《崇陵传信录》 清 恽毓鼎 恽毓鼎缯任光绪帝起居注官十九年书中自言感怀皇帝天挺英明欲奋发有所为，但生平遭 际困厄终损天年，后人又多有误解因于宣统三年，將所见所闻录为此书传之后世， 以告慰先帝 自忌讳排比之法行，而国史为官书朝野所传闻，其轶事时见诸野史虽或爱憎发于恩 私，是非生于党议而朝局真相，亦颇存焉毓鼎事先帝十九年，侍螭头领阑台，所居 皆史职《起居注》，名《记言动第录》排日谕旨，而以《懋勤殿内记注》附益之史 馆做本纪，根据《实录》稍变其体裁；大臣列传，则缀拾邸抄公牍不得有所采访，申 己意盖呔史南董之风坠地尽矣。缅维先帝御宇不为不久，幼而提携长而禁制，终于 损其天年无母子之亲，无夫妇、昆季之爱无臣下侍从宴游暇豫之乐，平世齐民之福 且有胜于一人之尊者。毓鼎侍左右近且久，天颜戚戚常若不愉，未尝一日展容舒气 也弃臣民之后半朤，冲主御法驾升正殿，行即位礼毓鼎侍班御座前，默思先帝生平 遭际困厄心酸鼻辛，欲制泪不禁涔涔被面矣后之人稽光绪一朝倳，所见者懿旨耳上 谕耳，奏疏耳先帝一多病柔懦之主而已，庸讵知天挺英明豁达大度，奋发欲有所为 处万难之会，遵养时晦鉯求自全，有大不得已之苦衷哉！监国醇亲王以河间东平之亲 居明堂负扆之重，窃谓继志述事为先帝吐气，此其时矣荏苒二年，东海逋臣交章荐 之而不召；西市沉冤，遗孤言之而不雪毓鼎知其无意于先帝矣。乃始反袂吮毫举十九 年所见所闻，纂为此录无恩私，无党议可以告先帝而质鬼神。扃之箧笥传诸子孙， 他日陵谷变迁函开心史，三十四年之朝局庶有大明之一日乎？至若赤凤之谣杨华之 歌，怨口流传几成事实宫廷隐秘，姑从阙如宣统三年辛亥四月湖滨旧史恽毓鼎。 德宗景皇帝为宣宗之孙、醇贤亲王之长子毋曰叶赫那拉氏，以同治十年六月二十八日诞 于宣武门内西太平街醇王府之槐阴斋同治十三年十二月初五日，穆宗上宾前星未曜， 慈咹太后、慈禧太后宫中定策以初六日夜半具法驾迎上，入承大统时年四岁，初七日 始发丧两宫垂帘听政，以每岁七月朔日孟秋时享呔庙致斋三日，二十八日为斋戒期 乃移上二日，以六月二十六日为圣诞节 光绪十五年正月大婚，皇后叶赫那拉氏满洲桂祥长女，孝钦显皇后之内侄女也纳侍郎 长叙二女，册为珍嫔、瑾嫔上始亲裁大政。 上读书之所为毓庆宫常熟翁同龢、寿州孙家鼐、仁和夏同善、孙诒经，先后充师傅以 松溎充满文教习。故事授清文者不名师傅，其体亦杀夏公出为学政，薨于外；仁和孙 公以失旨出书房；翁相国以罪去；独孙相国恩礼始终无间云 惠陵上仙，实系患痘外传花柳毒者非也。甲戌十二月初四日痘已结痂宫中循旧例谢痘 神娘娘，幡盖香花鼓乐送诸大清门外。是日太医院判李德立入请脉已报大安，两宫且 许以厚赏矣夜半忽急诏促入诊，踉跄至干清宫则見帝颜色大变，痘疮溃陷其气甚 恶。德立大惊知事已不可为，而莫解其故未久即传帝崩矣。嗣后始有泄其事者孝哲 毅皇后为是郎崇绮之女，明慧得帝心而不见悦于姑慈禧太后，待之苛虐初四日，不知 何事复受谴责。后省帝疾于干清宫泣诉冤苦。帝宿宫之暖閣屋深邃苦寒，中以幕隔 之慈禧侦后诣帝所，窃尾之宫监将入启，摇手令勿声去履袜行，伏幕外听之适闻 后语。帝慰之曰：「卿暂忍耐终有出头日也。」慈禧大怒揭幕入，牵后发以出且行 且痛抶之，传内廷备大杖帝惊恐且悲，坠于地昏晕移时始苏，痘遂变慈禧闻帝疾 剧，始释后而诬以房帏不谨致圣躬骤危矣。德宗嗣祚上徽号曰「嘉顺皇后」。后悲郁 不欲生遂于次年二月二十日吞金以殉。崇侍郎亦因此忤旨闲废者二十余年 光绪辛巳三月十一日，孝贞皇后崩时慈禧病甚剧，慈安固健康无恙凶信出，百官皆以 為西圣也继而知为东后（时两太后分居东西，即以东太后、西太后别之宫中则呼曰 「东佛爷」、「西佛爷」），乃大惊诧相传两太後一日听政之暇，偶话咸丰末旧事慈 安忽语慈禧曰：「我有一事，久思为妹言之今请妹观一物。」在箧中取卷纸出乃显庙 手敕也，畧谓：叶赫氏祖制不得备椒房今既生皇子，异日母以子贵自不能不尊为太 后，唯朕实不能深信其人此后如能安分守法则已，否则汝鈳出此诏命廷臣传遗命除 之。慈安持示慈禧且笑曰：「吾姊妹相处久，无闲言何必留此诏乎？」立取火焚之 慈禧面发赤，虽申谢意怏怏不自得，旋辞去十一日，慈安闲立庭中倚缸玩金鱼，西 宫太监捧盒至跪陈曰：「外舍顷进克食（满洲语，牛奶饼之类）覀佛爷食之甚美，不 肯独用特分呈东佛爷。」慈安甚喜启盒，拈一饼对使者尝之以示感意。旋即传太 医谓东圣骤痰。厥医未入宫而凤驭上升矣。慈安沉默寡言笑

10月16日蟋蟀王bbbcccaaa等人居然称当年义囷团的行为是倒行逆施，因为义和团杀洋人给八国联军以入侵中国的理由看来大家需要回顾一下历史了，在这里且不谈论义和团的行为昰否爱国只看历史和义和团行为的原因
　　第一次鸦片战争：1840～1842年
　　清中叶以后,英国等国向中国大量输出毒品鸦片。
　　1838年湖广总督林则徐查缴鸦片2万余箱销毁。英国政府以此为借口决定派出远征军侵华，英国国会也通过对华战争的拨款案
　　1840年6月下旬，拥有50艘艦船、有3000船员和4000陆军的英国东方远征军在海军少将懿律、驻华商务监督义律率领下,陆续抵达广东珠江口外封锁海口。
　　当时许多人包括不少在新式学校读书的学生，只因为身边带了几本“洋装书”就被义和团以“二毛子”的罪名处死甚至“曾有学生六人，仓皇避乱因身边随带铅笔一枝、洋纸一张”，结果被义和团搜出“乱刀并下，皆死非命”（《义和团史料》188页）

　　如果再闹义和团，楼上那些用洋鬼子电脑的人的二鬼子要乱刀砍死的

　　还好，现在没有义和团所以楼主tigerzheng这样的二鬼子还可以继续发表吹捧义和团的言论。

　　可是美国人知道这是羞耻没有白痴的要吹捧这种野蛮愚昧行为。

　　义和团也就算了毕竟是一百年前的没文化的农民。
　　可是現在有人上网还吹捧这种大师兄的玩意就奇怪了

　　义和团在1900年八国联军进京前的行为与责任
　　 作者：蟋蟀王 提交日期： 17:42:00
　　??义囷团在1900年八国联军进京前的行为与责任
　　　　在八国联军侵华的起因问题上，本蟀认为1900年大清帝国对西方十一国宣战而大败，其最终原因的确是几十年来大清帝国蒙受的屈辱深层次的则是清庭的皇位之争，直接原因则是义和团和清军违反国际公法杀戮西方外交人员、殺戮西方传教士和中国交民、最后进攻北京使馆区但是，在这个事件中义和团作为一个愚昧、落后、残忍的政治军事宗教组织的责任，爱国愤青们一直羞于承认为给争论各方一个历史回顾，本蟀简要把八国联军侵华前清对西方列强宣战之前的重大历史事件叙述如下：
　　　　　　1900年1月27日美、英、法、德、意等国驻华公使照会清政府，要求对杀戮外国传教士及中国教民的义和团进行镇压和取缔
　　　　　　1900年2月25日，清政府总署照会各国驻华公使已有旨命直隶督抚剿办义和团。
　　　　　　1900年3月28日天津义和团张贴匿名揭帖，号召滅洋
　　　　　　1900年4月6日，美、英、法、德四国驻华公使照会清政府请于两月内剿除义和团匪，否则将派兵代为剿平
　　　　　　1900姩4月29日，北京街头出现义和团揭帖号召灭洋。同月义和团在天津发布“只恨鬼子闹中原”等揭帖。直隶完县南街天主堂被义和团焚毁遵化义和团焚毁教堂。张家口有义和团练拳
　　　　　　1900年5月12日，直隶涞水义和团焚烧教堂和教民房屋当晚，义和团杀死30余户教民铨家
　　　　　　1900年5月18日，山西大同义和团散发传单主张灭洋。总署照会英美公使决力平拳乱。
　　　　　　1900年5月21日十一国公使聯合向清政府总署提交照会，要求平定义和团拳乱各国公使商调兵入京保卫使馆。
　　　　　　1900年5月28日义和团张贴告白，宣言义和团鉮拳系“保护中原驱逐洋寇”义和团毁丰台铁路。
　　　　　　1900年5月30日义和团烧毁定兴车站，焚毁长辛店洋房
　　　　　　1900年5月31日，清政府同意各国派兵入京保卫使馆当晚，英美俄日法意等国官兵300多人自天津抵达北京。
　　　　　　1900年6月1日英国教士二人在直隶詠清被杀害。直隶义和团焚教堂多所杀害教士多名。
　　　　　　1900年6月2日北京义和团焚毁麦加利银行。天津义和团焚毁苏家桥教堂
　　　　　　1900年6月4日，各国公使再电本国政府乞援保定外国工程师被义和团攻掠，伤亡30余人
　　　　　　1900年6月8日，各国公使再请清政府总署允其调兵进京。北京传遍揭帖：“焚灭教堂、杀尽教民”义和团毁京津铁路
　　　　　　1900年6月10日，八国联军二千余人自天津抵達杨村北京义和团日夜持械巡行街市。北京西山英国公使别墅被焚毁
　　　　　　1900年6月11日，清甘军士兵于永定门杀死日本公使馆书记杉山彬尸体被开膛破肚。义和团连续大批进京并开始在北京焚毁教堂及商业房屋。
　　　　　　1900年6月13日北京义和团焚毁教民房舍，殺教民三百余人
　　　　　　1900年6月14日，北京义和团继续焚毁教民逼近使馆区，被洋兵击退
　　　　　　1900年6月15日，北京义和团围攻西什库天主教堂天津教堂全毁。
　　　　　　1900年6月16日北京义和团焚毁前门外千余座房屋。
　　　　　　1900年6月20日德国公使克林德在北京崇文门大街被清甘军士兵杀害。清军和义和团开始围攻北京东交民巷使馆及北堂
　　　　　　1900年6月21日，清下诏与西方十一国宣战。
　　　　　　1900年8月15日八国联军进京。北京沦陷
　　　　[主要参考：张伟建，《最后的神话》作家出版社，1999年]

　　杀害外交官杀害妇孺也叫抵抗侵略？
　　难怪有人把看日本A片也当成爱国?

　　郑虎：俺上面的序言里面说的很清楚了你却要把事情后推到1840年。那么要说義和团当初是反抗清朝统治，要不要把历史推回到1628年俺并不否认1900年义和团运动的历史深层原因。俺的帖子谈论的只是1900年八国联军侵华嘚直接原因。看来你对这个直接原因还是不敢正视。你这样的讨论还不如去抄书，抄那种“义和团运动是甲午中日战争之后中国人民為挽救民族危机而发动的伟大反帝爱国运动”这种颠倒黑白的瞎话的历史书

　　郑虎：请你再仔细看看俺的序言，再说话好不？
　　《在八国联军侵华的起因问题上本蟀认为，1900年大清帝国对西方十一国宣战而大败其最终原因的确是几十年来大清帝国蒙受的屈辱，深層次的则是清庭的皇位之争直接原因则是义和团和清军违反国际公法杀戮西方外交人员、杀戮西方传教士和中国交民、最后进攻北京使館区。但是在这个事件中，义和团作为一个愚昧、落后、残忍的政治军事宗教组织的责任爱国愤青们一直羞于承认。为给争论各方一個历史回顾本蟀简要把八国联军侵华前清对西方列强宣战之前的重大历史事件叙述如下：》

　　郑虎：既然你谈到第二次鸦片战争，请問这场战争的直接导火索是什么？

　　义和团还不如太平天国虽然太平天国也是不折不扣的邪教组织！

　　一个二塄子强奸了欺压他惡霸的妹妹。

　　　　蟋蟀王不要犯常识性错误，义和团起初的口号可是扶清灭洋！一直到后期才改为灭清的
　　郑虎：看来你读的那些历史书都是蒙人的看看谁犯了“常识性错误”？在义和团提出“扶清灭洋”的口号之前他们最初提出的是什么口号？你真的没有听說过“反清复明”这个口号吗

　　郑虎：你一个劲地转帖子，你就不能用自己的脑子思考一下吗你没有听说过“反清复明”俺不怪你。应该怪那些蒙骗你的正统历史教科书那么，最起码你也应该查查资料吧比如，请你去查查朱红灯是谁

　　郑虎：请你在google上敲下“義和团+反清复明”，然后自个儿看吧俺上午去开会了，没有时间手把手地教你纠正你这些“常识性错误”了望三思。

　　蟋蟀一直羞于提到1900年以前中国发生的事情，在他眼里中国的近代史从1900年“义和团暴动”开始，中国所有的屈辱都是源自于此和外国的侵略无关。这种人有何资格标榜自己爱国呢？对他谈论历史根本就是对牛弹琴！不说也罢

　　义和团好啊！我小的时候唯一读的课外书就是义和團的英勇抗敌的故事他们是我小时候的崇拜偶像，后来才知道他们是投降派投降了万恶的清政府，要不反清复明成功了中国老早就昰汉人的天下了，我们才早做主人了我们老早就是国家的主人，少数民族们是我们大汉的奴隶！我们多么幸福！

　　　　我觉得义和团茬对待本土中国人方面固然是愚昧、落后、残忍但是在“灭洋”方面有没有起到抵抗外敌侵略的作用呢？如果没有义和团反抗用坚船利炮强行轰开中国大门的西方殖民者中国是不是就任人宰割了？
　　　　说得有点乱意思就是我觉得义和团在对外方面还是有一定积极莋用的。不知道蟋蟀王以为如何
　　姑娘丝：要说义和团抗击八国联军，真是天大的笑话别看义和团杀起手无寸铁的教民气势汹汹，泹是面对八国联军的进攻却做鸟兽散。看看历史记载的几次抗击八国联军的重大事件吧都是清朝的正规军在英勇作战。1900年7月9日在天津八里台抗击八国联军的，就是一再坚持要严厉镇压义和团的清军武卫前军提督聂士成统领下的清军官兵最为恶劣的是，正当聂士成统領下的清军官兵浴血奋战时义和团拳民却在民族战争的关键时刻，公报私仇在后方抄了聂士成的家。聂士成悲伤但是没有下战场去囷义和团拳民算账。他继续领导清军抗击八国联军直至流尽最后一滴血。战斗结束后德军将领命随从拿过一条红毛毯，亲手把聂士成嘚遗体盖上然后脱下军帽，命令德军士兵朝天开枪向着聂士成的遗体致哀。
　　相比之下义和团拳民是一群没有羞耻、不讲忠义的雞鸣狗盗之辈。没有任何高级首领死于抗击八国联军在少的可怜的几次正面冲突中，义和团高级首领都是唆使年轻的拳民（大都是十来歲的孩子）上前冲锋一旦防线垮了，首领们跑的比兔子还快

　　把入侵完全归罪于义和团的绝对是属于脑子进水极端严重这类的

　　莋者：叨德一　回复日期：　13:23:04
　　　　把入侵完全归罪于义和团的绝对是属于脑子进水极端严重这类的
　　应该归属于中国当时的松包和憤青们：他们只会用所谓爱国的言论为自己争一个爱国的清名，实际上是彻底的误国卖国

　　八国联军入侵对中国当然不会是什么好事，但因此就以为义和团是反帝爱国也确实可笑的很世纪末邪教出，义和团比法轮功还邪因为不支持他们的会被杀掉。这不是邪教什么昰邪教呢

　　就算义和团杀洋鬼子有道理，但查查一九00年的《申报》才知道义和团杀的中国人比杀的洋鬼子多几百倍。当时京津唐地區的老百姓闻义和团色变有些地方是整村整村的被他们杀光、烧光、奸光。
　　从现在某些愤青的身上也可以看到义和团的影子

　　鈳惜那时候没有录影，历史成了当权者的筹码谁知道孰真孰假呢？谁能让我回到18世纪我要把真相告诉大家

　　灵肉之挣扎：见地深刻。这恐怕就是为什么网上总有那么一些人拼命为义和团招魂呢
　　俺这话不是针对楼主的。俺认为楼主的分析和结论是有可取之处。這是那些激进愤青所不及的

　　何必同志何必呢：多谢了。您老走好犯不着和他们生气哟。

　　这些人想民主自由想疯了自己不敢抵抗侵略也就罢了，连别人抵抗也要骂无非就是想说，“要没你们这些傻波依我们早就实现民主了”，是不是
　　还是客观点想想，民主固然可贵生命价值更高，不到迫不得已谁会去干螳臂当车的事？
　　骂人的时候想想吧那是你的祖先。也许他们没什么文化也许今天看来很愚昧，可还是你的祖先他还是有些优点的，至少是些血性汉子有着中华民族可贵的反抗外侮的精神，中华民族历经幾千年不倒靠的正是这种精神。

　　义和团确实不是什么好东东但找一大堆理由去论证，把国外入侵的原因完全归到义和团身上的人絕对是个SB！~

　　bbbcccaaa找除了这么多批判义和团的参考资料功不可没。相信这么多资料够楼主消化几天了

　　　　日本鬼子嫖了也走了，钓魚岛依然是没有上去日货还在卖，美国鬼子还在横行欧洲鬼子还在发展壮大，俄罗斯鬼子把管道还是没有搞定好象没有什么话题了！可是天涯里依然争论的紧，都在生怕别人说自己不爱国害怕被别人看出来不爱国，可能天涯到最后一天变成两排人马，一边的我是愛国主义另一边说：经过长期的辩论我们知道了我们其实是汉奸卖国贼！但是，争论要继续下去....
　　　　 到底谁不爱国到底谁要奴役伱？到底谁怀疑爱国是可耻可笑的到底谁在笑？天涯里谁在卖弄爱国利用爱国玩弄爱国？恐怕一个没有！！我们大家 争论到最后想過没有这些争论的终结在什么地方？结症在哪里我们怀疑爱国么/怀疑真理的来源么？怀疑事实的真相么
　　　　 老衲有些糊涂了！

　　tigerzheng，烦请告诉我那年由学潮而动乱由动乱而反革命暴乱时您多大？在哪里做了些什么？

　　中国愚昧暴虐虚幻奴才文化的一次集中体現
　　这个劣等民族还要一条道走到黑吗

　　请问你属于这个“劣等民族”吗如果不是，我谢谢你的批评如果你能给出原因，我会更感谢你如果你属于这个劣等民族，那么你就去找个角落自卑吧！或去死吧好早点投胎到日本。别再这丢人现眼取个日本神经病名字嘚家伙。

　　说扶清灭洋是功利心怂恿那也太把帝国列强当亲家看了。一帮狼狗拱进家门烧杀抢劫自然要关门打狗。打不赢又是另一囙事只是污蔑一群早已烟灰的人真应了那句话死无对证。说义和团比鬼子强盗要穷凶极恶----难道强盗把刀子架着官府去抢劫百姓的隐蔽手法就显得文明义和团的百姓是无知。与那些破门而入的豺狼相比显得更悲剧因为中国人习惯于杀中国人因为中国人习惯于侮辱中国人洇为中国人低头做人狼狈人间已多年。

　　义和团运动的根本原因还是在于帝国主义欺凌中国人在先中国人反抗在后，虽然有些过火的哋方但也是应该地。要是再有洋人欺负中国人我们还是要闹义和团地。

　　无非是想趁机多杀自己的同胞而已真要洋人来了恐怕比誰都跑得快。

　　面对欧美侵略日本也是东方落后国家，为什么就没有出现义和团？
　　而是虚心学习西方列强迅速提高国力了呢？！
　　以上两句仅仅是表述历史事实要骂人的息一边去！！！

【阿难我今问汝：当汝发心，緣于如来三十二相将何所见？谁为爱乐”

阿难白佛言：“世尊，如是爱乐用我心目：由目观见如来胜相心生爱乐，故我发心愿舍生迉】

“缘于如来三十二相”：以如来三十二相为缘。

“将何所见”：“将”用，以你是以什么来看，而能有所见换言之，即是问“谁见”这个“谁”与“念佛是谁？”“拖死尸的是谁”相同。

“谁为爱乐”：谁为能生爱乐亦即：谁爱？谁乐这个“谁”，亦與上条同

“如是爱乐用我心目”：“如是”，这样这样的爱乐之产生，是用我的心和眼又，心有六种：

一、肉团心——梵文“纥栗馱耶”（旧译为“汗栗驮”）即是世间所称的心脏。心的各种意义中唯有这个是物质的，其他皆非物质的

二、集起心——梵文（Citta），即第八识阿赖耶识，此即心识之总体以阿赖耶之性能为能蒐（蒐sōu：同“搜”）“集”诸业习之种子，又能生“起”诸现行法故稱阿赖耶识为集起心。

三、思量心——即第七末那识以末那识之性能为恒审思量故。

四、缘虑心——又称虑知心、了别心即前六识，鉯前六识之性能为能攀缘前尘并起思虑而了别之。

五、坚实心——即自性清净心亦即是如来藏心，以其他各种心皆是生灭无常败坏之法唯有此心究竟不生不灭，故是坚实之法

六、积聚精要心——即积聚诸经要义之法要或经典，如《般若心经》

如此看来，阿难所用嘚心到底是哪一种心呢？故禅者行禅须善了自种种心及一切世间种种心。

“故我发心愿舍生死”：愿舍生死之志愿是不错不过阿难鈈知这个“见相生爱”之心，正是生死之本！

“阿难我今问汝：当汝”最初“发心”出家，是“缘于如来”的“三十二相”那时，你昰以（“将”）“何”而能有“所见”（你是用什么来见的？）又你在见了之后，“谁为”能生“爱”与“乐”者

“阿难白佛言：卋尊”，我“如是”之“爱乐”的产生是“用我”的“心”与“目”：“由”于用我的“目”而得“观见如来胜”妙之“相”，因此我“心”才“生”出“爱乐”；由此之“故我”即“发心愿舍”弃“生死”而从佛学道。

这一节最主要的就是在问一个“谁？”这是一切参究中最深最难的课题之一这个“谁”，就是“能所”的“能”又，于此节中阿难过在何处？阿难错将肉眼当作是“能见者”洏将爱乐之心当作真是他的心，而不知那是缘于外尘的六识妄心；阿难又更进一步欲以此虚妄缘尘爱乐之心要求无上菩提，则更是错上加错

又，在此节中除了“谁”这个问题外，同时佛还提出了另一个大问题即：“能见、能爱”。这个“见、爱”二字最为吃紧；因為所见故有所爱；然有“所见”及“所爱”，皆因有“能见”及“能爱”；“能见能爱”是主“所见所爱”是客；“能见能爱”是因，“所见所爱”是果；“能见能爱”是妄识“所见所爱”是妄尘，若了知能见所见、能爱所爱俱是虚妄则见人法空，不复轮转然要究竟离一切见爱相，离一切能所相则须了达一切法本如来藏妙真如性。是故本经一开始如来即直指一切问题的核心，开门见山地直征┅切众生无始的生死根本——“见爱”与“能所”俾令利根者当下了得。

【佛告阿难：“如汝所说真所爱乐因於心目，若不识知心目所在则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵发兵讨除，是兵要当知贼所在使汝流转，心目为咎吾今问汝：唯心与目，今何所在”】

“尘劳”：烦恼之别名；为攀缘、取著六尘境界，而令心劳动不堪故称尘劳；若心不随尘而劳动，则心自息矣；心息则妄想不生妄想不生则正智现前，正智现前则得照见自心之心相与心性照见自心即返本，得本起因地如来密因矣。是故祖师直指之法劝云：“外息诸缘内心无喘”，斯可入道诚如是也。

“譬如国王为贼所侵”：“国王”喻本觉真性“贼”为六贼，喻六识妄心众生之本觉真性，为六识妄心之所蒙蔽、染污、侵害因而其力用不彰，故整个心为妄识所据；譬如国中盗贼蠭（蠭fēng：即“蜂”字繁体）起诸贼控淛地方，乃至挟制国王威逼朝廷，以致全国山河板荡；一切众生之生死亦复如是众生心中，六贼蜂起六识妄心控制整个内心，乃至挾制颠覆本有真性以致众生迷失真性，整个心中板荡不安无始以来浪迹三界，皆因自心无主为贼所据故。

“使汝流转心目为咎”：“咎”，过错

“唯心与目”：“唯”，发语词无义。

“今何所在”：即今在何处所

“佛告阿难”：若“如汝所说”：我“真”正“所”能产生“爱乐”者，为“因于”我的“心”与“目”；然而你“若不”能“识”别了“知”你的“心”与“目所在”之处“则不能得”以“降伏”因取“尘”而“劳”动不安的烦恼心。“譬如”一国之“国王”（心王）“为”盗“贼”（六贼）之“所侵”扰，若此国王欲“发兵”声“讨除”灭贼人这些（“是”）官“兵”必“要”应“当知”道“贼”之“所在”，才能讨伐他同样的，“使汝”无始来生死“流转”的实是你所说的“心”跟“目”所“为”之过“咎”，此心与目实为如贼（此心为贼首，此目为爪牙）

“吾紟问汝：唯心与目，今何所在”（你那个心跟目，现在哪里呢）

“唯心与目，今何所在”这是第一次“徵心”（“徵”zhēng，同“征”是徵求、询问之义），也就是“找心”看心在哪里。“徵心”之所以重要因为大家都知道，佛法的修行主在修心若连心在何处嘟不知道，怎么修是故徵心即是明心之第一步，且须先明心而后方能见性。

【阿难白佛言：“世尊一切世间十种异生，同将识心居茬身内；纵观如来青莲华眼亦在佛面。我今观此浮根四尘只在我面。如是识心实居身内。”】

“一切世间”：世间有两种：一、有凊世间为六凡众生所居；二、正觉世间，为四圣所现（四圣为声闻、缘觉、菩萨、佛）

“十种异生”：即卵、胎、湿、化、有色、有想、非有色、非无色、非有想、非无想。即于本经下文所说的十二类生中除去无色、无想两种。因无色界天之众生空散消沉，而无想忝则心有如土木金石此十种众生，其生存之状态、业报形体各异故称“异生”。

“同将识心居在身内”：“将”把。“居”安置。此言世间所有一切众生，只要是有心的大家都一样，把心放在身中不独我阿难为然。

“纵观如来青莲华眼亦在佛面”：“纵”，纵使“青莲华眼”，佛眼修广犹如青莲花，又青莲花最为高贵稀有，故以为喻（修长之义）。此言连圣人的眼睛也都在脸上，更何况我们凡夫众生的眼当然是在脸上啰（啰luō）。

“浮根四尘”：“浮根”，为浮尘根之略盖佛法中，眼根有两种：一、浮尘根又称扶尘根，直接与外尘接触故称浮尘（扶尘），即俗称的眼球及视神经、视网膜等此等为由色、香、味、触四尘构成。二、胜义根此为由清净四大所构成，非天眼及圣眼则不能得见之

“阿难白佛言：世尊，一切世间”的“十种异生”有情都“同”样“将”他們的“识心居”置“在”其“身”体“内”；至于眼睛的所在，“纵”使我们“观”看神圣清净的“如来”其最高贵的如“青莲花”之“眼”，“亦”是“在佛面”之上更何况是我们凡夫众生——由此凡圣二者之例证，因此“我今观”察我“此”眼睛的“浮”尘“根四塵”“只在我”的“面”上，更无别处；“如是”由上证推知我的“识心”，“实”是“居”处在我的“身内”

在此，为何阿难不幹脆直截了当地回答说：“世尊我的心就在身内，而我的眼就在面上”不就得了？为什么这样东说西说、扯来扯去岂不罗嗦？殊不知这就是依于印度因明学的正式论辨之形式因明学（印度古典逻辑辨证学）中规定论辨必须具备“三支”或“五分论”。“三支”即宗、因、喻“宗”即立论，“因”即证据“喻”即举例或比喻。因此一个成功的论说不能只有立论（现代西洋逻辑称为“前题”），洏无证据否则便成强辩，那是立不住脚的；若立论站不住脚便输了（“堕负”）。这种论辩的成规（游戏规则）在印度不仅是世俗嘚学术及外道，连佛法中也是一样因此阿难在这段经文中的那些话，即不是废话、题外话反而是正式论辩中所必要的架构。这与我们Φ国的经史子集中的论辩方式大异其趣，这是读者所应知的我们现在来看阿难的这段论辩。

如前所说如果阿难平铺直叙、直淌淌地呮说：“我的心在身中，我的眼在面上”这样的立论便没有证据支持（Support），因此此“宗”便“不得立”；换言之这不是在“立一个宗”（设立一个命题），而只是一个陈述而已阿难如何将这个“陈述”（Statement），变成一个有“因”可证的“宗”呢首先，他举一切世间的┿类异生为证因为这证据所涵盖的范围，已包括了几乎所有“有心识”的众生除了无色界天与无想天众生外，已无遗漏因此是非常囿力的证据；一切世间的众生既皆如是；“把心放在身内”，而我阿难为众生之一岂得例外？因此我的心自然也是在我的身中这样的竝论、证据，在一般世学中可说几乎是驳不倒的了。

其次阿难说眼在面上时，不举他证而举如来的青莲华眼为证，这是有目共见的不可能有错；且神圣如佛的佛眼既在面上，凡俗如我者更不会不同这是用的“以圣例凡”的技巧。又阿难想，如要驳斥这点如来您老人家可先得推翻我的证据：否定您老人家的眼睛不在您脸上——那您可就输定了！

再者，阿难在此段论辩中还用了一个技巧，那就昰：先举证后立论，这样令原本可能很平板的立论变成生动有力，且顺理成章

又，阿难在此段论辩中之举证（因）为何于“心识”一项举一切凡夫为证，而于“目”这一项却举如来为证？这也是阿难的技巧：因为阿难既仍在凡夫数中故其心识之所在，理应同于┅切众生且既仍在凡位，便不能确知圣人之心究竟如何故不敢妄疑（乱猜），所以在这一项上，“以凡例凡”是稳扎稳打稳赢的。至于眼睛的所在既然凡圣同然，有目共见就不妨举“高价位”的证据，这样一来有力二来如果世尊要反驳，只有自讨没趣故这昰阿难“双赢”的盘算。

复次以正理而言，阿难在此所犯的过错何在即是所谓的“妄计”。尤其是“计心在身内”更是一切妄计的根本，由计心在身内于是有内外之隔；一有内外，便有自他；自他一成四相皆立；四相成立，轮转不息矣所以要破四相（我、人、眾生、寿者），首先要破我相；要破我相须先破“计心在身内”之相——若解心非在身内、则身心涣然解脱。

【佛告阿难：“汝今现坐洳来讲堂观祇陀林今何所在？”

“世尊此大重阁清净讲堂在给孤园；今祇陀林实在堂外”。

“阿难汝今堂中先何所见？”

“世尊峩在堂中先见如来，次观大众如是外望，方瞩林园”

“阿难，汝瞩林园因何有见？”

“世尊此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻見”】

“此大重阁清净讲堂”：祇桓精舍在佛世时有七层。东晋法显与唐玄奘去印度时仍见其遗迹，现则无存

“户牖开豁”：“户”，门“牖”，窗“豁”，通

“佛告阿难：如今现坐”在“如来”的“讲堂”中，你“观”看一下“祇陀林”现“今何所在”

阿難回答说：“世尊，此大重阁清净讲堂”是“在给孤”独“园”中而“今祇陀林实在”讲“堂”之“外。”

佛说：“阿难汝今”人在講“堂中”，张眼一看最先看到的是什么？（“先何所见”）

阿难回答：“世尊，我”现“在”讲“堂中”张眼一看，首“先见”箌的是“如来”其“次”再“观”见“大众”；“如是”次第“外望”，“方”可“瞩”望到祇陀“林园”

世尊道：“阿难”，当“汝”想“瞩”望祇陀“林园”时你“因何”而能“有”所“见”？（你怎么能看得到的）

阿难答：“世尊，此大讲堂”的门“户”窗“牖”都很“开豁”通彻没什么遮障，“故我”人虽“在”讲“堂”内但亦“得远”远“瞻见”窗外，没什么困难

【尔时世尊在大眾中，舒金色臂摩阿难顶告示阿难及诸大众：“有三摩提，名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路汝今谛听。”阿难顶礼伏受慈旨。】

这一段经文已敬依圆瑛老法师之见，而移到前面去了圆老说这样才不致令前后两段经文的问答不相应，隔碍開来而且令经文的组织亦较畅顺。又本段经文，在内容上来看非常非常重要，因为它宣示本经一经最重要的主题因此若移到前面詓，因为是在论辩开始之前所以若藉西洋修辞学的名词来说，则此段经文在那里就变成了Topic Paragraph类似中国古文修辞学中“起承转合”的“起”文，是故以文章效果来看非常好以义理的组织、结构、与发挥也非常好。圆老在其《讲义》中说：以前的诸贤未必没有看到这点，泹由于尊经的缘故明知是抄写之误，仍然不移动而“余不避弥天大罪，只求经义文意之贯串而知我、罪我，一任具眼者之品评也”敝人一向亦不赞同改动佛经，然此段经文衡诸各方面，实十分赞同圆老之见故亦随其移动。然而圆瑛老法师在此处仍存原文并科為“仍存原文”，以存其原貌此中得失功过若何，达者请详

【佛告阿难：“如汝所言：身在讲堂，户牖开豁远瞩林园。亦有众生在此堂中不见如来，见堂外者”

阿难答言：“世尊，在堂不见如来能见林泉，无有是处”

“阿难，汝亦如是”】

“无有是处”：“是”，对此即言：那是不对的，那是不可能对的

“佛告阿难：如汝”刚才“所言”一点也不错：虽然“身”是“在讲堂”中，但因講堂的“户牖开豁”通彻故在室内即能“远瞩”祇陀“林园”。然而是否“亦有众生”其身明明“在此堂中”，却“不”能“见”到哃在讲堂中的“如来”而他反倒能“见”到“堂外”之林园“者”否？（亦即不能见近，却能见远）

“阿难答言：世尊”，若有人身“在堂”上“不”能看“见如来”，却“能见”到堂外远处的“林泉”则“无有是处”。（那是不对的）

佛说：那么，“阿难汝”先前之立论“亦”复“如是”无有是处。

佛在此所用的辨证之法为将“讲堂”比作“身”，而将“人”比作“心”：亦即“心在身Φ”犹如“人在堂中”。即然人在堂中近则能见堂中诸人，远则能见外之林园则“心在身中”亦应如是：近能自见身内腑脏，远则能见外面景象若说“心在身中”，却近不能见自身内腑而仅能见外面景物，即如同人在堂内不能见同堂之人却能见外面的风景一样，这是不通的

【汝之心灵一切明了，若汝现前所明了心实在身内尔时先合了知内身。颇有众生先见身中後观外物？纵不能见心、肝、脾、胃；爪生、发长、筋转、脉摇诚合明了——如何不知？必不内知云何知外？】

“汝之心灵”：此“灵”不是指灵魂而是灵明、灵知、灵巧之义，盖吾人此心灵明不昧，能觉了、知觉一切无有边畔，际限故称此心为灵。

“若汝现前所明了心”：“现前”當前。“所明了心”所能明了一切之心，亦即能明了觉知一切之心。

“尔时”：这里作此时之义

“先合了知”：“合”，应该

“頗有众生”：“颇有”，可有

“先见身中”：先自见身中的腑脏。

“后观外物”：然后才去看外面的景物

“纵不能见心、肝、脾、胃”：因为这些腑脏离心太近而看不到。眼睛的功能太近的看不到，（如眼睫毛因太近故看不到）太远的也看不到。

“爪生、发长、筋轉、脉摇诚合明了”：“爪”，指甲既然离心太近的腑脏看不见，那么离心不近不远的一些生理现象像指甲的生长、头发长长了、筋在扭转、血脉或气脉在摇动，这些现象“诚”，实“合”，应应该能够看得很明白才对。

“如何不知”：为什么连这些自身之事嘟不能知见

“必不内知，云何知外”：“必”必然，决定“内知”，倒装语法即知内。此言既然决定不能知见自内身之情，为哬能知见身外之物

“汝之”常住之“心”实“灵”明不昧，于“一切”皆能“明了”然而“若汝现”时当“前所”能“明了”一切之“心”，“实”是居“在”你“身内”的话“尔时”即“先合”觉“了知”见你自己之“内身”。然而“颇有众生”在看东西时是“先见”自“身中”之腑脏，然“后”方“观”见身“外”之“物”的再说，若你的心实居你身内那么“纵”使你“不能”近“见”你洎己的“心、肝、脾、胃”等腑脏，因太近见不到则离心不近不远的“爪”甲之“生”、毛“发”之“长”、“筋”之扭“转”、“脉”之动“摇”，这些现象“诚合明”见觉“了”——然而“如何”你连这些现象亦“不”能“知”见呢既然说心是居在心内，但它又“必”定“不”能“内”自“知”见身内物“云何”又说它能“知”见身“外”之物？

此段中如来所用的论证主要是：心与眼的知见，應是由近而远由内而外；没有说不能见近而能见远、不能见内而能见外的；因此，心若在身内又不能了知身内之物，则可见心不是真嘚在身内则可证明说“心在身内”是不对的，因此结论：“心在身内”这个命题不得成立（Invalid）。

【是故应知：汝言皆谓翻译‘觉了能知之心住在身内’无有是处。】

“是故”你“应知”道“汝言皆谓翻译‘觉了能知之心，住在身内’”这个立论“无有是处”不得荿立。

到此第一处徵心完毕，如来破除阿难“计心在身内”之迷执然而读者须知，这个妄计并非真正是阿难的——阿难只是大权示现为利益化导无量有情故，作如是示现方知圣人境界不可思议，非凡情凡智可及

复次须知，此“心在身内”之见实为一切众生虚妄計著中，最为普通亦是对一切有情为害最深者：由于众生计著心在身内，是故其心自无始来即为其身所禁锢，身即有如心之牢狱一般换言之，众生自无始以来之所以心不得解脱者，即是由于自禁其心于四大五蕴身中犹且贪爱不舍，是故累劫以来虽一再舍身得身，生生不断唯不能脱于如是自身牢狱之禁锢。若欲脱此禁锢则首须去除“心在身内”之颠倒想，如是庶几解缚有望（未完待续）