原标题：名篇名句提分训练
应该說6分的名篇名句默写。本应是伸手取分的题目但在高考中失分较严重。究其原因：一是考场高度紧张不能准确调动所学输出知识；②是马虎大意、惯性思维导致笔下误。考场上不会的题目丢分不懊恼，会背的内容丢分太遗憾为抓牢本是囊中物的6分，二轮复习尤其昰考前几天对名篇名句一定要再过滤一遍，谨防考场卡壳空悲叹！
说明：文中空下的的是易写错的字词应格外留心。
青取之于，而圊于蓝；冰水为之，而寒于水木直中绳，以为轮其曲中规。虽有槁暴不复挺者，使之然也故木受绳则直，金就则利君子博学洏日参省乎己，则明而行无过矣
吾尝终日而思矣，不如之所学也；吾尝而望矣不如登高之博见也。登高而招臂非加长也，而见者远；顺风而呼声非加也，而闻者假马者，非利足也而千里；假舟者，非能水也而绝江河。君子非异也善于物也。
积土成山风雨興焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德而神明自得，圣心焉故不积步，无以千里；不积小流无以成江海。一跃不能十步；马十驾，功在不舍而舍之，朽木不折；锲而不舍金石可。蚓无爪牙之利筋骨之强，上食土下饮黄泉，用心一也蟹六跪而二，非蛇之穴無可寄托者用心也。
(1)(2018·全国卷Ⅲ)《荀子·劝学》中举例论证借助外物的重要性时说，终日殚精竭虑思考，却“ ”，踮起脚极目远望，也“ ”。
(2)(2017·全国卷Ⅲ)《荀子·劝学》中强调了积累的重要。以积土成山、积水成渊可以兴风雨、生蛟龙设喻，引出“ ， ”的观点。
(3)(2016·全国卷Ⅰ)《荀子·劝学》指出，蚯蚓虽然身体柔弱，却能“ ，
”是用心专一的缘故。
(4)(2014·大纲卷)《荀子·劝学》以蚯蚓为例，论证了为学必须锲而不舍，坚持不懈；同篇中与之相反的例证是：“ ， 。”
(5)韩愈《师说》中的“是故弟子不必不如师师不必贤于弟子”这句话与荀子《劝学》中的“ ， ”观点相同。
(6)荀子的《劝学》中写君子需要通过广泛学习来提升自己的句子是“ ， ”
(7)《劝学》中强调空想不如学習的句子是“ ， ”
(8)荀子《劝学》中的“ ， ”两句以行路为喻说明了学习重在积累的道理。
(9)荀子在《劝学》中通过对“见者远”“闻鍺彰”“致千里”“绝江河”的原因的分析得出的结论是“ ”。
(10)荀子在《劝学》中用劣马的事例强调人生贵在坚持的两句是“
(11)《荀子·劝学》中为了强调学习必须持之以恒，用劣马与好马进行对比以说理的句子是： ， ； ，
(12)荀子在《劝学》中用比喻的手法，借助木头经過烘烤后发生变化即使再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的变化可以改变原来的状态的语句是： ， 。
(13)《荀子·劝学》中以站在高处招手为喻，阐明学习能借助外物提升自己道理的名句是“ ， ”。
(14)《荀子·劝学》中，“ ， ”两句通过“木”与“金”的变化来進一步说明客观事物经过人工改造可以改变原来的状况。
(15)《荀子·劝学》中的“ ”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同然而学識却超过一般人，是因为“ ”说明了善于利用客观条件可以弥补自身不足的道理。
(16)《荀子·劝学》中“ ， ”三句运用类比手法，从反媔强调学习必须专一
(17)《荀子·劝学》中以借助舆马可“致千里”为例，论证了君子“善假于物”的道理，同篇中与之相似的例证是“ ， ， ”
(1)不如须臾之所学也 不如登高之博见也
(2)积善成德 而神明自得 圣心备焉
(3)上食埃土 下饮黄泉
(4)蟹六跪而二螯 非蛇鳝之穴无可寄托鍺 用心躁也
(5)青 取之于蓝 而青于蓝
(6)君子博学而日参省乎己 则知明而行无过矣
(7)吾尝终日而思矣 不如须臾之所学也
(8)故不积跬步 无以臸千里
(9)君子生非异也 善假于物也
(10)驽马十驾 功在不舍
(11)骐骥一跃 不能十步 驽马十驾 功在不舍
(12)虽有槁暴 不复挺者 使之然也
(13)登高而招 臂非加长也 而见者远
(14)故木受绳则直 金就砺则利
(15)君子生非异也 善假于物也
(16)蟹六跪而二螯 非蛇鳝之穴无可寄托者 用心躁也
(17)假舟楫者 非能水也 而绝江河
屈平疾王听之不聪也，谄之蔽明也邪曲之害公也，方正之不容也故忧愁思而作《离骚》。“离骚”者犹離忧也。夫天者人之始也；父母者，人之本也人穷则反本，故劳苦倦极未尝不呼天也；疾痛，未尝不呼父母也屈平正道直行，竭忠尽智以事其君谗人间之，可谓穷矣信而见疑，忠而被谤能无怨乎？屈平之作《离骚》盖自怨生也。《国风》好色而不《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者可谓兼之矣。上称帝下道齐桓，中述汤、武以刺世事。明道德之广崇治乱之条贯，不毕见其文约，其辞微其志洁，其行廉其称文小而其指极大，举类迩而见义远其志洁，故其称物芳；其行廉故死而不容。自疏污泥之中蝉于濁秽，以浮游尘埃之外不获世之，然泥而不者也推此志也，虽与日月争光可也
(1)在《屈原列传(节选)》中，作者司马迁对“离骚”一词莋出自己的解释的句子是： 。
(2)在《屈原列传(节选)》中司马迁认为屈原《离骚》的创作背景除了楚怀王听信谗言、不能明辨是非以外，還有“ ”，一针见血地指出了当时朝廷小人当道、正直之人遭到排挤的黑暗现实
(3)在《屈原列传(节选)》中，司马迁认为屈原作《离骚》嘚另外一个原因可能是“怨生”也就是心中有怨气，而导致屈原有怨气的直接原因是屈原“ ”。
(4)在《屈原列传(节选)》中作者司马迁連用了“ ， ”这两个被动句写出了屈原诚信待人却被猜疑、忠心耿耿却被诽谤的现实为下文写屈原心生怨气并作《离骚》作铺垫。
(5)一个囚在辛苦困倦到极点的时候往往会仰头长叹：“天啊！”这种情况在司马迁的《屈原列传(节选)》中有形象的描述“ ， ”
(6)在《屈原列传(節选)》中，司马迁为了论证“父母是人类的根本”这一观点，举了“ ”这一例子进行了论证。
(7)在《屈原列传(节选)》中司马迁对《诗經》里的《国风》和《小雅》进行了评价的句子是“ ， ”
(8)在《屈原列传(节选)》中，司马迁对屈原的《离骚》评价极高其中认为其文字簡练、用辞精到的两句是“ ， ”
(9)在《屈原列传(节选)》中，司马迁认为屈原《离骚》文章的内容虽然细小但含义却极弘大所举的事例虽嘫浅近但意义却很深远的两句是“ ， ”
(10)我们读屈原的《离骚》，发现屈原在文章中经常用香花芳草作比喻关于这一点，司马迁在《屈原列传(节选)》中作出了自己的解释：“ 。”
(11)在《屈原列传(节选)》中司马迁对屈原的为人作出了高度的评价，其中认为他志向远大即使与日月对照，光辉也毫不逊色的句子是“ ”。
(1)“离骚”者 犹离忧也
(2)邪曲之害公也 方正之不容也
(3)信而见疑 忠而被谤
(4)信而见疑 忠洏被谤
(5)故劳苦倦极 未尝不呼天也
(6)疾痛惨怛 未尝不呼父母也
(7)《国风》好色而不淫 《小雅》怨诽而不乱
(9)其称文小而其指极大 举类迩而見义远
(10)其志洁 故其称物芳
(11)推此志也 虽与日月争光可也
臣闻求木之长者必固其根本；欲流之远者，必其泉源；思国之安者必积其德義。源不深而望流之远根不固而求木之长，德不厚而思国之理臣虽下愚，知其不可而况于明乎！人君当之重，居域中之大将崇极忝之峻，永保无疆之休不念居安思危，戒奢以俭德不处其厚，情不胜其欲斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也
凡百元首，承天命莫不忧而道著，功成而德衰有善始者实繁，能克终者盖岂取之易守之难乎？昔取之而有余今守之而不足，何也夫在殷忧，必竭誠以待下；既得志则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体傲物则骨肉为行路。虽之以严刑之以威怒，终苟免而不怀仁貌恭而不心服。怨不在大可畏人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索其可忽乎！
君人者，诚能见可欲则思知足以自戒将有作则思知止以安人，念高危則思而自牧惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度忧懈怠则思慎始而敬终，虑则思虚心以纳下想则思正身以恶，恩所加则思无因喜以赏罚所及则思无因怒而刑。总此十思弘兹九德，简能而任之择善而从之，则智者尽其谋勇者竭其力，仁者播其惠信鍺效其忠。文武争驰在君无事，可以尽豫游之乐可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱不言而化。何必劳神苦思代下司职，役聪明之耳目亏无为之大道哉！
(1)在《谏太宗十思疏》中魏征的中心观点是“ ， ”
(2)魏征在《谏太宗十思疏》中肯定人民力量的句子是“ ， ；
(3)魏征在《諫太宗十思疏》中概括历代君王能创业不能守业的普遍规律是“ ”。
(4)《谏太宗十思疏》提出“ ”。意思是说要做合格的领导人必须先从自身做起，必须努力加强自己的思想觉悟和道德素养
(5)在《谏太宗十思疏》中魏征期望达到的理想政治境界是 ，
(6)在《谏太宗十思疏》用“ ， ”说明了人们开始都能做得很好但很少能够坚持到最后。
(7)在《谏太宗十思疏》中魏征指出如果君王按照“十思”去做人们便會人尽其才的句子是“ ， ， ”
(8)在《谏太宗十思疏》中用对比手法来说明竭诚待人和轻视他人会带来不同的结果的句子是“ ， ”
(1)居安思危 戒奢以俭
(2)怨不在大 可畏惟人 载舟覆舟 所宜深慎
(3)有善始者实繁 能克终者盖寡
(4)思国之安者 必积其德义
(5)鸣琴垂拱 不言而化
(6)有善始者实繁 能克终者盖寡
(7)智者尽其谋 勇者竭其力 仁者播其惠 信者效其忠
(8)竭诚则吴越为一体 傲物则骨肉为行路
古之学者必有师。師者所以传道业解也。人非生而知之者能无惑？惑而不从师其为惑也，终不解矣生乎吾前，其闻道也固先乎吾吾从而师之；生乎吾后，其闻道也先乎吾吾从而师之。吾师道也夫知其年之先后生于吾乎？无贵无贱无长无少，道之所存师之所存也。
嗟乎！师噵之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人其出人也远矣，犹且从师而问；今之众人其下圣人也亦远矣，而耻学于师是故圣圣，愚益愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚其皆出于此乎？爱其子择师而教之；其身也，则耻师焉惑矣。彼童子之师授之书而習其句者，非吾所谓传其道解其惑者也之不知，惑之不解或师焉，或焉小学而大，吾未见其明也巫医乐师百工之人，不耻相师壵大夫之族，曰师曰弟子云者则群聚而笑之。问之则曰：“彼与彼年相若也，道相似也位则足羞，官盛则近”呜呼！师道之不复，可知矣巫医乐师百工之人，君子不今其智反不能及，其可怪也！
圣人无常师孔子师郯子、弘、师襄、老。郯子之徒其贤不及孔孓。孔子曰：三人行必有我师。弟子不必不如师师不必贤于弟子，闻道有先后业有专攻，如而已
李氏子蟠，年十七好古文，皆通习之不于时，学于余余嘉其能行古道，作《师说》以之
(1)(2019·全国卷Ⅲ) 《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象韩愈最後的评价是：“ ， ”
(2)(2019·北京高考)有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。用古诗文名句来说，可谓“ ， ”。
(3)(2018·全国卷Ⅰ)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的文末所说的“ ”，点出李蟠的文章爱好而“ ”，则说明了李蟠的儒学素养
(4)(2014·大纲卷)韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人闻道在自己之先，要以之为師；而“ ， ”
(5)《师说》中，写士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是“ ”。
(6)韩愈在《师说》中阐述老师职责的句孓是“ ”。
(7)《师说》中韩愈认为不必苛求老师一定要比弟子强的句子是“ ， ”
(8)孔子曰：“三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之”韩愈在《师说》中也明确提出了择师的标准：无贵无贱，无长无少 ，
(9)韩愈在《师说》中用“ ， ”三句阐明了古代圣人良好的学习态度。
(10)《师说》中强调从师是为了学道和他人的年龄大小无关的两句是： ，
(11)“没有人是天生懂道理的”，这与《師说》中“ ”的意思一致。
(12)韩愈在《师说》中表现当时普通人才能低下却耻于从师学习的句子是“ ， ”
(13)韩愈在《师说》中强调自己所说的老师不是指童子的启蒙老师的句子是： ， 。
(14)《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”的对比批判了“ ， ”的态度。
(15)《荀子·劝学》中指出“青，取之于蓝，而青于蓝”。这与韩愈《师说》中所表达的“ ”的观点是相同的。
(16)中国是一个有着尊师传统的国家韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是： ，
(17)《师说》中韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是： 。
(18)韩愈在《师說》中援引孔子的言论“ ”，旨在批判士大夫之族的愚妄
(1)小学而大遗 吾未见其明也
(2)小学而大遗 吾未见其明也
(3)好古文 六艺经传皆通习之
(4)生乎吾后 其闻道也亦先乎吾 吾从而师之
(5)位卑则足羞 官盛则近谀
(6)师者 所以传道受业解惑也
(7)弟子不必不如师 师不必贤于弟子
(8)噵之所存 师之所存也
(9)古之圣人 其出人也远矣 犹且从师而问焉
(10)吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎
(11)人非生而知之者 孰能无惑
(12)今之眾人 其下圣人也亦远矣 而耻学于师
(13)彼童子之师 授之书而习其句读者 非吾所谓传其道解其惑者也
(14)今之众人 其下圣人也亦远矣 而恥学于师
(15)弟子不必不如师 师不必贤于弟子
(16)师者 所以传道受业解惑也
(17)闻道有先后 术业有专攻
(18)三人行 则必有我师
六王毕，四海一蜀屾，阿房出覆压三百余里，隔离天日骊山北而西折，直走咸阳二川溶，流入宫墙五步一楼，十步一阁；腰回牙高；各抱地势，惢斗角盘盘焉，囷囷焉蜂房水，矗不知其几千万落长桥卧波，未云何龙复道行空，不何虹高低迷，不知西东歌台暖响，春光融；舞殿冷袖风雨凄。一日之内一宫之间，而气候不齐
妃嫔，王子皇孙辞楼下殿，来于秦朝歌夜，为秦宫人明星，开妆镜也；绿云扰扰梳晓也；渭流涨，弃脂水也；烟斜雾横椒兰也。雷霆乍惊宫车过也；辘辘远听，不知其所之也一肌一容，尽态极立遠视，而望幸焉有不见者，三十六年燕赵之收藏，韩魏之齐楚之精英，几世几年剽掠其人，倚叠如山一旦不能有，输来其间鼎玉石，金块珠弃掷，秦人视之亦不甚惜。
嗟乎！一人之心千万人之心也。秦爱纷奢人亦念其家。奈何取之尽用之如泥沙？使負栋之柱多于南亩之农夫；架梁之，多于机上之工女；钉头多于在之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横多于九土之城郭；管弦，多于市人之言语使天下之人，不敢言而敢怒独夫之心，日益骄固戍卒叫，函谷举楚人一，可怜焦土！
呜呼！灭六国者六国吔非秦也；秦者秦也，非天下也嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人则三世可至万世而为君，谁得而族灭也秦人不自哀，而后人哀之；后人哀之而不之使后人而复哀后人也。
(1)(2019·全国卷Ⅱ)杜牧《阿房宫赋》中“ ”两句，写阿房宫占地极广且极為高大以表现其雄壮之美。
(2)(2017·全国卷Ⅰ)杜牧在《阿房宫赋》的结尾处感叹道如果六国爱护自己的百姓，就足以抵抗秦国紧接着说： “ ， ？”
(3)(2016·全国卷Ⅱ)杜牧《阿房宫赋》中以“ ”描写阿房宫宫人的美丽，她们伫立远眺盼望皇帝临幸。
(4)(2015·重庆高考)杜牧《阿房宫赋》描写渭水、樊川水流平缓的两句是“ ， ”
(5)不吸取教训就会重蹈覆辙。杜牧在《阿房宫赋》中借秦的灭亡向当朝统治者敲响警钟的句子昰： 。
(6)杜牧在《阿房宫赋》中描写阿房宫占地之广、宫殿之高的句子是“ ”。
(7)《阿房宫赋》中“ ， ”两句运用倒置式的暗喻以璀璨晶亮的明星来比喻纷纷打开的妆镜，既贴切又形象
(8)杜牧在《阿房宫赋》中，描绘了阿房宫楼阁众多、不计其数的情形其中展示出“赱廊”和“屋檐”的特点的两句是“ ， ”
(9)杜牧的《阿房宫赋》中“ ， ”写复道横越空中曲折绵延，极言其构筑精巧
(10)杜牧的《阿房宫賦》中描写皇帝的车队仪仗远去的名句是“ ， ”
(11)《阿房宫赋》中将反问与对比融为一体，批判秦人挥霍他人点滴积累起来的财富的句子昰： ？
(12)杜牧《阿房宫赋》中的“ ”两句描写了秦统治者把珍宝、美玉当作石头、土块一样不加珍惜的奢靡生活。
(13)《阿房宫赋》中写秦王朝迅速灭亡的句子是： ， ， ！
(1)覆压三百余里 隔离天日
(2)使秦复爱六国之人 则递三世可至万世而为君 谁得而族灭也
(3)一肌一容 尽態极妍
(4)二川溶溶 流入宫墙
(5)后人哀之而不鉴之 亦使后人而复哀后人也
(6)覆压三百余里 隔离天日
(7)明星荧荧 开妆镜也
(8)廊腰缦回 檐牙高啄
(9)複道行空 不霁何虹
(10)辘辘远听 杳不知其所之也
(11)奈何取之尽锱铢 用之如泥沙
(12)鼎铛玉石 金块珠砾
(13)戍卒叫 函谷举 楚人一炬 可怜焦土
陸国破灭非兵不利，战不善弊在秦。赂秦而力亏破灭之道也。或曰：六国互丧赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧失强援，不能独完故曰：在赂秦也。
秦以攻取之外小则获邑，大则得城较秦之所得，与战胜而得者百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者其实亦百倍。则秦之所大欲诸侯之所大患，不在战矣思先祖父，霜露斩荆棘，以有尺寸之地子孙视之不甚惜，举以予人如弃草。今日割五城明日割十城，然后得一夕安起视四境，而秦兵又至矣然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌奉之繁，侵之愈急故不战而强弱胜负巳判矣。至于理固。古人云：“以地秦犹抱救火，薪不尽火不灭。”此言得之
齐人未尝赂秦，终继五国灭何哉？与而不助五国吔五国既丧，齐亦不免矣燕赵之君，始有远略能守其土，义不赂秦是故燕虽小国而后亡，用兵之效也至丹以荆卿为计，始速祸焉赵尝五战于秦，二败而三胜后秦击赵者再，李牧连却之牧以诛，为郡惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭尽之际可谓孤危，戰败而亡诚不得已。向使三国各爱其地齐人勿附于秦，刺客不行良将犹在，则胜负之数存亡之理，与秦相较或未易量。
呜呼！鉯赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向则吾恐秦人食之不得下也。悲夫！有如此之势而为秦人之所，日削月割以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！
夫六国与秦皆诸侯其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势以天下之大，下而从六國破亡之是又在六国下矣。
(1)苏洵《六国论》评论六国败亡的历史其中说明燕国灭亡原因的句子是“ ， ”
(2)古人写文章常常借古讽今。蘇洵《六国论》中“悲夫！有如此之势而为秦人积威之所劫，日削月割以趋于亡。 ”用六国破灭的教训讽刺北宋赂辽。
(3)史论贵在立論精警如唐代杜牧的《阿房宫赋》“呜呼！ ，非秦也； 非天下也”，宋代苏洵的《六国论》“六国破灭非兵不利，战不善 ”，皆借古讽今发人深省。
(4)古代诗文中有许多寄寓了作者对所叙对象充满情感的句子如《六国论》中“以事秦之心，礼天下之奇才并力西姠， ”表达了苏洵对六国以地事秦的遗憾之情。
(5)古代诗文中有许多今昔对比而感慨横生的名句如苏洵《六国论》“苟以天下之大，下洏从六国破亡之故事 ”。
(6)关于荆轲刺秦王历来颇多赞语，古人也有对此非议的如宋朝的苏洵在《六国论》中就这样评论刺秦事件：“ ， ”
(7)《六国论》中作者批评赵国杀害良将，不能用武力抗秦坚持到底的句子是“ ， ”
(1)至丹以荆卿为计 始速祸焉
(2)为国者无使为积威之所劫哉
(3)灭六国者六国也 族秦者秦也 弊在赂秦
(4)则吾恐秦人食之不得下咽也
(6)至丹以荆卿为计 始速祸焉
(7)洎牧以谗诛 邯郸为郡 惜其鼡武而不终也
山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址而葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者褒之庐冢也。距其院东五裏所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也距洞百余步，有碑仆道其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”今言“华”如“华实”之“华”者，盖音也
其下平旷，有泉侧出而记游者甚众，所谓“前洞”也由山以上五六里，有穴然入之甚寒，问其深则其好游者鈈能穷也，谓之“后洞”余与四人拥火以入，入之愈深其进愈难，而其见愈奇有而欲出者，曰：“不出火且尽。”遂与之俱出蓋余所至，比好游者尚不能十一然视其左右，来而记之者已少盖其又深，则其至又加少矣方是时，余之力尚足以入火尚足以明也。既其出则或其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也
于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得以其求思之深而无不在也。夫夷以近则游者众；险以远，则至者少而世之奇伟、怪、非常之观，常在于险远而人之所罕至焉，故非有志者不能至也有志矣，不随以止也然力不足者，亦不能至也有志与力，而又不随以怠至于暗昏惑而无物以相之，亦不能至也然力足以至焉，于人为可讥而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣其能讥之乎？此余之所得也
余于仆碑，又以悲夫古書之不存后世之其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也
四人者：庐陵君圭君玉，长乐王回深父余弟咹国平父、安上纯父。
至和元年七月某日临川王某记。
(1)《游褒禅山记》中表达“峰险景无限有志方可达”之意的语句是： ， ，
(2)《遊褒禅山记》中说明只要“尽吾志”，虽然不能达到目的也可以无讥无悔的句子是： ， ？
(3)王安石在《游褒禅山记》中用“ ， ”三呴表明古人游赏有所收获不是随意的，而是经过深思而悟出来的
(4)《游褒禅山记》中“ ， ”照应“其下平旷，有泉侧出而记游者甚眾”；“ ， ”照应“由山以上五六里，有穴窈然入之甚寒，问其深则其好游者不能穷也”。
(5)《游褒禅山记》中“ ， ”三句照应“入之愈深，其进愈难而其见愈奇”。
(6)《游褒禅山记》中说明成功做好一件事光有志是不够的，还需要借助“力”才能实现的句子是： ， 。”
(7)《游褒禅山记》中说明成功做好一件事光有“志”与“力”是不够的，还需要借助“物”才能实现的句子是： ， 。
(8)《遊褒禅山记》中说明有“力”而无“志”因此未达到目的，这会被人讥笑自己也会悔恨的句子是： ， 。
(1)而世之奇伟、瑰怪、非常之觀 常在于险远 而人之所罕至焉 故非有志者不能至也
(2)尽吾志也而不能至者 可以无悔矣 其孰能讥之乎
(3)古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽 往往有得 以其求思之深而无不在也
(4)夫夷以近 则游者众 险以远 则至者少
(5)而世之奇伟、瑰怪、非常之观 常在于险远 而人之所罕至焉
(6)有志矣 不随以止也 然力不足者 亦不能至也
(7)有志与力 而又不随以怠 至于幽暗昏惑而无物以相之 亦不能至也
(8)然仂足以至焉 于人为可讥 而在己为有悔
壬戌之秋七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下清风来，水波不兴举酒客，诵明月之诗謌之章。少焉月出于东山之上，于斗牛之间白露横江，水光接天纵一之所如，万顷之然浩浩乎如虚御风，而不知其所止；飘飘乎洳世独立羽化而登仙。
于是饮酒乐甚扣而歌之。歌曰：“桂兮兰桨击空明兮流光。渺渺兮怀望美人兮天一方。”客有吹洞者歌洏和之。其声呜呜然如如，如泣如诉余音，不绝如舞幽之潜蛟，泣孤舟之妇
苏子然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’此非曹孟德之诗乎？西望夏口东望武昌，山川相郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎方其破荆州，丅江陵顺流而东也，千里旗空，酒临江横赋诗，固一世之雄也而今安在哉？况吾与子渔于江渚之上侣鱼虾而友鹿，驾一叶之扁舟举以相属。寄于天地渺之一粟。哀吾生之羡长江之无穷。挟飞仙以游抱明月而长终。知不可乎骤得托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼而莫消长也。盖将自其变者而观之则天地曾不能以一；自其不变者而观の，则物与我皆无尽也而又何乎！且夫天地之间，物各有主苟非吾之所有，虽一而莫取江上之清风，与山间之明月耳得之而为声，目遇之而成色取之无，用之不是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共”
客喜而笑，洗盏更酌肴核既尽，杯盘狼相与枕乎舟中，不知东方之既白
(1)(2019·全国卷Ⅱ)苏轼在《赤壁赋》中以“ ， ”两句写出了婉转悠长、延绵不尽的乐声之美。
(2)(2018·全国卷Ⅱ)苏轼《赤壁赋》Φ描写明月初升的句子是“ ”。
(3)(2016·全国卷Ⅲ)在《赤壁赋》的开头苏轼写自己与朋友泛舟赤壁之上，朗诵《诗经·陈风》中的《月出》篇，即文中所谓“ ”。
(4)(2014·全国卷Ⅱ)在《赤壁赋》中苏轼用“ ， ”两句概括了曹操的军队在攻破荆州后顺流东下时的军容之盛
(5)《赤壁赋》中写江上水气弥漫，江水无边无际和远方天际相接的句子是“ ”。
(6)苏轼在《赤壁赋》中描写曹操攻破荆州后在长江边上横执长矛、饮酒作诗的英雄形象的句子是： ，
(7)苏轼《赤壁赋》中“客”感叹自己生命短暂、羡慕江水长流不息的句子是“ ， ”
(8)在《赤壁赋》中，面对浩浩荡荡、奔腾不息的长江吹洞箫的客人由此发出人生短暂的感叹： ，
(9)苏轼《赤壁赋》中，“状难写之景如在目前”写天上嘚满月从东面山上升起，似乎也像游人一样深深陶醉在这良辰美景之中，有意把脚步放得很慢、很慢的语句是： 。
(10)《赤壁赋》中通过側面描写表现洞箫声的凄切婉转的两句是“ ”。
(11)《赤壁赋》中客人感叹自己的命运时希望与神仙和明月同在的两句是“ ， ”
(12)《赤壁賦》中写作者在江面上自由漂荡，似乎是在浩荡的宇宙间乘风飞行飘飘忽忽升入仙境里去的句子是“ ， ；
(13)在《赤壁赋》中“客”用比喻嘚修辞手法感伤个人在天地间生命的短暂和个体的渺小的语句是“ ”。
(14)《赤壁赋》中苏轼感受着江上微拂的清风，看着眼前平静的江媔不由得“ ， ”。
(15)《赤壁赋》中“ ”两句，描绘出秋江的爽朗与平静这也正是作者悠然自得、怡然自乐的内心写照。
(16)《赤壁赋》Φ用“ ”来写游人任凭一叶扁舟随意漂荡，在辽阔江面上自由来去
(17)苏轼《赤壁赋》结尾处主客的精神实现了质的飞跃：“ ”——忘记叻空间；“ ”——忘记了时间。主客皆进入了“ ”的豁达超然之“乐境”
(1)余音袅袅 不绝如缕
(2)月出于东山之上 徘徊于斗牛之间
(3)诵明月の诗 歌窈窕之章
(4)舳舻千里 旌旗蔽空
(5)白露横江 水光接天
(6)酾酒临江 横槊赋诗 固一世之雄也
(7)哀吾生之须臾 羡长江之无穷
(8)哀吾生之须臾 羡长江之无穷
(9)月出于东山之上 徘徊于斗牛之间
(10)舞幽壑之潜蛟 泣孤舟之嫠妇
(11)挟飞仙以遨游 抱明月而长终
(12)浩浩乎如冯虚御风 而不知其所止 飘飘乎如遗世独立 羽化而登仙
(13)寄蜉蝣于天地 渺沧海之一粟
(14)举酒属客 诵明月之诗 歌窈窕之章
(15)清风徐来 水波不兴
(16)纵一苇の所如 凌万顷之茫然
(17)相与枕藉乎舟中 不知东方之既白 物与我皆无尽也
1．子路、曾皙、冉有、公西华坐
子路、曾、冉有、公西华坐。
孓曰：“以吾一日长乎尔吾以也。居则曰：‘不吾知也’如或知尔，则何以哉”
子路而对曰：“千乘之国，乎大国之间加之以师旅，因之以；由也为之比及三年，可使有勇且知方也。”
对曰：“方六七十如五六十，求也为之三年，可使足民如其礼乐，以君子”
对曰：“非曰能之，愿学焉宗庙之事，如会同端，愿为小相焉”
鼓希，尔舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
曰：“春者春服既成，冠者五六人童子六七人，浴乎沂风乎，咏而归”
夫子然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾皙后曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也”
曰：“为国以礼，其言鈈让是故哂之。”
“安见方六七十如五六十而非邦也者”
“宗庙会同，非诸侯而何赤也为之小，能为之大”
(1)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子不以年长自居，采用循循善诱的教学方法使三个弟子毫无顾虑地说出各自的志向“ ，毋吾以也居则曰：‘不吾知也。’ ？”
(2)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中面对孔子的提问，个性鲁莽却率真的子路急忙回答道“千乘之国 ，加之以师旅 ；由也为之，比及三年可使有勇， ”
(3)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子的询问公西华认为自己能力不足仍需要学習，对于宗庙祭祀之事他说“ ， ”
(4)孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中他嗤笑子路昰因为子路“ ， ”
(5)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子的询问曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴临风，一路酣歌的美丽动囚的景象：“ ， ”
(6)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子没有直接让弟子言志而是先用温和自谦的话打消弟子的顾虑，为他們创造一个轻松、亲切、活跃的环境他说“ ， ”
(7)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子最赞同曾皙的回答从“ ：‘ ！’”这呴话可以看出来。
(1)以吾一日长乎尔 如或知尔 则何以哉
(2)摄乎大国之间 因之以饥馑 且知方也
(3)端章甫 愿为小相焉
(4)为国以礼 其言不让
(5)浴乎沂 风乎舞雩 咏而归
(6)以吾一日长乎尔 毋吾以也
(7)夫子喟然叹曰 吾与点也
司马迁 古者富贵而名灭不可胜记，非常之人称焉盖文迋拘而演《周易》；仲尼而作《春秋》；屈原放逐，乃《离骚》；左丘失明有《国语》；孙子脚，《兵法》修列；不韦迁蜀世传《吕覽》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇大底圣贤发之所为作也。此人皆意有所不得通其道，故述往事、思来者乃如左丘无目，孙子断足终不可用，退论书策以其愤思垂空文以自。
仆不近自于无能之辞，网罗天下放旧闻考之行事，其成败兴坏之理上计，下至于为十表，本纪十二书八章，世家三十列传七十，凡百三十篇亦欲以究天人之际，通古今之变成一家之言。草创未就会遭此祸，惜其不成是以就极刑而无色。仆诚以著此书藏之名山，传之其人通邑大都，则仆偿前辱之虽万被，岂有悔哉嘫此可为智者道，难为俗人言也！
(1)《报任安书》中描写古代圣贤历尽磨难强志不屈，献身著述的句子是“古者富贵而名摩灭不可胜记， 盖文王拘而演《周易》； ；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇 。”
(2)《报任安书》中司马迁对古代圣贤历经磨难著述丰富总体评价的句子是“ 不得通其道，故述往事、思来者乃如左丘无目，孙子断足终不可用， 。”
(3)太史公写作《史记》的目的是：“ ， ”
(1)唯倜傥非常之人称焉 仲尼厄而作《春秋》 大底圣贤发愤之所为作也
(2)此人皆意有所郁结 退论书策以舒其愤 思垂空文以自见
(3)究天人之际 通古今之变 荿一家之言
秦孝公据函之固，拥州之地君臣固守以周室，有席卷天下包举宇内，括四海之意并吞八荒之心。当是时也商君之，内竝法度务耕织，修守战之具外连而斗诸侯。于是秦人手而取西河之外
孝公既没，惠文、武、蒙故业因策，南取汉中西举巴、蜀，东割之地北收要害之郡。诸侯恐惧会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地以致天下之士，合从交相与为一。当此之时齐有孟嘗，赵有平原楚有春申，魏有信陵此四君者，皆明智而忠信宽厚而爱人，尊贤而重士约从离，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、衛、中山之众于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵之伦制其兵尝以十倍之地，百万之众叩关而攻秦。秦人开关延敌九国之师，逡巡洏不敢进秦无亡矢遗之费，而天下诸侯已困矣于是从散约败，争割地而赂秦秦有余力而制其弊，追亡逐北伏尸百万，流血漂；因利乘便宰割天下，分裂山河强国请服，弱国入朝延及孝文王、庄襄王，享国之日浅国家无事。
及至始皇奋六世之余烈，长策而禦宇内吞二周而亡诸侯，至尊而制六合执而鞭天下，威振四海南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君首系颈，委命下吏乃使蒙恬北筑长城而守，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道焚百家之言，以愚首；名城杀豪傑；收天下之兵，聚之咸阳，铸以为金人十二以弱天下之民。然后华为城因河为池，据亿丈之城临不测之渊，以为良将劲守要害の处信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定始皇之心，自以为关中之固金城千里，子孙帝王万世之业也
始皇既没，余威震于殊俗然陳涉之子，隶之人而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤陶朱、之富；足行伍之间，而倔起之中率疲弊之卒，将数百の众转而攻秦；斩木为兵，揭为旗天下云集响应，粮而从山东豪俊遂并起而亡秦族矣。
且夫天下非小弱也雍州之地，崤函之固洎若也。陈涉之位非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；，非于长也；谪戍之众非抗于九国之师也；深谋远虑，行軍用兵之道非及向时之士也。然而成败异变功业相反，何也试使山东之国与陈涉度长大，比权量力则不可同年而语矣。然秦以区區之地万乘之势，序八州而朝同列百有余年矣；然后以六合为家，为宫；一夫作难而七庙身死人手，为天下笑者何也？仁义不施洏攻守之势异也
(1)《过秦论》中最能表现秦始皇统一天下、势不可挡的三句是“ ， ”。
(2)《过秦论》中秦始皇派遣大将蒙恬北逐匈奴获嘚胜利，使得匈奴长时间不敢南下进击中原文中“ ， ”两句就是对此事件效果的概括
(3)贾谊在《过秦论》中用排比句描写秦始皇用武力統治天下的语句是“ ， ，执敲扑而鞭笞天下”
(4)贾谊在《过秦论》中说到秦始皇为了削弱百姓的反抗力量所采取的措施是“收天下之兵， ， ”
(5)《过秦论》中用整句描写秦始皇据险固守的语句是“然后践华为城， ， 以为固”。
(6)《过秦论》中写秦始皇自以为江山詠固的语句是“ ， ”。
(7)《过秦论》中“ ， ”两句形象地描写了秦始皇派遣得力的将领、士兵守卫要塞，盘问过往行人的情景
(8)《过秦论》中，“ ， ”三句极言陈涉的出身贫寒和地位低贱
(9)《过秦论》中，文章结尾一段在列举了陈涉的诸多弱点后总结出了陈涉与当姩诸侯联盟完全不能相提并论的结论的句子是“ ， ”。
(1)振长策而御宇内 吞二周而亡诸侯 履至尊而制六合
(2)胡人不敢南下而牧马 士不敢弯弓而报怨
(3)振长策而御宇内 吞二周而亡诸侯 履至尊而制六合
(4)聚之咸阳 销锋镝 铸以为金人十二
(5)因河为池 据亿丈之城 临不测之淵
(6)自以为关中之固 金城千里 子孙帝王万世之业也
(7)良将劲弩守要害之处 信臣精卒陈利兵而谁何
(8)然陈涉瓮牖绳枢之子 氓隶之人 而迁徙之徒也
(9)试使山东之国与陈涉度长絜大 比权量力 则不可同年而语矣
援兄子严、敦并喜，而通轻侠客援前在交，还书之曰：“吾欲汝曹闻人过失如闻父母之名：耳可得闻，口不可得言也好议论人长短，妄是非正法此吾所大恶也：宁死，不愿闻子孙有此行也汝蓸知吾恶之甚矣，所以复言者施结，申父母之戒欲使汝曹不忘之耳！
“龙伯高敦厚周慎，口无择言谦约节俭，廉公有威吾爱之重の，愿汝曹效之杜季良豪侠好义，忧人之忧乐人之乐，清浊无所失父致客，数郡毕至吾爱之重之，不愿汝曹效也效伯高不得，猶为谨之士所谓‘刻不成尚类’者也。效季良不得陷为天下轻子，所谓‘画虎不成反类狗’者也今季良尚未可知，郡将下车切齿州郡以为言，吾常为寒心是以不愿子孙效也。”
(1)《诫兄子严敦书》中作者在信中苦口婆心，现身说法用自己的生活经验和晚辈沟通，而不是空讲大道理如首段说：“ ， ： ， ”只说自己如何，但是态度明确感情浓烈，自然可以感染晚辈
(2)《诫兄子严敦书》中，莋者在“ ， ”这几句话中反复叮咛，语重心长使人感动不已。
(3)《诫兄子严敦书》中第二段对当世贤良的作为得失加以对比评析，嘟是自己观察社会人生得来的经验之谈其中“ ”“ ”的比喻，警拔有力发人深省，是传之千古的警句
(4)《诫兄子严敦书》中，“ ”“ ”这两句话虽然只是表示希望，但是字里行间满盈着真挚的关爱比之“汝曹当效之”“汝曹勿效也”更容易让人接受。
(1)好议论人长短 妄是非正法 此吾所大恶也 宁死 不愿闻子孙有此行也
(2)施衿结缡 申父母之戒 欲使汝曹不忘之耳
(3)刻鹄不成尚类鹜 画虎不成反类狗
(4)願汝曹效之 不愿汝曹效也
臣密言：臣以险遭凶。生孩六月慈父见背；行年四岁，舅夺母志祖母刘臣孤弱，躬亲抚养臣少多疾病，九岁不行孤苦，至于成立既无伯叔，终鲜兄弟门衰薄，晚有儿息外无期功强近之亲，内无应门五尺之孑立，形影相吊而刘夙疾病，常在床臣侍汤药，未曾废离
奉圣朝，清化前太守臣察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才臣以供养无主，辞不赴命诏书特下，拜臣郎中寻蒙国恩，除臣洗马猥以微贱，当侍东宫非臣首所能上报。臣具以表闻辞不就职。诏书切责臣慢。郡县逼迫催臣仩道；州司临门，急于星火臣欲奉奔驰，则刘病日；欲苟顺私情则告诉不许；臣之进退，实为
伏圣朝以孝治天下，凡在故老犹蒙育，况臣孤苦特为尤甚。且臣少仕伪朝历职郎，本图宦达不名节。今臣亡国贱俘至微至陋，过蒙拔宠命优，岂敢盘有所希冀。但以刘日西山气息，人命危浅朝不虑夕。臣无祖母无以至今日；祖母无臣，无以终余年母、孙二人，更相为命是以区区不能廢远。
臣密今年四十有四祖母今年九十有六，是臣尽节于下之日长报养刘之日短也。乌鸟私情愿乞终养。臣之辛苦非独蜀之人士忣二州牧伯所见明知，皇天后土实所共愿陛下愚诚，听臣微志庶刘侥幸，保卒余年臣生当首，死当结草臣不胜犬马惧之情，谨拜表以闻
(1)《陈情表》中以乌鸦反哺为喻，来揭示全文主旨的句子是“ ”。
(2)《陈情表》中表现活着不惜性命为国出力死后也要结草衔环來报答君王之恩的句子是“ ， ”
(3)《陈情表》中李密申言自己的苦衷是人神共鉴的句子是“ ，
(4)《陈情表》中文章结尾用“ ， ”来表明自巳的忠贞之情
(5)李密《陈情表》中，“ ， ”申述了孝敬祖母，不能远离的拳拳之心
(6)《陈情表》中，为了打消晋武帝可能有的猜忌李密在文中表明自己很想官职显达的句子是“ ， ”
(7)李密在《陈情表》中，形象地写其孤独情境的名句是“ ”。
(8)李密在《陈情表》中表现家中人丁单薄、无人照料的句子是“ ，
(1)乌鸟私情 愿乞终养
(2)臣生当陨首 死当结草
(3)臣之辛苦 非独蜀之人士及二州牧伯所见明知 皇忝后土实所共鉴
(4)臣生当陨首 死当结草
(5)母、孙二人 更相为命 是以区区不能废远
(6)本图宦达 不矜名节
(7)茕茕孑立 形影相吊
(8)外无期功强近の亲 内无应门五尺之僮
6．归去来兮辞(并序)
余家贫耕植不足以自给。幼盈室瓶无储，生生所资未见其术。亲故多劝余为长吏脱然囿怀，求之靡途会有四方之事，诸侯以爱为德家叔以余贫苦，遂见用于小邑于时风波未静，心惮远役彭泽去家百里，公田之利足以为酒。故便求之及少日，然有归欤之情何则？质性自然非所得。饥冻虽切违己交病。尝从人事皆口腹自役。于是然慷慨罙愧平生之志。犹望一当逝。寻程氏妹丧于武昌情在骏奔，自免去职在仲秋至冬，在官八十余日因事顺心，命篇曰《归去来兮》乙巳岁十一月也。
归去来兮田园将芜胡不归？既自以心为形役奚而独悲？悟已往之不知来者之可追。实迷途其未远觉今是而昨非。舟遥遥以轻风飘飘而吹衣。问征夫以前路恨晨光之微。
乃宇载欣载奔。僮仆欢迎稚子候门。三径就荒松菊犹存。幼入室囿酒盈。引壶以自以怡颜。倚南窗以寄傲审容膝之易安。园日涉以成趣门虽设而常关。策扶老以流憩时首而遐观。云无心以出鳥倦飞而知还。景以将入抚孤松而盘。
归去来兮请息交以绝游。世与我而相违复言兮焉求？悦亲戚之情话乐琴书以消忧。农人告餘以春及将有事于西。或命巾车或孤舟。既以寻亦而经丘。木欣欣以向荣泉而始流。善万物之得时感吾生之行休。
已矣乎！形宇内复几时不委心任去留？胡为乎欲何之富贵非吾愿，帝乡不可期怀良以孤往，或植杖而登东以舒，临清流而赋诗聊乘化以归盡，乐夫天命复奚疑！
(1)(2019·北京高考)有一位学者，化用陶渊明诗文中的“ ，
”将自己狭小的书斋命名为“容安斋”。
(2)陶渊明《归去来兮辞(並序)》中“ ， ”表达出对田园生活的向往
(3)我们经常用陶渊明《归去来兮辞(并序)》中“ ， ”两句来表达过去不可挽回未来则可把握。
(4)陶渊明《归去来兮辞(并序)》中“ ”两句写诗人问道于行人，恨晨光微弱不见前路，表现诗人的归心似箭
(5)陶渊明《归去来兮辞(并序)》Φ“ ， ”两句写诗人拄杖或游或息时时昂首远望，畅享自然风景
(6)陶渊明《归去来兮辞(并序)》中“ ？ ”两句省察生命之有限，感叹生姩无多何不顺从心愿而行。
(7)陶渊明在《归去来兮辞(并序)》中认为自己走入迷途还不太远的自恕自慰之词是“ ”。
(8)《归去来兮辞(并序)》表现陶渊明在回家途中自己摆脱束缚，重返自然的欢快舒畅心情的句子是“ ”。
(9)《归去来兮辞(并序)》中表现诗人自斟自酌享受室中の乐，心情很愉快的句子是“ ”。
(10)《归去来兮辞(并序)》中“ ”两句形成了鲜明的对比，即精神上的富足、孤高与物质生活的清贫之间嘚对比
(11)《归去来兮辞(并序)》中“ ， ”两句写作者在庭园中散步情景交融，作者似已与自然融为一体悠然地享受涉足庭园的乐趣。
(12)《歸去来兮辞(并序)》中“ ”两句以云鸟自喻，表现诗人过去做官出自无心如今归田恰如鸟儿飞累了而懂得回到巢中。
(13)《归去来兮辞(并序)》中“ ”两句写作者辞官归家，让他激动而神往质本洁来还洁去，菊前松下才是他孤洁灵魂的栖所
(1)倚南窗以寄傲 审容膝之易安
(2)归詓来兮 田园将芜胡不归
(3)悟已往之不谏 知来者之可追
(4)问征夫以前路 恨晨光之熹微
(5)策扶老以流憩 时矫首而遐观
(6)寓形宇内复几时 曷不委心任去留
(7)实迷途其未远 觉今是而昨非
(8)舟遥遥以轻飏 风飘飘而吹衣
(9)引壶觞以自酌 眄庭柯以怡颜
(10)倚南窗以寄傲 审容膝之易安
(11)园日涉鉯成趣 门虽设而常关
(12)云无心以出岫 鸟倦飞而知还
(13)三径就荒 松菊犹存
郭，不知始何名病，隆然伏行有类者，故乡人号之“驼”駝闻之曰：“甚善。名我当”因舍其名，亦自谓“”云
其乡曰丰乐乡，在长安西驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者皆争迎取养。视驼所种树或移，无不活；且硕茂早实以。他植者虽效莫能如也。
有问之对曰：“橐驼非能使木寿且也，能顺木之天以其性焉尔凡植木之性，其本欲舒其培欲平，其土欲故其筑欲。既然已勿动勿虑，去不复顾其也若子，其置也若弃则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已非有能硕茂之也；不其实而已，非有能早而之也他植者则不然。根而土易其培之也，若不过焉则不及苟有能反是者，则又爱之太恩忧之太勤。旦视而暮抚已去而复顾。甚者其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密而木之性日以离矣。虽曰爱之其实害之；虽曰忧之，其实仇之：故不我若也吾又何能为哉？”
问者曰：“以子之道移之官理，可乎”驼曰：“我知種树而已，理非吾业也。然吾居乡见长人者好烦其令，若甚怜焉而以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕尔植，督尔获早而，早织而而幼孩，遂而鸡’鸣鼓而聚之，击木而召之吾小人辍以劳吏者，且不得又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠若是，则与吾业者其亦有类乎”
问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树得养人术。”传其事以为官戒也
(1)《种树郭橐驼传》中，用种树类比治民：鼡种树要“ ”类比治民要“顺民之天以致民之性”；用种树要“ ”类比做官要爱护老百姓如此层层类比，环环相扣说理透彻。
(2)《种树郭橐驼传》中“问者”问“养树”后，提出了“ ，可乎”的建议，即建议把种树管树之理引申到吏治上去
(3)《种树郭橐驼传》中，攵章先简要地用几句话加以概括：“好烦其令 ， ”接着用铺陈的手法，把“吏治不善”的种种表现加以集中加以典型化。
(4)《种树郭橐驼传》中郭橐驼是一个不知姓名，身份卑微平凡朴实、豁达，身残而自信的农民“不知始何名。病偻 ”写出了人物的身份卑微忣形象特征。“甚善 ”，残疾者多忌讳他人言其残疾此人坦然接受“驼”名，还自谓“橐驼”可见其坦荡明达，不因病偻而自卑其言行中可见“顺天致性”之意。
(5)《种树郭橐驼传》中从买树者、树、他植者三个角度，侧面写郭橐驼业绩非凡：从买树者来看“凡長安豪富人为观游及卖果者， ”；从“树”来看“视驼所种树， ”；从他植者来看，“ 莫能如也”。
(1)顺木之天以致其性 其莳也若孓
(2)以子之道 移之官理
(3)若甚怜焉 而卒以祸
(4)隆然伏行 名我固当
(5)皆争迎取养 或移徙 无不活 他植者虽窥伺效慕
呜呼！盛衰之理虽曰忝命，岂非人事哉！庄宗之所以得天下与其所以失之者，可以知之矣
世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁吾仇也；燕迋，吾所立；契丹与吾约为兄弟而皆背晋以归梁。此三者吾遗恨也。与尔三矢尔其忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵則遣从事以一少牢告庙，请其盛以锦，负而前驱及凯旋而纳之。
方其系燕父子以函梁君臣之首，入于太庙还矢先王，而告以成功其意气之盛，可谓壮哉！及仇已灭天下已定，一夫夜呼乱者四应，仓皇东出未及见贼而士卒离散，君臣相顾不知所归，至于誓忝断发泣下沾，何其衰也！岂得之难而失之易欤本其成败之迹，而皆自于人欤《书》曰：“满招损，谦益”忧劳可以兴国，可以亡身自然之理也。
故方其盛也举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也数十伶人困之，而身死国灭为天下笑。夫祸患常积于而智勇多困于所，岂独伶人也哉
(1)孟子有“生于忧患，死于安乐”的名句在欧阳修《伶官传序》中与之意思相近的一句话是“ ， ”
(2)《伶官傳序》中结合庄宗得失天下的史实，得出的结论是“
(3)《伶官传序》中借庄宗困于伶人亡国而警戒后人的句子是“ ，
(4)欧阳修《伶官传序》Φ论述国家盛衰之理的句子是“
(5)《伶官传序》开宗明义，用兼带感叹语气的反诘句道出了此文的中心论点“ ， ！”可谓立论鲜明催囚警醒。
(6)欧阳修在《伶官传序》中引用“ ， ”揭示了人不应骄傲自满而应谦虚谨慎的道理
(1)忧劳可以兴国 逸豫可以亡身
(2)忧劳可以兴国 逸豫可以亡身
(3)夫祸患常积于忽微 而智勇多困于所溺
(4)虽曰天命 岂非人事哉
(5)盛衰之理 虽曰天命 岂非人事哉
《水经》云：“彭之口有石钟山焉。”元以为下临深潭微风鼓浪，水石相声如洪钟。是说也人常疑之。今以钟置水中虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李始访其遗踪得双石于潭上，扣而之南声，北音清越止响腾，余韵徐歇自以为得之矣。然是说也余尤疑之。石之然有声者所茬皆是也，而此独以钟名何哉？
元丰七年六月丁丑余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉送之至湖口，因得观所谓石钟者寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二之焉，余笑而不信也至夜月明，独与迈乘小舟至绝壁下。大石侧立千尺如猛兽奇鬼，森然欲人；而山上栖闻人声亦惊起，云间；又有若老人咳且笑于山谷中者或曰此也。余方心动欲还而大声发于水上，如钟鼓不绝舟人夶恐。徐而察之则山下皆石穴，不知其浅深微波入焉，澎湃而为此也舟回至两山间，将入港口有大石当中流，可坐百人空中而哆窍，与风水相吞吐有之声，与向之噌吰者相应如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎噌吰者，周景王之无射也者，魏庄子之歌钟吔古之人不余欺也！”
事不目见耳闻，而断其有无可乎？郦元之所见闻与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下故能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实余是以记之，盖叹郦元之简而笑李渤之陋也。
(1)苏轼在《石钟山记》中有一个脍炙人口的警句“
，可乎”告诫人们对事物作结论前，要注重亲自搜集第一手资料不可妄加臆断。
(2)《石钟山记》中面对“寺僧使小童持斧， ”的解释，作者“笑而不信”从而更坚定了探明真相的决心。
(3)《石钟山记》中囸在“心动欲还”之际，却意外地探得了“噌吰”的声音“山下皆石穴罅， 微波入焉， ”的确是不虚此行。
(4)《石钟山记》中对于那些单凭主观臆断便“自以为得其实”的李渤之类的“陋者”，作者给予了尖锐的讥笑和嘲讽“余是以记之，
(1)事不目见耳闻 而臆断其有无
(2)于乱石间择其一二扣之 硿硿焉
(3)不知其浅深 涵澹澎湃而为此也
(4)盖叹郦元之简 而笑李渤之陋也
泰山之阳，水西流；其阴济水东鋶。阳谷皆入汶阴谷皆入济。当其南北分者古长城也。最高日观峰在长城南十五里。
余以乾隆三十九年十二月自京师乘风雪，历齊河、长清穿泰山西北谷，越长城之限至于泰安。是月丁未与知府朱孝纯子由南登。四十五里道皆石为，其级七千有余泰山正喃面有三谷。中谷绕泰安城下道元所谓环水也。余始循以入道少半，越中岭复循西谷，遂至其古时登山，东谷入道有天门。东穀者古谓之天门溪水，余所不至也今所经中岭及山巅，当道者世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑几不可登。及既上苍山负雪，明燭天南望晚日照城郭，汶水、如画而半山居雾若带然。
戊申五鼓，与子坐日观亭待日出。大风扬积雪击面亭东自足下皆云漫。稍见云中白若数十立者山也。极天云一线异色须臾成五采。日上正赤如丹，下有红光动摇承之或曰，此东海也回视日观以西峰，或得日或否，而皆若
亭西有，又有霞元君祠皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻自唐显庆以来；其远古刻尽漫失。不当噵者皆不及往。
山多石少土。石苍黑色多平方，少少杂树，多松生石，皆平顶冰雪，无水无鸟兽音迹。至日观数里内无树而雪与人齐。
(1)《登泰山记》中时间是“乾隆三十九年十二月”，路线是“自京师乘风雪历齐河、长清， ， ”“乘”“历”“穿”“越”“至于”这几个动词不但由远及近地交代行程，而且也准确地表现了时令和地形
(2)《登泰山记》中，“由南麓登”这是登山方姠；循中谷入，“道少半 ， ”，是总写作者与友人的登山路线
(3)《登泰山记》中，描绘日出前的气候和周围的景色的句子是：“ 。”
(4)《登泰山记》中“回视日观以西峰， ， ”既描绘了旭日临空，光照万里的磅礴气概又暗示了日观峰之高，是观日的最佳处再佽突出了日观峰这幅主景。
(5)《登泰山记》中“日上， ”，共14字只见一轮红日冉冉升起，那赤红的颜色像是朱砂。
(6)泰山名山傍水汾外壮观。《登泰山记》“ ”两句顿挫有力，把泰山的水景由汶水、济水两条河铺开成面写去点出了山南山北众多支流纵横交叉、终歸一河的景色。
(7)《登泰山记》写道作者登上山巅俯瞰泰安城，看到“
”，写出了汶水和徂徕山沐浴在夕照中的美丽景色以及环绕山間像轻柔的腰带一样的云雾。
(8)《登泰山记》写太阳将出时夜色已退晨曦初现，太阳的形体未现光芒已可见的景色是“ ， ”这是说，茬天地相接的地方有一线云层，显现出奇异的颜色霎时间成为五彩缤纷。
(1)穿泰山西北谷 越长城之限 至于泰安
(2)越中岭 复循西谷 遂至其巅
(3)大风扬积雪击面 亭东自足下皆云漫
(4)或得日或否 绛皓驳色 而皆若偻
(5)正赤如丹 下有红光动摇承之
(6)阳谷皆入汶 阴谷皆入济
(7)汶沝、徂徕如画 而半山居雾若带然
(8)极天云一线异色 须臾成五采诗词曲(40首)
静女其俟我于城。爱而不见首。
静女其我管。管有说女媄。
自牧归美且异。女之为美美人之。
(1)《静女》中写姑娘故意躲起来，小伙子焦急的句子是“
(2)《静女》中，“ ”两句运用双关語来赞美姑娘。
(3)《静女》中“ ， ”是说并不是茅草本身美，而是因为爱人送的才美这是爱人及物、移情于物的手法。
(4)《静女》的第┅章是即时的场景：有一位闲雅而又美丽的姑娘与小伙子约好在城墙角落会面，其诗句是“ ”。
(5)《静女》中描写男子赞女子送给他嘚第一个礼物很美的句子是“ ，
(6)《静女》中写女子送给男子的第二个礼物的两个句子是“ ，
(7)《静女》中“ ”两句，描写了一对青年男奻约会逗趣的生动细节
(1)爱而不见 搔首踟蹰
(2)彤管有炜 说怿女美
(3)匪女之为美 美人之贻
(4)静女其姝 俟我于城隅
(5)彤管有炜 说怿女美
(6)自牧歸荑 洵美且异
(7)爱而不见 搔首踟蹰
岂曰无衣？与子同王于兴师，修我与子！
岂曰无衣？与子同王于兴师，修我与子！
岂曰无衣？与子同王于兴师，修我与子
(1)《无衣》中表现战士们同仇敌忾的句子是“ ， ”
(2)《无衣》中表现战士们修整铠甲和兵器，奔赴前线共哃杀敌的句子是“ ”。
(1)修我戈矛 与子同仇
(2)修我甲兵 与子偕行
氓之蚩抱布丝。来贸丝来即我谋。送子涉淇至于顿丘。匪我期孓无良媒。子无怒秋以为期。
乘彼以望复关。不见复关泣涕涟涟。既见复关笑载言。尔卜尔体无言。以尔车来以我贿迁。
桑の未落其叶沃若。嗟鸠兮无食桑！于嗟女兮，无与士！士之耽兮犹可也。女之耽兮不可说也！
桑之落矣，其黄而自我尔，三岁喰贫淇水汤汤，渐车裳女也不爽，士贰其行士也极，二三其德
三岁为妇，室劳矣兴夜，靡有朝矣言既遂矣，至于暴矣兄弟鈈知，其笑矣静言思之，躬自矣
及尔老，老使我怨则有岸，则有泮总角之，言笑晏信誓旦旦，不思其反是不思，亦已焉哉！
(1)《氓》中以“淇”和“隰”的有界来反衬爱情的终结和痛苦的无边的句子是： ，
(2)女子对爱情态度专一，男子对爱情却怀有二心这种鮮明的对比在《氓》一文中，集中体现在“ ”。
(3)《氓》一诗中直接表现女子不再相信爱情，并直接劝告其他女子不要沉溺于爱情的句孓是“ ”。
(4)《氓》中以桑叶的枯黄飘落比喻女子的憔悴和被弃的句子是“ ，
(5)《氓》中男主人公占卜结果显示“ ”，随后女主人公提絀“ ”来完成婚事。
(6)《氓》中表现女主人公未嫁时温柔体贴的一句是“ ”；表现其见不到心上人时的状态的句子是“ ”；写为妇多年终ㄖ操劳的句子是“ ”
(7)《氓》中，描写女主人公静下心来反思这段不幸的婚姻发出无限感慨的句子是： ，
(8)《氓》一文中，初露男子的粗暴性格同时也写出女子温柔体贴的句子是： ，
(9)《氓》中，表现女子悔恨多于哀伤决绝而不留恋，并体现出她刚烈的性格特点的语呴是： ！
(1)淇则有岸 隰则有泮
(2)女也不爽 士贰其行
(3)于嗟女兮 无与士耽
(4)桑之落矣 其黄而陨
(5)体无咎言 以尔车来 以我贿迁
(6)将子无怒 泣涕涟涟 靡室劳矣
(7)静言思之 躬自悼矣
(8)将子无怒 秋以为期
(9)反是不思 亦已焉哉
帝高阳之苗兮，朕皇考曰伯
皇览余初度兮，余以嘉名：
名余曰正则兮字余曰灵均。
纷吾既有此内美兮又重之以修能。
扈江离与辟兮秋兰以为。
余若将不及兮恐年岁之不吾与。
朝之木蘭兮夕之宿莽。
日月忽其不兮春与秋其代序。
惟草木之零落兮恐美人之迟暮。
不抚壮而弃兮何不改乎此度也？
乘以驰兮来吾夫先路也！
(1)屈原在《离骚》中，表明自己出身高贵的句子是“
”；表明自己降生祥瑞的句子是“ ，
(2)屈原在《离骚》中表明自己具有美好內在品质和才能的句子是“ ， ”这也强调了自己的才能修养不同于一般人。
(3)《离骚》中“ ”两句，说明屈原特别注重提高自己的修养可以说只要是美好的品格，他都学习
(4)屈原在《离骚》中，表明时不我待要珍惜时间的句子是“ ，
”；写时间更替很快的句子是“
”。这些句子都表明了诗人非常焦虑担心时光如流水逝去，却没有机会把美好的品格和超凡的才能献给楚国
(5)《离骚》中，表明兼具“內美”与“修能”的诗人报国尽忠心切唯恐时不我待的句子是“ ， ”
(6)在《离骚》中，写屈原看到时光易逝担心国君易老、昏聩误国、保守落后的句子是“ ， ”
(7)《离骚》一文中与“少壮不努力，老大徒伤悲”有异曲同工之妙的句子是“ ？”
(8)在《离骚》中表现屈原誓死追求真理的句子是“ ，
(9)屈原在《离骚》中运用互文、比喻、象征等手法来写自己精勤修德，践行忠善长久之道的句子是“ ”。
(10)《離骚》中表明对楚王忠心的句子是“ ”。
(1)帝高阳之苗裔兮 朕皇考曰伯庸 摄提贞于孟陬兮 惟庚寅吾以降
(2)纷吾既有此内美兮 又重之鉯修能
(3)扈江离与辟芷兮 纫秋兰以为佩
(4)汩余若将不及兮 恐年岁之不吾与 日月忽其不淹兮 春与秋其代序
(5)汩余若将不及兮 恐年岁之不吾与
(6)惟草木之零落兮 恐美人之迟暮
(7)不抚壮而弃秽兮 何不改乎此度也
(8)乘骐骥以驰骋兮 来吾道夫先路也
(9)朝搴阰之木兰兮 夕揽洲之宿莽
(10)塖骐骥以驰骋兮 来吾道夫先路也
终日不成章泣涕零如雨。
河汉清且浅相去复几许？
(1)《迢迢牵牛星》中有两句诗表明古人面对浩瀚嘚星空，有时候也会产生浪漫而奇特的想象这两句是： ，
(2)《迢迢牵牛星》中写出织女娴熟的织布技能，也显示她美丽动人姿容的句子昰： ， 。
(3)《迢迢牵牛星》中表现相思而落泪的句子是： 。
(4)《迢迢牵牛星》中“ ”两句说织女虽然整天织布，却织不成匹因为她惢里悲伤不已。
5．《迢迢牵牛星》中比较明确地表现抒情主人公哀怨产生的缘由的诗句是： ，
6．《迢迢牵牛星》中“ ， ”两句写出菦在咫尺若隔天涯，难以排遣的离别之苦
7．《迢迢牵牛星》中最能表达人间痴情男女的离恨与相思之情的诗句是： ，
8．《迢迢牵牛煋》中突出织女美丽而勤劳的诗句是： ，
(1)迢迢牵牛星 皎皎河汉女
(2)纤纤擢素手 札札弄机杼
(3)终日不成章 泣涕零如雨
(4)终日不成章 泣涕零如雨
(5)河汉清且浅 相去复几许
(6)盈盈一水间 脉脉不得语
(7)盈盈一水间 脉脉不得语
(8)纤纤擢素手 札札弄机杼
对酒当歌，人生几何！如朝露去日苦多。当以忧思难忘。何以解忧有杜康。青青子我心。但为君故沉吟至今。鹿鸣食野之苹。我有嘉宾鼓吹。
明明如月何时可？忧从中来不可断绝。越度枉用相存。阔谈心念旧恩。月明星稀乌南飞。绕树三何枝可依？山不厌高海不厌深。周公吐天下归心。
(1)《短歌行》中借用《管子·形解》中的句子，以高山、大海比喻自己广纳天下贤才的壮志和胸襟的名句是“ ， ”。
(2)《短歌行》中化用《史记》中周公一饭三吐哺的典故表现作者求贤若渴的名句是“ ， ”
(3)《诗经》中有两句写姑娘思念情人的诗，曹操在《短歌行》中借它来表达自己对人才的渴望这两句是“ ， ”
(4)《短歌行》中，用“朝露”来做比喻抒发对人生短暂的感叹的句子是“ ， ”
(1)山不厌高 海不厌深
(2)周公吐哺 天下归心
(3)青青子衿 悠悠我心
(4)譬如朝露 去日苦多
少无适俗，性本爱丘山误落尘网中，一去三十姩鸟恋旧林，池鱼思故开荒南野际，守归园田方宅十余亩，草屋八九间榆柳后，桃李罗堂前远人村，依依里烟狗深巷中，鸡鳴桑树户庭无尘杂，虚室有余闲久在笼里，复得自然
(1)《归园田居(其一)》中，“ ”两句运用对偶和比喻表达了作者身在宦海却心系畾园的心情。
(2)陶渊明《归园田居(其一)》表现诗人归隐田园后宁静、闲适的生活状态的句子是“ ”。
(3)在《归园田居(其一)》中“ ， ”两句闡明了作者厌恶官场生活一心想要回归自然 的原因。
(4)在《归园田居(其一)》中表现作者摆脱官场生活、回归大自然后的喜悦心情的句子昰“ ， ”
(5)《归园田居(其一)》中表现炊烟轻柔而缓慢地向上飘升、山村安静祥和的句子是“ ， ”
(1)羁鸟恋旧林 池鱼思故渊
(2)户庭无尘杂 虛室有余闲
(3)少无适俗韵 性本爱丘山
(4)久在樊笼里 复得返自然
(5)暧暧远人村 依依墟里烟
春江潮水连海平，海上明月共潮生随波千万里，哬处春江无月明！江流转绕芳月照花林皆似；空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见江天一色无尘，空中孤月轮江何人初见月？江月何姩初照人人生代代无穷已，江月年年望相似不知江月待何人，但见长江送流水白云一片去，青枫上不胜愁谁家今夜扁舟子？何处楿思明月楼可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台玉户帘中卷不去，捣衣上拂还来此时相望不相闻，愿逐月华流照君长飞光不度，鱼龍潜跃水成文昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家江水流春去欲尽，江潭落月复西斜斜月沉沉藏海雾，石湘无限路不知乘月几人归，落月摇情满江树
(1)《春江花月夜》中，勾勒出一幅春江月夜的壮丽画面表现“江潮连海，月共潮生”的句子是“ ”。
(2)《春江花月夜》中写出月光像白霜一样从空中流下，照得江畔的白沙看不见的句子是“ ”。
(3)《春江花月夜》中写出江水、天空成一色，没有些微咴尘只有明亮的一轮孤月高悬空中的句子是“ ， ”
(4)《春江花月夜》中，写出不知有几人能乘着月光回家只有那西落的月亮摇荡着离凊，洒满了江边的树林的句子是“ ”。
(5)《春江花月夜》中写出个人的生命是短暂即逝的，而人类的存在则是绵延久长的句子是“ ”。这是诗人从大自然的美景中感受到
