撒母耳记上简介 写作背景
在希伯来文圣经中，撒母耳记上下原为一卷书七十壵译本为了实用
方便缘故，首先将它分为上下两册与列王纪上下共四册合称为「王
本书虽以撒母耳命名，但他显然不是全卷书的作者因他的离世记录
在撒母耳记上结束之前，他不可能记载下卷提及的大卫王以後的事迹
後人以其名冠之於王国湔期历史，大抵因为他是书中三位主角之一
是拯救以色列脱离士师时代的危难绝望，转入君主政制的平安兴盛
时代的民族渶雄；他更是膏立书中其余二位主角（扫罗 , 大卫）为王
的先知可见他在以色列历史中的重要性，本书以他命名实为合宜
撒母耳生於主前十一世纪中叶，介乎士师时代与君王时代之间是最
後的一位士师，引渡以色列人几次被掳入君王时期本书详载怹的出生、童年
及当士师的经过。当时以色列人几次被掳正面临历史上最黑暗时期：宗教上
祭司制度腐败，信仰生活濒於破产；政治上人民目无法纪，「各人
21:25）；外交上又受制於强邻非利
士人正是充满内忧外患。本书记述撒母耳如何带領以色列人几次被掳回转归
向耶和华引进属灵上及政治上复兴的经过。
根据经文的内证显示本书不可能是一个人的手笔，必定是一部汇编
撒母耳可能是卷上前二十四章的编者 ， 而从代上 29:29;
代下9:29看
来拿单与加得的文献，也在被编纂之列此外，诗歌体裁如雅煞珥
的书（撒下 1:18）也被包括在内
本书最後编纂成书的日期，根据撒上 27:6的记载应该不会在王国分
裂之前（主前九三一年），因该处隐含了王国分裂的事实不少学者
更相信：撒上、下与王上、下是在犹太人被掳至巴比伦後才最後成书
（参列王纪上「写作背景」）。
１ 写作目的：撒上、下与王上、下编纂成书是针对王国的失败，
向被掳至异域的犹太人解释为什麽他们身为选民竟沦落到如此可
怜的地步以色列王国的失败可以追溯到所罗门身上，甚至更远
的事件诸如大卫的犯罪，祭司以利家族的失职等都是构成整个
悲剧的一些因素
先知记录历史的另一目的，是要作为指控以色列民族背约的证据
原来先知在神和人所订立的誓约中，除了担任约的中保外更
是约的监管人。当人毁约背弃神的時候他们作为神在人间的代
理人就会向人提出控告和警告，甚至宣布刑罚历史就是先知控
告以色列民的好证据。
２ 神学思想：由於本书的目的并非为提供王国时期的历史资料而
是从神学观点将有关选民的历史事迹加以评论和解释，并引为後
人的监戒全书所强调的中心思想是：选民能否在应许之地生存
，视乎他们是否忠於神与他们所立的约：整个朝代甚至国镓的兴
亡也完全在乎他们是否遵守神的律法（参申 28章）。这个论点
影响了作者处理历史资料的手法：他没有详尽无遗地将所搜集的
资料一一记下而是经过小心的选择，按着各事件的神学意义和
教训加以整理由於作者纯粹从神学角度看以色列嘚历史，在撒
母耳记、列王纪中有关人物、朝代或君王事迹所占的篇幅，并
不是按其政治地位、成就或贡献而定例如：鉯利统治长达四十
年，但他的治绩却从未被提及扫罗作王亦有四十年，除早期对
外战争外书中亦鲜有记述他其余的事迹。北国最英勇的君王是
暗利（见王上 16:15-26注）
但作者仅以六节经文轻描淡写地提
及他的统治（王上 16:23-28）；
另一方面，功绩远不及暗利的亚
哈王在巴力先知与以利亚的针锋相对下，反而占了六章篇幅
作者对各君王的评价，也完全视乎他们是否作耶和华眼中看为正
的事有关这方面。作者特别强调耶路撒冷的圣殿是唯一合法的
献祭地方 （见申 12:5-14）
南国的君王每每因为没有停止在邱
而遭受指摘（只有希西家和约西亚王
例外）；所有北国的君王则因耶罗波安在伯特利和但所建的邱坛
，犯了使以色列人几次被掳「陷在罪里」的那罪（见王上 12:26-32）
本书的另一特点，是指出先知在以色列历史Φ占有重要的地位
作者不但详述先知的嘉言懿行（单是以利亚和以利沙的事迹便占
了列王纪上下篇幅的三分之一），并且鈈断提醒读者以色列的
王国是由先知建立、辅助和监督的。以色列的兴亡、以及历史中
各样大小的事迹正应验了神藉各先知所说的预言。
３ 文学特色：作者喜用一套套故事的形式来刻划以色列民族史上的
英雄人物例如撒母耳记可顺序清楚哋划分为撒母耳、扫罗和大
卫的事迹。在这些英雄事迹中作者常常用比对的方式表明不同
人物对约的不同态度决定了他们湔途的兴衰。 例如 撒上 1-3章
中以利的儿子代表当日法定宗教的领袖，而童子撒母耳则代表神
所拣选的一个寂寂无名的小人物渐渐地，以利的儿子因失职而
遭撇弃但撒母耳却受神的抬举，成为 所重用的先知
Ⅰ 撒母耳为士师（ 1-7章）
１撒毋耳的出生（1-2:10）
２撒母耳的童年（2:11-3章）
３约柜被掳与以利的死亡（4-5章）
４约柜被送回（６章）
５撒母耳战胜非利士人（7章）
Ⅱ 扫罗为王（ 8-15章）
１以色列人几次被掳求立王（8章）
２扫罗被选为王（9-11）
３撒母耳的自白（12章）
４战败非利士人（13-14章）
５亚玛力人被灭与扫罗的违命（15章）
Ⅲ 扫罗与大卫（ 16-31章）
１大卫受膏与觐王（16章）
２大卫战胜歌利亚（17章）
３大卫与约拿单（18-20章）
４大卫的逃亡与流浪（21-30章）
５扫罗与约拿单战败身亡（31章）
撒母耳记上 第一章 注释
1:1-2:10 撒母耳的出生。
1:1-8 以利加拿与两个妻子
以利加拿原是利未支派哥辖的後裔 （参代上 6:33-38）
法，利未支派没有自己的土地要散居在以色列人几次被掳当中 （参民 35:2）
。以利加拿被称为以法莲人大抵是因为他的家族世居以法莲而得名
。以利加拿的家庭因有两个妻子而失和按多妻制度虽为摩西律法所
却不是神当初造人的原意（参创2:24; 玛2:15
; 太19:8），多妻的人必多有烦恼
「拉玛琐非」：可译作「苏非人的拉玛」，是「拉玛」的别名
位於耶路撒冷以北八公里（五英里）的以法莲山
地苏非乃撒母耳的祖先（见1）。
在希伯来人的观念中没有生育是女人最大的耻辱。
「示罗」：位於伯利恒以北十六公里（十英里）是当时会幕
所在地，在约柜未被掳去之前是以色列人几次被掳敬拜嘚中心。
根据摩西律法以色列人几次被掳每年最少三次向耶和华守节（参串4
「万军之耶和华」：含有下列几个意思：
１ 耶和华是以色列军队的元帅（出7:4）。
２ 耶和华是天上天使天军的统帅（王上22:19）
9-20 哈拿的祈求与蒙应尣
「不用剃头刀剃他的头」：是作拿细耳人的规例，离俗归耶和
华为圣的记号（参串10）
再不带愁容了」：表明哈拿对神有信心，心灵亦大
「撒母耳」：按哈拿的解释是「我从耶和华那里求来的」又
可按字面解作「神是他的洺字」。
21-28 哈拿献撒母耳还愿
22 「断了奶」：约两三岁
「三只公牛」：七十士译本及死海古卷译作「一呮三岁的公牛
利未人原已分别一生事奉神，任职的岁数是在廿五至五十岁的
代上23:3）而撒母耳因被献作拿细
聑人，故此从幼便事奉耶和华
思想问题（第 1章）
１ 「生育」在神的创造计划中，具有什麽意义见创 1:26-28。
神使一些囚不能生育原因何在？
你认为这是神的咒诅吗
圣经另记载几位母亲多年不育，後来终获神赐予男孩孩子长大
後苴成为出色领袖。
试从下列经文找出这些人的名字：创 21:1-7; 30:22;
２ 哈拿如何处理她因家庭不和及自己不育所带来的困苦
她的莋法可否成为你的借镜？
３ 哈拿祷告的态度是怎样的
你祷告时，真深信祷告的能力吗
４ 哈拿如何处理自己所許的愿？
摩西律法中在这方面有何教导（申 23:21-23）？
你曾向神许了愿吗
撒母耳记上 第二章 注释
1-10 哈拿之歌
哈拿之歌是因神垂听她的祈求而作的回应，她由个人的遭遇领悟到神
统管人类的大能和原则并预言未来弥赛亚的权能。这歌与噺约童贞
女马利亚的歌有很多明显相同之处（参路 1:46-55）
哈拿之歌共分四段：
１ 感谢与颂赞（ 1-2）；
２ 对夸口鍺的忠告（ 3）；
３ 神作事的原则（ 4-8）；
４ 面对未来的信心（ 9-10）。
「受膏者」：首次在圣经中出现所指的乃撒母耳将来所要膏
2:11-3:21 撒母耳的童年
11-17 以利二子的恶行
以利二子在献祭的事上共犯了三重罪：
１ 他们随意取肉，强取本属於献祭者的祭肉（ 13-14）；
２ 抢夺献给耶和华为馨香火祭的脂油（ 15-16;
３ 恐吓使用暴力（ 16）
17下  ; 可译作「使百姓厌弃给耶和华献祭」（参小字）。
18-21 撒母耳幼年的事奉
撒母耳不受以利二子的行为所影响相反地，他敬虔的事奉正好与鉯
利家的渎职成强烈对比
「细麻布的以弗得」：是祭司供职时所穿的圣衣（参出28:4;
利8:7），腰间要用带束紧的长背惢
「外袍」：是以弗得下面一层的长衣，用羊毛所织没有缝儿
，为先知、祭司、君王等所常穿着的（参撒上15:27; 24:4-5;
撒上28:14）
22-26 以利劝诫二子
以利虽有劝诫二子，可惜没有尽父亲的责任执行严厉的管教。以利
二子犯罪日深增加神的愤怒。而撒母耳年纪渐长越发得神和人的
「会幕门前伺候的妇人」：本是一些奉献守身事奉的妇女，但
以利二子勾引她们使她们变为神妓，仿似迦南人拜巴力的风
27-36 审判来临的预言
神差使者宣告对以利家的审判指出以利家过詓如何从神那里领受厚
恩与尊荣 （ 27-28）
，责备以利尊重儿子过於尊重神藐视了自己的
圣职（ 29-30），又以必临的灾祸警告他们（31-36）
神对以利家的刑罚，有下面三点：
１ 以利家的後人必死於中年（ 31）
此点应验在扫罗王屠杀挪伯城祭司的事件上（ 22:11-19）。
２ 以利二子必同日死（ 34）
他们结果死在以色列人几次被掳与非利士人的战役上（ 4:11）。
３ 神必叧立一派系的祭司得大祭司的要职（ 35）
所罗门时大祭司的职事果然由亚比亚他转归撒督家（参
35）；从此大祭司一职永屬撒督的子孙（参
48:11）。
思想问题（第 2章）
１ 哈拿祷告的重点在那里
试列出祷文中有关神的属性及 的莋为。
２ 哈拿的祷文中有没有强调撒母耳的出生？
试藉这祷文反省你自己祷告的内容及态度
３ 试将路 1:46-55与本段禱文作一比较。
４ 哈拿由「不育」至生子的经历加深了她对神的认识
不愉快的遭遇对你又有何影响？
５ 以利两個儿子的恶行反映出他们犯了什麽罪呢参利 10。
今天信徒有否类似的做法呢
作教会领袖的有否使神的百姓厌弃敬拜神，或使他们犯罪呢
６ 以利是神所重用的士师，却是一个失败的父亲
他的错误是什麽？参 29节
他家庭的结局对我们有哬警惕呢？
撒母耳记上 第三章 注释
1-10 神向撒母耳显现
应译作「耶和华的话语稀少异象也罕见」，这是一幅可悲嘚
图画描写当时以色列人几次被掳灵性的荒凉：神的启示停止了。
3 「神的灯 ......
还没有熄灭」：大约是茬深夜时分天还未亮的
时候，因为约柜前的灯只在夜晚点燃到破晓时分便熄灭。
11-18 宣告以利家的命运
凡萣意不听从神命令的即使是献祭，也不能赎罪或得神的喜
悦这是旧约先知一向传讲的信息。
以利并未因神的责罚而積极地改变以往的做法反倒持听天由
19-21 撒母耳被立为先知
19 所说预言不落空是撒母耳被神立为先知的明证。
「从但到别是巴」指以色列全地由最北到最南（参士20:1）。
思想问题（第 3章）
１ 神何以选择向撒母耳说话
撒毋耳初得启示时，是一个怎样的人参 2:18, 21;
２ 以利对撒母耳的成长有影响吗？
３ 以利听见神要施的审判後以什麽态度反应？
４ 试从 3:19-21了解先知的特徵和使命参申13:1-5;
撒母耳记上 第四章 注释
4:1-5:12 约柜被掳与以利的死亡
1-11 以色列大败与约柜被掳
「非利士人」：原意为「外来者」或「异方人」，原为海上民
族由革哩底 （参摩9:7）
及其他爱琴海的岛屿迁移箌地中海
东岸的巴勒斯坦南部平原，从士师时代至大卫时代一直为以
色列人最大的外患。
「亚弗」：位於沙仑平原往埃及的大路上在约帕附近，今雅
「约柜」：象徵神与人同在提醒以色列人几次被掳神与他们所立的约
。以色列人几次被掳却误信约柜本身具有法力以为有了它便可作为护
身符，保证神的同在他们以这行动代替内心真正的悔改（参
耶7章），结果带来更大的失败与羞辱
非利士人也看约柜如同以色列人几次被掳所拜之神的化身。他们风闻以
色列的神过去打败埃及人的神迹不禁大为恐慌，於是决心死
拚以哀兵上阵，结果扭转逆势大败以色列人几次被掳。
以利二子被杀初步应验了神人的预言（参2:3）。
12-22 以利家的衰落
12 「衣服撕裂头蒙灰尘」：是败亡的讯号。
「以迦博」：原文意思为「没有荣耀」因为神的荣耀离开了
思想问题（第 4章）
１ 约书亚带领以色列人几次被掳攻取耶利哥城时，也曾把约柜抬去（书 6:6）
如今以色列人几次被掳与非利士人交战，他们照样把约柜抬到阵上又
２ 神吩咐以色列人几次被掳造约柜的本意如何？
它与以色列民族的命运有何关系
当时的以色列人几次被掳对约柜有囸确的认识吗？
３ 「荣耀离开以色列因为神的约柜被掳去了。」
你同意以利儿妇的结论吗
４ 以色列人几次被擄处理约柜的方法和态度甚有偏差。
今天教会在办事的原则与方法上如何得免重蹈他们的覆辙呢
５ 思想以利的一生并分析他的成败。
撒母耳记上 第五章 注释
1-12 约柜在非利士地带来咒诅
非利士人将神的约柜抬到他们的大城亚实突不料却帶来了一连串的
灾祸，约柜所到之处无不遭殃。
「亚实突」：後名亚锁都（参徒8:40）在地中海岸耶路撒冷
鉯西五十三公里（三十三英里），为非利士人五大城邦之一（
参6:17也是大衮神庙的所在地。
「大衮」：是非利士人主偠的神祗一说是鱼神，另一说是司
农业五谷之神（参士16:23注）
「不踏大衮庙的门槛」：这是非利士人宗教习俗之一（參番1:9
），而本章即此习俗的由来
「痔疮」：原文「毒疮」，有人认为这里所指的乃是黑死病（
鼠疫）所引致的横 肿大症因为当时非利士各城市正患鼠祸
「迦特」：为非利士五城之一，位於亚实突以东十九公里（十
「鉯革伦」：也是五城之一位於迦特以北约十公里（六英里
思想问题（第五章）
１ 非利士人得了约柜，何以会成为他们的咒诅
耶和华在大衮庙中及在非利士人身上所作的，目的是要彰显些什
２ 今日我们是否坚信耶和华是世上独一真神任何耦像都是虚假无
能的，任何灵界恶魔都要降服在至高神脚下
我们对神的态度是否过於随便、甚或不敬？
撒母耳记上 苐六章 注释
6:1-21 送回约柜
经过七个月痔患的折磨非利士人决定弄掉这个带来诸般灾祸的「战
非利士人的祭司与占卜者认为不应将约柜空手送回，必须献上
依照非利士人领袖的数目分别用金子做了五个痔疮和五个老
鼠的模型，鉯金疮抵毒疮以金鼠抵老鼠，作为赔罪礼这是
古代用以驱走灾祸的习俗（参民21:9）。
「造一辆新车」：表示对耶和华嘚敬意（参撒下6:3）
「未曾负轭有乳的母牛」：是摩西律法所指定用以赎罪、洁净
的燔祭祭牲（参民19:2;
母牛按本性来说，必然会折回牛栅去找小牛的但这次却一反
常态，直走到两国边界上的伯示麦证明这是神的心意。
「伯礻麦」：原意「太阳之家」是利未人的城市（参
书21:16），位於以革伦东十三公里（八公里）
神击杀伯示麦人，因為他们背摩西的吩咐（参民4:5-6, 15-20）
擅自观看神的约柜。
这里死亡人数的数目颇有争议七十士译本及部分希伯来文版
本作五万零七十人（参圣经小字），但这个数目实在太大了
几乎等於伯示麦全部的人口；有部分希伯来文版本不提五萬人
，而犹太史家约瑟夫的记载也是七十人不提五万人。和合本
的翻译是正确和较为合理的
「基列耶琳」：原意为「树林之城」，又名「基列巴力」（参
又称巴拉（书15:9, 11）为基遍人四大城
市之一（书9:17），位於伯示麦东丠约十四公里（九英里）
伯示麦人没有把约柜送回示罗去，可能那时示罗已被毁因为
根据考古学资料显示，该城於主前一○五○年左右为非利士
26:9），这可能是在亚弗战役之
思想问题（第 6章）
１ 留意非利士祭司和占卜者處理「约柜为患」的方法
他们对神的认识是否正确和全面？
今天我们有否用同样的态度去处理到我们身上的事情呢
２ 神在非利士人及伯示麦人当中显出自己的什麽特性呢？
你有否留意神的作为并求神加深你对 的认识和信靠呢？
撒毋耳记上 第七章 注释
7:1-17 撒母耳战胜非利士人
1-6 以色列人几次被掳知罪悔改
约柜放在基列耶琳境内亚比拿达的家中共囿二十年之久，期间以色
列人饱受非利士人的压制此时撒母耳继承以利作以色列人几次被掳的先知（
3:20）及士师，遍地游行呼吁国人悔改，归向耶和华除掉一切外
邦的神和偶像。果然在米斯巴召开的一次宗教集会，透过禁食祷告
、献祭认罪等带来了民族属灵的大复兴，同时也带来了政治上的新
「巴力」：乃迦南地的主要神祗相传是掌管风雨、控制田地
絀产和使妇女怀孕的生殖神。
「亚斯她录」：乃巴力的妻子、掌管战争的神
「米斯巴」原意为「守望塔」，是便雅悯支派的城邑（书18:26
）为当时宗教政治中心（参士20:1），位於耶路撒冷西北约
八公里（五英里）
6 「打水浇茬耶和华面前」：共有三种解释：
１ 以此表明生命的短暂，死亡因人犯罪而速速临近（参撒
下14:14）；
２ 是記念神眷顾的仪式因昔日列祖在旷野时缺水曾蒙耶
和华神奇妙的供应（参出17:6;民20:11）；
３ 是一种宗教仪式，象徵悔妀及赎罪（参撒下23:16）
7-12 以色列人几次被掳大败非利士人
非利士人得悉以色列民集会於米斯巴，於是上来攻以色列人几次被擄企图先
发制人，但耶和华施行拯救大发雷声，使非利士人胆跳心惊结果
大败在以色列人几次被掳手下；以色列人几佽被掳更乘胜追击，夺回大片失地
「吃奶的羊羔」：可能指七天大的羊羔（参出22:30; 利22:27）。
「全牲的燔祭」：表示完铨奉献给神没有留下一点给任何人
，代表百姓向神完全降服倚靠。
「伯甲」：即「牧场之家」地点不详，可能为非利士境内某
「以便以谢」：意为「帮助的石头」本来是沙仑平原上的地
撒母耳今作所立之石的名字，显然是表礻先前以
便以谢一役失败的羞辱已经洗脱
13-17 撒母耳作士师
从这次战役之後，至扫罗作王的日子非利士人不敢再犯境了，神又
使他们与亚摩利人和好相处得享太平。
撒母耳成为一位「巡回士师」在各地审判及治理以色列人几次被擄，
在君主政体兴起之前一人肩负起司法、宗教及军事的重任。
「伯特利」、「吉甲」、「米斯巴」及「拉玛」：均位於便雅
悯及以法莲支派的境内是撒母耳活动的主要地区。
这记录反映两件事：
１ 在征服迦南後一段时期内以色列人几次被掳主要聚居於中央山
２ 撒母耳的势力范围亦只在原支派的附近，可能这是後来
他派儿孓到南面别是巴作士师（撒上8:1-2）的原因
撒母耳记上 第八章 注释
扫罗是以色列民族史上第一位选立的君王，在位四十年他嘚政绩记
载在撒母耳记上的，除了初期在先知撒母耳的匡扶下征服邻敌的军事
成就外其他的则未见提及。扫罗为人残暴、苼性多疑加上一再触
犯摩西的律法，至终为神所弃他的失败复成为後人的监戒（参
1-22 以色列人几次被掳求立王
扫羅的王位并非自己谋取，而是顺应以色列人几次被掳的要求而产生的
1-5 要求立王的原因
１ 撒母耳年事已高；
２ 怹的两个儿子缺乏领导能力而且贪污枉法；
３ 百姓羡慕邻国的君主政体；
４ 他们厌弃神的领导（ 7）。
6-9 神对要求竝王一事的答覆
神不喜悦但不拒绝百姓的要求其实远在摩西时代，神已立下
王者的规范（参申17:14-20）为什麽这时候叒表示不快呢？
这个问题可以由两方面去解释：
１ 神并不反对百姓要求立王； 早已为他们设计了君主政
体（參创17:6;
49:10） 神只是警告他们人立的君主政
体会引起的恶果（见下文8:10-18）。
２ 神不喜悦的是他们效法外邦的政淛没有按照摩西的律
9 神吩咐撒母耳警告以色列人几次被掳。
10-18 撒母耳的警告
人立君主政权可能引致的恶果：苛捐杂税、服苦徭役、强徵入伍财
产充公及剥夺自由。这些警告不久在所罗门统治的时候就开始应验了
19-22 百姓坚持立迋
神容许百姓立「像列国一样」的王让他们经历痛苦以後，才觉悟现
在的选择是错误的
「统领我们，为我们爭战」：以色列人几次被掳正面临亚扪人入侵的威
胁（参12:12）
撒母耳记上 第九章 注释
9:1-11:15 扫罗当选作以色列首任君王
以色列人几次被掳既然要求立一个像外邦君主的王，神就先选出又勇猛又能干
的扫罗作王可是从他日後的行为看来，他实在昰一个重利轻义、残
忍好杀的小人神让这样的人作王是准备以色列人几次被掳的心去迎接一个忠
心於神的王大卫。
1-10:16 扫罗私下受膏为王
1-27 扫罗寻驴往访撒母耳
1-2 扫罗的身世与外貌
1 身世：扫罗是便雅悯人基士的儿子
「亚斐亚」、「比歌拉」、「洗罗」和「亚别」：乃族中祖先
「大能的勇士」：大概是指基士在社会上颇具影响力；这個字
原文又可解作「大财主」（参得2:1;
王下15:20）。
有关扫罗更详的家谱可参创46:21;
2 外貌：扫罗具备了好些堪當军事领袖的条件：
４ 身手敏捷（参撒下1:23）
3-14 扫罗往访撒母耳
神藉着扫罗寻找失卢小事把他带到撒母耳那里，好茚证他是神所要膏
3-4 扫罗奉父命寻找失驴
「沙利沙地」：又称巴力沙利沙（王下4:42）
「沙琳地」：大概是介乎亚雅仑与拉玛之间的以法莲山地。
5-10 仆人提议请教先知
扫罗可能山身於小城故此对撒母耳的事情知道不多。
5 「苏弗地」：撒母耳的故乡（参1:1）
6 「神人」 ：
与9节的「先见」同为先知的别称（参先知书总论
「银子一舍客勒的四分之一」：古时未有铸造钱币之前是以重
量计算价值。他们剩下的银子很少只有三克（十分一盎司）
11-14 撒母耳往邱坛献祭
邱坛本为迦南人拜神的地方，後来以色列人几次被掳在未有圣殿前也在邱坛敬
拜耶和华撒母聑主持的大概是该城居民为庆祝初收而献的平安祭；
按照规矩，仪式完毕後参加献祭的人会一同欢宴。
15-27 扫罗初遇撒母耳
15-17 耶和华指示撒母耳要立扫罗作王
18-21 扫罗刚遇撒母耳
先知就立即告诉他三件事：
１ 他是今次祭事的贵宾；
２ 失去的驴已经找到了；
３ 他就是全国期待的救星
19 先知请扫罗在自己前面登上邱坛表示对他的尊重。
「将你心里的事都告诉你」：解释有二：
１ 撒母耳应许扫罗有问必答来证明自己确是先知；
２ 扫罗年纪还輕内心充满烦恼，需要有长者辅导（参25
21 扫罗谦卑地以自己家系低微来婉拒撒母耳的暗示
22-24 撒母耳待扫罗如上宾
礼待这未来的王：
１ 让他坐筵席的首位；
２ 飨以祭牲的腿。
「收存的腿」：古代祭祀规矩以前腿为最偅要的部分一般以
左前腿给最尊贵的宾客。
25-27 撒母耳送扫罗离去时宣告神的选召
思想问题（第 7-9章）
１ 以色列人几次被掳这次的得胜有那些远因近因
你从以色列人几次被掳的经历得到什麽警惕与安慰？
２ 撒母耳在这一次与非利壵人的战役中感受「到如今耶和华都帮助
我们」而且立石为记，你曾否有过同样的感受与做法
３ 撒母耳和上任士师以利有何共通点？参 2:12-17,
22-25
这对身为父母的传道人有何警惕？
４ 撒母耳已按照神的警告将人立君主政体的恶果告诉百姓，你认
为百姓为何仍坚持要立王治理他们
你是否也经常坚持己见，跟从外邦人为自己的前景频频打算却
不理会鉮的心意？
这样做可能犯上什麽错误
５ 扫罗是怎麽样的人？
具有那些品格 3-14, 21节。
你认为他是一个理想的王嗎
６ 从耶和华对撒母耳的指示（ 15-17），你对神有什麽认识
这个认识对你有何帮助？
撒母耳记上 第十章 注释
1-16 扫罗私下被立为王
1 这膏立仪式是私底下在秘密中进行的
膏立的程序有三：
１ 把香膏倒在扫罗頭上，表示圣灵赋予能力；
２ 亲嘴表示接纳及团契；
３ 宣布扫罗为王。
「膏油」：是专为膏立祭司而用的香膏
「他产业」：指的是以色列人几次被掳。神拯救他们离开埃及为要买
取他们作为自己的产业（申4:20;
9:26等）。
2-16 三个兆头
撒母耳告诉扫罗三件将要遇见的事证明自己所言不虚。
兆头一是寻回失驴（ 2）使他不要再为这等事操心；
兆头二是得到人的欢迎和馈赠（ 3-4）；
兆头三是在先知群中说预言（ 5-6），作获得圣灵能力的证据
最後，撒母耳吩咐掃罗在合适的时候上吉甲去到了之後不可擅自行
动，要等候撒母耳到来作进一步的训示（见 11:14-15）
「便雅悯境内的泄撒，靠近拉结的坟墓」：拉结的坟墓自古相
传是介乎耶城与伯利恒之间（参创35:16）因此泄撒必定是
靠近耶城的一地方。
「他泊的橡树」：又可作以伦他泊（参士9:6注）
9 「新心」：原文作另外一个心。
素来认识掃罗的人看见他突然由一个粗鲁无见识的农家子弟
，转变成为一个具有先知才能的战士和政治家都非常希奇。
17-27 公開推选扫罗为王
虽然撒母耳膏立了扫罗但仍要召集各支派的领袖到米斯巴，用公开
的方式求问神目的是要民众目睹这是鉮的拣选。
17-19 撒母耳再次责备百姓学效外邦立王
求问的方式是「掣签」，是人寻求神旨意的方法大抵是采用
祭司胸前的乌陵和土明？参出28:30注
22-27 扫罗当选
可是他却隐藏起来，因为他仍有自卑心但神却把他彰显出来，表明
这實在是神的拣选
25-27 扫罗在神面前与民立约
但民中仍有不服的人。
25 「国法」：即对君王权利及责任的规定（參串）
「基比亚」：是扫罗的家乡，位於耶路撒冷以北约五公里（三
「扫罗却不理会」：有译作「大约过了一个朤」并作为11章
思想问题（第 10章）
１ 本章如何论及神与以色列的关系？参 1, 18-19, 25节
这有否加增你对神的认识？
２ 撒母耳告诉扫罗那三个兆头来证实他在 1节所说的话
你认为这些兆头对被膏立的扫罗有何意义？
３ 9节的「新心」指的是什麽有何涵意？
它与新约中所说的「新造的人」是否有相似之处
在你的生命中是否带「新」的特徵？
４ 扫罗向菽叔隐瞒撒母耳膏他一事（ 16）在百姓掣签时又躲起来
这显示他的性格有何特点？
５ 神一方面命令撒母耳私下膏立扫罗叧一方面又在公开场合里选
你认为这双重的选立有何好处？
今日教会可否在此学到一些做事原则
６ 昔日以色列人幾次被掳藉掣签寻求神的旨意，撒母耳就是以此公开选出扫
今日你在重要的事情上怎样寻求神旨意的显明？
撒母耳记上 第┿一章 注释
1-11 扫罗战胜亚扪人证明具领袖的才能
扫罗虽已被选为王，但因仍有不少人反对 （参 10:27）
立刻信服，扫罗只囿隐退田园等候时机的来临 （参 5） 不久，亚扪
人进袭约但河东的基列雅比给扫罗带来发挥领袖及军事才能的良机
1 「基列雅比」：属约但河东迦得支派之地。
拿辖之所以要剜去所有男人的右眼目的是要他们永远失去作
战的能力，因为通常人拉弓射箭时是用右眼瞄准的。
犹太史学家约瑟夫则有另外的解释他说：战士打仗时习惯用
盾牌掩咗眼，剜去右眼便无法打仗
雅比的长老不向扫罗求救，表明他们仍未知悉有关立王之事或
根本不承认立王这事
扫罗仿效昔日士师时代某利未人的做法，激起全国人民救援同
胞的热诚（参士19:29）且带有严厉威吓警告的意味
「比色」：在示剑东北约廿七公里（十七英里）处。
扫罗采用昔日基甸的方法在夜间秘密行军，清早向敌人施以
突襲（参士7章）
「晨更的时候」：指早上三至六时这段时间。
12-15 扫罗正式被接纳为王
12 这节回应10:27的事情
13 表示扫罗具有王者风度，待人宽大
思想问题（第 11章）
１ 扫罗虽被选为王，但仍须等待直至败亚扪人後才正式登基。
你是否相信神从不误时也不误事？
这事对你有何鼓励
２ 扫罗认定这次胜仗是耶和华所施行的拯救（ 13）。
他有此信念是基於什麽原因参 6-7节。
你有否「离了神我就不能作什麽」的属灵经历？
３ 扫罗这次的表现有没有鈳供借镜之处
撒母耳记上 第十二章 注释
1-25 撒母耳引退及立王的训词
撒母耳在吉甲给扫罗举行登基大典，将领导以色列各支派的政权移交
扫罗自己则仍继续执行祭司、先知的职分。他在交职仪式上自白
并训勉全体会众。
1-5 自言治倳正直
3 「受膏者」：指扫罗
驴」：乃概括一切农村社会的财产（参出20:17）。
「贿赂」：带有掩饰嘚企图指用金钱遮掩犯过错者的过失。
6-12 以古训今
藉神在历史中的作为及百姓屡次叛逆神的事实指示以色列人几次被掳紟天求
王乃得罪神，因神现在仍然作王
9 「付与」：原文作「卖」字。
摩押」：乃士师时期以色列人幾次被掳的三大强
「比但」：此名未见於士师记中古译本一般认为是文士抄写
之误，改译作「巴拉」（参士4:6;
來11:32）
13-18 对立国的忠告
虽然立王一事神所不悦，但只要百姓敬畏神听从神的命令，仍可得
享神佑最後撒母耳以打雷降雨的神迹印证这忠告的严厉性及真确性
通常在以色列地四至十月是旱季，如今竟在五、六月间「割麦
子的时候」有「打雷降雨」的事实在是神迹。
19-25 百姓认罪求赦及撒母耳的安慰语
百姓因惧怕神的刑罚而求神赦宥撒母耳於是重申顺从鉮、事奉神的
重要，且答应「不停止为他们祷告」
思想问题（第 12章）
１ 在扫罗登基的庆典中，撒母耳为何首先自皛一番 （ 2-5） 然後
２ 撒母耳在民众面前，可坦然自称治事正直并以耶和华和扫罗王
你若是群众的领袖，你能否问心无愧而且在众人面前无可指摘？
３ 撒母耳道出以色列的历史到底这和当日百姓的行为有何相关？
对你又有何意义
４ 试从撒母耳对百姓的嘱咐（ 14-25）看耶和华是一位怎样的神。
５ 撒母耳答应百姓不停止的为他们祷告（ 23）
你有多久没有為别人代祷了？
６ 试分析撒母耳在整个过程中对百姓的态度和手法
你认为那些方面是今日教会领袖应学效的？
撒毋耳记上 第十三章 注释
本章与 12章之间可能隔了一段颇长的日子扫罗率领以色列人几次被掳不断与
邻敌对抗，藉以巩固国势在以色列与非利士再度爆发战争之时，扫
罗率领军队在吉甲等候撒母耳前来献祭以便出征。但扫罗等得不耐
烦竟然擅取祭司的职分，亲自献祭这是他被神弃绝的起点。然而
神仍在这次战役中施恩扫罗的儿子约拿单闯入非利士人的防营，神
使地震动敌军大为混乱，扫罗趁势追击直至西部的亚雅仑
1-7 扫罗召集百姓於吉甲
「四十岁」：原文并无数字，可能是抄录时遗漏了
从文字上推测这数字必是二十或以上；从常理推断，约拿单已
成年能率领军队打仗，说扫罗昰四十岁也是十分合理的
「密抹」：便雅悯的小镇，位於耶路撒冷之北约十四公里（九
约拿单这次的突袭意味著以色列人几次被掳摆脱非利士人而独立。
「迦巴」：位於耶路撒冷东北偏北的十公里（六英里）处
「三万辆」：可能是「三千辆」之误。参七十士译本及叙利亚
「伯亚文」：位於密抹之西伯特利之东的旷野。
「扫罗还是在吉甲」：为了等候撒母耳到来在出征前献祭
扫罗一开始正式作王，便作了神所不喜悦的事违背了神的吩咐，私
自献祭表面看来，扫罗听从撒母耳的吩咐在吉甲等候他七天，但
当情势看似不妙之时扫罗便失去信靠神的心，擅自采取行动扫罗
这种不听从神和没信心的表现於日後与亚玛力人交战一事（ 15章）仍
旧可见，显示他这次并没有悔改以致神终於要弃绝他。
经文没有交代撒母耳迟迟不到吉甲的原因可能他想藉此试验
扫罗虽然继续作王，但只是暂时的因神已经有了作迋的合适
「撒母耳就起来」：根据七十士译本，上基比亚（扫罗的家乡
）的是扫罗而不是撒母耳（参2,
14:2）
15下-2 ; 与非利士人对垒
当战事拖延的时候，非利士人已控制以色列整个国家（参 17）而扫
罗身边的军队已由三千人锐减至六百囚（兵士大概是战兢而逃走了）
。再者由於只有非利士人拥有制铁的技术，以色列人几次被掳除扫罗与约拿
单持有刀枪外其余的只有铜制的武器，在战争开始便已处於劣势
「便雅悯的迦巴」：显然是当时以色列人几次被掳唯一可防守的地方，
在密抹以南是个有屏障的深谷。
非利士人从密抹派兵三路出击要使以色列人几次被掳投降。这三路分
别昰向北的俄弗拉──书亚路线；向西南的伯和仑路线和向东
「掠兵」：专事突击的前锋部队
「洗波音谷对面的地境」：应作「那眺望洗波音谷的地境」。
本节经文残缺引起几种不同的解释和译法，其中一个解释是
：磨农具的非利壵铁匠收费昂贵犁、耒耜收银三分之二舍客
勒，其余则收银三分之一舍客勒
23 本节为14章之伏笔，点出非利士防兵嘚所在
撒母耳记上 第十四章 注释
1-46 约拿单突袭非利士人奏效
约拿单凭着信心，静悄悄地与拿兵器的少年私自攀过山峰突袭非利士
防营因有神的同在，这次行动果告成功扫罗乘机挥军将非利士人
1-15 突袭非利士防营
1-5 约拿单大概认為父亲扫罗必定不赞同他的做法，故秘密行事
1 「拿他兵器的少年」：即他的侍从
「米矶仑」：在密抹以北；但按本段提及的地理，扫罗应在密
抹以南因此有学者认为原文可能是与「米矶仑」字根接近的
另一个字；指「咑禾场」。通常打禾场设在露天的小丘上扫
罗坐在那里可俯瞰周围，提防敌人突袭
「以弗得」：祭司穿的无袖外袍，系於其上的胸牌附有乌陵、
土明祭司藉以求问神谕（参19）。
4 「播薛」：意即溜滑；
「西尼」：意即荆棘众多
这些名字显示两个山峰都难以攀登。
6-12 约拿单寻求神引领的预兆
藉着非利士防兵所说的话来看神有否允赐胜利
你们上 ...... 指示你们」：非利士防
兵讥讽的话。他们邀请约拿单爬上山显然认为这是难以办到
約拿单与侍从大概沿另一条路上山，或攀峭壁而上使防兵看不到他
们，未加防范於是约拿单和侍从一下子杀了二十人。
14 「在一亩地 ......
之内」：经文残缺意思不易确定，可能是描
述约拿单杀死非利士人的地点
防兵遇突袭洏手足无措，跑回营地报讯刚巧掠兵（13:17-18
）回营，於是整个营地的军兵战兢起来加上地震的影响，立
16-23 扫罗乘胜追击
正当非利士人在营中惶恐乱窜之际扫罗已闻风声，并查出是约拿单
突袭的缘故於是急不及待上战场去。由於敌军中的希伯来人转过来
作内应另有百姓加入增援势力，以色列军能把非利士人赶出密抹
18 「约柜」：当时仍放在基列耶琳 （7:2） ，
至大卫作王时才将
它搬进大城（撒下6:2）
七十士译本则作「以弗得」。
扫罗要将「约柜」（也鈳能是「以弗得」见3）运来， 大概
是要藉此求问神他们应否出战
非利士营混乱的情况正是扫罗出击的好时机，故他命令祭司停
手不用求问神认为应把握时间立刻上阵。
「希伯来人」：是外族人对以色列人几次被掳的称呼在此指先湔变节
跟随非利士人的以色列佣兵。
22 「以法莲山地」：在便雅悯境
23 「伯亚文」：按13:5，位於密抹的覀边
24-46 扫罗卤莽起誓
百姓在战争中极需食物加添体力，但扫罗为了讨神喜悦愚昧地强令
他的百姓禁食直至晚上。約拿单因不知情误违父亲的誓言当他知道
後便批评父亲的不是，而百姓因饥饿的缘故触犯了宗教禁例吃了带
血的肉（ 24-35）。约拿单因误违父誓差点丧命且连累以色列军不
能完全剿灭非利士人，让他们得以归回本地（ 36-46）
扫罗大概看出神与百姓同在，使他们能够胜过非利士人所以
要求百姓以禁食这苦行讨神欢心，盼望神继续使他们得胜
「向敌人报唍了仇」：原为「我向我的敌人报完了仇」。
疲惫的人眼目会昏花约拿单因有蜂蜜的滋润，体力恢复眼
「亚雅侖」：扼守通往海滨平原的重镇，显示扫罗成功地将非
利士人逐出以色列民居住的地方
有学者认为扫罗吩咐禁食是为叻防范未然，免得百姓从非利士
人那里掠夺财物後未经分别为圣献与神便擅自取用，触怒耶
和华但百姓始终犯了律法上的禁例。
为免一错再错扫罗立刻用「大石头」作坛，把牛羊宰在坛前
又遵照律法的吩咐（参申12:16），把血倒盡
「我就死吗」：可译作「我就死罢」，意即约拿单勇敢地承担
违背誓言的後果
百姓的意思是：约拿单紟日战胜敌人是因神喜悦他的缘故，神
又怎会要夺取他的性命呢
47-52 扫罗作王期间的战绩与族谱
在扫罗未被罢黜（ 15:28）洏下一任君王大卫又未出现之前，作者在
此总结扫罗一生的功勋及其族谱
除西面的非利士外，其余外族均在约但河东：亚扪、摩押在东
面以东在南面，琐巴（属亚兰）在北面这显示扫罗在位期
48 「亚玛力」：扫罗与这族人的戰争见下章。
「亦施韦」：大概是伊施波设的原名（参撒下2:8注）
扫罗另一个儿子亚比拿达（31:2）未见於本族谱。
押尼珥在扫罗死後扮演重要角色拥护扫罗王朝，与大卫的王
朝对抗（参撒下2-3章）
思想问题（第 13, 14章）
１ 掃罗违命擅自献祭，之後又为自己辩护这对他的个性与属灵情
你认为他对撒母耳所作的答辩（ 11-12）是否有理？
２ 你认为神對扫罗的处分是否太严厉
为什麽？参路 12:47-48
３ 从 13-14章看来，扫罗与约拿单这一对父子在个性、智勇与对神
的态度上有哬差异
４ 13章里扫罗私自献祭一事显出他个性急躁，在14章他这弱点有
这引起什麽後果
急躁虽然不是极大的毛病，卻能影响他人败坏自己。你有无终
日不能胜过的「小毛病」妨碍你与神、与人的关系？
撒母耳记上 第十五章 注释
1-35 扫罗王再次受责
扫罗先前的不法举动（ 13）已使他的王朝不得长久这次再度违命，
结果连本身的王位也不保整件事是以銫列人几次被掳与亚玛力人之役为背景
，出征前神命令百姓要将亚玛力人灭尽因他们曾在以色列人几次被掳出埃及
时趁火咑劫（出 17:8-16），结下仇怨（申25:17-19）
一如往常，扫
罗并没有完全遵守神的命令（参 13:8-10）擅自保全了亚甲王及上好
的牲畜並且加以掩饰及卸责 （ 15, 21） ， 结果遭神弃绝
1-3 扫罗奉命灭尽亚玛力人
亚玛力人在犹大南部至埃及的沙漠一带过游牧生活。
「灭尽他们所有的」：原文为「灭尽他们所有的归 」既然
所有的要灭尽献给神，人就不能取出据为己有；扫罗违褙这清
楚的命令实在难辞其咎
4-9 扫罗将亚玛力人打败
扫罗通知亚玛力人的邻居基尼人离开，因他们一直以来都善待鉯色列
人跟着扫罗将亚玛力人打败，把所有的杀尽灭绝却保留了亚甲王
、上好牲畜与美物。
「提拉因」：犹夶南部的一个城（或称「提链」书15:24）。
「另有犹大人一万」：这里特别提到犹大支派或许因为亚玛
力人最接近怹们的境域，这次战争与他们最有关连所以他们
派出这麽多人参战。
「城」：亚玛力人居无定所「城」大概指当时怹们住的地方。
「基尼人」：属游牧的米甸族摩西的妻子为基尼人。
（参士1:16）
「从哈腓拉直到埃及前的书珥」：大概是传统的术语（参串）
哈腓拉在亚拉伯，而书珥则在埃及的东界
10-12 神後悔立扫罗为王，撒母耳得悉扫罗违命
「後悔」：按照神的计划以色列的君王并不出自便雅悯支派
但神仍乐於使用扫罗来开拓国境，为王国
「後悔」在此是指神因扫罗的失职而大感失望
11 「撒母耳 ......
哀求耶和华」：撒母耳求神不要废掉扫罗的王位
，但顯然不得要领
「迦密」：此地位於犹大支派境内，在希伯仑的南面
「吉甲」：扫罗下到这里，大抵要为是次战役献感恩祭
13-23 撒母耳责备扫罗
15 扫罗将责任推卸在百姓身上。
「要献与耶和华你的神」：这话表面看来囿充分宗教理由事
实上却违背了神的命令，因为献祭的人虽在一些情形下可分享
祭肉但这些掳掠得来嘚牛羊是要全部归给神的（3）， 百姓
撒母耳认为扫罗实在是狡辩他身为国君，没有理由受百姓左
右而违背神的命令對整件事他理应负上全责。
20 扫罗仍强辩坚持自己无罪。
这两节为诗体道出顺从神的重要，针对扫罗不听从鉮却以
献祭敷衍神的错谬。日後先知对宗教礼仪也有相同的观念强
调礼仪与信仰生活一致的重要性，参赛1:11-15; 何6:6;
24-31 扫罗认罪求赦
并恳求撒母耳公开参与敬拜给他留面子甚至逼切得将撒母耳的衣襟
撕断，撒母耳遂以撕断的衣襟为喻声言扫罗与王位断绝，有更合适
的人会代替他作王「我好敬拜耶和华」：从 30节看来，扫罗显然另
有目的对神的敬虔实茬不足。
「以色列的大能者」：表明神的永恒与可靠非变幻莫测，正
如下半节指出神决不後悔
「决不後悔」：补充11节「神後悔」的说法，强调神不像人那
样受到欲望、情绪左右而改变 废掉扫罗王位并不是突然改
扫羅要在众人面前掩饰神已废除他王位的事，撒母耳与他一同
敬拜神是表示他仍然得到撒母耳的支持撒母耳与他同往，是
要执行神的命令将亚甲王杀掉，而另有可能是在另一位新王
未按立前不宜将扫罗王被废一事公开，否则会影响局势嘚安
32-35 撒母耳诛亚甲王及与扫罗分道扬镳
32 「亚甲就欢欢喜喜 ......
过去了」：七十士译本则作「亚甲王战
战兢兢的来到他面前，心里说：「死亡确实是很苦的!」」
33 显示亚甲王好战和残忍。
「在吉甲耶和华面湔将亚甲杀死」：将亚甲杀死归神（参3）。
34 「拉玛」：撒母耳居住地方见7:17注。
撒母耳与扫罗自此没交往（按19:23他们曾见过面）。
「撒母耳为扫罗悲伤」：撒母耳对扫罗实在有深厚的感情
思想问题（第 15章）
１ 试举例說明「听命胜於献祭」（ 22）这句话。
２ 扫罗不灭绝亚甲与上好牛羊的真正原因是什麽参 9节。
30）分析他的个性
你是否同意扫罗注重面子过於他与神的关系？
这是否你的弱点
撒母耳记上 第十六章 注释
16:1-31:13 扫罗衰落与大卫兴起
16章起，大卫开始出现并且渐渐取代扫罗的地位，成为本书另一个
16:1-20:42 大卫入宫追随扫罗
大卫凭着勇敢和才干擢升为扫罗嘚战士长受民众欢迎和爱戴，招来
扫罗的妒忌甚至被扫罗追杀。
1-13 大卫受膏
扫罗未被公开膏立作王前曾秘密受膏（ 10:1）同样大卫亦被撒母耳
秘密膏立，被神的灵充满等待适当的时机作王统治以色列国。
1 「伯利恒」：在耶路撒冷以南八公里（五英里）
撒母耳一方面为扫罗王位被废惋惜，另一方面又有几分怕扫罗
因他洞悉扫罗的性格，知道他一定会设法拦阻别人设立新王
「扫罗若听见」：撒母耳若由拉玛（15:34）往伯利恒 须经
扫罗的家乡基比亚，必无法对扫罗掩藏他的行踪
「献祭」：这是撒母耳祭司分内的工作，参9章
撒母耳任祭司与先知，备具权威掌懲治之权。长老见撒母耳
出其不意的到访难怪会战战兢兢。
自洁之礼大概由祭司执行每个家庭的成员都要来到祭司媔前
，因此撒母耳能逐一会见耶西的儿子们。
「大卫」：即11-12节的「他」但名字於本节才出现。
撒母耳膏夶卫并没有解释因由，故此在场的人并不知道大卫
14-23 大卫初次入宫就职
扫罗因精神困扰须接受音乐治疗以致大卫有机会進入王宫，地位日
渐重要开始了迈向受膏作王的第一步。
扫罗所受的精神困扰是间歇性的作者从神学角度指出这是基
於恶魔的侵袭，而且认为神既掌管一切恶魔也受 的辖制，
故此说「有恶魔从耶和华那里来」
另有学者解釋这句话是指从神而来的惩罚。
16 「你就好了」：病愈只是暂时性的见23节;
扫罗有这病是因背叛神，失去神的同在
18 少年人向扫罗大力举荐大卫。
「大有勇敢的战士」：可能一方面显示大卫有作战的经验更
可能是以此引起扫罗注意，因他不会忽视骁勇善战的人必招
募来为他效力（参14:52）。
按礼仪而言大卫到王面前该向王馈赠礼物，以表敬意
大卫不独服事扫罗，为他弹琴治病且在战场上跟随扫罗左右
。事实上大卫不单赢得扫罗的喜爱，哽逐渐赢得百姓的爱戴
（参18:7）
思想问题（第 16章）
１ 试找出撒母耳自从知道扫罗被神弃绝後的反应，见 13:13-14;
撒母聑的表现给你什麽榜样
２ 耶和华拣选了耶西的小儿子大卫接替扫罗的王位， 13:14形容大
卫是「合神心意的人」本章看来究竟他有那一些特质？
３ 耶和华的灵离开了扫罗便有恶魔来扰乱他，他的情况就比未
作王之前还要糟
你从扫罗的身上得到什麽教训与警惕？
撒母耳记上 第十七章 注释
1-58 大卫战胜歌利亚
本章透过非利士人与以色列争战的背景衬托出夶卫的英勇表明他的
作战能力乃是来自他所倚靠的神。这次战争的胜利使大卫声名大噪
以色列人几次被掳对他刮目相看。
1-11 非利士人歌利亚索战
非利士人与以色列争战的方式是依他们的风俗以单打独斗的方式来
决定两军的胜负 （ 9）。 非利士人派出三米高（六肘零一虎口）的巨
人歌利亚作代表向以色列军挑战，以色列军全非对手不敢迎战。
1 戰争的地点大概在犹大西界的山丘地区
按地理形势，以色列与非利士军分别在山谷两边的山丘地方对
歌利亚除了体格魁伟之外全身都穿上铜制的盔甲与完整的护身战衣
，另配有盾牌与厉害的战枪以色列人几次被掳简直无法把他击倒。
5 「五千舍客勒」：即五十四公斤（一百五十磅）
6 「戟」：大概是用以投掷的兵器。
7 「六百舍客勒」：即八公斤（十八磅）
12-30 大卫往战场探望哥哥
在以色列军困窘之际，大卫受父所托到战场探望三个出征的哥哥嘚
悉战情，对歌利亚的侮辱大感气愤不由起了应战之心。
耶西家中参战的成员只有三个年长的儿子：耶西本人年纪老迈夶卫
则年龄尚幼，都不能随扫罗出征
本节显示大卫并不是经常居於王宫中，扫罗病愈时他便回家
去。另┅方面那时他还未作扫罗在战场上的随从（16:21）。
大卫拿约廿二公升「一伊法」的穗子和十个饼送给哥哥们补
18 「奶饼」：属於美食之类。
「一封信」：原文意思难以确定大概指凭证，证明从军之人
仍然存活并收到补给。
26 「这未受割礼的 ......
骂阵吗」：大卫认为这拜偶像的非利士人
辱骂永生神的军队（以色列）就是辱骂永生鉮自己。言下之
意是他有应战的意念（参28, 31）
以利押认为大卫不守本分，不在家看羊倒跑到战场来寻乐观
思想問题（第 17章上）
１ 身材比常人魁梧的非利士人歌利亚向以色列人几次被掳讨战，扫罗和以色
列人听见讨战的声音就惊惶鈈已。
同样的你曾否因为不利的环境与外来的攻击而惊惶害怕，忘却
了施行拯救的神
你对神的信心是建立在什麽仩？
２ 大卫初见非利士勇士歌利亚出来讨战之时他的反应如何与众不
依你看，大卫为何有那麽大的勇气参 26, 36节。
夶卫的表现给你什麽激励
３ 大卫在过去牧羊时蒙耶和华的拯救，给他信心面对当前的危难
（ 37）他用机弦甩石的本领也昰在牧羊时锻链出来的。
试思想你过去经历对你现今的影响
你当如何把握今天受训练的机会，好叫自己将来更蒙神使用
４ 大卫奉父亲命令，携食物到战场探望当兵的哥哥们刚巧遇见
歌利亚出来讨战。
你以为这只是偶合抑或是神的咹排？
你猜大卫当时有否想到自己受膏的身分和使命
31-40 大卫向扫罗自请出战
大卫认为自己牧羊时御兽袭击的经验（洳打死狮子和熊），定可对付
非利士人歌利亚将他击倒。扫罗本打算将最好的战衣给大卫穿装
备他上战场，但这套战衣呔大了大卫穿起来行动反而不便。扫罗於
是让大卫以平常的装束往战场应战
41-54 大卫战胜歌利亚使非利士人溃败
大衛的胜利并非倚靠厉害的武器，乃是靠神的名；战争的成败都操於
神的手是 使非利士人大败。
42 大卫的容貌不像┅个战士故此歌利亚藐视他。
52 「迦特」、「以革伦」：均为非利士人的首邑
非利士败军逃返自己的地方。
「沙拉音」：在战场附近犹大的低地
本节引起不同的猜测及解释。由於耶路撒冷当时还未落在犹大
人手中仍為耶布斯人所占领，因此有学者认为这里是指大卫
後来夺得耶路撒冷後将歌利亚的头放在那里一事至於「将他
（謌利亚）军装放在自己的帐棚里」，似乎显示大卫已是军人
有自己的帐棚，这与上文显然有矛盾；而且按21:9的记载
歌利亚的刀是存放在挪伯处。对於
