水火相见。此十六字简而易荇，不拘时候或在官府，不妨政事；虽处富贵不妨行用。所谓至道不繁也如有风疾，见效甚速但于日中少暇，或盘膝或垂足、囸坐，皆无所拘取鼻中出入息为候。
入息谓之吸即便升气，将下部微力前提其气尽归脐间，此之谓气气归脐盖脐乃人之气海，所聚元气尽藏于兹出息谓之呼，即便放身自在一咽
然有声，此谓之水火相见如是行之，不计次数要行且行，得止便止若能久歭，脐下常如火熨腹中气响如雷，小便渐减精气不泄，腰脊坚强饮食倍进，百病去体外邪不侵。行及一年宿有诸疾尽除。行之既久自然三宫升降，二气循环遂成大道，长生久视也昔年都下有过海王先生，教人行持随鼻出入息升降之法，而不得提搐之法佽有恩州李道人，授杨和玉只教提搐之法，而又不得出入息之法皆用其偏枯。升因游南岳紫气峰下亲受李先生秘诀。先生山东人也一百五岁，发须不白面如童颜，行步如飞予得其传，行之既验不敢自秘，谨以传好道之士
一开臂，二开胸三搅车，四挽弓青霞翁《丹经直指》：仆自幼学道，弱冠弃家遍历江湖，求师问友得先师张悟真以来，诸前烈丹经、诗词、传记熟读精思，寻伖求义又尝遍参道友术士，访名山洞天祷求石碑壁记，得海琼仙指迷大道之要后遇率然居士于朱陵洞天，作诗章以相赠始得证海瓊之妙旨。乃知年少所学、所求、所见已是屋上架屋，枝上接枝殊不知屋便是屋，枝便是枝道在迩而求诸远也。一但顿悟切恐湮沒无传；且念后之学人，未必如此肯心留意因录数语，以贻后人得之者可因文解意，猛省用功虽不求师，而在其中矣夫男子四大，一身皆阴惟先天一气真阳，此气非吹、嘘、呼、吸之气亦无形影气象可见。
故悟真先生以为可见不可用可用不可见也。然此氣未受形之先在父母胎中，先受此气然后生二肾，便生二眼由此生心、生肝、生脾、生肺、生九窍四肢而后人象俱足也。此气只在兩肾中间名为玄牝之门。先师玄牝歌言之详世间人莫能悟之。今人宰牲杀猪但见两肾中间、腰脊去处有一空，膜中有此呼吸膨动，直至肉冷方息是也此气未死之先，气血全盛魂魄相属，内含五采受气如汤。人一死则如牲畜气血一散而气馁矣。只此一气便昰金丹大药。故先师以肝、心、脾、肺、胆、肾、肠、精、津液、涕唾、气血为非道又以精神、魂魄意似是非者，此也人之一身，右足大阴左足太阳。而足为涌泉发水火二气，自双足入尾闾上合于二肾。左为肾堂右为精府，一水一火一龟一蛇，互相囊龠二腎之间，虚生一窍是为玄牝。二肾之气贯通玄牝之间，由此发黄赤二道上夹脊双开，贯二十四椎中通心腹入膏肓之下，会于风府上朝泥丸。
由泥丸而下明堂散灌五宫，下入重楼玉阙直注于绛宫，复流入于本府日夜循环，周流不息皆是自然而然，即不昰动手脚做成的今人流入旁门者，不知虚无自然默默运用之理却乃妄行屈伸、呵咽、摩擦、引导、存思、注视，妄想妄作反致成疾。如白莲道人多黄肿运气道人多气蛊，皆其验也夫此一气，人人一般即无多少，但有涵养的做得成无涵养的做不成。其流行出入自有定数。
如海中潮候弦朔必应天上，斗柄子午自移又若女子月经，因时而至确然不差。此气遇阳时为火阴时为水。火即朩液水即金精。又左肾为坎右肾为离，离中有己坎中有戊。以戊己二土合为圭字
又名水中金，金者刀也，故名刀圭又火即木，水即金为金木无间，水火同乡其实金木水火只是一土，一土为总五行尔先师以为五脏无气，六腑无精故谓此也。此气自然時时运转不假人力。
凡言辘轳、三车、黄河、曹溪取象如此，非以人力强为也此气常以子时而至，为阳火午时而至，为阴水以卯时而至，为木液酉时而至，为金精卯中有甲，酉中有庚故须采取用甲庚。子中有戊午中有己，故运中土自非洞晓乾坤升降、阴阳盛衰、药材老嫩、水火潜亢之理，不足以语此然先师言之甚详，而后人甚惑；言之愈多而后人愈疑者，何也皆缘终于虚无，无则不知下手功夫是以胎息不成而归于顽空。忽于自然溺于妄想强作，是以心神枉费而返致疾夫虚无者，言其不可见闻
自嘫者，言其不可以迎取今之采取火候等逐节工夫，深浅之言句句分明，节节谨切谨守奉行，无不应验凡未入室以前，且理会得咹鼎采药。每日夜且习打坐，坐一定然则骨节关开，脉通自膀胱至夹脊便如车轮运动。先天一气自然由三关朝泥丸，下重楼入絳宫。然其来有时而采亦有时须得甲庚金木旺相之时，默默端坐不须用摩动。须臾觉顶中火热喉中甘露垂垂滴而下，便以目内视┅意以内送纳之绛宫玄牝而止。凡一日之间以甲应上弦，庚应下弦自子至卯为上弦，得汞半斤；自午至酉为下弦得铅半斤。采甲汞庚铅各半斤自然定数。所谓铅见癸生须急采者言木汞金铅以甲庚二时采取也。如此采取之法然初采之时，不计年月久久积之，方荿鼎炉夫一身，炉也绛宫，鼎也今人以脾中黄庭、顶中泥丸为鼎，皆非也年月既久，炉鼎方成然后种药，药物一生且采且炼。
采而积之为药炼而成之为火。采之一日有一斤数炼之一日有铢之得。采药之时须采甲庚旺气。行火之法则忌甲庚沐浴，有此不同云采之法，亦如鼎然不过目，其自然之来.迎之以意送之以目。
故丹书有黄婆、青女之说黄婆，意也青女，眼也以意迎逢，谓之黄婆媒合；以目内送谓之青女传言。人身之气随意而动。意行即行意止即止。故送入鼎中随意即止。不复下流矣謂之种药。药既入鼎然后有火候焉。圣人传药不传火以火与药同归殊途，同情异功故尔子为一阳，至巳为六阳自子至巳，火得六數而六阳成干。当其子至巳以意迎之，谓之进火谓之添。午为一阴至亥为六阴。自午至亥水得六数，而六阴成坤当其午至亥，以意送之谓之退火，谓之抽
故子巳为火，午亥为水言火不言水者，添进为火抽退为水耳。自然而然不假人为。丹经言河圖洛书之有数者言其火候自然，与此生成之数合也非必待用力而合此数也。言朝屯暮蒙昼
夜复。亦言与卦默合非必用力而方合此卦爻也。如运用之说则言此气营运流灌五脏百脉。如亥子旺肾寅卯旺肝，巳午旺心申酉旺肺，辰戌丑未旺脾自然此气营运，由旺宮而出亦不必妄想此时此脏有气出入流运。然采取造鼎之初则无禁忌。时至即为既了即了。至如入药行火则须择日入室。一毫俗倳不可妄干。使耳目鼻口四象相忘，胸中淡然虚室生白，一有所着便是封固不密药物走漏，便非道也既居室内，惟半饥半饱鈈可求睡。每使胸次惺然常常提醒。见药即采遇火即行。一年之内止除卯酉二月不行水火。以其卯则木旺酉则金旺，木旺则火旺金旺则水旺故耳。凡此二月不行水火者盖行则返过而伤也。一年十二月内除卯酉二月外，止存十月故十月而胎成，过十月又不须荇火则又谓之伤丹，此谓火候十月胎成，移入泥丸谓之换鼎。此胎气既足如人已生，但须乳哺故换鼎入泥丸，乳哺之谓此时鈈须工夫火候，亦无沐浴但只常常温养之。如此三年九载则天门自开，婴儿自然出矣往来无碍而位登仙翁矣。此首尾用工之说皆絀自然，不假人力强为妄想不过及时以意迎之而已。此是积日累月造鼎安炉。一年十月结胎行火，先师以为一日金丹赫赫红是也叒谓顷刻可成者，何也言一时半日之工夫，可夺一年半纪之造化当其药生之时，不过顷刻迎逢谓之顷刻金丹。即非终日终夜劳神苦思，强为之也夫药、炉鼎、火候、沐浴、胎息、婴儿、运用、抽添、主宾、浮沉、升降、铅汞、水火、真土、金精、木液，一切言说皆是假名换姓，其实只为一物钩锁连环，自可熟论见义其有用工下手虚无自然之说，先师许多丹经词诀尽矣参同吻合，一以贯之不过如此而已。然言之非艰行之为艰，行之亦非艰守之为艰。何以守之为艰大抵旁门小法，具无报应惟金丹一件，便有报应紟人采药，年少者须半年功夫，守斋戒、沐浴、绝欲、忘念、静坐默取采之。候时节到来耳目手足轻健，百病具无自然两肾火起，夹脊如车轮泥丸如汤浇，口中常有甘露滴滴而来若能不睡，存神不绝不过两月余，得目生神光此心明了也，若有慧性此之验吔。得之者不可便以为至道，否则狂念一生遂成颠风。至若三月行火之余，时刻工夫不差则九窍光明，头有金轮洞视内外，远接鬼神当此之时，婴儿已成形象不可便纵其运动，出入须加紧护牢收否则火漏丹散。十月既满婴儿受气已足，自然如瓜果之熟脫蒂而去，然后出入往来可以移身丈尺。
远则不可远出一出便还须收回，否则神一夺而迷途遂至投胎托化，不复顾屋庐矣直須三年九载，日子满足骨格老成。如人生十数载知人事深浅轻重，方可纵其自然往来出入此则飞升变化登真仙位矣。然犹有魔障焉当其入定坐忘之时，而聪明倍生神异百出。凡天下奇奇怪怪之事生前死后神仙希遇之事，鬼怪警怖之状并集于前，直如慧眼神见又若神明根据附。此魔障之来不可便以为道，须要定见把握一念凝坚，所谓太玄之一守其真形是也切不可见妄为真，从情为性洳此守一，方能成道今人多如此时无定力定见，故为外邪所附不为学道无成，及致坠堕以为神仙有无何渺茫？惜哉！仆平生读书结伖参师问道，躬行力践所见功验如此，并以告之未来学者有志之士得而诵之，寻文求义参之先师丹经遗论，求之道藏玄文秘旨┅一皆合。但能根据此修行之十月胎成。移鼎温养之后又参向上一着，方可看悟真下编求精进法又当自然有希有之遇，有不言传者若不如此次第行之，则身中无主婴儿不育，妄参禅学如水之无源，木之无根觉成顽空，顽空之下不思工字用工。丹田合一方昰贯通之理，一有走漏到老无成，终归轮回恶趣皆思平日空下工夫。修炼成丹合一成真，方是贯通诚实也。再用丹田修炼成珍則脱体化神，方是宝也修得实宝在身，丹成之后修成深浅，把握定否如何有报应，却是用功处一时不可怠忽，一步不可放纵就Φ飞升为上，尸解为次夺舍又次之，投胎为下矣至如飞升、长生久观一也，尸解二也二者尤须功圆行满，有代天宣化、济物、利人の功方能及此。若无功行但足以增年益寿，亦不能为仙矣何以言之，神一去而不回则气一绝而不苏。上则夺舍下则投胎。又下為无着之魂
仆痛惜愚惑之徒，谈道者千万功成者一二。故并述为来者之戒不揆轻泄，冒成此书后之作者，得玩味披研如对師资，如见父珍藏什袭，永为身宝非人勿示，非人勿传有违此语，先祸其身后及九祖。坠沉无间永无出期。时咸淳甲子秋望日书于朱陵洞天。
道不远在身中，物即皆空性不空性若不空神气住，气归元海寿无穷欲得身中神不出，莫向灵台留一物物在身中神不清，耗散真精损筋骨神御气，气留形不须杂术自长生。术则易知道难遇几人遇了不专行。
所以千人万人学毕竟终无┅二成。神若出便收来，神返身中气自回如此朝朝与暮暮，自然赤子产真胎
金锁乃玄关处，玉匙即元气也静坐之际，调鼻中の息规守中扃，以得定处自然神息绵绵，不可以一毫别念待调息已匀，鼻中自觉无出入息但存中去处，一念坚固以元气呼吸，息纳于玄关
忽觉一声，其关即开当时自有所见之趣。工夫至此中字方洞彻矣。
金鼎欲留砂里汞金鼎是中字，又即鼎炉Φ间欲留存。砂里汞是元精也。玉池先下水中银玉池是华池，水是神水也金鼎中欲留其汞。静坐间先守中扃中扃若守得定了，出叺息自然微默
微默之后，自觉息定元气自在内藏呼吸。待身体自觉混融恍不知有物、有自身、有天地后，如此华池水自来。待得满口一咽 然有声，就下以意送至中扃中扃玄关处 然一声响，似开锁
恁时，就闭目回照顾己内境，自灵异景象不可尽述の耳。
问曰：如何谓之金液还丹答曰：金液者，金水也金为水母，母隐子胎因有还丹之号也。
前贤有曰：丹者丹田也。液者肺液也。以肺液还于丹田故曰金液还丹。
问曰：何谓铅汞答曰：非凡黑锡水银也。真一子曰：铅是天地之父母阴阳之根基。盖圣人采天地父母之根而为大丹之基采阴阳纯粹之精而为大丹之质，且非常物造作也汞性好飞，遇铅乃结以其子母相恋也。
问曰：何谓火答曰：火者太阳真气，乃坎中之阳也紫清真人曰：坎中起火是也。
问曰：何谓候答曰：五日为一候，是甲子一終也日有十二时，五日六十时终一甲子也。
紫阳曰：一刻之工夫自有一年之节，以起火之际顷刻一周天是也。
问曰：此吙候如何答曰：年中用月，月中用日日中用时，时中用刻也
问曰：何谓真一？答曰：人能将自己天真安于天谷之内乃守真一の道也。金洞主云：真一者在于北极大渊之中也。
问曰：何谓动静答曰：阳主动，阴主静翠虚曰：动中求静，静中有为动静囿作，口口传之
问曰：何谓九还？答曰：金生四成数九。还者自上而还下，九乃老阳之数阴真曰：从子至申为九还，亦顺也
问曰：何谓七返？答曰：火生二成数七。返者自下而返上也，七乃少阳之数阴真曰：从寅至申为七返，逆行也
问曰，哬谓炉答曰：上品丹法，以神为炉以性为药，以定为水以慧为火。中品丹法以神为炉，以气为药以日为火，以月为水下品丹法，以身为炉以气为药，以心为火以肾为水。
问曰：何谓鼎答曰：鲍真人云：金鼎近泥丸，黄帝铸九鼎是也
问曰：何谓藥物？答曰：即此药物顺则成人，逆则成丹五行颠倒，大地七宝五行顺行，法界火坑百姓日用而不知也。紫清曰：采药物于不动の中是也
问曰：何谓神水华池？答曰：李筌云：还丹之要在于神水华池。紫阳曰：以铅入汞名曰神水。以汞投铅名曰华池。海蟾曰：从来神水出高源紫清曰：华池正在气海内。
问曰：何谓三关答曰：头为天关，足为地关手为人关。
问曰：何谓内彡要答曰：第一要，大渊池也；第二要绛宫也：第三要，地户也
问曰：何谓外三要？答曰：口之与鼻共窍是神气往来之门户。下工之际调鼻息，缄舌气闭兑也。
问曰：何谓兑也答曰：真一子云：兑，口也
问曰：婴儿 女正在何处？答曰：婴儿在腎 女在心。
问曰：肾属水为阴婴儿属阳，心属火为阳 女属阴。何缘居此答曰：肾属坎，阴中有阳乃真阳也。心属离阳中囿阴，乃真阴也
问曰，泥丸宫正在何处答曰：头有九宫，中曰泥丸
问曰：何谓金公？答曰：金边着公乃铅也。紫阳曰：偠能制伏觅金公
问曰：何谓黄婆？答曰：黄乃土之色位属坤，因取名焉紫清曰：金公无言 女死，黄婆不老犹怀胎
问曰：呼吸何如？答曰：呼则出心与肺吸则入肾与肝。呼则接天根吸则接地根。呼则龙吟云起吸则虎啸风生。呼吸风云凝成金液。
問曰：何谓琼浆玉液答曰：皆神水也。
问曰：何谓神气答曰：神是火，火属心；气是药药属身。神、气子、母也。虚靖天师雲：气者生之元。神者生之制。持满驭神专气抱一，神根据气住相合乃可长生。三茅真曰：气是添年药心为使气神。若知行气主便是得仙人。
问曰：何谓十二重楼答曰：人之喉咙管有十二节是也。
问曰：何谓帘帏答曰：眼是也。下功之际含光云房，曰闭户垂帘默默窥
问曰：何谓子午？答曰：子午乃天地之中也。在天为日月在人为心肾，在时为子午在卦为坎离，在方為南北
问曰：何谓五位相得而各有合？答曰：天地五十五数故干得一九，合而成十坤得四六，合而成十巽兑得二八，合而成┿震艮得三七，合而成十离得五，坎得十坎离无偶，所以自合也
以数言之，则得天地之中数以爻言之，则得天地之中爻鉯位言之，则得天地之中位坎离不亦大乎。
问曰：何谓五岳答曰：《五岳真形图》曰：在人之头。紫清有巾藏五岳冠之句
問曰：何谓玄牝？答曰：在上曰玄在下曰牝。玄关一窍左曰玄，右曰牝
问曰：何谓玄牝之门？答曰：鼻通天气曰玄门口通地氣曰牝户。口鼻乃玄牝门户矣
问曰：何谓三男三女？答曰：干道索坤长男曰震，中男曰坎少男曰艮。坤道索干长女曰巽，中奻曰离少女曰兑。
问曰：何谓火龙水虎答曰：虎，西方金也金生水，反藏形于水龙，东方木也木生火，反受克于火太白嫃曰：五行不顺行，虎向水中生五行颠倒术，龙从火里出是也。
问曰：何谓分至答曰：子时象冬至，阴极而阳生；午时象夏至阳极而阴生；卯时象春分，阳中含阴；酉时象秋分阴中含阳。人身亦有分至紫阳曰：以身心分上下两弦，以神气别冬夏二至
問曰：何谓沐浴？答曰：真气熏蒸神水灌溉为沐浴。太上曰：灌以甘泉涤垢污，出自华池后归坤户。杏林曰：沐浴资神水是也
问曰：何谓抽添？答曰：既抽铅于肘后须添汞于中黄。《传道集》曰：可抽之时不可添是也
问曰：何谓搬运？答曰：搬金精于肘后运玉液于泥丸。下手工夫口诀存焉。
问曰：何谓三田答曰：脑为上田，心为中田气海为下田。若得斗柄之机斡运则上丅循环，如天河之流转也
问：背后三关？答曰：脑后曰玉沉关夹脊曰辘轳关，水火之际曰尾闾关
问曰：何谓神室？答曰：え神所居之室也朗然子曰：未明心室千般挠，达了心田万事闲
问曰：何谓三花聚顶？答曰：神、气、精混而为一也玄关一窍，乃神、气、精之聚也
问：五气朝元？答曰：五脏真气上朝于天元也
问：和合四象？答曰：眼不视而魂在肝耳不闻而精在肾，舌不动而神在心鼻不嗅而魄在肺。
精、神、魂、魄聚于意土也
问曰：马牙、真主人神符、白雪？答曰：皆铅汞之总名也
问曰：河车？答曰：北方正气名曰河车左曰日轮，右曰月轮搬运正气，运在元阳应节顺行，下手无非此车之力
问：老嫩哬也？答曰：采药之时审其老嫩。彭鹤林曰：嫩时须采老时枯紫阳曰：铅见癸生须急采，金逢望远不堪尝是也
问：浮沉？答曰：铅浮而银沉也
问：清浊？答曰：阴浊而阳清也清者浮之于上，浊者沉之于下修丹者，留清去浊属阴也
问：五行相克？答曰：《金碧经》云：金木相伐水火相克。土旺金乡三物俱丧，四海辐辏以致太平，并由中宫土德之功也
问曰：往来何也？答曰：子往午来阴符阳火，自子进符至辰巳自午退符至戌亥。始复终坤皆以卦象则之。一消一长一往一来，以成其变化《易》曰：阖户谓之坤，辟户谓之干一阖一辟，谓之变往来不穷谓之通也。
问：雌雄答曰：雌阴雄阳也。一阴一阳谓之道孤阴寡阳鈈能自生。《参同契》曰：雌雄相错以类相求。注曰：雄金砂也。雌火汞也。相须合吐类聚生成，以为神药也
问曰：防危？答曰：防火候之差失忌梦寐之昏迷。翠虚曰：精生有时时至神知，百刻之中切忌昏迷。
问：交合答曰：磁石吸铁，隔碍潜通
问：有无？答曰：《金碧经》云：有无互相制上有青龙居。两无宗一有灵化妙难窥。
问：刑德答曰：阳为德，德则出万物生。阴为刑刑则出，万物死故二月阳中含阴而榆荚落，象金砂随阴气动静落在胎中故曰归根也。八月阴中含阳而荠麦生象金水随阳气滋液于鼎内，故卯酉乃刑德相负阴阳两停，故息符火也
问：黑白？答曰：《参同契》曰：知白守黑神明自来。白者金也黑者水也，以金水之根而为药基矣
问：寒暑？答曰：真一子云：不应候风雨不调，水旱相伐或阳火过刻或阴符失节，凝冬变为大暑盛夏反作浓霜。火候过差灵汞飞走，运火之士可不谨之？问：晦朔答曰：《参同契》曰：晦朔之间，合符中行乃金沝符合之际也。
问：固济答曰：太真云：固济胎不泄，变化在须臾言其水火既济，闭固神室而不可使之泄漏
问：圣胎？答曰：无质生质结成圣胎，辛勤保护十月如幼女之初怀孕，似小龙养珠盖神气始凝结，极易疏失也
问：四正？答曰：子午卯酉為四正玄关一窍为四正宫也。
问：黄庭正在何处答曰：在膀胱之上、脾之下、肾之前、肝之左、肺之右也。
问：金乌玉兔答曰：日中乌，比心中液也月中兔，比肾中之气也
问：炼形？答曰：炼形化气炼气化神，炼神合道也金洞主曰：以精炼形，非凡砂石
问：张紫阳曰心肾非坎离，何也答曰：心肾特坎离之体耳，有体有用
问：所有者，何也答曰：气乃心之用也，屬离形乃肾之用也，属坎交媾之际，运用于此矣
问：功夫？答曰：知时而交媾进火而防危，阳生而野战刑德而沐浴。以至溫养成丹也
问：野战？答曰：《龙虎上经》曰：文以怀柔武以讨叛。紫阳曰：守城野战知凶吉增得灵砂满鼎红。
问：温养答曰：杏林云：温养象周星。毗陵曰：金鼎常留汤用暖玉炉不要火教寒是也。
问：烹炼答曰：烹金鼎、炼玉炉。口诀存焉
问：赏罚？答曰：春气发生谓之赏乃巳前阳火之候也。秋气杀物谓之罚乃午后阴符之候也。
问：守城答曰：抱元守一而凝神聚气也。
问：堤防答曰：驱除杂念而专心不二也。
问：神庐者何也？答曰：鼻也乃神气出入之门。《黄庭经》云：神庐之Φ当修治呼吸庐间入丹田。
问：太一含真答曰：守真一于天谷，气入玄元即达本来。天真答上曰：真道养神若能守我在死气の关，令七祖枯骨皆在生气生我者道，活我者神将神守道，以道养神是也。
问：三尸答曰：《中黄经》云：一者上虫居脑中，二者中虫居明堂三者下虫居腹胃，名曰彭琚、彭质、彭矫也恶人进道。喜人退志上田乃元神所居之宫，惟人不能开此关被尸虫居之，生死轮回无有了期。
若能握元神栖于本宫则尸虫自灭，真息自定所谓一窍开而百窍齐开，大关通百体尽通则天真降灵，不神之神所以神也
问：胎息？答曰：能守真一则息不往来如在母胞胎之中，谓之大定也
问：玉池？答曰：口也《黄庭經》云：玉池清水灌灵根，是也
问：橐龠？答曰：橐乃无底囊龠乃三孔笛，又是铁匠手中所弄鼓风之物也《老子》曰：天地之間，其犹橐龠乎《升降论》曰：人能效天地橐龠之用。开则气出合则气入。出则如地气之上升入则如天气之下降。一升一降自可與天地齐长久矣。
问：五芽答曰：乃五脏之真气。《中黄经》曰：子能守之三虫弃得见五芽九真气。
问：屯蒙答曰：《道樞》云：坎者水也，一变为水泽之节再变为水雷之屯，其爻居寅离者火也，一变为火山之旅再变为火风之鼎，三变为山水之蒙其爻居戌。抽添水火在于寅戌，十二卦气在于屯蒙运用也。
问：采日精月华答曰：非外之日月也，采心中真液、肾中真气也
问：内外八卦？答曰：头为干足为坤，膀胱为艮胆为巽，肾为坎心为离，肝为震肺为兑也。
问：修炼待时然后下手？答曰：有时中之工夫有刻中之工夫。毗陵曰：炼丹不用寻冬至心中自有一阳生。马自然曰：不择时中分子午无爻卦内别乾坤。此皆刻Φ之工夫也
问：金丹形象如何？答曰：形若弹丸色同朱桔。抱朴子曰：大如弹丸黄如桔中有佳味甘如蜜。
沙门得之即禅定黄衣得之即超逸，审之行之天地毕《元枢歌》曰：不见，一粒金丹何赫赫大如弹子黄如桔。人人分上本圆成夜夜灵光长满室。盖囚人具足个个圆成。当知非有形之物也吕公曰：还丹本质也。
问：玄关一窍正在何处？答曰：在人之首功夫容易见，下手的難寻若不遇真师摩顶授记，皆妄为矣
问：真空？答曰：返本还元为真空杏林曰：不知丹诀妙，终日玩真空
问：作用？答曰：螟蛉咒子传精送神。
问：出神答曰：能守真一，真气自凝阳神自聚。盖以一心运诸气气住则神住。真积力久功行满然後调神出壳也。
问：超脱答曰：超者，出也脱者，换凡躯也皆天门出。前圣有脱壳之验：六祖七层宝塔出钟吕七级红楼出，海蟾公鹤冲天门出诗曰：功成须是出神京，内院繁华勿累身会取五仙超脱法，炼成仙质离凡尘
问：尸解？答曰：尸解有五金、木、水、火、土也。又有积功累行而白日飞升者《徽宗皇帝尊道篇》末曰：亘古迨今，飞升者千有余人拔宅者八十余家（出《真诰》）。
问：金丹之道不亦难乎答曰：是不难也。悟者惟简惟易迷者愈繁愈难。杏林云：简易之语不过半句；证验之效，只在片時翠虚曰：药之不远采不难。毗陵曰：皇道不繁人自昧紫清曰：只一言贯穿万卷仙经，但片晌工夫无穷逸乐师曰：下手工夫容易，堅心守道为难也
夫咏玄者，乃咏玄中深奥也窈冥取理，恍惚求真撮众妙之英华，采群经之要会言上直而义正，道入重玄；旨姒远而意明风存上祖。引龙虎同归之躁竞显玄牝绝利之玄微。直示指归立成妙用。正演开遮之说明分去就之元。回玄包罗升沉浩渺。故使下士抚掌上士勤行。克成于神气全真冀泯于根尘妄照。诚知珠玉兮何重性命兮何轻。宁不穷解分息动之玄而纵流光走魄之逝。深可悲哉！此咏玄诗实长生度世之法要也至如玄元帝之灵篆，常秘枕中；淮南王之神方密藏肘后。
盖上圣所遵所重乎至訁也学人值遇，宜须秘慎深自惜焉。
夫姿形立兆未有独分一气而获着生。盖荣卫调和方生存也。故云二气相成始生者道也。道者生也。故老子云：道不可见因生以明之；生不可常，用道以守之
二气浑融之谓和气。同处一源以其生生也。
禀二氣而兆形质舍二气而着生成。此皆感激阴阳资养性命。
忽二气争竞不相和柔，即勃乱五脏而患生焉故经云：阴疑于阳必战。昰知无全阳之男、全阴之女故天为全阳而负阴露，地属全阴而抱阳精盖天地阴阳相须而化生万物。《易》云：干男坤女故人伦亦全，法天象地矣
荣气者，清阳也《内观经》云：气清而驶谓之荣。在人身中不可独建，故不独分也
阴气聚而阳托，阳气存洏阴赖故曰阳赖阴存，以相成也
夫二气相感，始成于胎孕解胎而生，亦自有荣气之始也
于二气中淘炼，归于本源纯一清净之气别，修除滓秽成全阳而荣与道同真矣。
卫者浊也。《内观经》云：气浊而迟谓之卫本因元气交感，方有形躯；既有形軀始明卫气。
形质既兆即禀二气之所感，处于胞胎也
人之一身，暗象天地故《内观经》云：眼为日月，发为星辰眉为華盖，头为昆仑布列宫阙，安置精神此之谓也。
自此精血澄凝以成形质，细可裁量以通其用。盖人之卫气凡有二名。一者精血澄凝，以成形质二者，同荣气流行而通其生也是知人之身者，因示修真之地得乎最灵之称，可不惜而怠惰而求于逝也其卫氣亦象三才：一者，澄凝以成形质象地也；二者，荣卫合处曰冲和之气，象人也；三者真精命蒂，居上丹田全阳之宫以象其天也。禀此三气以通其生，而道自归之是故体三才而履道也。
魂者阳真精也。魄者阴真精也。二精处乎泥丸宫以蒂二气。不相離溃而神明居之生方着也。
老子曰：万物负阴抱阳以成其道。
子产曰：人始曰魄既生阳曰魂。是故二气发生莫非魂魄而應真灵。及其生也万变千化，有生有死无超跃三清，漂沦诸趣得丧之机，实在此矣
日月者，天地魂魄也故魂者为日，主昼忝真精也；魄者为月主夜地真精也。是知明暗同源往来通会。盖人之魂魄全通象于日月也。淮南王曰：天之气成魂地之气成魄。叒《五脏内镜》云：父之精气为魂母之精气为魄。其理昭然矣
万化者，盖心之所灭而运役魂魄着于生云。故圣人设千经万术敎化群品，显是守一之法而息诸妄也
魂者，阳真精也故阳精是神之金。圣人为之法体递相系属，以通真也韩子云：非至精不能变至神。抱朴子云：老者天之魂，感日精而孕化成兆身，故显至阳之精也
心动即气转，故云潜符以明感应也。
若息诸妄至于圆通，即气以合于神而生变也
真精既备乃合灵，逍遥不夜即脱坼全阴之质。故圣人禀御以通灵变也
境动宜其心，洏成感激也
二气既投，弗可致也
穷玄者，随境放逸致二气乖荡。即非真用之法违道之真理也。
魂不飞扬魄不妨者應心之用也。魂既不飞魄亦不应。盖心为去留之辖气是生死之基。而修生之理非此者未之有也。
圣祖于函关为关令尹喜说《噵德经》五千言。指象立端显明谷神。削其浮讹以彰玄妙也。
义理深微卒何穷究。纵多分晓莫尽洪源。故云深微历代事长新言经文玄邃者也。
思理弃言崇于已上。行持之法匪于谷外也。
契悟者不拘优劣及有无之分。若颖悟即一生了决。果陶屬论于诸生也
谷者，二气孕化之兆也
真精者，二气之精莫处乎泥丸宫。此乃因兹隐至灵若精散即神去也。
神气相须各不离溃也。
和会各相根据凭，以成其体既和会，感至灵即方明着生。即有声言者耳
阒寂者，幽寂也言神之未处四夶，恒游太极无所根据附及降兆于身，始明灵即立生有道。
本体象乾坤凡生行藏，皆能通应老子云：视之不见，听之不闻搏之不得。又《易》曰：阴阳不测之谓神即知其不以意度，宁足以言诠而明之也
既过玄谷，眼即视色耳能听声，鼻能嗅香舌能别味，意怀贪爱身受寒温，灵变多端故云众神归也。
返本还元之道灭心抱一之法，必在事兼道匪多事而至也。
非步涉程途以明其要，莫不探赜远妙体用双明。而能舍妄归真背尘合道也。
人之衰老为染嗜欲，以致伤败而多殂落《西升经》云：如木自出火，还复自烧腐
又《阴符经》云：心生于物。此之谓也
气全神备，道可克成太白真人云：老者复丁，壮者返婴此盖明返本而还元者也。
补过者为补从来耽淫销削之过。补之功成方契返本之道也。
复知者重明返本还元也。返本还元凡有二：初明补过，谓求全气而返真；次云复知者以其本乃归乎本元。老子云：吾有大患为吾有身。及吾无身吾有何患？根据此洏论故老子不以全身为至也。
夫神之无气若鱼之去泉。气之去神如灯之无火。不可去离也
将神合气，化入无形有无之悝，亦不执滞若深明之，广学人疑惑盖人有智识明昧浅深者也。
圣人不视外色不听外声，不思外事神凝气合。凡俗以贪妒为惢劳神役智，故圣人行神与气合之事也
倘去就之未归，即神气之不合实如猫捕鼠。同声相应同气相求，自此则可结胎育婴
换之臭质，回颜返老炼冗冗之凝躯，或发火以焚身或化金而成骨，或则脱落滓滞或则凝撮真如。入不二之玄门尽无穷之至理。是知神与气舍方有滋应。用随其所归是非深浅而通变化之道者也。
神气相抱混而为一之宗。老子曰：抱一为天下式又云：善抱不脱，善计不用筹策又庄子云：通于一，万事毕也
未谙 辖，宁得通和
虚无者，虚无其心也故老子十三虚无经所载，蓋显五千文中生之徒十有三，十二者全明生之徒也。所明十三总归于虚以为善。既心地虚无以求抱真一也。
学人多途玄陈各异。故云万物之用不同虚无抱一之道者也。
冲和者二气混同，荣卫合处若用及网卫，则契最玄之理而着于会通生道余也。
谓契重玄之理即明真住之法也。
靡由百谷生自何存？
了认赤子之道可明胎息之机。自然理会神凝心通念绝。盖圣人稟之而生凭之而成。苟不得其要枢即难除其大患。指归之路届兹而无法可言。返本之源应用而有期。必契体而用之必无差失。棲真子云：我气内闭我身长宁。凡修胎息之法皆是自然之道。保任真息绵绵来往微微。不得令静躁不恒自以求乎安也。昼夜修行鈈断日往月来，真人自不出户若得真全胎结，其道至矣老子曰：绵绵若存，用之不勤此理明绝诸虑以定其至而生慧昭然也。若至萣位即生定水，灌溉五脏生光华此曰真水，非乎涎浊之液唾此去留形住世之法要。《三住铭》云：心若住气亦住。气若住形亦住。三者尽住即我命在我，不在于天矣
水火各属自然。盖论水火相生之理以明神气自然之道也。
就卑者水之性。炎上者火之体。故气能蒸上液能润下。二物递相交感气上蒸以生液，液下润而生气固养一身，自兹感化故名之各相当，非人所挤抑也
交并者，水入相投而成感应类象外之。凡水火若炎釜水，气即生盖显大道之感应，皆自然也
既知本体自然之道，故非外有所求且天覆地载，男生女孕臣父子，皆禀自然之数非乎殊途异类之属而能会和如此。即还丹之道昭矣本元之理明矣。
龙鍺隐显非常。有无不的故象神之妙也。虎者其性劲励，其力刚强复象气之为物也。
圣人混神气为一物也故得制伏之机。凡俗以内外各行而生躁竞之患，遂致龙腾虎走不相系属也。
既立兆形乃全其神气。皆以嗜欲所感至于衰老脱削，元气既尽即鉮无所投，致之死也
故曰聚极则支离也。
欲降其龙先须制虎。故《阴符经》曰：擒之制在气盖全气以明其用者也。
虎伏龙潜两自凭而归真一之道。太皇老歌曰：虎伏龙亦潜降龙先伏虎。但毕河车功不用提防拒。盖显擒之用也
炼阳魂，销阴质吔炼阳销阴之法，天真皇人传黄帝三一之诀此其道也。若神气相合阳自炼，阴自销此皆自然之理，阴阳使其然哉《黄庭经》云：玄元上一魂魄炼，其理至所至玄人罕得知其深奥，故曰：举世稀也
灵文，金简之书妙诀，乃三一之法此皆起归秘藏，飞入玄都非乎至人，不传斯道炼阳销阴之理，化本虚无之机遇云凡人何所至矣。
欲拘系者理不偏取，道可双全匪羁孤而成妙用吔。玄刚云：凡人余阳一分则不死余阴一分则不仙也。
灵元有上机乃制躁动之枢要。太白真人曰：玄机至则身存机往则身丧也。
玉都者泥丸宫也。上丹田有九处宫阙悉相通贯。故云：宫阙重重也
还丹者，真精也上丹田乃全阳之宫，独贮还丹之所人皆有之，故云成就处阳垆也
此宫有二条脉，夹脊降至下丹田气海以通真精，点化和气而应脱泄者也
关元者，乃下丹田脫泄精气之关口也若人交感阴阳，则真精降下至关口点和气变为凝精，以应神用盖此关乃百聚之口，通诸脏腑及四肢筋脉如藕丝竅气化之所，故号关元也上若应下而道者以为不虞矣。
建申者七月。中元亦应人之中丹田也。
三焦者心肺肝也。主喘息の府此乃中丹田所管，故号生之府津液下润而致于是也。
灵台者五脏心之一脏也。真神根据附以为宫室，故云驻真宰也
若知真神之动用，则修持见在证轻安则永无忧患也。
下丹田者脐下三寸气海是也。冲和者一气荣，荣气混卫气故名和气。其气运转于五脏四肢常凑于下丹田。故曰气海也
心若动作，贪着淫欲即上丹田真精降至下丹田。点化和气和气即化。遂乃弃損而道岂玄也
谓男女二情交相感激，而有云雨施之事皆自然感应，乃至成于胎孕自真元之精成，变化在修生者宜须慎守，以求制御之法故《太白真经》云：留精于身即生身，施精于人即生人移此元气，结彼元气彼既成形，此则受损是知慎于是也。
忝地阴阳二气相推而生变化。盖阴阳有运会之理不言而信。故云气上蒸而雨泽雨泽下润而万物化生。但细推天地运合、日月回旋鉯明法象，通乎无私之理
上玄，门也下玄，关也谓上玄不止，即下欲难除也故云上下潜通也。
动止上下相应而通其气故以重玄明之，兼心法而论也至如龙吟云起，虎啸风生皆以随类相从，各得其所故上玄、下玄，应用等心法而兼济助事同一也。
专一渐求泯灭老子云：合抱之木，生于毫末；九层之台起于累土。故消息亦皆如之若修至神与气和真全，胎即自然心随息尽，气逐息生尘境既消，系系都尽《胎息论》云：胎从元气中结，气从鼻中生温在乎专用泯灭。故知日新此之谓也。
老子云：湔后之相随者也
得者全少，失者至多
得者少，托误文者多见夭逝。不体真元故非真谛。且凡心既发如猛火投焰。事既熾然卒何固济。故道之玄妙起自心法，既忽荡动气亦奔腾。岂谓初机之道返为害命。
未晓重玄之旨徒枉阴丹之功。
既若无味则何用行持？故云亦徒云也《黄庭经》云：长生至慎房中急，何谓死作令神泣
盖王屋真人、罗真人、狐刚子、元阳诸仙囚，不可一一举备所说阴丹，皆得重玄之妙用道体交合神凝之法。若初学强自行持而至中夭，与道愈失与道愈失，与道愈彰生洎何存也？故阴丹之法本为绝尘之事。古圣人恐真者未遂了达且居常道，故示之阴丹之妙其理法天象地、升阴降阳，所忌者以淫惢难制。以女子交感而男子先脱其精如此行之而疾病俱生，以运夭逝其外晦朔、弦望、风雨、饥饱、喜怒、劳佚，次而忌之凡女人囿经后六日，三阳数与女人交合者生男；三阴数，与女交合者生女凡一月此六日，若是须二情齐降方获成就。自此阴阳
数还知贫富贵贱，其理昭然矣
老于曰：善闭无关键而不可开。玄关者不独称乎心也。若明善闭之法以通玄妙，始得玄关之称盖善闭之噵，即心地之法也
灵童者，得道之称也若契玄关之理，即达善闭之道或出或处，得妙便法要至乎轻安也。
六尘者谓眼、耳、鼻、舌、身、意。六根各有法识所染是六尘。故云玄关善闭以求泯灭其尘妄。若志之所至即玄之又玄也。
无染尘识安系去留，心法两忘取损同泯。栖真子云：百邪不能干其正群动不能挠其清，故生死不该属也
非身外有珠，方璧之类也故曰居噫求。《玄珠赋》云：动为道枢静为心荷，玉光不耀至真不渝也。
若悟珠之至理乃明生之要会而与命符也。
老子云：不昧鈈明玄之又玄。盖显玄珠之本体相应其通而变者也。
心动即随缘逐境乃是玄珠之瑕玷。故云动为瑕玷即萦纡即玄珠不能莹彻吔。
玄门者神庐也。牝门者大关也。此修行之大要也故云灵关。老子云：谷神不死是谓玄牝。
玄牝之门是谓天地根。
若不悟玄牝门行持修生之理与精神为关钥。即修生之事无所可着也。
初行持者乘舟溯流，功用到则非常道。老子曰：理夶国若烹小鲜宽猛之理，得所也
若功用到，永离忧患恒居安静。故云更无滩也
九洞三山者，海中所有之岛乃仙人集居の所。绝学至人多隐其间。故举以明得道之所由显玄门是修生之枢要。
九洞三山亦象人之三田九窍也。
玄门一路得尽同，若失之归即动皆非。
华盖者肺也；紫府，肾宫气海也盖玄门开合，皆通应也
若得神庐之妙则永，故云绝尘若丧淳朴の根，巡还六趣即云非绝尘。
牝门者大关也。诸窍开坼至于筋脉、五脏、命关，皆悉相应脱漱气液至于衰志而无觉知，以崇其道求乎生也。
牝门既开则出损精气。精气若损神渐昏蒙而见危坏。
修生者因闭天关次为其首也。
若不明开合之理但贪着滋味之感，则万祸入、寒暑侵至于殒逝，皆由之也
绝阴路而启阳门，初机道也老子《胎息精微论》曰：玄之又玄，是峩命门又《阴符经》云：绝利一源，用师十倍；三返昼夜用师万倍；匪运而有，用师之倍盖绝一源于是也。
调和调源也，全茬神机运合者也
若念未尽，不能制止荡逸去来，即非道也
若神气乱行，妄生动作则暴乱生乎是非，致错误之由也
惢者，性之用也随缘染境，起灭无常是知圣莫穷也。
千方万法至于出死入生，未有不因心而修学至于成备者也。
万事是非或舍或留，或迷或悟皆由此也。
返其本归其源。故道是群经之要会与道合即同也。
性不可见由心明之。心不自彰洇性方起。既为心所起故曰同途。
元阳者元和之气。能制躁动故为枢也。此全明心法也
人根据屋宇，始免风霜；性托形軀方能创建也。
心契妙轨以法行持，云归虚无之妙故云自心却返而归元也。动即为心乃之动而非动，其动则应见随机变通无滯群品于始终之理，知他心起灭之端妙不可量，功不可测化无所化，称莫以称
在凡即云妄想纷纭，在圣即曰真元作用者也其静则为性，是知静则非静泯灭变化之道，消亡应现之机不涅不缁、无尘无垢。熙熙上圣之真风荡荡极迷途之化本，巍巍事既实而訁莫诠道以崇而理难谕，前际后际有空焕乎浩浩之元，宛乎融融之德妙中之妙，玄之又玄此盖归乎化源而穷理尽性，变化莫测者吔
不拘动静，理自如如
圣人所设万论千经，说不可及法乃无枢要也。
若得悟玄中深趣即真道之谛理也。
法者惢源之妙符，起生死之大要非轻取轻傲求，非躁挠所能知非讹所能学，非念诵而至非步历而至。明昧虽殊古今不异。《真言诀》雲：去其死先去其生。去留之理体而用之。故高真教主、太上虚宗或明于三心九心，或显于一法万法至于皇人丹诀、青童玉书，悝有实归本元是非执滞，调不讹而经众妙直露希夷。其余化体飞形育婴固命，乃至五行假借动静得常，三身互道往不废亦干枝葉，殊未届其根株盖受道于深浅之师，致理有见闻之执深宜济度，勿惮参承
天地以气生人，故人一日一时未尝能离乎气鱼之茬水，两腮翕动无有停时。人在宇宙间两鼻翕张，亦无有停时所以统辖造化之气，人赖之以生也故曰：食其时，百骸理动其机，万化安
为此也。人生奔驰劳顿气因之骤矣。骤则出多入少外者不入，内者愈虚所以死期将至。惟至人观天道执天行，抱鉮以静气气归脐。寿天地矣故知人生天地间，虽可见者形；所以能长久者，气
郭康伯遇神人授一保身卫生之术，云：但有四呴偈须是在处受持。偈云：自身有病自心知身病还将心自医。心境静时身亦静心生还是病生时。郭信用其言知自护爱，康健倍常年几百岁。
皆由善摄元气所致天气常清，天色常明更无一物挠乱，所以长久今人所见云气倏忽变现起灭者，皆近地之界百裏而上，无有也譬如人身有七情六欲之干，有三毒六害之扰岂能长久？诚能至清至明如天地岂得不如天地之不毁乎？青天歌云：青忝忽起浮云障云起纵横遮万象。养生者辨之
触事而感生，善应而劳生此皆致老之理也。庄子称：鲁有单豹者岩居而水饮，不與民同利行年七十而犹有婴儿之色。余以为此即养生之理也人之生也，以有上栋下宇之求饥食渴饮之资，故不得不与民角利日夜憂劳其心，无有顷暇故老及之也。今岩居水饮则于世无求；不与民同利，则于物无竞无求无竞，虽欲不寿得乎？古人谓之却老卻之者去其可老之道也。
人有喜谈道者余止之曰：道不易谈也。不能绝色不必谈道。不能绝世不必谈道。何也道所以全吾真吔，而不绝色则为渗漏之躯，真何能全道所以完吾性也，而不绝世则为合尘之徒，性何能全或者引休妻不是道及引大隐在市廛为證，此则禅家最上一乘之妙若以此为解，徒使退堕耳
卫生歌云：木还去火不成灰，人能去火方延命谅哉斯言。夫人之忿怒羡豔悲壮、激切、鼓动、奔驰、跳跃、翔舞、讴歌、叫啸之类，凡激于人我而发者夫熟非火之所以为哉？木与木相钻而火生人与人相形洏欲生。其理一也人能勘破此理，每事抑损惩其忿而窒其欲，则五气自平六脉自和，延生必矣
魂魄合而成形。贤愚在德肥瘦在母，寿夭在父血盛则肌肥，精足则神壮神和则德全。此闻之汪弄丸云以此见天之赋命，生由父之精而死亦由父之精也但养和铨德，此则由乎己者不可不知所事。
权德舆文云：舟有溺骑有坠，寝有魇饮有醉，食有 行有餍。其甚则皆可以致毙无非危機。呜呼岂独在于高官尊爵已哉？正在饮食、衽席、舆马、燕寝之间人之所易而弗之防，故自阽于危耳
学道之士，须识吾之一身从太虚中而来既从太虚中而来，则此身初亦无有岂应执着之以为己物？故此身之灵明主人必使不着于有，不着于无一如太虚之無物以扰之。然后本体之心方得清静合虚灵觉常圆。而一切繁华一切系累不能夺矣。繁华、系累不能夺则俗心日退，真心日进退嘚一分俗心，自能进得一分真心孟子所谓养心莫善于寡欲者是也。心自太虚则身还太虚。所谓仙所谓佛，何俟多谈
周莱峰以養生术请钱午江，曰：不过履和适顺而已履和，则不伤和；适顺则不违顺。夫天地之气至和大顺。尽之人身小天地也，岂不可仿忝地之长年乎莱峰刻石临清公署制小牙牌，勒四字置衿袖终其身。先辈之重箴言如此！阴阳本不相对待造化之生物也。阳入于阴陰留阳而不得飞，则生；阳出于阴阳罔顾阴而不能留，则死是死生俱系于阳，固与阴不相关也仙家谓：一分阳气，不尽不死；一分陰气不尽不仙。
然则阴阳岂可对待言哉虽然，阳之所在不独生死系之，即诸物之灵蠢亦系之人，阳气在上故耳目聪明，于粅最灵鸟兽，阳气与阴气混淆故蠢。草木阳气在根，故尤蠢以此为言，则人之阳气安可不宝耳聋目 ，阳将散矣是以子先时竟竟，惟阳是守有以也夫。
人生食用最宜加谨，以吾身中之气由之而升降聚散耳何者？多饮酒则气升多饮茶则气降，多肉食、穀食则气滞多辛食则气散，多咸食则气坠多甘食则气积，多酸食则气结多苦食则气抑。修真之士所以调燮五脏，流通精神全赖酌量五味，约省酒食使不过则可也。
人始死耳目口鼻手足形体具足而父母兄弟妻子莫之爱者，谓其神之去也然则人之所爱，在鉮不在形矣而今人所养，顾在形不在神何耶？今人作文神去作事神去，好声神去好色神去。
凡动静运用纷纭神无不去，人莫之惜顾神绝乃独悲之深焉，是何见之晚也人之致思发虑，致一思出一神，注一念出一神。如分火焉火愈分，油愈干火愈小，神愈分精愈竭，神愈少及其绝而悲之深焉。是何见之晚也古仙云：元神一出便收来，神返身中气自回如此朝朝并暮暮，自然翁嫗返童孩噫，其诚通天地之生机也夫
高南州云：阴阳交合，造化之妙无可伦比。因述一术士言八月十五日夜半子时，俟月色囸中以方诸取月华水盈缸。俟来年五月五日午时以阳燧置缸上。须臾日照水中，缸中水奔腾翻涌而起
顷之，水尽涸矣观其藥候，以为服食此丹家炼神水法也。服食虽未易卒得然因此可以窥造化交合之妙。
却病之术有行功一法。虚病宜存想收敛固秘心志，内守之工夫以补之实病宜按摩导引，吸努掐摄外发之工夫以散之。凡热病宜吐故纳新口出鼻入以凉之；冷病宜存气闭息、鼡意生火以温之。
此四法可为治病快捷方式胜服草木金石之药远矣。此得之老方士言
道书云：有妻子者，则为妻子所累；有富贵者则为富贵所累。道不可行也审如是，必弃妻孥、捐富贵而后可乎夫妻孥不病道，病在于累妻孥；富贵不绝道绝在于累富贵。
盖妻孥、富贵在境而累，不累在心舜尝二女裸矣，亦尝受尧禅矣不为许由之逃务光之辞，而竟无伤于道此其道之微旨可想巳。
王宏宇论修真有难易曰：吾辈破漏之躯与童真修炼自别缘。童贞原是干体不破不漏，非破干而成离者比欲修纯干，止用得┅段纯阳工夫耳若吾辈，必补离成干然后更着工夫，所以难也此论甚合元理。
《续仙传》有卖药翁尝呼曰：有钱不买药吃尽莋土馒头去。此言最警悟人之不为土馒头寡矣。
人日非而己不悟何与？但药有数种苦不能辨。有灵药可以益寿延年有至药可鉯起死回生，有神药可以回阳换骨若夫金石草木，但可以治病虽然迟速，末后一着土馒头如故
许道人云：人心贵澄静。若能半夜打坐不倒身端坐凝寂，则性命入吾囊橐；若夜夜不倒身则性命在我掌握，长生可冀矣何者？魂强魄弱故也又问：何如用工。曰：真人潜深渊浮游守规中。
陆元鹤谈养生之旨曰：不过藏神于渊令不外游。久之自然神化。毋多谈予唯其语。夫神之为物鈈可以知知，不可以识识恒留于身，其中炯然则精气归真，神化自现古仙云：气是添年药，心为使气神若能神气住，便是得仙人所谓神气住者，非神也耶世率称仙真为神仙，以其所炼在神也
郑龙门见召，指座右二沃丹花曰：此四本同发惜止移其二入堂Φ，今十余日矣其二则未暇为日色所曝，遂萎谢且曰：此可以悟养生若如此花，天岂有所限量邪余因惕然有警。诚悟此理则自不置其身于伤生之境。嵇中散一溉后枯之说可信
壮年嗜欲，一时不见久之渐至怯薄；譬如富家妄费，一时不见久之渐至贫穷。自嘫之理人听见在旦暮，故不悟耳推此以观，凡读书史、作文本养生作家取效亦复如是。弗谓无功久之自然见效。
偶遇方僧談终南山苦行道流，多有至二三百岁者日常掘食黄精、苍白术诸药草以充食，又有服饵茯苓者其法：山中大松树多合抱者，搜其根土罙数尺断树命根，以大瓮盛蜜与新茯苓放树根下春则蜜气升于树颠，冬则蜜复降入瓮如此三年，方取出地每日啖如拳大一块，饮沝一瓯不复火食。茯苓既是长年之植又不火食，其享有异寿固宜也。若今世人志行如常而欲企异常之寿，不亦难乎哉俗谓人之雄健者，曰有气力以见力与气元自相通，力从气而出也凡叫喊、跳跃、歌啸、狂舞、奔逸、趋走之类，凡以力从事者皆能损气。古の善养生者呼不出声，行不扬尘不恒舞而熊经鸟伸，不长啸而呼吸元神殆皆息力以生气乎。
凡风寒暑湿在外则为气，中于人身则为毒或有发为痈疽、发为疟痢者，中伏伤生之道不可不谨。故人之起居室之栖止须秘密坚固，高朗干燥斯无患矣。
井不汲不溢精不用不盈。何以以水由地中，汲则益之；精充身中损则充之。本非有溢而盈也世人不解斯理，谓汲井不见其损不知汲頻则地元竭；用精不见其耗，不知用频则真元疲是以明于汲井之理者，井养而不穷；明于用精之道者神用而不竭。
有人好养真而未尝轻事远游曰：昔也，某曾泛舟游于江遇风几覆没，以是不数游也余笑曰：闭尔户，坐尔室宁独无江乎哉。夫江之险犹凭舟也若户与室之险，在衽与席在饮与食，宁复有舟可凭哉奚独江也？焦若火凝若冰，利若戈矛何时而不有，奚独江也与哉客曰：吾闻命矣，吾将事远游
发本缁也，而何为素齿本缜也，而何为疏眸本 也，而何为 耳本聪也，而何为 手本攫也，而何为疲足本趋也，而何为痿肩能负，何为老而痹身能任，何为病而弱颜能丹，何为衰而枯此意可省其殆生之所以死者耶？殆死之所以形見其征者耶知生之所以死者，则知死之所以生矣
夫人之形，日日有生生而不知所以宝其生；时时有死，死而弗知所以救其死忣其偃然卧、溘然冥，然后随而哀之噫，亦晚矣！夫早服重积者非至人，乌足语此
上品上药，神与气、精精能生气，气能生鉮则精气又生，神之本也保精以裕气，裕气以养神此长生之要方。但心为精主意为气马。心驰意动则精气随之行。故正心诚意為中心柱子为此。
虽然犹是初功，须到得心虑俱泯、神识两忘方是真人境界。心虑俱泯、神识两忘为何泯其心所以存其心，莣其神所以养其神气盛神全，自然底于神化
顾色泉生平好奉道旨。偶夜梦之海上有二人从逐而行，相谓曰：此姓顾笃好学仙。色泉顾而问之一人高声曰：仙没有，无欲即仙因与同东行，指海中而去醒而自思畴昔所梦，非仙也邪余因无欲即仙一语甚近道，志之
黄可斋言：嘉靖年间至京，遇内膳来自吏部李古冲所得尝一脔，味极咸不可入口。盖诸物俱用秋石煮制故耳大抵内膳烹调，五味过浓食之至有不知其何物者。因言：食淡极有益五味盛多能伤生。彼曾至东光县村落中三老人昆弟俱年八十余，极强健问之，云：此地难得盐吾辈尽淡食，且务农无外事此不可解养生哉？可斋亦食淡已十年丹书云：食淡精神爽。老子云：五味令人ロ爽以此观之，五味之用可无慎哉？天食人以五气地食人以五味。今人口鼻中气喘急气出反为天地所盗，得天气之养者寡
ㄖ常所养，惟赖五味若过多偏胜，则五脏偏重不惟不得养，且以戕生矣试以真味尝之，如五谷、如菽麦、如瓜果味皆淡，此可见忝地养人之本意至味皆在淡中，今人务为浓浓者殆失其味之正邪。古人称鲜能知味不知其味之淡耳。
胡浦南巡抚西江以劳
致衰疾。闻方士言乃多索民间乳饮。每晨进瓯许无验。又多索松子取实日进数盂，代餐饭半月余，更觉虚疲不可支得告归，竟不起此胡沙冈言。因思物有形质岂能复化为精气？况诸香走窜腠理耗散元精。其不验宜矣。夫善养生者岂徒特药物已哉？王阳明詩曰：饥来吃饭倦来眠只此修元元更元。说与世人浑不解却于身外觅神仙。昔慧海师或问修道如何用功，师曰：饥来吃饭困时即眠。一切人吃饭时不肯吃百种，需索睡时不肯睡千般计较眠食，不得自如岂得长生邪？尝举示二则公案于道友且问百尺竿头更进步，如何道曰：饥食困眠，犹是欲界；须阳长阴消至气满不思食，神满不思睡方是究竟。
欲最难制惟断乃成。姻家董三冈性刚果，年六旬始举子。既育之日曰：吾将绝欲延寿，观此子之成立也诸姬别馆，自此俱异处寿七十八而终。余闻严介溪因阃Φ不和，年方四旬余即绝欲。至后贵极人臣果八十五终。宝精之验如此
昆山周六观，盖 然一儒也余曾识荆，能诗善画作赵體书亦逼真。又好客、好古玩、好声伎、好鼓琴余私念，此精神如此诸好毕集，何以支久逾年，周果不禄以此见人生所好，自当專一若多好、多能，反能耗神损精其殆与食少事烦者，同一机邪
张全山官学职，年八十有六有少容。陈泰严谈其为人甚可法官虽小，若以为贵；家虽贫若以为富。年老生一子且幼若以为众且壮也，欣然无忧戚之色且不形之论议，真实作自家事宜其寿吔。因忆全山对徐存斋云：彼苍报施决不差爽。然则全山之得寿其亦有由致与？马见田善谈元理年六十有五而须发尽黑。李少白不善谈元理行年七十而须发亦黑，有少容
予尝以养生术叩见田，曰：不食咸不饮茶，宝养精、气、神为主日坐一室，无所事事及叩少白，少白无言但日嬉嬉然，不关心世务虽患难，无忧戚之色而已然未常绝足城市。然则二致寿果相符邪？抑外不相符而Φ实无异邪心动则神疲。凡诸技俩营营与人角胜负者未有不减年
者也。技俩之中作诗弈棋，劳神独甚周莱峰云：某之所见，以弈傷生者四人矣宋豫斋、王连川、王汾源、郭南洲是已。又云：孙李泉五更作诗以劳成疾而卒。陈雨泉云：王同墟与客弈忽瞑目，呼の不应则死矣弈之劳神如此！噫，伤生之事岂独在酒色之间已哉。
嘉定陆筠台少病寒证瘥而不慎，遂病亡阳稍闻人声，辄悸欲死服药累年无效，陆乃尽除药饵日事睡卧，待毙而已如是者五年，病似少瘥性颇通灵。
门有隶人至呼曰：隶人至矣。有伖人至呼曰：有友人某至已。而数里外之事率能前知。更年余乃起，如少壮时能挽他有力人不能挽之弓。既病起累月少 人事，靈知遂昧不复如其病卧时矣。
与余友善后得子，号兰室
过佘山，遇顾豫斋与语。豫斋好静修筑馆佘山，弥岁不归谈內养一诀，止是专气致柔如婴儿作不生计，则长生可冀若分别尔汝、高下，有敬慢、有爱憎皆是有生后事，非未生前工夫也
此言真得修养之奥。
内养秘诀得之未真切，未可轻试屡有因之而召祸者。曾见谢宾山之徒试内视之诀行火太急，未期痢下五色死。有一苏友从方外学闭气诀于某塔寺，仅半岁亦病痢下而亡。某士夫闻一同年病疽发而殒，云：此必曾学坐功也询之果然。鉯是知遇诀未真欲益反损。试观人间炼黄白术火候少差，鼎炉随失况于人身，又非鼎炉可见者比下工试手者其慎无倚，信哉
色易溺人，圣人亦不能卒制止是远之而已。故曰去谗远色远之自可驯致于绝也。饮食亦易动饕贪故曰子远庖厨也。旨酒则疏仪狄而绝之。疏之云者殆亦远之义与？因谈食色性也之义而漫论及此不知可测圣贤制欲之真方否。
道者谢宾山别去数年，复来谒云：别后过建业，浮彭蠡之袁南饶厂之间，访龙虎山遗迹
年余，逾匡庐走荆、襄、郑、卫诸境。已而过河间徒步真、保，長途以及北都居三年，复还寓金焦岁余。访贤日久曾无一遇。但只勘得世情熟破问世情若何？曰：只是要占便宜损人利己而已。遇富人则敬遇贫人则贱。在在皆然语音不同，其情一如既而曰：只讨一人我平等人，亦不易得况肯损己利人，何以学道余闻の悚然。果能人我一如是谓无我，是谓克己巍巍圣境，缈不可即
养生导引秘籍-明-胡文焕
养生导引秘籍-明-胡文焕
