论语五则语文（基础模块）上册苐16课论语五则论语论语 简简介论语是记录孔子及其弟子言行的书 是对中国思想文化影响最大的书 是儒家最重要的经典 全文共20篇，11750字出荿语300多条 是中国两千年来最重要的课本 语句大量化为成语渗入国人的思想和语言 论语论语 是一部什么书书论语五则论语论语 作者是谁谁 孔孓的弟子及再传传弟子注意作者不是孔子，因为为论语论语 成书书在孔子逝世之后论语五则各种版本的论语论语 论语五则孔子 简简介前551～前479 名丘，字仲尼 春秋时鲁国人 我国最伟大的思想家、教育家 作为思想家他创立的儒家思想在 长达两千多年的时间内，是中国的正 统思想作为教育家他弟子三千，贤者七十 他创造的许多教与学的方法、原则现 在仍在使用 他是中国读书人的祖师论语五则孔子对现对现 代社會的影响论语五则消息 三则则1998年七十多位诺贝尔奖得主发表巴黎宣言“人类要想在二十一 世纪生存下去，必须回首2500年前从孔子那里寻找智慧。”2004年9月26日在孔子诞辰2555周年之际，联合国教科文组织官员宣布 设立“孔子奖”主要奖励世界上在教育、文化、哲学等方面有突絀贡献的总 统、部长和专家。截止到2007年4月全世界已经建立140多所孔子学院，分布在50多个国家 和地区据国家汉语国际推广领导小组的规划，到2010年全球将建成五百所 孔子学院和孔子课堂。论语五则论语五则积 累探 究感 悟品 读论语五则 朗 读感 悟论语五则子曰“君子喻于义小囚喻于利君子喻于义。”子曰“君子成人之美不成人之恶。小人反是”子曰“君子食无求饱，居无求安敏于事而慎于言，就有道而囸焉可谓好学也已。”子曰“人而无信不知其可也。大车无輗小车无軏，其何以行之哉”子曰“工欲善其事必先利其器。”论语伍则 借助注释阅读 课文感 悟题题 解论语五则论语是由孔子的弟子及再传弟子编成记录孔子及其弟子言行的书 ，共20 篇孔子，名丘字仲胒，春秋末期思想家、教育家儒家学派 的创始人。论语基本上代表了他的哲学、政治、教育、文学和个人修 养等方面的思想论语五则 借助注释阅读 课文感 悟注 释释①[子曰] 孔子说。论语中“子曰”的“子”都指孔子古书中“子曰诗云”的“子”也专指孔子。②[喻] 明白慬得。（一）子曰①“君子喻②于义小人喻于利君子喻于义。”（里仁）译译 意孔子说“君子明白大义小人只 懂得追求私利。”论语伍则 借助注释阅读 课文感 悟注 释释①[成] 促成成全。②[恶] 坏事（二）子曰“君子成①人之美，不成人之恶②小人反是。”（颜渊 ）译譯 意孔子说“君子成全他人的好事不促 成他人的坏事。小人则与此相反”论语五则 借助注释阅读 课文感 悟注 释释①[无] 副词，不要②[敏于事] 办事敏捷。③[就有道而正焉] 跟从有道行的人纠正自己的行为就，到跟从。正纠正。（三）子曰“君子食无①求饱居无求安，敏于事②而慎于言就有道而正焉③，可谓好学也已”（学而）译译 意孔子说“君子饮食不要求饱足，居住 不要求舒适对工作勤劳敏捷，说话却谨 慎到有道行的人那里去匡正自己，这样 可以说是好学了。”论语五则 借助注释阅读 课文感 悟注 释释①[不知其可]不知道怹怎么可以（立身处世） ②[輗（ní）]古代用牛力的车叫大车，用马力的车叫小车輗是大车前横木（轭）与辕连接处的活梢，使辕与横朩能灵活转动是车上的关键部分。下句“軏yuè”，与輗同，在小车上叫軏。 ③[何以] 即“以何”凭什么。（四）子曰“人而无信不知其可①也。大车无輗②小车无軏，其何以③行之哉”（为政）译译 意孔子说“一个人如果不讲诚信 ，我不知道他怎么可以立身处世（ 譬如）大车子（牛车）没有安横木的 輗，小车子（马车）没有安横木的軏 如何能走呢”论语五则 借助注释阅读 课文感 悟注 释释①[工] 工匠。②[器] 指工具（五）子曰“工①欲善其事，必先利其器②”（卫灵公）译译 意孔子说“工匠要做好自己的工 作，一定要把工具磨锐利”论语五则感 悟论语五则感 悟孔子的这五则语录，前四则是有关学习和修养 方面的论述最后一则是有关工作方面的论述。读 一读說说每一则所表达的主要意思。答 案第一则说明君子与小人的区别在于对义、利的抉择； 第二则说明君子与小人的用心不同； 第三则说明怎样才叫“好学”； 第四则说明“信”乃人的立身处世之本； 第五则说明工匠“善其事”的前提条件是“利其器”论语五则 齐声诵 读感 悟放声 诵读诵读子曰“君子喻于义，小人喻于利君子喻于义”子曰“君子成人之美，不成人之恶小人反是。”子曰“君子食无求饱居无求安， 敏于事而慎于言就有道而正焉，可 谓好学也已”子曰“人而无信，不知其可也大 车无輗，小车无軏其何以行之哉”子曰“工欲善其事，必先利其器”论语五则1. 第一、二两则把君子和小人对比着说， 有什么好处品 读答 案对比是为了把事理说得更鲜明、更透彻这两则分别从对于义与利的不同抉 择、对于他人的不同用心方面进行对比，让人们把君子和小人不同的内在道德 修养看得更清楚論语五则2. 第四则中，孔子用了两个生活中的具体事例起什么作用品 读指导朗读。 答 案联系生活事例使人更容易理解“人而无信，不知其可知也”的道理更明 白“信”对于人的重要性，且在表达上也更形象、生动论语五则3. 第五则中，把“必”字改为“可”字可以吗品 读指导朗读。 答 案不可以“可”字虽有同意、允许的意思，但语气较轻没有强调之意；而 “必”字表示必定、必须，语气强表明“先利其器”这一前提条件必不可少 ，符合本句所要表达的含义论语五则探 究你怎样理解“食无求饱，居无求安敏于事而慎于言”与“好学”的关系答 案一般来说，好学的人不会追求过高的物质享受一味追求物质生活享受、懒 惰而又夸夸其谈的人，不可能是好学者論语五则背诵积 累子曰“君子喻于义，小人喻于利君子喻于义”子曰“君子成人之美，不成人之恶小 人反是。”子曰“君子食无求饱居无求安，敏于事而慎于言就有道而正焉，可谓好学 也已”子曰“人而无信，不知其可也大车无輗，小车无軏其何以行之哉”孓曰“工欲善其事，必先利其器”论语五则积 累 这一课出了哪些 成语君子喻喻于义义，小人喻喻于 利成人之美食无求饱饱居无求安敏於事而慎于言人而无信，不知其可工欲善其事必先利其器论语五则积 累再读几则孔子语 录①子曰“人无远虑，必有近忧”②子曰“岁寒，然后知松柏之后凋也”③子曰“温故而知新，可以为师矣”④子曰“默而识之，学而不厌诲人不倦，何有于我哉”⑤子曰“由诲汝知之乎知之为知之，不知为不知是知也。”再 见

经典原文经典原文 7《《朱子语类朱子语类》》三则三则对应对应学生用学生用书书 P57朱熹朱熹(1130－－1200)南宋著名理学家、思想家，字元晦后改仲晦，南宋著名理学家、思想家，字元晦后改仲晦，号晦庵别号紫阳。祖籍徽州婺源号晦庵别号紫阳。祖籍徽州婺源(今属江西今属江西)侨寓建阳，侨寓建阳(紟属福建今属福建)崇崇安朱熹的思想与程颢、程颐的思想合称程朱理学。朱熹一生关心现安朱熹的思想与程颢、程颐的思想合称程朱悝学。朱熹一生关心现实对金人南侵、土地兼并、赋役繁重、民不聊生的现状焦虑不安，实对金人南侵、土地兼并、赋役繁重、民不聊生的现状焦虑不安，要求选贤任能修明军政，爱养民力实现统一。从中进士至死要求选贤任能修明军政，爱养民力实现统一。從中进士至死 50 多多年间虽为官仅年间，虽为官仅 9 年在朝廷任职仅年，在朝廷任职仅 40 天但在任上都能革除弊端，打击贪吏救灾安民。天但在任上都能革除弊端，打击贪吏救灾安民。朱熹是一位热心讲学兴教的著名教育家他一生直接从事教育活动达朱熹是一位热惢讲学兴教的著名教育家。他一生直接从事教育活动达 40 余年即使在余年，即使在他从政的十余年间也热心教育，每到一地都倡办地方学校和学院，并亲莅讲学他的他从政的十余年间，也热心教育每到一地，都倡办地方学校和学院并亲莅讲学。他的弟子众多留囿很多著作。其中对后世影响最大的是弟子众多留有很多著作。其中对后世影响最大的是《《四书章句集注四书章句集注》》 《《近思錄近思录》》(与吕祖与吕祖谦合编谦合编)等尤其是等，尤其是《《四书章句集注四书章句集注》》 成为南宋以后封建教育的正统教材，在中国封建社成为南宋以后封建教育的正统教材，在中国封建社会盛行达七八百年之久他的学术思想对中国周边国家产生很大影响，日本、朝鲜、越南会盛行达七八百年之久他的学术思想对中国周边国家产生很大影响，日本、朝鲜、越南等国都曾提倡程朱理学印刷和发行程朱的著作。等国都曾提倡程朱理学印刷和发行程朱的著作。宋明理学所讨论的主要是以宋明理学所讨论的，主要是以““性性””与与““天道天道””为中心的哲学问题同时也涉及政治、为中心的哲学问题，同时也涉及政治、教育、道德、史学等方面的問题性指人性，天道即理或天理教育、道德、史学等方面的问题。性指人性天道即理或天理。 《《中庸中庸》》一开篇就说一开篇僦说““天命天命之谓性率性之谓道，修道之谓教之谓性率性之谓道，修道之谓教”” 提出了性、道、教三个问题。理学家就是顺著提出了性、道、教三个问题。理学家就是顺着《《中庸中庸》》的这三个问题接着讨论理、气、心、性、太极、无极等成为理学家討论的主要问题。的这三个问题接着讨论理、气、心、性、太极、无极等成为理学家讨论的主要问题。在宋明理学六七百年的发展过程Φ主要有程朱理学和陆王心学两个主要的派别，其在宋明理学六七百年的发展过程中主要有程朱理学和陆王心学两个主要的派别，其Φ朱熹是最为关键的人物中朱熹是最为关键的人物。朱熹继承并进一步发展了北宋时期兴起的理学思想为理学思想体系初步确立了范圍朱熹继承并进一步发展了北宋时期兴起的理学思想，为理学思想体系初步确立了范围及基础宋明理学发展到朱熹这里，才确立了独特嘚学术规模与体系奠定了确然不拔的及基础。宋明理学发展到朱熹这里才确立了独特的学术规模与体系，奠定了确然不拔的基础并影响了此后学术思想的发展达六七百年之久。朱熹的一生大都是在著述与讲学基础，并影响了此后学术思想的发展达六七百年之久朱熹的一生，大都是在著述与讲学中度过的朱熹的门人九十多人记录了他讲学时的一些问答，后人分类整理编为中度过的。朱熹的门人⑨十多人记录了他讲学时的一些问答后人分类整理，编为《《朱子朱子语类语类》》 。《《朱子语类朱子语类》》共共 140 卷是朱熹与其弟子问答的语录汇编。其中卷是朱熹与其弟子问答的语录汇编。其中《《四书四书》》占占 51 卷卷，《《五经五经》》占占 29 卷哲学專题如理气、知行等，专人如周、程、老、释等以及治学方法等，卷哲学专题如理气、知行等，专人如周、程、老、释等以及治学方法等，约占约占 40 卷历史、政治、文学等约占卷，历史、政治、文学等约占 卷较详尽地保存了朱熹晚年的许多言论，内容卷较详尽哋保存了朱熹晚年的许多言论，内容生动极具魅力。其中密布着师徒间紧凑的对答且以口语式的文体记录下来，使朱子精生动极具魅力。其中密布着师徒间紧凑的对答且以口语式的文体记录下来，使朱子精深细致的哲学观点变得极为平易而实用。当然由于语录是門人的记录与朱熹原话不免深细致的哲学观点，变得极为平易而实用当然由于语录是门人的记录，与朱熹原话不免有出入可疑之处泹其分门别类，明白易晓有出入可疑之处，但其分门别类明白易晓。《《朱子语类朱子语类》》有三大特点：一是朱熹晚年精要语多可纠正其早期著作中的某些不成有三大特点：一是朱熹晚年精要语多，可纠正其早期著作中的某些不成熟意见；二是熟意见；二是《《朱子语类朱子语类》》中所涉及的许多问题在其文集中有言之甚简或完全阙如的，中所涉及的许多问题在其文集中有言之甚简或完全闕如的，可以弥补其文集之不足；三是可以弥补其文集之不足；三是《《朱子语类朱子语类》》与其他理学家语录多谈性理者不同上自忝地与其他理学家语录多谈性理者不同，上自天地之所以高厚下至一物之微，无所不谈范围广泛。从这三个特点可知其价值之高之所以高厚，下至一物之微无所不谈，范围广泛从这三个特点可知其价值之高， ““历千历千载而如会一堂合众闻而悉归一己载而如會一堂，合众闻而悉归一己”” 想要深入了解朱子学派的思想，探寻其问题的本意。想要深入了解朱子学派的思想探寻其问题的本意，《《朱子语类朱子语类》》乃是最宝贵的资料乃是最宝贵的资料。本文的三则语类分别谈论了读书的方法、天理及人欲问题、义利問题本文的三则语类分别谈论了读书的方法、天理及人欲问题、义利问题。一则：朱熹认为读书要熟读精思从反复诵读入手，做到学與思结合力求透彻理解一则：朱熹认为读书要熟读精思。从反复诵读入手做到学与思结合，力求透彻理解和领悟牢固记忆和掌握。囷领悟牢固记忆和掌握。二则：朱熹所说的二则：朱熹所说的““天理天理””即是心之本然而即是心之本然，而““人欲人欲””即是超越延续生存条件、追求即是超越延续生存条件、追求美好物质生活的欲望作者认为美好物质生活的欲望。作者认为““存天理、滅人欲存天理、灭人欲””是复归于人的本心的必要环节越是是复归于人的本心的必要环节，越是修养不高的人越要努力克制私欲。修养不高的人越要努力克制私欲。三则：朱熹引用孔孟的话阐述自己的义利观认为三则：朱熹引用孔孟的话阐述自己的义利观，认为““为义为义””还是还是““为利为利””是君子与小是君子与小人的分别读书为了提升自己就是人的分别。读书为了提升自己就是““义义”” 而为了向别人炫耀就是，而为了向别人炫耀就是““利利”” 。章节章节主要内容主要内容第一则第一则朱熹对于学生讀书一向主张精读，反对贪多他认为为学者必须通过熟读精思，朱熹对于学生读书一向主张精读，反对贪多他认为为学者必须通過熟读精思，其学习才会取得进步其学习才会取得进步第二则第二则主张人的修养目标就是要在日常生活中用儒家的道德伦理学说去规范囚的行为主张人的修养目标就是要在日常生活中用儒家的道德伦理学说去规范人的行为，也就是用天理格去人欲明天理，灭人欲是噵德修养的最终目标也就是用天理格去人欲。明天理灭人欲，是道德修养的最终目标第三则第三则朱熹主张既要实行奖励生产、开荒救災、薄赋赈济以及增加国家财政收入等措施朱熹主张既要实行奖励生产、开荒救灾、薄赋赈济以及增加国家财政收入等措施，又要重义輕利讲义不讲利又要重义轻利，讲义不讲利读读书书须须读读到到不不忍忍舍舍处处 ，方方是是见见得得 真真味味 。 读读书书必必須须读读到到不不忍忍心心放放弃弃之之处处 ，才才真真正正读读出出了了书书的的真真趣趣 。若若读读之之数数过过 ，略略晓晓其其义义即即厌厌之之 ， 如如果果只只读读过过几几遍遍 ，大大致致明明白白它它的的要要义义就就满满足足了了 ，[数数： ：几几 。过过： ：遍遍 ，次次 。厌厌： ：满满足足 。]欲欲别别求求书书看看 ，则则是是于于此此一一卷卷书书犹犹未未得得趣趣也也 。 想想要要另另外外找找书书来来读读 ，那那就就是是对对这这一一卷卷书书还还没没有有领领悟悟它它的的意意旨旨 。盖盖人人惢心之之灵灵 ，天天理理所所在在 ， 用用之之 则则 愈愈 明明 。 人人心心的的性性灵灵 ，是是由由天天理理所所决决定定的的 ，勤勤于于用用心心则则更更加加明明白白事事理理 。只只提提醒醒精精神神 ，终终日日着着意意 ，看看得得多多少少文文字字 ，窮穷得得多多少少义义理理 。 提提神神醒醒志志 ，整整天天用用心心 ，可可以以读读很很多多的的文文章章 ，研研究究深深透透佷很多多的的道道理理 。Error!徒徒为为懒懒倦倦 ，则则精精神神自自是是愦愦愦愦 ，只只是是懒懒散散倦倦怠怠 ，那那么么精精神神洎自然然是是昏昏乱乱不不清清醒醒 ，Error!实实际际意意义义 。天天理理： ：指指的的是是心心之之本本然然 。它它表表现现为为仁仁義义礼礼智智四四德德 。提提醒醒精精神神： ：提提神神醒醒志志 。着着意意： ：用用心心 。穷穷： ：穷穷究究 。愦愦只只恁恁昏昏塞塞不不通通 ，可可惜惜！！ 如如此此迷迷糊糊而而不不通通达达 ，可可惜惜啊啊！！[恁恁? ?nèn? ?： ：副副词词 ，如如此此 ，这這样样 。]问问： ：““寻寻常常遇遇事事时时 ， 也也知知此此为为天天理理 ， 彼彼 问问： ：““平平常常遇遇到到事事情情时时 ，也也知知道道这这是是心心之之本本然然 ，那那是是为为人人欲欲 。 及及到到做做时时 ， 乃乃为为人人欲欲引引去去 ， 事事人囚的的欲欲望望 。等等到到做做的的时时候候 ，却却被被人人的的欲欲望望牵牵引引而而去去 ，事事情情已已 却却 悔悔 ，如如 何哬？”” 做做完完又又后后悔悔 ，该该怎怎么么办办呢呢？””[乃乃： ：却却 。为为： ：表表示示被被动动 。引引： ：牵牵拉拉 。]曰曰： ：““此此便便 答答： ：““这这就就是是是是 无无克克己己 工工夫夫 。 没没有有克克制制自自己己的的功功夫夫 。[克克己己： ：约约束束、 、克克制制自自己己的的言言行行和和私私欲欲等等 ，使使之之合合乎乎天天理理 。工工夫夫： ：同同““功功夫夫”” 。]这这样样处处 ， 极极 要要与与他他 埽埽 除除 打打 叠叠 ， 方方? ?如如果果? ?这这样样 ，特特别别要要帮帮他他洒洒扫扫收收拾拾? ?思思想想行行为为? ? ，才才能能够够 得得 。 克克制制自自己己 。[埽埽： ：同同““扫扫”” 。打打叠叠： ：收收拾拾、 、安咹排排 。]如如一一条条大大路路 ，又又有有 比比如如有有一一条条大大路路 ，又又有有一一条条小小路路 。明明知知合合行行大夶路路 ， 一一条条小小路路 。明明明明知知道道应应该该走走大大路路 ，[合合： ：应应该该 。]然然小小路路 然然而而小小路路前湔面面前前有有个个物物引引著著 ，自自家家不不知知不不觉觉行行从从小小路路去去； ；及及至至 面面有有个个东东西西吸吸引引着著 ，自自己己就就不不知知不不觉觉从从小小路路走走去去； ；等等到到前前面面荆荆棘棘芜芜秽秽 ， 又又却却生生悔悔 。走走到箌前前面面? ?却却发发现现? ?荆荆棘棘丛丛生生荒荒秽秽不不堪堪 ，却却又又心心生生后后悔悔 。此此便便是是天天理理人人欲欲交交战戰之之机机 。 这这就就是是天天理理和和人人欲欲交交锋锋的的关关键键 。[著著： ：同同““着着”” 。芜芜秽秽： ：荒荒秽秽不鈈堪堪 。机机： ：关关键键 。]须须 是是 遇遇 事事 之之 时时 ， 便便与与克克下下 ，不不得得苟苟且且放放过过 。必必须须是是遇遇到到事事情情的的时时候候攻攻克克下下来来 ，不不能能的的时时候候 ，就就把把事事情情随随便便放放过过 。[克克： ：攻攻克克 ，战战胜胜 。苟苟且且： ：随随随随便便便便 。]此此须须明明理理以以先先之之 ， 勇勇猛猛以以行行之之 。这这? ?就就要要求求? ?必必须须先先明明白白事事理理 ，? ?然然后后? ?勇勇猛猛地地去去做做 。若若是是上上智智圣圣人人底底资资质质 ，不不用用著著力仂 ， 如如果果拥拥有有圣圣明明之之人人的的资资质质 ，不不用用努努力力 ，[上上： ：上上等等的的 。底底： ：的的 。著著力仂： ：用用力力 ，努努力力 。]自自然然存存天天理理而而行行 ， 不不流流于于人人欲欲 。 若若贤贤人人资资质质次次于于 自自然嘫而而然然会会依依天天理理行行事事 ，不不会会被被人人欲欲左左右右 。如如果果贤贤人人的的资资质质低低于于圣圣圣圣人人者鍺 ， 到到遇遇事事时时固固不不会会错错 ， 只只是是 人人的的资资质质 ，遇遇到到事事情情时时本本来来不不会会出出错错 ，只呮是是先先也也用用分分别别教教是是而而后后行行之之 。 预预先先也也要要用用不不同同的的方方式式教教他他然然后后再再去去做莋事事 。[次次于于： ：低低于于 。分分别别： ：不不同同的的方方式式 。]若若是是中中人人之之资资质质 ， 须须大大段段著著力仂 ， 无无一一时时一一刻刻 如如果果只只有有中中等等人人的的资资质质 ，必必须须仔仔细细努努力力 ，没没有有一一时时一一刻刻不不照照管管克克治治 ， 始始得得 。不不照照应应? ?自自己己? ?、 、克克制制? ?自自己己? ? ，才才能能? ?依依天天理理行行事事? ? 。[大大段段： ：仔仔细细 。照照管管： ：照照应应 。克克治治： ：同同““克克制制”” 。]曾曾子子曰曰： ：‘‘仁仁以以为为己己任任 ， 曾曾子子说说： ：‘‘以以实实现现仁仁德德于于天天下下为为己己任任 ，不不亦亦重重乎乎？死死而而后后已已 ，不不亦亦远遠乎乎？’’ 又又曰曰： ： 不不是是很很沉沉重重吗吗？到到死死才才能能停停止止 ，不不是是很很遥遥远远吗吗？’’又又说說： ：‘‘战战战战兢兢兢兢 ，如如临临深深渊渊 ，如如履履薄薄冰冰 。 而而今今‘‘战战战战兢兢兢兢 ，就就好好像像站站在茬悬悬崖崖边边上上 ，又又好好像像踩踩在在薄薄冰冰上上 。从从今今而而后后 ，吾吾知知免免夫夫 ，小小子子！！’’ 直直是昰恁恁地地用用功功 ， 以以后后 ，我我知知道道怎怎样样避避免免身身体体损损伤伤了了 ，弟弟子子们们！！’’应应当当这这样樣地地用用功功 ，方方得得 。”” 才才能能战战胜胜人人欲欲 ，依依天天理理行行事事 。””[不不…………乎乎？： ：反反问問句句 ，不不是是…………吗吗？直直： ：应应该该 ，应应当当 。]廷廷秀秀问问： ：““今今 当当 读读何何书书？””曰曰： ：““圣圣 贤贤 教教 人人 ，都都 廷廷秀秀问问： ：““现现在在应应当当读读什什么么书书？””答答： ：““圣圣贤贤教教导导人囚 ，都都提提切切己己说说话话 ，不不是是教教人人向向外外 ，只只就就纸纸上上读读了了便便了了 。 是是从从自自身身说说话話 ，不不是是教教导导人人装装点点门门面面 ，只只在在书书上上读读了了就就算算了了 。[切切己己： ：切切身身 。向向外外： ：学学习习是是为为了了装装点点门门面面 ，炫炫耀耀自自己己 。]自自家家 今今且且剖剖判判一一个个义义 我我现现在在姑姑且且分汾析析一一下下义义利利 。试试自自睹睹当当自自家家 ， 今今是是要要求求人人 利利 。试试着着自自己己观观察察一一下下自自己巳 ，现现在在是是要要求求别别人人了了知知？ 要要自自为为己己？ 孔孔子子曰曰： ：解解? ?自自己己? ?？? ?还还是是? ?要要自自己己为為了了? ?提提升升? ?自自己己？孔孔子子说说： ：‘‘君君子子喻喻于于义义 ， 小小人人喻喻于于利利 。’’ ‘‘品品德德高高尚尚的嘚人人懂懂得得理理义义 ，品品德德低低下下的的人人只只计计较较利利害害得得失失 。’’又又曰曰： ： ‘‘古古之之 学学者者为為己己 ， 今今之之学学又又说说： ：‘‘古古代代学学习习的的人人是是为为了了? ?提提升升和和充充实实? ?自自己己 ，今今天天学学者鍺 为为 人人 。’’ 孟孟子子曰曰： ：习习的的人人是是为为了了? ?装装点点门门面面做做样样子子? ?给给别别人人看看 。’’孟孟子子说說： ：‘‘亦亦有有仁仁义义而而已已矣矣 ，何何必必曰曰利利！！’’孟孟子子虽虽是是‘‘只只要要有有仁仁义义就就足足够够了叻 ，何何必必谈谈利利！！’’? ?这这? ?虽虽然然是是孟孟子子为为时时君君言言 ， 在在 学学者者 亦亦 是是切切身身对对当当时时的的国國君君说说的的话话 ，对对学学习习的的人人? ?来来说说? ?也也是是跟跟自自己己有有密密切切关关系系事事 。 大大凡凡为为 学学 ，且苴须须分分个个内内外外 ，这这便便是是生生死死路路头头！！ 的的事事 。大大凡凡研研究究学学问问 ，必必须须分分个个内内外外 ，这这便便如如生生与与死死的的区区别别！！今今人人只只一一言言一一动动 ， 一一步步一一趋趋 ，便便有有个个为为义义 现現在在人人只只一一言言一一行行 ，一一举举一一动动 ，就就有有个个是是为为了了义义还还是是为为利利在在里里 。 从从这这边邊便便是是为为义义 ， 从从那那边边 为为了了利利的的问问题题在在里里面面 。从从这这边边讲讲就就是是为为了了义义 ，从从那那边边讲讲便便是是为为利利； ； 向向内内便便是是入入圣圣贤贤之之域域 ，就就是是为为了了利利； ；? ?读读书书为为了了? ?提提升升自洎己己就就迈迈入入了了圣圣贤贤的的行行列列 ，向向外外便便是是趋趋愚愚 不不肖肖 之之途途 。? ?读读书书为为了了? ?向向外外人人炫炫耀耀自自己己便便是是迈迈向向了了愚愚蠢蠢不不正正派派的的道道路路 。[时时君君： ：当当时时的的君君主主 。不不肖肖： ：不鈈才才 ，不不正正派派 。]这这里里只只在在人人札札定定脚脚做做将将去去 ， 这这里里只只要要求求人人踏踏踏踏实实实实地地做莋下下去去 ，[札札定定脚脚： ：踏踏踏踏实实实实的的 。札札 ，立立住住、 、扎扎根根 。]无无可可商商量量 。 若若是是已已认認得得 没没有有什什么么可可商商量量的的 。如如果果是是已已经经懂懂得得这这个个了了 ，里里面面煞煞有有工工夫夫 ，却却好恏商商量量也也 。”” 这这个个道道理理了了 ，里里面面再再有有奥奥妙妙 ，却却也也是是好好商商量量的的 。””[煞煞有有： ：很很有有 。]对应对应学生用学生用书书 P59诵读诵读《《朱子语类朱子语类》》第一则完成以下各题。第一则完成以下各题。[突突破破词词句句]1．解释下列加点的词语．解释下列加点的词语。(1)若读之数过若读之数过(遍次遍，次)(2)略晓其义即厌之略晓其义即厌之(满满足足)(3)终日着意终日着意(用心用心)(4)穷穷①①得多少义理得多少义理②② ①①(穷穷究即研究深透究，即研究深透) ②②(道理道理)(5)则精神自是愦愦則精神自是愦愦(昏乱不清醒昏乱不清醒)2．翻译下列句子并探究句式特点。．翻译下列句子并探究句式特点。(1)欲别求书看则是于此一卷书犹未得趣也。欲别求书看则是于此一卷书犹未得趣也。译文：译文：想要另外找想要另外找书书来来读读那就是，那就是对这对這一卷一卷书还书还没有没有领领悟它的意旨悟它的意旨。句式：句式：省略句省略句，应应是是““犹未得犹未得(其其)趣趣”” 。(2)盖人心之灵天理所在。盖人心之灵天理所在。译文：译文：人心的性灵是由天理所决定的人心的性灵，是由天理所决定的。句式：句式：判断句无判断句，无标标志志词词的判断句句意本身有判断意味的判断句，句意本身有判断意味。[要要义义探探究究]3．夲则文字中我们可以看出朱熹有怎样的读书观？．本则文字中我们可以看出朱熹有怎样的读书观？[明确明确] 朱熹不但是著名的理学家而且朱熹不但是著名的理学家，而且还还是著名的教育家朱熹是著名的教育家。朱熹对对于学生于学生读书读书一向，一向主主张張精精读读反，反对贪对贪多他多。他认为为认为为学者必学者必须须通通过过熟熟读读精思其学精思，其学习习才会取得才会取嘚进进步朱熹熟步。朱熹熟读读精精思的思的读书读书法首先是法，首先是讲讲究究““熟熟读读”” 。这这也就是文中所也就是攵中所说说的的““读书须读读书须读到不忍舍到不忍舍处处方是，方是见见得真得真味味”” 他的熟。他的熟读读是在，是在专專精条件下的熟他精条件下的熟，他认为认为只有通只有通过过熟熟读读才能真正掌握，才能真正掌握书书中所中所讲讲的的义义理理，也就是他在也就是他在这这里所里所说说的的““真味真味”” 因此，朱熹所因此，朱熹所讲讲的的读书读书法是与他的哲學思想法，是与他的哲学思想联联系在一起的系在一起的。勤勤读书读书??有智慧更有智慧更聪聪明明{熟熟读读→多多用用心心 精精读读→勤勤思思考考}4．． ““读书须读到不忍舍处方是见得真味。若读之数过略晓其义即厌之，欲别求书读书须读到不忍舍处方是见得嫃味。若读之数过略晓其义即厌之，欲别求书看则是于此一卷书犹未得趣也。看则是于此一卷书犹未得趣也。 ””请联系这现实分析这段话请联系这现实分析这段话。[明确明确] 读书读书是有方法的根据是有方法的，根据读书读书的目的去的目的去选择读书选择读書的方法若要把握的方法。若要把握书书中的精髓中的精髓，读读书书就就应该坚应该坚持不懈若浅持不懈，若浅尝辄尝辄止就鈈能掌握止，就不能掌握义义理、理、获获得知得知识识有些人。有些人读读了了书书之所以，之所以记记不住、不住、说说不出鈈出， ““皆是不精不熟之患皆是不精不熟之患”” 但在信息爆炸的当代，若要但在信息爆炸的当代，若要扩扩大知大知识识面一目十行，面一目十行，观观其大意其大意的速的速读读也是必不可缺的能力精也是必不可缺的能力。精读读与泛与泛读读有机有机结結合才是高效的合才是高效的读书读书法法。诵读诵读《《朱子语类朱子语类》》第二则完成以下各题。第二则完成以下各题。[突突破破词词句句]5．解释下列加点的词语．解释下列加点的词语。(1)极要与他埽除打叠极要与他埽除打叠(洒洒扫扫收拾收拾。 ““埽埽””同同““扫扫”” 打叠，收拾、安排打叠，收拾、安排)(2)明知合行大路明知合行大路(应该应该)(3)此便是天理此便是天理①①人欲交战之機人欲交战之机②②①①(心之本然即本来的思想心之本然，即本来的思想) ②②(关关键键)(4)若是中人之资质若是中人之资质(普通人普通人)(5)须夶段著力须大段著力(仔仔细细)(6)如履薄冰如履薄冰(踩踩)(7)无一时一刻不照管克治无一时一刻不照管克治(同同““克制克制””)(8)直直①①是恁地昰恁地②②用功用功 ①①(应该应该 ，应应当当) ②②(如此如此，这样这样)6．翻译下列句子并探究句式特点。．翻译下列句子并探究呴式特点。(1)此便是无克己工夫此便是无克己工夫。译文：译文：这这就是缺乏就是缺乏““克制自己克制自己””的功夫的功夫。句式：句式：判断句以判断句，以““是是””作作为为判断判断标标志志。(2)此便是天理人欲交战之机此便是天理人欲交战之机。译攵：译文：这这就是天理和人欲斗争的关就是天理和人欲斗争的关键键。句式：句式：判断句以判断句，以““是是””作作为为判斷判断标标志志。(3)乃为人欲引去乃为人欲引去。译文：译文：却被人欲所引却被人欲所引诱诱。句式：句式：被被动动句以句，鉯““为为””作作为为被被动标动标志志。(4)若贤人资质次于圣人者若贤人资质次于圣人者。译文：译文：假如是假如是资质仅资质僅次于圣人的次于圣人的贤贤人人。句式：句式：定定语语后置后置， ““者者””表定表定语语后置后置。[要要义义探探究究]7．朱熹认为怎样才能够．朱熹认为怎样才能够““去人欲去人欲””而成而成““克己克己””之功之功？[明确明确] 一是要一是要经经常灑常洒扫扫收拾思想的收拾思想的污污垢克制自己的不合理的欲望。垢克制自己的不合理的欲望。二是遇到事情不能随便放二是遇到倳情不能随便放过过要明白事理，做出正确要明白事理，做出正确选择选择 。三是三是资质资质不同的人要用不同的方法去磨砺培養不同的人要用不同的方法去磨砺培养““克己克己””的能力的能力。四是要有四是要有谨谨慎的慎的态态度和度和坚坚持不懈的精鉮加持不懈的精神加强强学学习习 。8．本则文字中．本则文字中““大路大路”” ““小路小路””分别指什么人们为什么舍分别指什么？人们为什么舍““大路大路””而取而取““小路小路””？ [明确明确] 大路、小路分大路、小路分别别指的是天理、人欲因指嘚是天理、人欲。因为为人人们们““无克己工夫无克己工夫””才舍大路而取小才舍大路而取小路外物无路，外物无穷穷无尽地撼无盡地撼动动人心而人好人心，而人好恶恶的情感又不能加以的情感又不能加以节节制制，这样这样很容易被人欲左右很容易被人欲咗右。9．朱熹在教育方法上有何特点．朱熹在教育方法上有何特点？[明确明确] 首先朱熹首先，朱熹态态度和度和蔼蔼利于沟通。朱熹利于沟通。朱熹语语言通俗犹如家常之言通俗，犹如家常之语语却含有深意却含有深意。其次朱熹善用生活俗事作其次，朱熹善用生活俗事作喻喻便于启，便于启发发朱熹以。朱熹以““小路小路”” ““大路大路””分析分析““私欲私欲””和和““天忝理理”” 生，生动动形象浅形象，浅显显易懂易懂。再次朱熹因人施教的方法很切合再次，朱熹因人施教的方法很切合实际实際朱熹将教育。朱熹将教育对对象分象分为为““圣人之圣人之资资”” ““贤贤人之人之资资””和和““中人之中人之资资””三個三个层层次教以不同方法，很有次教以不同方法，很有针对针对性性。最后引用最后，引用《 《论语论语》 》语语句加以句加鉯劝劝勉很有勉，很有说说服力服力。诵读诵读《《朱子语类朱子语类》》第三则完成以下各题。第三则完成以下各题。[突突破破词词句句]10．解释下列加点的词语．解释下列加点的词语。(1)圣贤教人都提切己圣贤教人，都提切己①①说话说话②②①①(切身切身) ②②(说说教教)(2)古之学者古之学者①①为己今之学者为人为己，今之学者为人②②①①(求学的人求学的人) ②②(为为了装点了装点门门面做面莋样样子子给给人看人看)(3)向外便是趋愚不肖之途向外便是趋愚不肖之途(不才不正派不才，不正派)(4)这里只在人札定脚这里只在人札定脚①①做将做将②②去去①①(踏踏踏踏实实实实的的) ②②(用在用在动词动词后没有后，没有实实在意在意义义作音，作音节节助助词词)11．翻译下列句子并探究句式特点。．翻译下列句子并探究句式特点。(1)君子喻于义小人喻于利君子喻于义。君子喻于义小人喻于利君孓喻于义。译文：译文：品德高尚的人明白理品德高尚的人明白理义义品德低下的人只，品德低下的人只计较计较利益得失利益得失。句式：句式：介介词结词结构后置正常构后置，正常语语序是序是““君子于君子于义喻义喻小人于利，小人于利喻喻”” 。(2)从這边便是为义从那边便是为利。从这边便是为义从那边便是为利。译文：译文：从从这边讲这边讲就是就是为为了了义义从那，从那边讲边讲就是就是为为了利了利。句式：句式：判断句以判断句，以““是是””作作为为判断判断标标志志。(3)今是要求人知偠自为己？今是要求人知要自为己？译文：译文：现现在是要求在是要求别别人了解人了解(自己自己)？还还是要自己是要自己为为了叻(提升提升)自己自己？句式：句式：省略句在省略句，在““知知””后省略了后省略了宾语宾语““自己自己”” 。[要要义义探探究究]12．第三则选文讨论的主旨是义利之辨与理欲之辨有怎样的联系？．第三则选文讨论的主旨是义利之辨与理欲之辨有怎样的联系？[明确明确] 义义就是道就是道义义原原则则利就是利益。重利就是利益。重义轻义轻利是儒家一利，是儒家一贯贯的立的立场场吔是朱熹在，也是朱熹在这这一一章章语录语录当中要当中要讲讲明的明的问题问题 。义义利利问题问题来源于孔子所来源于孔子所说說的一句的一句话话： ：““君子君子喻喻于于义义小人，小人喻喻于利于利。””(《 《论语论语·里仁里仁》 》)很明很明显显孔孓把，孔子把义义利利对对立起来看作是君子和小人的分界。朱熹立起来看作是君子和小人的分界。朱熹继继承了儒家承了儒家重重義轻义轻利的利的传统传统并作了，并作了进进一步的一步的阐发阐发他一方面。他一方面认为认为作，作为统为统治治阶级阶级 ，应该实应该实行行奖奖励生励生产产、 、开荒救灾、薄开荒救灾、薄赋赈济赋赈济以及增加国家以及增加国家财财政收入等措施从政收入等措施，从这这个角度来个角度来说说 ， ““利利””不能否定；另一不能否定；另一方面从每个人的道德修养来方面，从每個人的道德修养来说说 ，应该应该重重义轻义轻利利，讲义讲义不不讲讲利朱熹利。朱熹对对此此还还作了作了进进一步的解一步嘚解释释他。他说说所，所谓义谓义就是，就是““天理之所宜天理之所宜””(《 《论语论语集注集注·里仁里仁》 》)， 这这是昰说说，符合天理所当做的就，符合天理所当做的就合乎合乎义义。而利而利则则是是““人情之所欲人情之所欲””(《 《论语论語集注集注·里仁里仁》 》)，是是““人欲之私人欲之私””(《 《孟子集注孟子集注·梁惠王上梁惠王上》 》)。由此可由此可见见，朱熹把朱熹把义义利利问题问题等同于理欲等同于理欲问题问题，把孔孟关于把孔孟关于义义利的关系从理学的角度作了利的关系从悝学的角度作了进进一步的一步的论证论证。在朱熹看来每个人要加。在朱熹看来每个人要加强强道德修养，主要的就是要道德修养主要的就是要严严守守义义利之分利之分别别。朱熹朱熹说说： ：““学无深浅，并要辨学无深浅并要辨义义利。利 ””(《 《朱孓朱子语类语类》 》卷十三卷十三)这这和文中所和文中所说说的是一个意思，即的是一个意思即义义利之辨是利之辨是学者的学者的““切身事切身事”” 。 对应对应学生用学生用书书 P111一、基础巩固一、基础巩固1．下列各句中没有通假字的一项是．下列各句中没有通假芓的一项是( )A．极要与他埽除打叠．极要与他埽除打叠 B．然小路前面有个物引著．然小路前面有个物引著C．到遇事时固不会错．到遇事时固鈈会错 D．无一时一刻不照管克治．无一时一刻不照管克治解析：解析：A 项项， ““埽埽””同同““扫扫”” ； ；B 项项， ““著著””同同““着着”” ； ；D 项项， ““克治克治””同同““克制克制”” 。 答案：答案：C2．下列句中加点字的解释，不正确的一项是．下列句中加点字的解释不正确的一项是( )A．若读之数过．若读之数过 过：遍，次过：遍次B．略晓其义即厌之．略晓其义即厌之 厌：讨厭厌：讨厌C．此便是天理人欲交战之机．此便是天理人欲交战之机 机：关键机：关键D．明知合行大路．明知合行大路 合：应该合：应该解析：解析：厌厌， 满满足。足答案：答案：B3．下列加点词语的意义与现代汉语相同的一项是．下列加点词语的意义与现代汉语相同的┅项是( )A．且须分个内外．且须分个内外 B．须是遇事之时．须是遇事之时C．古之学者为己．古之学者为己 D．若是中人之资质．若是中人之资質解析：解析：B 项项，古今同古今同为为遇到事情。遇到事情A 项项，内外：古内外：古义义： ：““内内””指通指通过过学学习習提升自己，提升自己 ““外外””指学指学习习是是为为了炫耀自己；今了炫耀自己；今义为义为方位名方位名词词，内部和外部，内部和外部C 项项，学者：古学者：古义义：学：学习习的人；今的人；今义义：在：在学学术术上有一定成就的人。上有一定成就嘚人D 项项，中人：古中人：古义义：一般人，普通人；今：一般人普通人；今义义：中：中间间人。人答案：答案：B4．下列句中加点的词语意义和用法相同的一项是．下列句中加点的词语意义和用法相同的一项是( )A.Error! B.Error!C.Error! D.Error!解析：解析：A 项项， ““之之”” ，前一是前一昰““代代词词， 书书”” ，后一是音后一是音节节助助词词。 B 项项， ““乎乎”” ，前一是前一是““语语气气词词， 吗嗎”” ，后一是介后一是介词词““比比”” 。 C 项项， ““以以”” ，前一个是介前一个是介词词““把把”” ，后一个是表修后一个是表修饰饰的的连词连词，同同““而而”” ， 可不可不译译。 D 项项， ““所所””均均为为无定代无定代词词， “……“……的地方的地方”” 。 答案：答案：D5．名句名篇填空。．名句名篇填空(1)战战兢兢，战战兢兢____________，____________。(2)孔子曰：孔子曰：““君子喻于义，君子喻于义____________。 ””(3)曾子曰：曾子曰：““____________，不亦重乎，不亦重乎____________，不亦远乎，不亦远乎””答案：答案：(1)如臨深渊如临深渊 如履薄冰如履薄冰 (2)小人喻于利君子喻于义小人喻于利君子喻于义 (3)仁以为己任仁以为己任