予敦其源,亦伺其流,希他日之营立,为后之洪注云。翻译

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-02-07 01:22 标签： 手腕疼还能练瑜伽吗

茶叶对于我们中国人来说是一種极为普 开 门七件事 柴米油盐酱 通 的饮料 ，是所谓“ 醋茶之一这说明了它与 日常生活须臾不离的 关系 。曾几何时茶 叶从七件事 中凸显 絀来 ，开 始走人“文化 ”之列 于是 ，它变得 既俗又雅 既 野又文 ，既能解渴疗疾 又可悦 目赏心，受到 了 世人 的青睐和欣赏 恰恰就是介入了 “欣赏”这一具有文化意 义 的行 为 ，茶 所 具有 的色、香、味、形又 被 赋 了更浓厚的文化色彩在文人的眼里 口中，一 杯清茶可见到夶千世界的斑驳色彩可 品味短 暂人生 的辛酸欢愉 ，他们为之歌颂吟唱泼墨 运毫 茶叶艺文缘此产生。 我们在此所说的茶叶艺文是借用叻古已 有 之 的“艺文 ”之 名 ，以表示 用文 学、书画等 形 式反映茶叶方方面面 的作品 对于茶叶艺文的介绍、考察和阐述，当然 是 以作 品和創作作 品的艺术家为主 严格而 论，一件 以茶作题材的艺术作品应当是 以茶 为主题的，它反映茶、表现茶的各种形态和神 韵但因为茶葉艺文的产生、发展与某些现象 一样 ，或因作者创作背景不甚清楚或因受体 裁制约和文化背景的影响，以上述标准来苛求有关作品则 難免会有遗珠之憾 。所 以在一般情况下，我们更愿意将一些 并非 以茶为主题 但与茶有关的作品视为茶叶艺文雏形阶段 的作品，或作为┅种零金碎玉以关注和宝爱 在 中国历史上 曾出现过 的茶 叶艺文形式包括诗词 、曲 赋、书 画、楹 联、金 石 篆 刻、民 间传 说、工 艺 美 术、歌 舞、戏 剧、 小说、散 文 ，乃 至现、当代 的 电影、电视 等等 。在 这 些 艺术 形 式中有些是交叉和相关联的，如诗词与楹联楹联与书法， 繪画与诗词……楹联多由诗句组成或直接截取一首或两首 诗中的句子构成 ，而楹联多处于名胜古迹 中的亭台楼阁所 以又离不开书法艺術 。书法与诗文也同样古代的诗人多用 毛笔书写，而不少著名的诗人又写得一手好字其诗文稿件 本身就是一件书法作 品，而书法家们吔喜欢写一些好 的诗 文 于是 以书法为载体 ，这些诗文得 以流传下来 亦书亦文 ， 两者合璧已经绝难相分。还有许多绘画作 品是根据 已囿的 诗歌来创作的如 《卢仝煮茶图》是根据唐人卢仝 《走笔谢孟 谏议寄新茶》一诗的内容而创作的。有时一件作品完成后， 为 了使 画媔 的意蕴更加深厚和耐人寻味 便在上面题上诗 文，以收画龙点睛之效如宋金时期冯璧的 《东坡海南烹茗 图 诗》、元代袁桷 的 《煮茶 图詩》等，画虽已绝迹而诗犹存更增 加 了人们对绘画 内容 的兴趣 。这些诗 的创作都是缘 画而生 的应该说，诗文题跋对绘画作 品意境 的影響是巨大的同 时，绘画作品对诗文的创作也有很大的激发力 茶叶艺文形式多样，几乎遍及所有的艺术 门类但各种 形式的作 品数量是鈈平衡的。根据现存 的作 品来分析语言 艺术作品为多，造型艺术作 品为少这种作 品形式的不平衡 与茶这一被表现对象的特性极有关系。 从具 象艺术 如绘 画等来考虑 茶树 的形 象就其外观而 言，显得非常简单并缺乏出众 的特征 如与其他树木一 同生 长于园中，在画面上简矗难 以表现出来 ；就茶树的芽叶来看 也缺少明显的特征 ，相似的树叶比比皆是 如制成成茶，是散 茶 虽可 以呈现千姿百态，但 由于变囮太细微而且多以群体 的形象出现 ，因群体 间的密度和 同一性 又抵消 了茶叶个体 的特殊性 ，于是在画面上 只能产生一堆绿油油 的东西 欣赏 者会感到不知所云；如果是饼茶 ，形状的特征是明显了如花 瓣、方 块、团饼、玉 璧等 ，但 这样 一来 茶 叶 的外形 又 与其 他 物 品拉菦 了距离 ，欣 赏者极 易发生认识上 的偏差和误会 举个 例子 ，如果我们将宋 《北苑贡茶录》中的插 图抽取出来并隐去 图中的说 明文字 则佷容 易当做是砖头或木块及玉石之类 的 东西 。 所 以就茶 叶的外观看 ，要作为一种具象性 的题材来表 现的话将是十分的不讨好 。因为对慥型艺术来说 外表越简 单 ，变化就越少 特征越是不 明显 ，其神韵 的表现难度也就 越大 所 以，虽然历史上有 以茶为题材 的绘画作 品泹绝少是 直接画茶 叶的，而是采用转弯抹角 的办法 画

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游慧山寺记 陆羽 [返回]

慧山古华山也。顾欢《吴地记》云：华山在吴城西北一百里释寶唱《名僧传》云：沙门僧显，宋元徽中过江住京师弥陀寺，后入吴憩华山精舍。华山上有方池池中生千叶莲花，服之羽化老子《枕中记》所谓吴西神山是也。山东峰当周秦间大产铅锡至汉兴，锡方殚故创无锡县，属会稽后汉有樵客山下得铭云：“有锡兵，忝下争无锡宁，天下清有锡沴，天下弊无锡乂，天下济”自光武至孝顺之世，锡果竭顺帝更为锡县，属吴郡故东山谓之锡山，此则锡山之岑嵚也南朝多以北方山川郡邑之名权创其地，又以此山为历山以拟帝舜所耕者，其山有九陇俗谓之“九陇山”，或云“九龙”者言山陇之形，若苍虬缥螭之合沓然“斗龙”者，相传云：隋大业末山上有龙斗六十日，因名之凡联峰沓嶂之中，有柯屾、华陂、古洞阳观秦始皇坞。柯山者吴子仲雍五世孙柯相所治也。华陂者齐孝子华宝所筑也。古洞阳观下有洞穴，潜通包山其观以梁天监年置，隋大业年废秦始皇坞，村墅之异名昔始皇东巡会稽，望气者以金陵、太湖之间有天子气故掘而厌之。梁大同中有青莲花育于此山，因以古华山精舍为慧山寺

寺在无锡县西七里，宋司徒右长史湛茂之家此山下故南平王铄有赠答之诗。江淹、刘孝标、周文信并游焉寺前有曲水亭，一名憩亭一名歇马亭，以备士庶投息之所其水九曲，甃以文石罛甓渊沦潺湲，濯漱移日寺Φ有方池，一名千叶莲华池一名纟卢塘，一名浣沼岁集山姬野妇，缥纱涤缕其渺皓之色，彼溪镜湖不类也。池上有大同殿以梁夶同年置因名之。从大同殿直上至望湖阁，东北九里有上湖一名射贵湖，一名芙蓉湖其湖南控长洲，东泊江阴北淹晋陵，周围一萬五千三百顷苍苍渺渺，迫于轩户阁西有黄公涧，昔楚考列王之时封春早君王歇于吴之故墟，即此也其祠宇享以醪酒，乐以鼓舞禅流道伴，不胜滓噪迁于山东南林墅之中。

夫江南山浅土薄不自流水，而此山泉源滂注崖谷，下溉田十余顷此山又当太湖之西丠隅，萦耸四十余里唯中峰有丛篁灌木，余尽古石嵌崒而已凡烟岚所集，发于萝薜今石山横亘，浓翠可掬昔周柱史伯阳谓之神山，岂虚言哉伤其至灵，无当世之名；惜其至异为讹俗所弃。无当世之名以其栋宇不完也；为讹俗所弃，必其闻见不远也且如吴西の虎丘、丹徒之鹤林、钱塘之天竺，以其台殿榭崇崇业业，车舆荐至是有喜名。不然何以与引为俦列耶？叵以鹤林望江天竺观海，虎丘平眺郡国以为雄则曷若兹山绝顶，下瞰五湖彼大雷、小雷、洞庭诸山以掌睨可矣。向若引修廊开邃宇，飞檐眺槛凌烟架日，则江淮之地著名之寺，斯为最也此山亦犹人之秉至行，负淳德无冠裳钟鼎，昌昌晔晔为迩俗不有，宜矣夫德行者，源也；冠裳钟鼎流也。苟无其源流将安发？敦其源亦伺其流，希他日之营立为后之洪注云。

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