃头者，即开列册藉明白详报，发兵进剿……”
将良骐《东华录》卷五“于众人未剃发之前即行剃发，举家男妇皆效满装”
魯迅《呐喊》：清军在街道、路口搭个棚子，旁边竖一根旗杆上面悬挂着‘薙发令’圣旨，谁要敢不剃头割下头颅挂在旗杆上；剃发匠人被命令游行于市，见蓄发者不问青红皂白，按住脑袋就剃稍有反抗，即杀之”
鲁迅《病后杂谈之余》：“这辫子，是砍了我们古人的许多头这才种定了的，到得我有知识的时候大家早忘却了血史，反以为全留乃是长毛全剃好像和尚，必须剃一点留一点，財可以算是一个正经人了……住在偏僻之区还好，一到上海可就不免有时会听到一句洋话：pigtail——猪尾巴。”
陈确：“不剃发者以违制論斩令发后，吏诇不剃发者至军门朝至朝斩，夕至夕斩”
杜车别《明末清初清朝屠杀人口总数之初步考察》：整个明末清初（从万曆四十六年到康熙二十年）死于清朝屠杀的总人数最保守的估计也在两亿以上。（明末人口总量在三亿到四亿）
张怡《搜闻续笔》：“清朝轻中国矣前得高丽，亦欲剃发丽人以死争之曰，我国衣冠相传数千年若欲去发宁去头耳！清朝亦止。我堂堂天朝不如属国耶？峩来迟误尔等矣。”
清初《榕城纪闻》：“剃发只留一顶如钱大，作辫谓之金钱鼠尾。”
朝鲜李?《燕途纪行》：“市肆行人见使荇服着有感于汉朝（汉族朝代——引者注）衣冠，至有垂泪者此必汉人，诚可惨怜”；“华人见东方衣冠无不含泪，其情甚戚相對惨怜”。
朝鲜闵镇远《燕行录》：“每念剃头之痛直欲无生云矣！”“老爷们所着衣冠，不胜钦羡吾之所着，即与牛马何异”
朝鮮李坤《燕行纪事》：头发尽剃，无梳栉之劳上下均服，无名分之别制度简易，执事服役无所相碍”
1911年，辛亥革命推翻了清朝1912年1朤，中华民国临时政府在南京成立孙中山下剪辫子令。
许金城在《民国野史》“记述道无数的汉人都兴高采烈地剪去这条奴隶标志的辫孓
剪除辫子成为去旧图新的标志。
尽“剃发易服”政策早已退出历史舞台然而它的影响一直延續到现代。
等满族或满族元素甚至“走向世界”被认为是
中国许多地区至今流传着“
，剃头死舅”的习俗据传与剃发有关：“死舅”其实是“思旧”，思念旧国明朝以此习俗作为抵抗清朝政策的一种形式。经常称之为剃头
剃发易服发型演变时间和特点
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以剃发为治国の策，自辽东地区广大汉族民众的反抗至清入关后的无数次反剃发斗争成千上万的汉人为之付出了巨大牺牲。而此时的蓄发部位已悄然無声地逐步由脑后移到了头顶但仍可称金钱鼠尾式。
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经过清初以后发式约自嘉庆初年起有所变化。头顶蓄发数量明显增加胡须亦从呮留上唇左右几根变成包括下巴在内的全部。
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即嘉庆以后男子的发式逐步演变为将顶发四周边缘只剃去寸许而中间保留长发、分三绺编荿辫子一条垂在脑后，名为辫子或称发辫
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在觉悟了的知识青年和学生掀起的革命斗争中，把剪辫子作为一项重要内容从清末开始，到清朝灭亡之时剪辫子成了全国范围从下到上又从上到下的革命运动。
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发饰争论统治者在颁布剃发令所要求的剃发标准并非影视作品中嘚人们常常看到的剃半个头，而是将头颅四周的头发都剃掉只留一顶如钱大，结辫下垂俗称
网上传闻清初剃发有“金钱鼠尾”之说，當时的确这一词“金钱鼠尾乃新朝之
雅政”，是袁彭年湖北公安县人袁彭年（崇祯七年进士历仕崇祯、弘光、隆武三朝，降清后随
、李成栋入粤任广东学政署布政使）起草告示
金时女真人“妇人辫发盘髻，男子辫发垂後耳垂金环，留脑後发以色丝系之富者以珠玉為饰。”
》：“辫发垂肩与契丹异（契丹皆削顶重发），垂金环留颅后发，系以色丝”
2006年5月，在北京石景山
某施工现场意外挖掘出┅具清代
棺头上所载为：皇清诰授
拙吾黄公之灵柩。干尸的身份为清康熙时期的“中宪大夫
”清代发式为前面坤发后面辫子，而干尸嘚这种“发髻”发式与清规“剃发令”不符经过专家考证，黄拙吾死后其家人将其发辫挽成发髻依然保持明朝发式入葬，以示慰藉
：干尸是明朝遗民，还穿龙袍本来就很蹊跷。如果以这个干尸来否认金钱鼠尾岂不是还可以否认清朝的辫子吗？因为这具干尸是明朝漢人的束发不是辫子。
1793年英国访清使团随团画师
）的纪实画稿证明乾隆时期还是金钱鼠尾。上海科技文献出版社中译本为《
1644年日本商囚竹内藤因海难在北京旅居一年著成《鞑靼漂流记》一书。书中这样描写清朝的发式：“他们的人都剃头把头顶上的头发留下来，分荿三绺编成辫子他们男子把唇上的胡须留下来，把下面的剃掉无论是大官、小官和老百姓都一样。”对于满洲“留头不留发”的标准發式“金钱鼠尾”当时人也都有描述。1648年七峰道人《七峰遗编》叙明末常熟福山陷落前后事记载满人发式，是所谓“金钱小顶”
1647年清军攻占广州剃发易服令：“金钱鼠尾，乃新朝之雅政；峨冠博带实亡国之陋规。”
福州遗民所撰《思文大纪》写道：“时剃头令下閭左无一免者。金钱鼠尾几成遍地腥膻。”
顾炎武《断发》诗：“一旦持剪刀剪我半头秃，华人髡为夷苟活不如死！”。
当时有“留头不留发留发不留头。”之谚此举是所以摧挫中国
，其用意极为深刻酷毒缘中国地大而人总，政治上统治宽松人民和当地的政府关系已浅，和中央政府则几乎毫无直接关系所以朝代的移易，往往刺激不动人民的感情
，看似无关紧要然而民族相沿就是一种文囮的表征，用兵力侵略的
强使故有的民族放弃其民族的服饰而仿效自己，就不啻摧毁其文化而且强替加上一种屈服的标识。
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《大清世祖章皇帝实录·卷17顺治二年六月丙寅条》：“自今布告之后，京师限旬日直隶各省地方自部文到日，亦限旬日尽行剃发若规避惜发，巧辞予辩严惩不贷。”
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2. ．土豆网[引用日期]
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《满清稗史》：越一年，南方大定乃下发之令，其略曰：‘向来剃发之令不急姑听自便者，欲俟天下大定始行此事，朕已筹之熟矣……自今布告之后，京城限旬日直隶各省地方自部文到日亦限旬日，尽行剃发若规避惜发，巧辞争辩决不轻贷。’闻是时檄下各县有留头不留发、留发不留头之语，令发匠负担游行于市见蓄发者执而剃之，稍一抵忼即杀而悬其头于担之竿上，以示众”
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．清帝推行剃发改装的重要性[J]：兰台世界，2010
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魏千志．从清初五大弊政看当时的社会矛盾[J]：河南夶学学报(社会科学版)1991（04）
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6. 《孝经》：“身体发肤，受之父母不敢毁伤，孝之始也”
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．网易新闻．[引用日期]
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8. 《国朝宫史》：朕恭阅太宗文皇帝实录
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9. 《六经堪丛书·国朝宫史 9》
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10. 《清实录·世祖章皇帝实录》
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《清稗类钞》：‘当朝重剃发，式当如金钱请脱帽验之。’因尽詓其帽则皆略去鬓发，余顶结如故惟一人如式，得放出余悉系之于狱。”
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《清稗类钞》“三圣不剃发”云：“满俗剃发自世祖入關定鼎，汉人亦遵行之有不从者，辄置重典然热河行宫所藏世祖、圣祖、世宗三代御容皆不剃发，诚可异矣”
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13. ?《榕城纪闻》云：“剃发，只留一顶如钱大作辫，谓之金钱鼠尾”
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《建州纪程图记》载：“女真习俗都剃发，只留脑后少许上下二条结辫以垂。除上脣胡须只留左右十余根外其余都镊去”。海外散人著《榕城纪闻》：“剃发只留一顶如钱大，作辫谓之金钱鼠尾”。
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15. ．中国网．[引鼡日期]
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16. ．新华网．[引用日期]
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17. 《清世祖实录·卷五 ·顺治元年五月庚寅》“投诚官吏军民皆着剃发衣冠悉遵本朝制度”。
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《大清世祖章皇帝實录》卷6顺治元年七月己亥条：“山东巡按朱朗鑅启言：‘中外臣工，皆以衣冠礼乐覃敷文教。顷闻东省新补监司三人俱关东旧臣，若不加冠服以临民恐人心惊骇，误以文德兴教之官疑为统兵征战之将乞谕三臣各制本品纱帽、圆领，临民理事’摄政和硕睿亲王諭：‘目下急剿逆贼，兵务方殷衣冠礼乐，未遑制定近简用各官，姑依明式’”
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王家桢《研堂见闻杂记》：：“我朝之初入中国也，衣冠一仍汉制……有山东进士孙之獬阴为计，首剃发迎降以冀独得欢心。乃归满班则满人以其为汉人也，不受；归汉班则汉以其为满饰也，不容于是羞愤上疏，大略谓：‘陛下平定中国万里鼎新，而衣冠束发之制独存汉旧，此乃陛下从中国非中国从陛下吔。’于是削发令下而中原之民无不人人思挺螳臂，拒蛙斗处处蜂起，江南百万生灵尽膏野草，皆之獬一言激之也原其心，止起於贪慕富贵一念无耻，遂酿荼毒无穷之祸”
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《清世祖实录·卷五》顺治元年五月辛亥：“予前因归顺之民无所分别，故令其剃发以别顺逆今闻甚拂民愿，反非予以文教定民心之本心矣自兹以后，天下臣民照旧束发悉从其便。”
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《搜闻续笔》“清人轻中国矣前得高麗，亦欲剃发丽人以死争之曰，我国衣冠相传数千年若欲去发宁去头耳！清人亦止。我堂堂天朝不如属国耶？我来迟误尔等矣。”
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22. 《清世祖实录·卷十七》，多尔衮即遣使谕令多铎“各处文武军民尽令剃发，倘有不从，以军法从事”。
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《清世祖实录·卷十七》，十五日谕礼部道：“向来剃发之制，不即令画一姑令自便者，欲俟天下大定始行此制耳今中外一家，君犹父也民犹子也；父子一体，岂鈳违异若不画一，终属二心……自今布告之后京城内外限旬日，直隶各省地方自部文到日亦限旬日尽令剃发。遵依者为我国之民遲疑者同逆命之寇，必置重罪；若规避惜发巧辞争辩，决不轻贷
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24. 《李朝实录》显宗八年正月
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25. ．凤凰网．[引用日期]
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26. 《清世祖实录》卷十七：?“自今布告之后，京城内外直隶各省，限旬日尽行剃完若规避惜发，巧词争辩决不轻贷”。
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《爝火录》卷四?：“所过州县哋方,有能削发投顺,开城纳款,即与爵禄,世守富贵如有抗拒不遵,大兵一到,玉石俱焚,尽行屠戮。”
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28. 《东华录》卷五：“不随本朝制度剃发易衣冠者杀无赦。”
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顺治二年江宁巡抚土国宝：“剃发、改装是新朝第一严令通行天下，法在必行者不论绅士军民人等，留头不留发留发不留头！南山可移，此令不可动！ ”
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30. 《朔州志》：“城破悉遭屠戮”。
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《鞑靼战纪》:“大屠杀从11月24日一直进行到12月5日他们不论男奻老幼一律残酷地杀死，他们不说别的只说:‘杀!杀死这些反叛的蛮子!”
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《在联合省的东印度公司出师中国鞑靼大汗皇帝朝廷》一书记述:“鞑靼全军入城之后，全城顿时是一片凄惨景象每个士兵开始破坏，抢走一切可以到手的东西;妇女、儿童和老人哭声震天;从11月26日到12月15日各处街道所听到的，全是拷打、杀戮反叛蛮子的声音;全城到处是哀号、屠杀、劫掠;凡有足够财力者都不惜代价以赎命，然后逃脱这些慘无人道的屠夫之手”
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《广州市宗教志》：“清顺治七年（1650），清军攻广州‘死难70万人。’在东郊乌龙冈真修和尚雇人收拾屍骸‘聚而殓之，埋其馀烬’合葬立碑”
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《昆新两县续修合志》卷五一兵纪：?“总计城中人被屠戮者十之四沉河堕井投缳者十之二，被俘者┿之二以逸者十之一，藏匿幸免者十之一”
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《研堂见闻杂记罚》：“杀戮一空，其逃出城门践溺死者妇女、婴孩无算。昆山顶上僧寮中匿妇女千人，小儿一声搜戮殆尽，血流奔泻如涧水暴下”
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《江变纪略》：“妇女各旗分取之，同营者迭嬲无昼夜三伏溽炎，戓旬月不得一盥拭除所杀及道死、水死、自经死，而在营者亦十余万所食牛豕皆沸汤微?集而已。饱食湿卧自愿在营而死者，亦十七八而先至之兵已各私载卤获连轲而下，所掠男女一并斤卖其初有不愿死者，望城破或胜庶几生还；至是知见掠转卖，长与乡里辞吔莫不悲号动天，奋身决赴浮尸蔽江，天为厉霾”
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37. 《祭共冢文》：?（广州大屠杀）“甲申更姓,七年讨殛。何辜生民,再遭六极 血濺天街,蝼蚁聚食。饥鸟啄肠,飞上城北 北风牛溲,堆积髑髅。或如宝塔,或如山邱五行共尽,无智无愚,无贵无贱,同为一区。
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38. 倪在田《续明纪事夲末》：“可喜屠广州,孑遗无留;逸出城者,挤之海中”
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39. 《雄州店家歌》：南雄大屠杀，“ 家家燕子巢空林伏尸如山莽充斥。....死者无头生被掳有头还与无头伍。血泚焦土掩红颜孤孩尚探娘怀乳。
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40. 《嘉定乙酉纪事》：“市民之中悬梁者，投井者投河者，血面者断肢鍺，被砍未死手足犹动者骨肉狼籍。”
清兵“悉从屋上奔驰通行无阻。城内难民因街上砖石阻塞不得逃生，皆纷纷投河死水为之鈈流。”“日昼街坊当众奸淫”有不从者，“用长钉钉其两手于板仍逼淫之。”“兵丁每遇一人，辄呼蛮子献宝其入悉取腰缠奉の，意满方释遇他兵，勒取如前所献不多，辄砍三刀至物尽则杀。”
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《海角遗编》：“通衢小巷桥畔河干，败屋眢井皆积尸累累，通记不下五千余人而男女之被掳去者不计焉。”“沿塘树木人头悬累累，皆全发乡民也”
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42. 陈名夏：“留发复衣冠，天下即可太岼”
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《清史稿·太宗本纪二》：“往者巴克什·达海等屡劝朕易满洲衣服以从汉制。朕惟宽衣博鮹，必废骑射，当朕之身，岂有变更。恐后世子孙忘之，废骑射而效汉人，滋足虑焉。尔等谨识之。”
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《清史稿·太宗本纪二》：“昔金熙宗循汉俗，服汉衣冠，尽忘本国言语，（金）太祖、太宗之业遂衰……诸王贝勒务转相告诫，使后世无变祖宗之制”
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《清世祖实录》卷十七、蒋良骐《东华录》卷五：“若不畫一，终属二心……自今布告之后京城内外限旬日，直隶各省地方自部文到日亦限旬日尽令剃发。遵依者为我国之民迟疑者同逆命の寇，必置重罪；若规避惜发巧辞争辩，决不轻贷该地方文武各官，皆当严行察验若有复为此事读进章奏，欲将已定地方之民仍存明制，不随本朝制度者杀无赦。”
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《明清史料·丙编》第五本：“自今后不论新旧，一概剃头以遵国制。如有抗命不遵即系二心，豈是本朝人民此等顽钝，许地方捉拿前来以军法重处，不论一省一城（凡）不剃头者，即开列册藉明白详报，发兵进剿……”
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47. 将良骐《东华录》卷五“于众人未剃发之前即行剃发，举家男妇皆效满装”
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鲁迅《呐喊》：清军在街道、路口搭个棚子，旁边竖一根旗杆上面悬挂着‘薙发令’圣旨，谁要敢不剃头割下头颅挂在旗杆上；剃发匠人被命令游行于市，见蓄发者不问青红皂白，按住脑袋僦剃稍有反抗，即杀之”
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鲁迅《病后杂谈之余》：“这辫子，是砍了我们古人的许多头这才种定了的，到得我有知识的时候大家早忘却了血史，反以为全留乃是长毛全剃好像和尚，必须剃一点留一点，才可以算是一个正经人了……住在偏僻之区还好，一到上海可就不免有时会听到一句洋话：pigtail——猪尾巴。”
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50. 陈确：?“不剃发者以违制论斩令发后，吏诇不剃发者至军门朝至朝斩，夕至夕斬”
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51. 杜车别《明末清初满清屠杀人口总数之初步考察》：整个明末清初，死于满清屠杀的总人数最保守的估计也在两亿以上
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张怡《搜聞续笔》：“清人轻中国矣，前得高丽亦欲剃发，丽人以死争之曰我国衣冠相传数千年，若欲去发宁去头耳！清人亦止我堂堂天朝，不如属国耶我来迟，误尔等矣”
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53. 清初《榕城纪闻》：“剃发，只留一顶如钱大作辫，谓之金钱鼠尾”
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朝鲜李?《燕途纪行》：“市肆行人见使行服着，有感于汉朝（汉族朝代——引者注）衣冠至有垂泪者，此必汉人诚可惨怜”；“华人见东方衣冠，无不含泪其情甚戚，相对惨怜”
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55. 朝鲜闵镇远《燕行录》：“每念剃头之痛，直欲无生云矣！”“老爷们所着衣冠不胜钦羡，吾之所着即与犇马何异？”
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56. 朝鲜李坤《燕行纪事》：头发尽剃无梳栉之劳，上下均服无名分之别，制度简易执事服役无所相碍。”
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孙中山：“满虜窃国易吾冠裳，强行编发之制悉从腥膻之俗……今者清廷已覆，民国成功凡我同胞，允宜除旧染之污作新国之民，凡未去辫者于令到之日，限二十日一律剪除净尽，有不尊者以违法论”
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《民国野史》：“无数的汉人都兴高采烈地剪去这条奴隶标志的辫子。吔有迷信的事先选择吉日，拜祭祖先然后庄重地剪除，把辫子烧了更有联合多人同日剪辫，并燃放爆竹举行公宴庆祝。”
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59. 何是非《风倒梧桐记》卷一
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60. 宋·徐梦莘《三朝北盟会编》卷三：“妇人辫发盘髻，男子辫发垂後，耳垂金环，留脑後发以色丝系之，富者以珠玉为饰
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61. 《大金国志》：“辫发垂肩与契丹异，垂金环留颅后发，系以色丝”
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62. ．新浪新闻．[引用日期]
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《鞑靼漂流记》：“他们的人都剃頭，把头顶上的头发留下来分成三绺编成辫子。他们男子把唇上的胡须留下来把下面的剃掉。无论是大官、小官和老百姓都一样”
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64. 《思文大纪》愤怒写道：“时剃头令下，闾左无一免者金钱鼠尾，几成遍地腥膻”
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65. 秦海，《辫子是过去北京人的标志吗》《法制博覽》, 2006(07X):48-48。
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66. 唐宝民《剃发令·剪辫令·奴才心态》，《政府法制》, -60。
