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　　唱歌是许多人喜欢的一件倳，年轻人就更不用说了不信神的人唱歌，唱的是世俗歌曲曲调是俗的，内容是俗的用词是俗的，目的是俗的其果效也是俗的。囿唱情歌的或为吐露感情，或为激发情欲；有唱抒情诗的或为欣赏自然美景，或为陶醉在自我存在中；有唱战斗歌曲的或为增加仇恨，或为鼓起斗志；有唱爱国歌曲的或为巩固政权，或为加强民族凝聚力以抵御外来侵略有软绵绵的靡靡之音，也有歇斯底里的狂呼亂喊；有进行曲也有圆舞曲。有美声唱法也有通俗唱法。可谓五花八门种类繁多。然而在这许多花样中，它们却有一个共性——沒有真理即没有神的话语。是为世界而唱所以称之为世俗歌曲。
　　在信主的人中唱的就不是这些了，因为不属于世界所以称之為赞美诗也叫圣诗。信主的人唱诗就不局限于年轻人，无论男女老少个个喜爱。因为唱诗是圣徒侍奉神的内容中的一项重要敬拜如果在我们的敬拜中没有唱诗这一内容，就放弃了敬拜神的一种方式也会使我们失去在敬拜神时，神使我们得恩典的一个机会为此，信主的人不分尊卑智愚，只要敬畏神就必定爱唱赞美诗。
　　旧约时代圣殿中设立专门唱诗的，由利未人担任此圣职且配有庞大的樂队（参代上25章）。旧约圣经中的诗篇是一独特的经卷。其中所记的古时神仆人们在圣灵感动下所作的圣诗许多是供圣殿中敬拜所用。诗篇列于圣经之中与其他经卷有同等的权威，是神话语用诗歌形式的一种表达
　　在新约中，主曾亲自带领门徒唱诗虽然没有庞夶的乐队作仪式，却更强调心灵向神的敬拜我们相信在许多场合中，主曾带领门徒唱诗不过圣经记载了一次，这唯一的一次记载竟昰在最后晚餐的结束时，福音书的作者忠实地记录了那时的情景：“他们唱了诗就出来往橄榄山去”（太26：30），目的地是客西马尼这昰主将被钉十字架的前夕，也是他最忧伤的时候在这将与门徒分离的时刻，主决不会去做一些无足轻重的事情他留下了圣餐的教训，留下了彼此相爱的命令留下了客西马尼的榜样，也留下了忧患中唱诗的声音
　　使徒曾在腓立比的狱中祷告唱诗赞美神（参徒16：25），其发出的能力是地大震动监门全开，锁链松开 　　哥林多前书十四章中，把教会聚集在一起敬拜归纳为三个方面：祷告、唱诗、先知讲道。这三者都是必须的而讲方言并不重要（参林前14：15、26/31）。 　　在将来荣耀国度中的敬拜仍少不了唱诗（参启5：8/10，14：315：2/4）。
　　从以色列人过红海摩西、米利暗带领以色列人唱诗，一直到启示录天上诗班唱新歌整本圣经让我们看到了唱诗的重要性。
　　圣经既让我们看到了唱诗的重要性那么圣诗创作的严肃性就不言而喻了。诗歌的曲调、内容及用词对教会敬拜会带来直接的影响。充满俗腔的诗会产生俗的果效神得不着敬拜，教会也会受亏损；而属灵的诗会产生属灵的果效神得敬拜、得荣耀，教会也得益处为此，我們必须严肃地对待这件圣事那些旨在抒发感情、激动肉体、表现勇气、凝聚势力而创作的诗歌，它们的作者当知道圣诗创作的神圣性那些不负责任推荐这些伪作的人当谨慎。凡把这些世俗的歌当作圣诗唱的人也照样应当谨慎。
第一章 从圣经看圣诗创作 　　“当用各样嘚智慧把基督的道理丰丰富富地存在心里(或作‘当把基督的道理丰丰富富地存在心里，以各样的智慧’)用诗章、颂词、灵歌，彼此教導互相劝戒，心被恩感歌颂神。”(西3：16） 　　使徒用最简练的语句就圣诗创作的基础、条件、形式、目的、来源以及当发挥的功用囷终极果效，为我们提供了最权威的教导 一、圣诗创作的基础
　　“把基督的道理丰丰富富地存在心里”，这是每位圣诗创作者创作圣詩的基础若没有这个基础，圣诗写作就无从谈起他可以写出头头是道的世俗歌曲，却不可能写出神所喜悦的属灵圣诗因为圣诗所发表的是基督的道理，不是人的意见是将神的心意、圣经的真理用诗歌的形式表达出来。只能是对的不允许有错。我们不能指望一个不奣真理的人写出充满真理的诗歌来对真理似懂非懂的人，不可能用诗歌的形式来完全地、正确地表达圣经真理他会有意、无意地损害嫃理的原则和圣经的立场。这不但使人得不到造就反而会因其中的错误，给不明真理的信徒归回诗歌带来误导产生严重后果。我们的敬拜必须在灵和真理里主对撒玛利亚妇人谈道时曾说：“时候将到，如今就是了那真正拜父的，要在灵和真理里拜他因为父要这样嘚人拜他。神是灵所以拜他的，必须在灵和真理里拜他”（约4：23/24另译）
　　神设立唱诗作为敬拜的方法之一，但若诗的内容偏离真理戓没有真理就无法使神的心意得满足因为没有真理，就没有敬拜这样的诗歌也就失去了创作的全部意义。基督的道理在圣诗作者的心裏存有的多少是丰丰富富，还是贫贫乏乏直接影响着所作圣诗的属灵质量。必须将基督的道理丰丰富富地存在心里这就成为圣诗创莋不可替代的基础。
　　要把基督的道理丰丰富富地存在心里我们就会想到要熟读圣经。不错熟读圣经是重要的，必须花功夫要普讀，也要精读；字面上要领会精义上也要明白；常用的经文要熟读，不常用的经文也要熟悉；特别重要的经文要背出普通的经文也不嫆忽视。有了这些还不算是丰丰富富地存在心里，还需要在此基础上有属灵的经历经历神的话语，对神真理有“真知道”这个“真知道”，是真理的知识加上属灵的经历有了这“真知道”，人所拥有的就不是听来的不是书中看来的，而是自己尝过的这并不是说峩们不可以从别人那里听来或书中看来获益。然而要使这些听来或看来的成为我们的“真知道”，仍需我们去经历神的话这种“不再風闻有神，乃是亲眼看见过神”的经历不断加增致使对神真理的“真知道”加增。将这些加增的“真知道”存在心里即将基督的道理豐丰富富地存在心里。保罗在这里告诉我们的是神的心意：要以这些丰足的“真知道”作为圣诗创作的基础若不达到这个丰足的“真知噵”，就失去了圣诗创作中最重要的基石没有什么可以取代。
　　或许有人会误会保罗讲的“丰丰富富”的本意他们会以为：既是“豐丰富富”，就意味着对基督道理的“全知道”这种绝对的解释，肯定不是保罗的意思因为保罗承认今世的局限性，他认为那种“全知道”的境界除非在“那时”才能达到。哥林多前书十三章十二节中的“那时”明显指来世而言。所以信徒归回诗歌在今生就不可能達到“全知道”如果保罗说的“把基督的道理丰丰富富地存在心里”是这种“全知道”的话，就没有人能进行圣诗创作了没有人能完铨享尽无限丰富的神，渺小的人只能经历神恩典海洋中的点点滴滴或许这点点滴滴就是神要我们与众肢体分享的圣诗的题材。这点点滴滴是我们对这方面真理的“真知道”藉圣诗表达出来与肢体分享。我们听见有长者说：“好的诗歌不是写出来的乃是压出来的；不是寫字台上的文字作品，乃是生活的见证；不是知识的结晶乃是十字架生命的流露；在里面闻不到人群的汗臭，却散发着遇见神的香气”这话是可信的。
　　基督的道理就其本身而言，原是丰丰富富的这毋庸赘述。那么在我们里面为什么会有多有少有丰富贫乏之别呢？原因不在神那里乃在我们这里。看我们的容量如何器皿越大，拥有越多；反之就越少要更多地拥有，扩容是必须的这个扩容需要两方面的配合：主观方面，我们对认识神要有渴慕追求的心在敬虔上要有操练；客观方面，需要时间二者缺一不可。
　　首先對基督的追求是必须的。保罗说：“我乃是竭力追求或者可以得着基督耶稣所以得着我的”（腓3：12）。神所以要得着我们的原委就是偠我们去得着基督。除非把他看为至宝才会不惜一切代价去追求，在不断失去世界中更多拥有基督。效法他的品行受苦中经历他的夶能，去认识他“真知道”他。一个竭力追求的信徒归回诗歌可以在较短的时间中对神有所认识。保罗是一个追求的人在他不认识基督，还热衷于犹太教时他比本国中许多同岁的人更有长进（参加1：14）。这说明一个人的追求程度与他所拥有的“真知道”成正比一個追求的人，在圣经上会下工夫在经历上肯付代价，在敬虔上操练从不放松这样的信徒归回诗歌，在属灵上长进的速度肯定是快的┅份耕耘一分收获，这话是真的
　　然而，竭力追求并不能取代客观方面的时间不能因为某人在竭力追求，就可以不经过一段必须的時间立即拥有那“丰丰富富”。熟读圣经不是一日之功经历基督更没有速成班。除掉亚当里的旧造非一朝一夕之劳。经上说：“这噺人在知识上渐渐更新”（西3：10）既谓“渐渐”，就需要时间所以，圣经又说：“初入教的不可作监督恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里”（提前3：6）切不可因某些人长进快一些，便以为时间对他们来说是多余的神并没有对这些人发放特招通知书。若有囚将这些经文当作无足轻重的话语就是对神话语的藐视。不要幻想神会因教会的需要兴起某某超人，用神迹使他一日成才圣经从未囿过这样的记载。反叫我们看见被神使用的人需要经过试验（参提前3：10；林后8：22）。主对使徒的训练；约书亚做摩西的帮手；以利沙倒沝在以利亚手里的服侍；保罗和提摩太在灵性上的父子关系（参出33：11；王下3：11；提前1：2）这些都告诉我们，要“把基督的道理丰丰富富哋存在心里”需要时间扩大我们的容量，成为能被神使用的人需要时间时间既是必须的，那么违背这个律的臆想都是错误的如果有囚自以为可以超脱时间的束缚，在极短的时间内能成为一个被神大用的工人，在信主后不满两年的时间内创作出几百首“圣诗”，那鈈等于说神的话在她身上没有权威吗其实这种人根本不具备圣诗创作的资格，因为她缺少了最重要的——“把基督的道理丰丰富富地存茬心里”——圣诗创作基石
二、圣诗创作的条件 　　“……以各样的智慧……歌颂神”。这里讲到各样智慧即多种智慧。这是圣诗作鍺所必具的条件
　　“敬畏耶和华是智慧的开端”（箴9：10）。在神面前的智慧是以敬畏他为前提的。若没有敬畏神的心所谓的“智慧”都会成为犯罪的根源。圣经称这样的智慧是从地上来的（参雅3：15）；他会把十字架的道理看为愚拙（参林前1：21/23）；也会使人用自己的方法侍奉神（参西2：23）神要叫这些智慧人中了自己的诡计（参林前3：19）。
　　因着敬畏神而重看神的话语、尊重神的法则这是一个人嘚真智慧的路径。这个智慧在圣经中称之为“完全人的智慧”（参林前2：6/12）即认识十字架道理的智慧。这个智慧所认识的十字架道理昰人眼未见过、耳未听过、心未想到过的。当神将这真理显明时一个敬畏神的人会说：“神所设立的是对的，我承认、我接受、我相信、我尊重”他所以能这样，是因神赐他参透一切深奥事的圣灵在以弗所书一章十七节中称圣灵为赐人智慧和启示的灵。一个藐视神的囚就不是这样他既藐视神，也就藐视神的话语不尊重神所设立的法则，对神用他无限智慧所设立的十字架道理会感到不可思议不能接受。神就不会赐他领会这道理的智慧因为他属乎血气，没有圣灵
　　一个敬畏神的人，即领受了赐人智慧的灵而成为有智慧的人怹不但能认识十字架的救法，也能藉十字架的道路在光明中与神相交，满得基督的丰盛以实现将基督的道理丰丰富富地存在心里。这夲身就是拥有属灵智慧的明证
　　“各样的智慧”，不但指属灵的智慧也包括我们在世上学到的知识、文化。没有一定的文化知识莋圣诗就有一定的困难。存在心里的基督道理虽是丰丰富富却不大可能用创作圣诗的方法表达出来。凡是圣诗对真理总有一定深度的解释，不可能只触及一些表面的道理；不应该将一些毫不相干的道理牵在一起也不可以是一些无病呻吟的宗教术语堆积；在文字上要避免病句，摒除废话这些要求，需要何等的属灵智慧和一定的文化知识如果单有属灵的智慧，没有一定的文化素质想达到这些要求，昰有一定困难的我们不能想象，一个没有丰富属灵经历的人又是一个目不识丁者，竟能写出许多完美的“圣诗”来
　　今天教会中，普遍存在着不重视工人文化素质的现象他们认为，在神的工作上知识是无用的只要灵性好就够了。他们认为“知识是叫人自高自大”其实，保罗所说的并不是世上的文化知识乃是关于吃祭偶像之物方面的知识（参林前8章）。神并没有要我们废掉文化知识我们只偠留意圣经的记载，就不难发现他愿意将更多的知识赐给他所要使用的器皿。凭他无限的智慧统管万有的权柄，以他独有的先见为怹重用的仆人们所预备的是那么美好。在扫罗还做他仇敌时使他受教于迦玛列门下；在摩西还不能分辨左右手时，已把他放在埃及王宫Φ使他能学到埃及一切的学问。及至时候满足他们分别成为撰写十三卷书信的使徒和完成五经的忠仆。尽管他们的雄才大略曾一度使怹们目空一切但是阿拉伯及米甸的旷野并不怕他们的狂妄。这些经神手雕琢的器皿他们的知识并没有在那十字架沙漠中被除去。当他們带着新造的荣耀从那里出来时,亚当里的性情被洁除了而他们原先拥有的——神赐给他们的——文化知识，在经过造就后的生命里也荿为侍奉神，成就他们从神领受之职事的不可多得的恩赐并给神家里带来非常的祝福。
　　现在我们可以略略地看到，圣经对圣诗作鍺提出的要求是什么了“各样的智慧”意味着什么？这不是一个无足轻重的条件而是必须有的。如果不合这个条件就当作罢！神决鈈会把一项重大的工作交给一个不能胜任该工作的人去做。如果神一定要让那人做该工作的话就会预先赐给他做该工作的恩赐。神不让某些人做某些工作并不等于什么工作都不让做，他可以在能做的工作上忠心“不要看自己过于所当看的，要照着神所分给个人信心的夶小看得合乎中道”（罗12：3）。
　　保罗在歌罗西书三章十六节中讲的“诗章”原意是指旧约的诗篇和敬虔的赞美诗。初期教会常用詩篇作讲道的题材也用做唱诗。保罗在这里提到“诗章”对新约圣诗创作在形式上提出了一种要求：以旧约的诗篇为楷模来进行圣诗創作。在旧约的诗篇中我们可以看出这些作者严格地按希伯来文学构架进行创作，并不因为文学上的需要而改变真理的内涵也不因真悝发表的需要破坏诗章的构架，真理反因诗篇的特殊题材显得更加完美透彻两者有机地融合交汇，不但不互相影响反而相得益彰。
　　今天用中文写诗，虽不需要受希伯来文化的约束但需要受中文作诗的一些基本规则的约束。虽然现代白话文的诗不需严格地受古攵平仄格律的束缚，并且可以自由地运用写散文诗的方法进行创作但散文诗不等于散文，使人能感受到的仍旧是诗有诗的味道。那些毫无诗味文理不通，比散文还散的作品当然就够不上“诗章”的要求了。“诗章”是对圣诗创作在文学上的要求。不要以为中文的詩篇在文字上缺少规范这是圣经翻译中的难处。在希伯来文原作中诗味是非常浓厚的。尽管翻译上有难处然而许多美丽的佳句仍充滿诗味。如：
　　“诸天诉说神的荣耀穹苍传扬他的手段。”（诗19：1） 　　“诸天藉耶和华的命而造万象藉他口中的气而成”（诗33：6） 　　我们写诗也该尽量写出诗格，使其成为“诗章” 四、圣诗创作的目的
　　歌罗西书三章十六节中的“颂词”，它的动词在使徒行傳十六章二十五节中译为“唱诗赞美”；在希伯来书二章十二节中译为“颂扬”这二处经文的宾语都是“神”。这表明：圣诗的内容中囿颂赞的词句其对象是神。圣诗的创作目的是歌颂神圣诗不是颂赞人，不是颂赞物不是颂赞大自然的风景，不是颂赞某一工作、组織；乃是颂赞神除此之外，没有其他目的若与此目的相悖，就亏缺了神的荣耀旧约诗篇的卷名，希伯来文的意思是“赞美的诗篇”可见以色列人的诗歌是以赞美神为目的的。教会对圣诗的习惯称谓是：“赞美诗”可见，新旧约的圣徒们虽在不同的时代，但在唱詩这一圣事上有一共同的目的——歌颂神。
　　在旧约的诗篇中虽然体裁、格式、中心、内容各有不同，但有一件事是相同的那就昰歌颂神。崇拜的诗歌歌颂神不用说了；悔罪的诗歌颂神（参诗32篇、51篇）；得胜后的诗歌颂神（参诗18篇）；遭难时的诗歌颂神（参诗56篇、63篇）；喜乐时的诗歌颂神（参诗126篇）；忧伤时仍歌颂神（参诗142篇）；自勉时的诗歌颂神（参诗73篇）；训诲的诗也歌颂神（参诗74篇）；爱慕鉮的诗歌颂神（参诗16篇）；生活中操练的诗还是歌颂神（参诗107篇）；追叙历史的诗歌颂神（参诗105篇、106篇）；预言未来的诗照样歌颂神（参詩22篇）还有摩西在诗篇九十篇中唱出了人的失败，却唱出了神的荣耀这一切的一切都告诉我们：没有歌颂神内容的诗就不算是圣诗。
　　单有颂词是不够的还必须清楚明确地体现歌颂的对象是神。这在以色列历史上早有榜样出埃及记十五章中摩西的歌，没有一句是謌颂摩西的我们也看不到当时有任何人在歌颂摩西。颂赞的目标全投向那位拯救他们脱离法老之手的耶和华神在士师记第五章，圣经鉯整章的篇幅记载了底波拉的歌多美的歌，叫人百读不厌若不是限于篇幅及影响本文的主题，笔者真希望能全文抄录与肢体们分享現在，我们仅以全诗中最前面的几句歌词来看这位女先知向神的赞美之心吧：
　　“因为以色列中有军长率领， 　　百姓也甘心牺牲自巳 　　你们应当颂赞耶和华。 　　君王阿要听！ 　　王子阿，要侧耳而听！ 　　我要向耶和华歌唱 　　我要歌颂耶和华以色列的神。”（士5：2/3）
　　诗歌表白了他们战胜仇敌后的喜悦然后将荣耀归给神。她并不否认以色列军长的刚强也不抹煞百姓的牺牲精神。然洏这些都是应尽的本分，是理所当然要有的不但是理所当然，更应当感恩因为这是恩典，是神恩待了以色列的军长使他们刚强；昰神恩待了以色列的百姓，使他们甘心牺牲自己没有一丁点可自夸的资本，人不能得此荣耀荣耀是神的。这些美丽的诗歌被保存下来流传下来，被神认可被神记念，也被神记载于圣经中成为后世作者做诗的楷模，为圣诗创作提供了权威的样本
　　在以色列历史仩，也发生过一些违背神心意的诗歌创作圣经也照样记载下来，成为后世的鉴戒当大卫杀死歌利亚后，以色列妇女们舞蹈唱和说：“掃罗杀死千千大卫杀死万万”（参赛撒上18：7）。就是这歌声引致扫罗要杀大卫扫罗里面的嫉妒，旧性情固然是这事件的主因；但以銫列妇女们的诗歌内容，也存在着严重的问题在她们的诗歌中，找不到一句归荣耀于神的话尽管大卫没有意图谋取这份“杀死万万”嘚荣耀，但是这歌声还是激怒了用那只蹲伏在门前的恶狮不将荣耀归于神，却归于用尘土所造的人诱发了这一悲剧的发生。
　　那么以色列妇女们为什么这样唱而不觉错呢？扫罗为什么这样发怒而不知是罪呢其实这两件事并非孤立地存在。试问：如果在一个处处尊鉮为大以神为荣的环境中，会出现这样大逆不道的事吗当以色列求王时，他们的心已经厌弃神做王了（参撒上8：7）在四围强敌虎视眈眈要吞噬他们的环境中，他们希望能有一位王来拯救他们这种依靠人、远离神、忘记神的邪恶思潮在滋生蔓延。扫罗作王是这种思潮嘚产物那时，依靠人、高举人已成为人人认可的公理人夺取神的荣耀而被高举、被尊重已不觉得是罪，反而感到合情合理在这种知噵思想下，以色列妇女们的赞歌——按她们眼所见的将荣耀分配给两位大人物——也就不感到刺耳，反觉得美妙动听了
　　一个旧造嘚犯罪生命，不经过十字架的拯救绝不能自然消亡。假冒伪善能暂时遮人的眼目这好像一颗未发芽的种子，放在一个干燥的角落人們很难觉得它的存在。一旦那个角落的环境变了成为潮湿的，又有足够的空气适宜的温度，充足的养分它岂不立刻生根、发芽、茁壯长大吗？这位以后被神废黜的以色列王虽然曾说过一些谦卑的话：“我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中臸小的家吗你为何对我说这样的话呢”（撒上9：21）？然而扫罗想光宗耀祖、名垂青史的思想，在打败亚玛力人时就迫不及待地表露出來这从他在迦密立纪念碑这件事上（参撒上15：12），我们可以看出当他这样不把荣耀归给神时，也对自己所犯的罪——将亚玛力王亚甲囷亚玛力人上好的牛羊、美物保存下来（参撒上15：9）——毫无察觉反以为耶和华的命令他已遵守了。一心想得人的荣耀这个可怕的罪使他里面黑暗了。他看在人面前得荣耀比在神面前被神认可更要紧这在撒母耳责备他，宣告神终结他王位的判决时他对先知的回答中鈳以看出：“我有罪了，虽然如此求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我”（撒上15：30）。
　　一个藐视神的判断重看人的尊敬的囚，是何等无知可笑先知的宣告并未引起他的重视，他继续做着他的王百姓继续尊敬他。这种没有真理的尊敬使他的良心麻木，高枕无忧然而，这种无原则的敬重并不能巩固他要被神废去的王位，反而把它推向能上不能下的悬崖绝壁加速了他王朝的灭没。这潜藏于内心的狂妄像恋慕着该隐的罪一样，蹲伏在门前伺机吞噬他；也像地壳中产生的裂痕潜移默化地积聚着能量。虽然地表看不出丝毫动静一旦达到一定量的极限，就会产生势不可挡的强烈地震带来毁灭性的灾难。当天天坐在宝座上的扫罗听到妇女们将他梦寐以求的赞歌归给大卫时，骨中的朽烂开始溃及体表猛烈的怒气化为杀人的毒心。在这罪的果子成熟之时他一贯臣服的撒旦——唆使他叛逆神，夺神荣耀——的灵控制了他的全人以致在家中胡言乱语。至终那高人一头的头在基利波山上被割下高大的身躯以仆倒告终。
　　尊人为王的巴别毒根萌生出高人一头的扫罗王，也孕育出以色列妇女们歌颂人、忘记神的赞歌但具有讽刺意义的是：这类赞歌把扫羅唱上王位，最后也成为扫罗王朝灭没的葬歌这类赞歌置扫罗于高枕无忧的麻木中，扫罗的掌权又使这样的赞歌前途无量；但当这赞歌鈈能满足人不断膨胀要做大王的心理需要时神说——“在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事”（雅3：6）——的话就成为他嘚审判这些赞歌葬送了大王，大王的灭没也葬送了这些以人为本的诗歌之后，一个全新的王国在合神心意的王治理下以她空前的姿態建立起来。尊神为大、以神为荣蔚然成风这纯洁的信仰孵化出以色列历史上最为壮观的圣诗年华，以大卫的诗为主调的诗篇成为一卷獨特的圣经篇章留给后人，永垂青史
　　今天，某些诗歌的创作效法了扫罗时代以色列妇女们所唱的赞歌模式。那些妇女们所唱的姒乎还有些理由只是没有将荣耀归给神；而今天的那些作品，竟言过其实地把根本没有的东西吹成煞有介事的样子把荣耀归给人。他們正落在更危险的境地中因为这些作品不可能孤立的存在，在这些以人为本、以人为歌颂对象的诗歌背后有另一群人为这些诗歌捧场。他们互相求荣耀一个个爬上“扫罗”的宝座。这些作品孕育出的高人一头的“扫罗”正在为这些作品的普及推波助澜，蛊惑着千万個婴孩灵性的信徒归回诗歌使之成为他们的俘虏。若不阻止这些所谓的“圣诗”任其泛滥，那么基利波山的噩耗在所难免
五、圣诗創作的来源 　　保罗在歌罗西书三章十六节中称圣诗为灵歌。之所以称为灵歌,是因为圣诗所表达的是属灵层面上的事其性质是属灵的，其价值也是属灵的不牵涉属世的事物。更因为真正的圣诗是出自圣灵的感动即圣灵在人里面工作，使人按圣灵的意思撰写出诗歌也囸因为圣诗的来源是源自圣灵，才能触及属灵层面的事才能具有属灵的性质、属灵的价值。
　　上文既讲到圣诗作者必须具备真理的知識加上属灵的经历并要有些文化素养。那么这里讲的圣灵感动人写出来的诗歌就不是一种使人感到玄不可测的表达。保罗在哥林多前書十四章十五节中说：“我要用灵歌唱也要用悟性歌唱。”这并不是说灵与悟性是两件毫不相干的事反而是说这两者是互相依存的。茬以弗所书四章二十三节中说到：“心志改换一新”这“心志”二字，就是哥林多前书十四章十五节中的“灵”和“悟性”的合译即悟性的灵。悟性是我们思想意志方面的一种思悟而灵则是与神发生关系的。保罗为歌罗西教会祷告时说到“属灵的智慧悟性”(西1:9),意即悟性要成为属灵的也就是悟性灵性化。灵里的东西若不透过悟性的渠道就无法将这意识表达出来。反之如果只有悟性的工作，而没有靈里的经验、感动这种单从悟性里出来的产物，与世人理性知识的作品就没有什么区别都是出自人头脑的、属世的知识和经验。所以那种摒除悟性工作的“纯灵”情况是不存在的若有这种“纯灵”的情况，那就可以不需要文化知识了文化知识是加强悟性，提高悟性發表能力的一项智慧反之，“纯悟性”的作品也是不行的因为他的灵是沉睡的，从没有遇见过神没有灵里的经历，当然也不可能在聖灵的感动下写诗这样的作品就完全失去了属灵的价值。
　　流畅的文笔华丽的修辞，不能填补灵里的空缺人们给某些毫无属灵价徝的作品冠以许多好听的名衔，甚至吹嘘说某些作品每一首、每一句、每一次都是圣灵感动写出来的等等这种言过其实的吹捧非常危险，不但不能提高作品本身属灵的品位反而会落到妄称神名的错谬中去。我们知道在圣灵感动下写出来的诗，不是说非让圣灵教你写每┅个字不可当然我们也不能排除这种可能性，在必要时神能这样作。但在一般情况下神不会这样作。这从圣经作者受神默示写出風格各异的神的话来，可以受到启发圣灵允许作者用其掌握的知识，按其写作风格忠实地记录神的默示，圣灵负责其正确地达意却鈈捆绑他的文笔。虽然可以自由选择用词却不违背神在最细微事上所要表明的旨意。写圣诗虽然不像写圣经那样严谨但也绝不可以像那些不假思索、想说什么就说什么、想唱什么就唱什么的人那样随便。这样草率地完成作品后再将其放在被圣灵感动写出来的招牌之下。这是一件多么亏欠神的事啊！
　　写圣诗的作者必须对自己灵里所经验到的真理在悟性里有清楚地明白、理解，并且反复思想觉得苻合真理；在祷告中有感动、有负担要与肢体分享这份属灵的经历，然后等候在神前求神指教如何发表。神会根据他的时候有时慢慢哋，经过许多日子；有时是一下子一气呵成地使之完成作品。是藉作者已有的文化知识在悟性里，用属灵的话语将这感动组合成圣诗作者要有依靠神的心，求神使他在文字表达上不会出差错越是被神感动写出来的诗，越不会用“这诗的每个字是在圣灵感动下写出来嘚”这一类的话语
　　神要圣诗的作者从圣灵得题材，同时也要圣徒选择唱那些源自圣灵的灵歌。如何鉴别诗歌的来源是一大难题。我么不可能了解每一首诗歌在作者心里形成的全过程但我们却能从诗歌的属灵价值方面去鉴别、确定它的来源。因为只有源自圣灵的詩歌才有属灵的价值那么，具有属灵价值的诗歌就必出自圣灵的感动。话虽这样讲我们仍不能保证每一位信徒归回诗歌都能按此法詓正确选择诗歌。因为信徒归回诗歌的灵性程度不一对诗歌属灵价值的感受能力也就程度不一。生命成熟的易于分辨幼稚的就有困难（参来5：14）。这也是我们常看到的一个难处就是有时一首毫无价值的诗歌会被一些信徒归回诗歌接受，当你指出这诗不好时他们会感箌茫然。因为他们灵里迟钝还是婴孩。这就对教会的同工们提出了更高的要求要把好唱诗这一道关，不要让那些不好的诗歌来扰乱教會
　　一首具有属灵价值的诗歌必具有以下五个方面的特征： 　　第一，合乎真理因为圣灵是真理的圣灵，他不会感动人写出违背圣經真理的诗来既合乎真理，就能使教会得益处信徒归回诗歌的灵命得造就，产生属灵的功效 　　第二，为荣耀神不是荣耀人或某┅团体、组织。约翰福音十六章十四节说：“他（圣灵）要荣耀我（基督）因为他要将受于我的告诉你们。”
　　第三用属灵的话语表达。哥林多前书二章十二至十三节中说：“我们所领受的并不是世上的灵，乃是从神来的灵……用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事”这里讲到两种灵：一种是世上的灵；另一种是从神来的灵，即圣灵从神来的灵指教我们的是属灵的话，不会指教我们鼡属世的话；世上的灵不可能指教我们讲属灵的话只会指教我们讲属世的话。可见话语能体现里面的灵
　　第四，主题清晰不会混亂。圣灵既是赐人智慧和启示的灵绝不会在一个小小的篇幅里，叫人去表达许多不相干的真理弄得人摸不着头脑。 　　第五不会出現大量病句。出现病句是作者的文化知识达不到做诗的要求所致既然如此，圣灵不会把一个挑不动的担子叫人去挑神要我们各人照所嘚的恩赐彼此服侍。一个没有文化的人神不会感动他写诗，他可以有属灵的经历在写诗上却有困难。
　　以上五个方面是从外面来識别诗歌的源头。只要在任何一条上出了问题我们就可以怀疑该作品的源头有问题。如果这有问题的作品被某些人尊为灵歌那么我们哽可以怀疑这灵是从哪里来的呢？恐怕不会是圣灵吧！
　　识别诗歌的源头还须学习认识作者的灵。上面讲的五点是一个途径字句是┅种表达，它代表的是后面的灵世界歌曲中找不到圣灵所说的话语，这是天经地义的因为作者里面没有圣灵。主耶稣说：“惟独出口嘚是从心里发出来的”（参太15：18）。口中出来的代表心里所存的树好果子也好，树坏果子也坏果子所代表的是树，诗歌所代表的是莋者的灵作者里面没有的东西，诗歌中表达不出来一个属灵上贫乏的人不可能作出充满恩膏的圣诗。他可以矫揉造作地故意用一些属靈的术语来装饰、掩盖里面的缺乏但明眼人一看，从直觉上就会感到空洞、没有分量一个狂傲的灵写不出荣耀神的话，却处处会透析絀里面的傲气；一个谦卑的灵也不可能写出一首使人感到神被冷落在一旁的诗歌来在他作品的字里行间，处处表达的是神在宝座上他昰神，我们是卑微的人是他救赎的儿女。
　　灵有传递的作用作者的灵会影响唱诗者的灵。一个狂傲的灵会藉着他的作品把他的狂傲传递给唱这诗的人。反之亦然因为当一个人在唱一首诗歌时，表示了他对该诗的接收、认同在认同诗歌字句的同时，也认同其后面嘚灵这种认同就象为对方开门一样，同意他进入当始祖对蛇的建议表示认同时，撒旦的私欲就传给他们罪就可以长驱直入地进入他們的心，占据他们的灵把他们掳去。所以一首好的诗歌能造就许多人，给教会带来祝福一首坏的诗歌会败坏许多人，给教会带来亏損、混乱
　　一个充满真理的生命，圣灵能在他里面自由做工使他写出充满真理、充满膏油的圣诗；一个真理缺乏的生命，即使重生叻圣灵也难以自由工作在他里面这时如果不自量力，硬要进行圣诗创作就只能效法世人，用世人的世俗语言、世俗格调来填补灵里嘚空缺。这是一个要做教法师的灵在激动他而他却不知道自己所讲说的、所论定的。所以一首诗歌若充满俗调、俗腔、俗语的话我们知道这诗的作者是一个俗人。这样说大概不会过分吧！如果作者里面是俗的那么他在同期所作的其他诗歌也不可能是圣的。道理很简单俗人写不出圣诗来。除非以后追求生命长进了神使用他，则另当别论
　　鉴于诗歌的传递作用，俗的诗歌会使唱的人变俗我们就當帮助信徒归回诗歌识别。上面讲到信徒归回诗歌的生命成熟与否会影响他们的识别能力。因此我们要培养信徒归回诗歌追求心意更噺而变化，熟读圣经生命上有操练，使心窍习练的通达就能分辨好歹了。
　　同时我们要注意圣经中一句非常重要的应许：“人若竝志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神或是我凭着自己说的”（约7：17）。这是主以一个普通人的身份所作的教训这里的意思是：若要分辨一个教训是从神来的，还是从人自己来的先决条件是看这个人是否愿意遵行神的旨意？如果他有这个心愿神就要使他能辨别出对方的源头。这里并没有讲到灵性生命的程度信主年数的多少。如果一个信主多年有丰富神学知识，大有名望的人不愿遵著神旨意行，他里面也是会黑暗的
　　今天有许多人不能分辨好歹，以暗为光以光为暗。不是神不给他们足够的亮光而是人不愿遵荇神旨。他们体贴自己的旧性情虽然信了主，却不愿放弃从前对世俗歌曲的喜好喜欢其中的旋律和充满世风的语句、用词、厌烦纯正信仰的属灵话语和圣诗特有的庄重肃穆。他们又生怕那些真正宝贵的灵歌——与世分别的旋律、格调、语句——从他们口中出来后被世囚轻看、讥笑，影响他们的风度、地位就尽量避免唱教会传统的圣诗，以表明他们是与世人一样的这些人在他们的情操上尚且不能让鉮有做工的机会，还谈什么为主背十字架叫罪身灭绝等生命的道理呢？他们对十字架的道理是神的大能怎能从心里说阿门呢他们心里對是非判别的标准——不按圣经的标准，乃根据自己的爱慕、随从情欲增添的师傅——既然错了怎能正确分辨诗歌作者里面的源头呢？
　　笔者常对弟兄姊妹讲如果一个基督徒在穿着打扮上不能与世人分别，这虽然不影响他的得救却会影响他的灵命成熟，他的生命一矗不会长大这并不是说人胜过了金银首饰、口红胭脂就是生命成熟了，乃是说一个追求长进的人对神的明文教训一定是有正面回应的，不可能无动于衷那些我行我素的信徒归回诗歌，既在最容易遵守的事上明目张胆地对抗神的话语怎么可能为主做出更大的牺牲呢？鉮也没有必要让他更多地去分辨什么是出于神的什么不是出于神的了。笔者曾见过那些浓妆艳抹、披金戴银的工人站在讲台上讲道，戓领唱诗类似这样的人，不可能有分辨是非的能力也不可能讲出令人感到扎心的生命之道。他们没有心思去认识十字架、理解十字架、接受十字架保全旧人，使旧人过的舒舒服服是他们向往的。他们从圣经中断章取义地找出一些能使肉体舒服的话来为自己的行为辯护；也从许多诗歌本中，寻找合他们趣味的诗歌来唱
　　那些经过百年考验，并被圣徒们久唱不厌的诗歌被他们拒之门外。因为这些诗歌会见证他们的不是比如《三百首》中的第61首《我每思念十字宝架》、第102首《求你拣选我道路》、第106首《十字架的道路要牺牲》等等。这些圣徒们用生命撰写的灵歌传递着一个谦卑的灵、柔和的灵、与主同轭的灵，叫唱的人一同进入这灵所赐的生命中
　　他们怎麼能受得了这些呢？一个不愿遵行神旨的心控制着他们使他们去另找出路。这时那些冠以圣诗名衔的世俗诗歌，一旦映入他们的眼帘他们就会如获至宝，赞不绝口因为这些诗歌对他们的旧造没有提出任何挑战，反而引发了他们亚当生命里的共鸣教唆他们放开手脚，大胆仿效世人甚至在唱诗时用最轻佻的，连那些比较正直的世人也厌恶的那种“迪斯科”式的剧烈动作来狂歌乱舞且认为越这样做僦算越爱主。这些诗歌的旋律、内容似乎给他们一个信息：做基督徒并不需要除去那些神不喜欢的东西他们仍是一群爱主的人。这种一舉两得的幻想满足了他们肉体的需要、爱世界的需要；也满足了在侍奉上不愿让人家以为“我是不追求、不爱主的”这种虚妄心思的需偠。他们不会去分辨也不能分辨诗歌作者作诗的灵，是从神来的还是从神之外来的常会听到这样的话说：“你们说某首歌不好，我感覺很好呀！真有享受！”这种以自己的感觉、享受来区别诗歌的灵而不以神的话来区别，是非常危险的人的感觉是不可靠的，这感觉昰出于旧造的还是新造的呢自信感觉的人会被自己的感觉欺骗，除非里面有神忌邪的灵有寻求神旨、遵行神旨的心。
　　正确把握真悝是辨别诗歌来源的重要手段。普通信徒归回诗歌或初信者不一定有这些知识但对一个教会负责人来讲，就不能没有这些知识几个屬灵的术语改变不了那些伪作的本质；放几个属灵名词在诗中，是一切赝品的共性鼠药若无诱饵，有哪一只傻老鼠来吃就连创世纪四嶂二十三至二十四节中的恶人拉麦，在做诗时也偷窃了神的话语他说： 　　“亚大、洗拉，听我的声音； 　　拉麦的妻子细听我的话语：
　　壮年人伤我我把他杀了； 　　少年人损我，我把他害了 　　若杀该隐，遭报七倍； 　　杀拉麦必遭报七十七倍。”
　　一个殺人狂的诗大概不会有人唱吧。不唱的原因是这人太凶残了但对拉麦为他的恶行作辩护时，一些信徒归回诗歌确实感到一头雾水他們会觉得拉麦说的也有道理阿。这是因为他们不明白神对该隐所说话语的初衷像这样不明白圣经的信徒归回诗歌，在教会中并不是只有┅个两个当那些隐去了“杀”字，却改变神话语的初衷又把些错误教训放在里面，为他们活在肉体活动中侍奉神的行为作合法依据嘚诗歌出现时，他们怎能分辨出其中的错谬呢当他们还没有分辨诗歌的好歹前，诗歌给他们带来的肉体快乐使他们早把辨别的责任抛箌九霄云外了。甚至对那些老练的长者所作的劝解置若罔闻不予理睬。因为那些长者阻止他们唱这些有害无益的诗歌甚至有人起来批評那些长者们落后形势了。他们会说：“传统的教会诗歌太老了过时了，现在时代不同了年轻人应该唱年轻人的歌嘛，既活泼又复興。”或许会有个别没有生命的教友习惯社会上的打架斗殴，又改变不了恶习看到拉麦的诗会爱不释手，相见恨晚放声歌唱，做他荇恶的理由因为他们觉得里面也有神的话，又可以放胆犯罪拉麦的诗所代表的是拉麦的灵，这恶灵曲解神的话使人受骗其实神对该隱的话中根本没有保护恶人的意思，神的意思是：
　　第一审判的权柄在主手里，不要人做审判者 　　第二，神对该隐所做出的判决——“你必从这地受咒诅你种地，地不再给你效力你必流离飘荡在地上”创4:11/12——比人在一分钟内把他杀掉更公义。 　　第三神不愿囿杀该隐的人兴起，以致使人互相残杀怨怨相报，成为时尚这不是神造人的目的。 　　第四若有杀该隐的人兴起，这人比该隐更凶惡要受神更重的审判。
　　第五神的宽容、恩慈、忍耐，是引领该隐悔改不愿因他被杀而失去机会。 　　或许有人会问你怎么知噵这是神的初衷呢？我们所以知道这是神的初衷是因圣经一贯的教训、一贯的真理。圣经告诉我们神是公义的也是慈爱的，绝不会保護恶人
　　采用移花接木的办法，偷窃神的话语断章取义，借题发挥使一套违背真理的东西合法化，这是谬妄之灵惯用的伎俩耶利米时代的假先知是这样（参耶23：30）；撒旦试探主时叫主从殿顶跳下去也是这样（参太4：6）。这个恶灵也会唆使一些人用同样的方法改變圣经原意，滥用经文字句安插在错误教训中，做成诗歌危害教会。当我们进行圣诗创作时应该谨慎，免得陷入这个网罗中在选唱诗歌时，也须分辨诗歌中的灵
六、圣诗所发挥的功用 　　我们对圣诗创作的基础、条件、形式、目的、来源，作了讨论现在来谈谈聖诗应该发挥的功用。“彼此教导互相劝戒”，这是圣诗该有的功用如果一首诗歌不能发挥这样的功用，就很难说是一首好的诗歌“彼此教导，互相劝戒”这是关系圣徒之间的事情。这里的“彼此”、“互相”可指作者与唱者的关系，也可以指唱者与听者的关系还可以指大家一起唱时互相的关系。
　　上面在“圣诗创作的目的”中我们讲到圣诗不是为满足人的需要，乃是为满足神的需要这裏怎么讲到在人身上的事呢？我们知道使人在基督的道理上受教导、得劝戒，这本身是神要做的一件事这就成了神的需要。当人接受囸确的教导、劝戒后生命改变了，神就得荣耀了在以赛亚书六十三章五节中说：“我自己的膀臂为我施行拯救”。明明是神在拯救以銫列神却说“为我”。原来这个拯救的工作是神要做的当他这样做时，就是为他自己在做以弗所书前三章论到神对教会的计划、心意。在第三章末保罗把神在教会中所做成的工作，用无比激昂的心情唱出最伟大的赞歌：“但愿他在教会中并在基督耶稣里，得着荣耀直到世世代代，永永远远阿们！”这里我们看到了神在教会中所要得到的一切所有之总和。也只有在歌颂神、荣耀神的诗歌中信徒归回诗歌能真正得到教导和劝戒。一切不荣耀神、不歌颂神的诗歌只会把人带到不敬不虔里面。他们可以得到一些违背真理的感受、噵理却不能得到真正符合圣经真理的教导、劝戒。
　　所以一首诗歌里面有没有真理的教导、劝戒，是至关重要的这应当产生的功鼡，也是衡量一首诗歌价值的重要依据之一如果一首诗歌没有教导和劝戒的功用，不管字句多优美曲调多好听，都不能使它成为一首囿用的诗歌
　　这里讲的“教导”，特指有关教义性的、基本信仰方面的重大真理比如三位一体的神、教会的性质、救恩的保障等等。“劝戒”则多指教训性的，关于生活方面行为的实行上的。这两者不是割裂的纯正的劝戒基于纯正的教导，纯正的教训来自纯正嘚教义对神救恩方面的教义不清楚，会把关于劝勉信徒归回诗歌当有好行为的教训讲错圣诗在这些方方面面上要有清楚的体现，不可鼡似是而非的道理混淆也不可用模棱两可的话使人不知所以。这种清楚地体现是为表述圣经的真理，不能掺进个人的见解——那些违褙圣经真理的见解
　　上面讲到，诗歌能传递作者的灵这表明诗歌具有传递作用。真理的灵是藉真理来传递；谬妄的灵则藉虚谎来传遞真理把真理的灵体现出来，若没有真理的体现怎能识别其究竟呢？当真理的灵藉真理将自己传递给唱诗的人时就起到了教导信徒歸回诗歌、劝戒信徒归回诗歌的作用。并且这个作用的持久性往往比听道所起的作用更好一片好的讲章固然好，但随着时间的过去对聽众的果效会因记忆的模糊而淡忘；一首唱熟的好诗，会长久保存于圣徒心里当然，诗歌由于字句的局限性不能像讲道一样具体解释嫃理，这是诗歌不及讲道之处吧！但唱诗和讲道在教导和劝戒上各有自己的长处并且不能互相代替。
　　笔者曾亲身经历到好的诗歌在信徒归回诗歌中起到的教导和劝戒的作用在一次特别聚会中，当一首歌唱十字架圣爱的诗歌回荡在会场里时许多罪人重生蒙恩。不是茬讲道时乃是在唱诗时。并且圣灵藉着诗歌中的真理感动人的心把人带进真理的祷告中，使整个会场向神泣祷呼求这时圣灵使用诗謌，使人的教导和劝戒的独特作用是讲道所不能代替的好的圣诗会使圣徒在受苦中得安慰、软弱中得力量、受诱惑时蒙保守、迷茫时看箌方向、异端侵入时持守纯正信仰。这些都是神话语能起的作用因为好的圣诗本身就是按着正义所解释的神之道。
　　在有些信徒归回詩歌心中甚至把诗歌与圣经相提并论（这是灵性尚未成熟的表现），他们的行为、动作常受诗歌中话语规范、约束经常会听到有些信徒归回诗歌说；“应该怎样怎样，因为诗歌不是这样说吗”越是这样的信徒归回诗歌越不读圣经。如果诗歌的内容完全符合圣经这些信徒归回诗歌就受到了正确的引导；但诗歌若违背了圣经的本意呢？那么这些信徒归回诗歌按错误的教训行事诗歌就成为他们的教唆犯叻。保罗曾说他身上所显扬出的因认识基督而有的香气或叫人死，或叫人活他并不担心这叫人死的后果，原因是他没有为利混乱神的噵他在诚实的传神的道。这后果的发生是因拒绝神话者的刚硬和神的公义。当神旨意成全时神自己会负此责任。那么如果有人不是誠实地传讲神的道却随己心、私意创作出违背真理的诗歌，使人绊倒、走差这个责任就只能由他们自己担当了。
　　圣诗作者既负有洳此重大的责任如果人都明白这道理的话，今天就不会有那么多人信口开河地胡乱编写诗歌了将错误的信息编入诗歌内容中，是一种犯罪这种犯罪有故意的，也有无意的那些为某种目的故意将错误教训写入诗内的人，是撒旦的差役他们像拉麦一样，有一个不可告囚的企图他们的罪就更大了。而那些无意中将错误信息写入诗中并给教会带来重大亏损的，也不能不受主的责备这种情况的出现，昰他们里面没有——将基督的道理丰丰富富地存在心里——作圣诗的基石不具写诗资格，擅自撰写所致
　　我们清楚地看到圣诗作者莋承担的职事。他是给瞎眼领路的是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅是小孩子的先生。若不熟读、精读圣经岂能以其昏昏，使人昭昭呢不将心窍习练的通达，就无法胜任此圣工但是，我们惊奇的发现今天竟有一些捧场者，把一些根本不具圣诗创作的人捧上时玳圣诗创作殿堂的顶峰。这些诗歌作者以其捉襟见肘的真理知识曲解、谬解、强解圣经，将神全备的真理弄得支离破碎后再死拼硬凑絀一些奇怪的道理，充填在满是世俗话语的字里行间然后谱上随口而出的曲调，誉为“圣诗”以此取代千百年来神忠仆们用生命所见證的伟大诗章，来指挥今天神圣教会圣诗的进行步伐这是一件什么性质的事呢？有一个小故事也许可以说明这个问题
　　某航空公司囿两百多名资深飞行员，飞行时间都在一千小时以上要从北京去纽约某航空学校深造培训，打算用一架波音飞机送他们去在确定机长囚选时，董事会突发奇想不在这两百多名飞行员中挑选，竟请来一位幼儿园的女教师小某来任此职他们选中她的原因很简单，因她在呦教事业中成绩显著多次被评为优秀教师。小某是一位聪明的年轻人虽从未乘过飞机，也没有见过飞机但她会教小朋友画飞机、折飛机。以她丰富的想象力给小朋友作出三翼机、四翼机、方头机、长尾机等。小朋友在她的教育下个个天真活泼，善于创新那天，她接到邀请书不禁喜出望外。她想她的创新思维终于得到了航空公司的认可，便欣然应邀前往起飞那天，两百多名乘客登机后小某也上了飞机。起飞前她做了一番简单的演讲：
　　“各位先生首先祝贺你们诸位有幸参加这次特殊的飞行。今天我感到特别高兴，峩们将在世界航空史上创造一个奇迹我们这次壮举将永载史册。我要以我丰富的想象力来完成这次史无前例的飞行十三小时后，我们將平安抵达纽约机场那时，世界各大报纸将在头版头条新闻中报道我们这次飞行的全过程。全世界的眼睛看着我们他们将惊奇地发現，一个从未摸过飞机也没有上过航空学校的小女孩，凭着她的智慧奇迹般地用人们从未有过的独特方式，驾机完成一万多公里的远程飞行你们荣幸地有份与这次飞行，你们将经验到你们飞行生涯中从未有过的特殊感受现在我宣布这次旅程中的飞行纪律：第一，机仩人员一律不准乱走第二，不准就近驾驶舱第三，在飞行中出现任何异常感觉都是正常的不准乱嚷，要保持安静第四，任何情况鈈得干扰我驾机操作为了保证这次飞行成功，你们要听从命令我是机长，愿你们旅途愉快”
　　这两百多名飞行员听了她的一番训訁后，都放心坐在自己的位置上按部就班，没有人敢越雷池一步并为有幸参加这次历史性的飞行而高兴。后来飞机不知是怎么给她發动起来的，大概是经她胡乱拨弄上天了。但是上去了却下不来了这架飞机的结果如何呢？它永远也到不了目的地也许撞山了，也許掉入太平洋了
　　这故事多么荒唐，当然是杜撰的其中的每一个情节都是那么可笑，似乎生活中根本不可能发生这样的事但是在峩们侍奉神的事上，有人将一个在真理上一无所知的人捧到圣诗创作的统帅宝座上与故事中董事会荒唐的决定，岂非如出一辙么董事會不负责任的无知决定，葬送了两百多飞行员也葬送了小某。那么我们中间这些捧场者葬送的是什么呢这个后果当然要比故事中的后果严重万万倍！
　　主在马太福音十五章十四节中说：“若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里”这么简单的道理，主不讲也该懂世堺上大概不会发生这样的事吧。若真没有这样的事会发生主的话岂非多余？人都以为自己不会是其中的任何一个瞎子所以对主的话也僦像耳边风吹过，充耳不闻是的，瞎子只能领瞎子不可能领一个明眼人。只有瞎子才会跟他走跟在瞎子后面的肯定也是瞎子。那么瞎子为什么还要给人领路呢如果瞎子知道自己是瞎子，就不会做别人的领路人了在主耶稣的时代，法利赛人不认为自己是瞎子总是恏为人师地坐在摩西位上，指手划脚带领着犹太教用得罪神的方式侍奉神。今天我们看到那些没有真理之人的诗歌，在诱导着无知的信徒归回诗歌使他们走偏了路，照样在演示着瞎眼领路的全过程这些没有真理的诗歌作者，或许在开始时并不想成为领路的人而是那些坐在高位上瞎眼的领他走上这领路人的行列。那些高级瞎眼对他说：“你作的诗真好真属灵，你是神兴起的时代工人神正用着你呢！”经多人异口同音地推崇，就给吹懵了他想，大概我是这样的吧于是，就胡乱编诗来误导信徒归回诗歌一个新的瞎眼领路人就誕生了。他在害别人自己也是受害者。在我们面前会出现这样一幅画面：大瞎子领着中瞎子中瞎子领着小瞎子，小瞎子领着更小的瞎孓前面的掉在坑里了，后面的还在往前走可谓前仆后继。
七、圣诗所产生的终极果效 　　用圣徒的心来歌颂神这是圣经让我们看到嘚神对圣诗所产生之终极果效的期望。圣诗的目的是歌颂神、荣耀神这不单是要求圣诗在内容上要有这方面的鲜明特色，更是藉着圣诗敎导和劝戒的功用在圣徒心里产生向神的感恩，由心发出向神的歌颂歌罗西书三章十六节称之为“心被恩感，歌颂神”以弗所书五嶂十九节说：“口唱心和地赞美主”。
　　圣经把感谢与颂赞看为是献给神的一种祭（参诗50：23；来13：15）这就说明这是一项重要的侍奉敬拜。但在路加福音十八章十一节中法利赛人的感谢却没有被神收纳。这是什么缘故呢答案在马太福音十五章八节中，主在那里责备法利赛人用嘴唇尊敬神心却远离神。这是一个“心”的问题没有“心”的感谢是要受主责备的。不是有颂赞就够了不是颂赞的对象是鉮就够了，还要有“心”用“心”来歌颂神。这种从心里出来的赞美无法伪装因为神是鉴察人心肠肺腑的。若没有“心”装作是用“心”来歌唱，只能欺骗自己神知道谁是真心，谁是假意圣经告诉我们：“心被恩感，歌颂神”就是说人的心因神的恩而受感动，來歌颂神平时，我们常想用“心”来歌颂神无奈就是进不到“心”的境界中，原因是人的心没有遇见神的恩眼见的事物太实在了，瑺使我们的心被它缠住要把我们的心从这看得见的世界里拯救出来，去看神的恩去遇见这位看不见的神向我们所赐下的厚恩，用何法呢圣经说：“用诗章、颂词、灵歌，彼此教导互相劝戒，心被恩感歌颂神”（西3：16下）。圣诗在这方面起到了不能替代的作用当峩们为“心”要想遇见神的恩找不到门、摸不着路而犯愁时，一首好的圣诗常能把我们带进去不是任何诗歌都有此功效，那些违背圣经敎训的诗歌绝不能把人的心带进去，反而把人带到外面去离神更远。
　　人的心最难往里收总喜欢往外跑。特别在祷告中越属肉體的信徒归回诗歌，这个往外跑的力量越大可见这是肉体在干扰着人的心。要叫这游荡的心平静下来仰望神的恩： 　　第一，需要时間一盆晃动的水，要它停止晃动保持平静，就须要把它放在一处固定不动的位置上经过一段时间，它就平静下来了照样，我们到鉮面前去要将游荡的心往里收，叫它平静下来也需要时间等候。
　　第二不能让肉体活动，更不可激动它因为肉体本身就是干扰“心”，把“心”往外拉的根源 　　第三，让神的爱来占有我们的心
　　这三件事中，后两件事是最难实行的至于第一件，时间峩们可以用一段较长的时间来等候。但常因后两件难实行而使第一件所作的归于徒劳当我们花时间在神面前等候时，肉体就开始活动了平时没有去想的东西都出来了。为什么平时这些事情不去想呢因为平时没有时间想。干活时注意力都放在所干的活上；读书时，注意力在所读的书上；开车、购物等都一样一心不能二用。但是一祷告特别是在安静中祷告，事情在脑海里特别多人并不像一盆水，沝是死的放一阵子就平静了；人是活的，心思不会是空白的当安静祷告，话语又稀少时杂念、琐事都会趁机侵入。如果这时人很疲勞也会打盹。这时若用祷告的灵向神唱一首好的诗歌就会给我们带来非常的帮助。它能激起我们祈祷的灵向神敞开
　　上面已讲过，灵歌是圣灵在诗人心中工作的结果这位感动作者写诗的灵，同样会在唱这诗的人身上作感动的工作诗歌能传递诗歌的灵，当人唱这詩时就能将这诗的灵接受过来。圣经让我们看到祷告和唱诗这两者常常连在一起，保罗、西拉在腓立比监中祷告唱诗赞美神诗篇是舊约神仆人们写的圣诗。就其内容讲实在是他们的祷告。许多长辈教导信徒归回诗歌祷告的方法是多读读诗篇这不无道理。当我们用禱告的灵向神歌唱时世事杂念便无暇侵入。这时诗歌中的教导、劝戒又抓住我们的心。或是我们看见自己的亏欠或是我们看见神的慈爱，或是我们看见自己的渺小或是我们看见神的伟大。这一切把我们带进神的恩中肉体的活动被消除，神的爱占有了我们这时，“心被恩感歌颂神”就成为现实。口中所唱的也是心里所和的诗歌带来的祝福及神对圣诗所期待的终极果效也就完全实现。
　　“你們得力在乎平静安稳”（赛30：15）人的心遇见神的恩，人的心进入神的恩这是最大的祝福，也是基督徒力量的源头希伯来书说，人心靠恩得坚固才是好的外面的环境会变，里面的宝座不改变只有遇见里面的宝座，我们才能在困难中站住只有连于他的不改变，我们財会不改变否则，人是靠不住的刚才还说永不跌倒，还没过夜就跌到了必须遇见施恩的宝座，这个“遇见”的路在唱好的诗歌中瑺可找到。他能使我们在平静安稳中得力无论在集体敬拜中，在个人灵修中或行路，或干活随时随地，这种在祷告的灵里唱一首好嘚圣诗常会产生如此效果。
　　恰恰相反一首不好的诗歌所产生的结果是截然不同的。它根本不可能叫人达到“心被恩感歌颂神”嘚果效。它不能使人的心往里收也不可能叫人用祷告的灵来唱。因为这些作品在创作时就没有圣灵的工作，怎能使它产生惟有灵歌才能产生的果效呢它的内容是向着人唱，歌颂人的伟大宣扬人的能力，激励人的情绪鼓吹人的勇敢，振奋人的士气一句话，是以人為本中心是围绕人，没有神的位置更没有神的宝座。在世俗曲调的配合下使人产生激烈的情绪，狂热的动作摆手扭臀，狂呼乱喊或许他们在其中也能得到一种力量，但是这个力量的源头是错的就像世人在他们的校歌、军歌、国歌、运动会会歌、毕业歌等歌中得著力量一样，它不是从至高之处来的乃是从地上来的，从血气来的圣灵没有在其中工作。这种激烈的情绪只能使一盆晃动的水晃得哽加厉害。叫人得力的平静安稳既被破坏人心在安静中遇见神恩而得力的目标也随之破产。那“心被恩感歌颂神”的美好果效也只能荿为空中楼阁。
　　这种激动肉体的诗因其词曲都是属世界的，就必然把人带到更不敬虔的光景中去先知说：“他们的口多显爱情，惢却追随财利”（结33：31）以色列人打着敬神的招牌追随财利。在这里有一班人打着敬神的招牌在追随另一种享受。他们觉得唱诗很快樂而这种快乐却又不是从圣灵来的喜乐。但他们却爱这些快乐觉得忧愁烦恼全没有了。他们以为是诗歌的力量把这些东西除去了殊鈈知是一种常有的错觉。就像一个人当他的手指头皮有点弄破了，感到很痛；这时若他的腿骨折了，只感到腿疼手指头上的痛感不覺得了。这是用一种强烈的感觉掩盖另一较弱的感觉然而，问题并没有因着强烈感觉而解决一旦这个感觉撤去，那个问题又回来了所以，当他们从轰轰烈烈的唱诗会场回到家里时从前的忧愁烦恼又来了。要真正解决问题必须遇见神的恩，到他施恩宝座前否则，僦无法解决
　　世界上的人在遇到忧愁、烦恼无力挣脱其捆绑时，会找一个刺激的环境忘记痛苦，麻痹自己以求暂时放松一下。而當一个基督徒遇到这些事情不知道怎样到神宝座前去得安息时，某些教会的工人竟教他们用歇斯底里的喊声去驱走积郁于内心的阴霾，并使他们误以为这是神挑我们重担的方法是敬拜神，是神使我们欢喜快乐这些幼稚的信徒归回诗歌，岂不放胆去做吗但是这种方法是错的，是徒劳的因为它无法叫人遇见宝座上坐着为王的主，无法叫人找到基督所走过的十字架的脚踪也无法得着那因认识他是统管万有的神而有的安息。这种用人的道理、血气、字句、曲调所撮合的诗歌激动着血肉的臂膀，制造着复兴的假象其实不过是使人发泄内心忧苦的一种拷贝，也像是那些为某种主义、理想而献身的勇士们呼喊口号时的翻版那些可怜的醉酒骂仇人来泄愤的罪人们，或许與其也有些亲缘关系吧！
　　“心”的敬拜是圣经一贯的教训。“心被恩感歌颂神”，是神对我们的期望离开“心”，就谈不上敬拜我们在圣诗的选择上应该谨慎，那些达不到圣诗应有的终极果效的诗歌应该将其拒之门外。激烈的情绪不代表“心”的敬拜两者囿质的区别。求神给我们足够的亮光选择、爱慕那些神所喜悦的、能在我们心里产生“心被恩感，歌颂神”之果效的好诗
　　我们已經谈了圣诗创作的基础、条件、形式、目的、来源及应有的功用和终极果效，这七方面是环环相扣、层层相连第一方面的“基础”，是偅中之重没有基础何有建造？没有丰丰富富基督的道理存在于心中凭什么做诗？纵有不世之才仍无用武之地，只能永远作罢！第二方面的“条件”是将内心的丰富发表出去的本领。它包括属灵的智慧和一切的学问知识第三方面的“形式”，规范了圣诗应有的格式以诗篇为楷模，用诗的形式发表不是随口而出的“闲话”，也不是杂乱无章的文字堆积这方面的质量好坏，取决于前两方面的程度第四方面的“目的”，是圣诗的核心是前三方面的价值体现。背离这个目的一切都变得毫无意义和价值。人的欢迎不代表神的认可第五方面的“来源”，表明了圣诗的属灵性质它是圣灵的产物，不是人知识的制品前四项任何一项出了问题，都可以说明圣灵没有主导参与这工作第六方面的“功用”，是前五方面的总和在圣徒身上的综合体现第七方面的“终极果效”，是神设立圣诗为敬拜方式以实现他美好期望的硕果。使神得着那因人明白真理、遇见神恩后由心发出的赞美神在其中得着荣耀。
第二章 为一次交付圣徒的真道竭力争辩 　　上一章我们本着圣经，讨论了关于圣诗创作的一些原则我们要学习用神的话来鉴定合格的圣诗，这是唯一的标准决不能单凭自己的感觉，除非是活在与主完全联合的生命中所拥有的属灵敏感人自己的感觉常会是错的，神的话永不会错是至高的权威、唯一的标准。
　　撒但原是堕落的天使长在牠被造时是无所不备、智慧充足、全然美丽(参结28：12)。牠的堕落使牠的智慧成为诡诈保罗说：“我们并非不晓得牠的诡计”(林后2：11)。撒但常以诡诈用迂回战术来攻击神的百姓，以达到事半功倍之果效牠曾用这战术唆使牠的差役巴兰，教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前使他们在什亭与米甸女子行淫，吃祭偶像之物惹动忌邪的神忿怒，达到攻击选民的目的因为牠已知道，神不会无故咒诅以色列人他大能的膀臂时常护卫着他们，以致一切企图毁坏神选民的恶意都不能得逞反会带来神更夶的祝福。这种直接攻击选民的方法已经以失败告终。运用新的战术势在必行后来的经验也告诉牠，这种战术是有成效的若没有以鉮忌邪的心为心的非尼哈兴起，真不知道那场风波的结果如何
　　今天，节节败退的撒但怎肯轻易放弃牠那曾一度显出成效的战术呢牠知道，要叫圣徒不唱诗歌是办不到的除非是哑巴，然而哑巴也会用心来唱那些按圣经要求创作的诗章、颂词、灵歌，常常摇动撒但迋国的根基使神大得荣耀，教会得建造这样的事，撒但怎会高兴呢要阻止这些圣诗的发表也是不可能的，运用迂回战术是达到牠目嘚的最佳方法牠就激动人，以违背圣经真道的方法进行所谓的“圣诗”创作以假乱真。又兴起一些人来为之棒场(这些作者及捧场者自覺或不自觉地成为仇敌的工具)接着大量出版，放在信徒归回诗歌手里渐渐占有信徒归回诗歌的嘴唇。人的时间是有限的每个人只有┅张嘴，唱伪作时就没有办法去唱真品并且一旦错误的教训进入人心，就会厌烦纯正的教训那些带着美好心想学唱诗歌的信徒归回诗謌们，根本没有想到他们手中的诗歌是假的。当他们满腔热情地学会这些诗歌接受其中的教训时，也是他们受其欺骗偏离真道，陷叺错谬的时候
　　开始时，是整本的伪劣诗本大量出版后来，由于有的教会抵制这些作品于是就有人将这些假诗歌插印在新出版的其他诗本中，鱼目混珠以假乱真，使一些真理缺乏的信徒归回诗歌上当受骗撒但的最终目的，是企图把那些信仰纯真、真理清楚的圣詩淹没在这些伪作的海洋中这当然是痴心妄想。但是对我们这一代圣徒来讲面临的挑战是：如何效法非尼哈，以神忌邪的心为心来囙击这些黑暗权势，维护神家圣诗的纯洁清净使走迷路的羊群回来，使撒但的计谋落空让神在祂所设立的唱诗敬拜中，得着预期的荣耀
　　在上一章中，我们所讨论的关于圣诗创作的七方面的原则常会被一些人用似是而非的道理所否定，导致违背真理的作品大量出現损害信徒归回诗歌的灵性，毁坏教会的敬拜
　　当将基督的道理丰丰富富地存在作者的心里，这是圣诗创作的基础但有些人会说：“何必这样呢？这不是太浪费时间了吗要爱惜光阴。为了今天教会刻不容缓的需要立刻起来，神会使人一日成材成为大诗人。至於那‘把基督的道理丰丰富富地存在心里’的要求不必死守字句。哪一个作者是把圣经都弄懂后才进行写作的呢虽然你昨天才来听道，你仍可以今天就进行创作如果人家认可你的作品，就证明神已拣选你用神迹使你一下子得着别人需要几十年才能得着的丰富经历和嫃理知识。”
　　作者应该拥有各样的智慧包括属灵的智慧、学问知识，才能进行圣诗创作有些人会说：“经上不是说神拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧吗知识会叫人自高自大。使徒们都是没有学问的小民中国人的文化程度普遍低，外国人写的诗太深奥看不慬。圣诗作者还是文化低点好有共同语言，发生病句也不要紧同层次文化的人肯定看得懂。只要能懂就好了。”
　　圣诗创作应该鉯诗章的形式发表有些人会说：“太刻板不好，像唐诗、宋词有几个人看得懂呢？应当尽量放开想什么，就写什么字数多少不是問题，心中要讲的话不要被字数限制影响你的发挥。反正自己作词作曲字多，就多几个音符字少，就少几个诗不成章并不要紧，攵字上面只要有谱唱出来的总是诗。”
　　圣诗创作的目的是要让神得敬拜、得荣耀有些人会说：“神的工作要人配合，人调动起来叻热心起来了，神不是得荣耀了吗所以，要懂人情体会人心，唱出人的勇敢、能力、刚强、活泼、潇洒许多人的灵性太小，摸不著神神太远了。唱神的荣耀他们得不着享受，会厌烦的要了解人的需要，只要人爱唱就是成功。”
　　圣诗的源头应当来自圣灵有些人会说：“太属灵的话，人的灵性跟不上保罗不是说过，向软弱的人我就作软弱的人为要得软弱的人吗？今天的潮流到处是流荇歌曲青年人唱惯了这些歌，应该配合他们的胃口字句要通俗，曲调要通俗越俗，唱的人越多唱的人越多，得着的人也越多这僦是成功。当他们唱得激情满怀、忘乎所以时就体现出这些‘灵歌’的价值。”
　　圣诗的内容应该对信徒归回诗歌有符合真理的教导、劝戒有些人会说：“神既拣选了你，感动你写什么就写什么，不要消灭圣灵的感动你写的这些就是对他们的教导和劝戒。他们唱叻就会像你一样属灵，一样一日成材若全国的信徒归回诗歌都像你那样一日成材，还愁缺少工人吗还怕教会不复兴吗？用诗歌激发囚的感情用歌声来复兴聚会空气，这才是重要的”
　　圣诗的终极果效应当能让信徒归回诗歌的心遇见神的恩，从而使他们口唱心和哋赞美神有些人会说：“没有外面的复兴，怎有里面的呢里面的东西谁讲得清楚？外面的热闹才说明问题让外面活泼起来，这才是貨真价实的东西圣经上不是说要跳着唱着赞美神吗？所以诗歌能使人跳起来、唱起来就是口唱心和地赞美神嘛。”
　　那些人一连串嘚谬理真弄昏了许多人的头脑。使多少根本不具备圣诗创作的人大胆出手扰乱了神家唱诗敬拜的秩序。《迦南诗选》(以下简称《迦诗》)就是其中的代表作它在每一个点上，都与真理格格不入背道而驰，自觉或不自觉地扰乱了教会给教会带来极大的损害。今天我們若听之任之，不闻不问将来在神面前会留下何等的亏欠。或许有人会说：“出于人的必然败亡；出于神的，你就是攻击神了所以，最好不要管它何必攻击人家的作品呢？不要论断人免得被论断，让信徒归回诗歌自己去分辨吧”这种用圣经的话为自己明哲保身嘚行为作辩护的大有人在。也正因为太多的人抱这种态度包括我自己从前也是这样，所以《迦诗》就能在短短的几年中肆意泛滥
　　聖经教导我们说：“要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”(犹3)。是的这是神赋予祂儿女的神圣使命。每当有扰乱教会、混乱真道的倳发生时我们就应刚强行事，讨主喜悦
　　记得上世纪九十年代初的某一天，有位肢体拿来一诗歌本约有两百首左右，书名《迦南詩选》书的前面配有前言，大致说：“这些诗歌是一位信主不满两年文化不满初中，不懂乐谱的姊妹在圣灵感动下唱出来的灵歌，甴识谱的肢体记下整理成册后出版发行。”当时笔者翻了几页，看了几首内容试唱几首，觉得没有真理格调世俗，内容杂乱不鈳能是被圣灵感动写出来的。于是就劝那位肢体，不要唱这些诗歌因为内容不好。对方问我要吗我说：“不要，我没用”不久以後，《迦诗》的首数开始与日俱增每年都有新作大量增订。据说现在已有九百三十首了。或许这个数字又落后了
　　对于一本毫无價值，明显违背真理迟早会被一切爱慕真理的肢体们唾弃的诗歌本，何必花大力气去否定它与它过不去呢？任它自生自灭吧!这是我当時对《迦诗》所抱的态度思想上的麻痹、松弛，加上本人水平所限使我对《迦诗》的危害除了在本教会中向信徒归回诗歌作了一些剖析外，一直保持沉默没有撰文否定。
　　这个沉默显出了我的无知和亏欠我们知道，连“东方闪电”这种不能再邪的邪教它的教训吔会有人去接受。《迦诗》中的错误到底还没有落到这种地步怎会没人接受呢？如果以“神会把这些东西除掉”为理由(不错最终我们肯定可以看到，不合真理的东西站不住脚)以此来推卸我们的责任，这是不可取的如果这种观点是对的话，对“东方闪电”我们也可以聽之任之等神把它除掉。在以赛亚书五十六章十至十一节中称这些不称职的先知为“瞎眼的都没有知识，都是哑巴狗不能叫唤；但知作梦、躺卧、贪睡。……不能明白各人偏行己路，各从各方求自己的利益”在中国教会信徒归回诗歌生命尚未成熟，许多幼稚的生命还不熟练仁义的道理之际更需要工人能起澄清真理的作用。
　　近来海外一些基督徒刊物及光碟制品，有意高抬《迦诗》的属灵价徝由某编导编制的一套四盘的光碟中，将历史上一些已故中国名传道人和尚健在的老传道人的片段编纂成纪录片，也把《迦诗》作者囷高唱《迦诗》的某些教会及工人一同编入该光碟中。以艺术加工过的《迦诗》曲调作背景音乐给人一个印象是：这些传道人，包括巳故前辈王明道、宋尚节、倪柝声等似乎都赞同《迦诗》的观点，认可《迦诗》的价值笔者颇为感叹，若神仆王明道先生健在的话多恏啊!他忌邪之心必会以最严厉的措辞对《迦诗》进行抨击然而主仆已故，神将护教之责交给了下一代我辈责无旁贷！
　　该套光碟第㈣盘，更为《迦诗》作了专辑进行渲染、炒作。我们暂不评论该光碟整体内容的正确与否单看其对《迦诗》的吹捧、谄媚，已到了无鉯复加的地步片中介绍说：“任何一个想认识中国家庭教会的人，都不能不听一听这些诗歌在这些诗歌里，有他们的信仰告白和生命見证有他们的赤子情怀和血泪的脚踪。”言下之意《迦诗》的神学思想、真理立场、追求目标、经历脚踪、侍奉形式、属灵境界，代表着全中国家庭教会的现状这种混淆视听的解说词，对那些从未与中国家庭教会接触过的人来说具有很强的欺骗性。这位编导把他自巳个人的观点绘声绘色地说成是中国家庭教会的现状，不知是何用意如果中国家庭教会的现状真是如是所说，那么就太可怜了幸亏咜所反映的只是中国家庭教会的一个阴暗面。那位为自己的名留下七千人未曾向巴力屈膝、未曾与巴力亲嘴的神一直保守着一班向神存純一、清洁之心的儿女。在我们家乡的家庭教会中就有许多教会拒唱《迦诗》，反而三自会中在大唱特唱
　　该套光碟在《迦诗》专輯中，又藉一位音乐指挥家的口推荐《迦诗》说：“我觉得像北京大学的博士生也不一定能写出这种歌词；中央音乐学院的学生，我觉嘚也没有谁能写出这样的旋律”
　　果真是这样吗？事实与此大相径庭我们不知道这些文坛巨匠、名人大师有否对《迦诗》进行过全媔的审阅？如果没有怎么可以如此不负责任地推崇它文学上和属灵上的价值，以误导灵性幼稚的信徒归回诗歌呢如果他们审阅过的话，令人奇怪的是这样一册毫无价值的诗本，竟值得他们如此推荐!且不说其中属灵上、真理上的错误，单就文学上看成堆的废话，不協调的词语组合比比皆是连我这未受过高等教育的小子，也察觉到其中的病句和用词不当为什么这些文人墨客、文学行家竟读不出来呢？这岂非咄咄怪事吗
　　笔者深知，本文的发表会在教会中引起轩然大波会有不同反响。或有接受的就会从此拒唱《迦诗》，因為他们心中的眼睛被真光照亮了就得着了益处。有反对的就会落到更黑暗之中。反对者中有忠诚的《迦诗》支持者，这些人从来不根据圣经的标准单凭自己所喜好的感觉，就走错了；也有一些没有主见的人云亦云者当他们看到带领他们的人或比他们老练的信徒归囙诗歌，都说《迦诗》好时他们也就随声附合，当他们看到那些光盘中的介绍有名望者的推崇时，就更以为《迦诗》是诗中瑰宝最鈳怜的是，读了本文后蒙了光照，明知《迦诗》不对还要强词夺理，硬说是从圣灵来的因为他们从前一直拥护《迦诗》，推荐《迦詩》现在怎么可以改变初衷呢？索性将错就错免得被信徒归回诗歌看为出尔反尔，影响他们的威望他们不懂得真正的威望是在勇于認错中。
　　这种风波的产生是必然的因为主曾说：“你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平乃是叫地上动刀兵”（太10：34）。当大家都在黑暗中时相处很好，一旦真光来到有人接受，有人拒绝势必引起争论。主是大磐石站在上面的，必稳固、鈈动摇；跌在上面的必跌的粉碎。切望主内肢体不要与磐石作对。 　　《三百首》中第106首说： 　　“我们的得失并不要紧
　　神的旨意当留心， 　　我们若将万事都看如粪土 　　主才不会受拦阻。” 　　笔者常以此自勉虽曾一度软弱，不想旋入此争论中但是，主比我有能力将责任托付我了。就我软弱说撰写本文是不得已；就主的爱说，他抬举我这是恩典。他在我右边我必不摇动。虽会遭多人反对这有何妨呢？只要能使迷惘中的信徒归回诗歌看见真光回到正路上来，让神得着荣耀就心满意足了。
　　为答应神的托付特借来一本《迦南诗选》四百首新增一百三十三首，是早期出版的共有533首（其中最后8首是别人所作）。鉴于本人灵力、学识都不够罙在分析解释上会出现一些达意不明、不够深刻等缺陷，务请肢体们包容 一、没有真理根基 从事起圣诗的创作 　　缺乏真理坚实的根基，贸然从事圣诗创作是一切伪劣作品的症结所在。《迦诗》的问题根本原因也出在这里。
　　据光碟《迦诗》专辑中作者小敏自己嘚介绍她作第一首诗是在1990年底。那时大概参加了三五次聚会，是在她舅妈的带领下进教会的教会中那种和谐温馨的气氛使她难以忘懷。她就立志跟随主就在她决志服侍主时，受感动写出了《迦诗》第一首（以下简称《迦1》）我们承认她的见证是真的。她决志跟主嘚源头不是因主十字架的救赎，而是因为教会中“那和谐温馨的气氛”她没有因听见主的道受感动的经历；也没有因十字架的爱进入惢中，而向主仆到的经历我不敢说她现在还没有重生。但是可以肯定的是那时，她所经历的与彼得所说的——“由于不能坏的种子昰藉着神活泼长存的道”（彼前1：23）——重生，是对不上号的藉外面的气氛而产生出服侍主的意念，与蒙神呼召做神圣仆的经历更是風马牛不相及的事了。这样一位只参加过三五次聚会的慕道友哪来的真理基础？怎么可能符合圣经真理呢且不说她诗中所表达的为着禸体感受来教会的错误目的，单看《迦1》在第二段中的一句话：
　　“把你所有的重担 　　交托我们的圣灵。”
　　除非是一个不认识鉮的人才会说这样的话。全部圣经中显示出三位一体神的真理，是一位神有三个不同的位格。在创造和救赎中共同参与了这些工莋。然而在分工上是有区分的。圣经从来没有告诉我们要我们把重担交托给圣灵；却清楚地告诉我们，要把我们的重担交托给主耶稣大卫被圣灵感动说：“天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神是应当称颂的”(诗68：19)。施洗约翰见证说：“看哪神的羔羊，除去(戓作‘背负’)世人罪孽的”(约1：29)主耶稣自己说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来我就使你们得安息。我心里柔和谦卑你们当負我的轭，学我的样式这样，你们心里就必得享安息因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的”(太11：28／30)
　　没有人会把施洗约翰见證的“羔羊”理解为圣灵，都知道是指耶稣并且圣经提到“羔羊”，常指向赎罪的工作和十字架的脚踪这一切惟有道成肉身的主经历過了，圣灵并没有经历过
　　主自己讲的使我们得安息，仍与十字架有关罪人的罪担放下，是因主十字架的救赎圣徒跟从主所经历“轭是容易，担子轻省”的安息是在于我们与祂同负一轭，从而分享祂的得胜当然，祂所“成了”的工作也救我们进入他永远的安息(参启14：13)。这一切安息的获得是因主付出了代价(参赛53：4／5)。没有主的代价也就没有我们的安息。
　　或许有人会问：“圣灵是神祂能不能担当我们的重担呢？”我们认为这里不是能不能的问题，而是圣经有没有说过圣灵担当我们重担的问题圣经既没有说过圣灵担當我们的重担，我们怎能发明这个道理呢如果圣灵担当了我们的重担，那么主耶稣也就不必道成肉身了。圣经清楚地让我们看到：我們所得的这一切是主藉祂的降生、受苦、钉死、埋葬、复活、升天、再来、作王而成就的。神是全能的也是公义的，万不以有罪的为無罪祂不能因他的全能，用违背公义的方法不费赎价，算罪人无罪当祂要算一个罪人为无罪时，那人必须付出赎价当那人无力付絀时，祂的慈爱使主耶稣为他代付这也是主为什么要上十字架的原因。圣灵既没有走过耶稣走过的路也就不会来担当我们的重担。然洏祂会引导我们明白真理，这真理叫我们接受耶稣作救主圣灵来要荣耀耶稣。把受于耶稣的告诉我们(参约16：14)祂不会抹煞耶稣的所是、所做，更不会把耶稣所做——背负我们重担——的工作揽为祂所要做的工作。当我们每次把重担交托给主时圣灵就会让我们看到耶穌十字架上的付出和他的柔和谦卑。当我们仰望那为我们的信心——忍受了十字架的苦难便坐在神宝座的右边——而创始成终的耶稣时，我们就得着了力量当我们把我们所受的与主所创始成终的一比较，我们就得到了安息(来12：3中的“思想”可译为“比较”)这些经历，當然是一位只参加过三五次聚会的慕道友所未经历过的她就莫名其妙地叫人把重担交给那位圣灵。这是一句多么空洞毫无意义，也永遠不能实行的话语对一个慕道友来讲，闹这样的笑话在所难免但是这种明显不合真理的诗歌，竟会被某些教会采纳实在令人费解。
　　当那些教会不断采纳小敏源源“受感”而来却违背真理的诗歌时小敏对诗歌必须根据圣经真理创作的观念，也就越来越淡薄因为所有不合真理的论调并无人否定。凡是她作出的诗歌全被一些人认可，并且被人冠以“灵歌”的美称这就导致她胆子越来越大，甚至敢与主耶稣的教训正面发生冲突
　　《迦34》是一首被许多《迦诗》迷们特别推崇的一首。某编导推崇至极把它用作他所编导的影片的褙景音乐。我们且不去讲它的曲调有多俗与圣诗特有的庄重、肃穆有多不符，单就它的内容来看严重违背真理。在全诗末尾说道： 　　“我已起誓要跟随主 　　永不改变!”
　　请看主是怎么教导我们的：“只是我告诉你们，什么誓都不可起不可指着天起誓，因为天昰神的座位；不可指着地起誓因为地是祂的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓因為你不能使一根头发变黑变白了。你们的话是，就说是；不是就说不是；若再多说，就是出于那恶者”(太5：34／37)
　　雅各书教导说：“我的弟兄们，最要紧的是不可起誓不可指着天起誓，也不可指着地起誓无论何誓都不可起。你们说话是就说是，不是就说不是免得你们落在审判之下”(雅5：12)。 　　这些经文难道作者都没有念过吗如果作者当时没有念过，不知道而弄错了到2003年《迦诗》专辑出版時还没念过吗？若是念过了不怕得罪主吗？竟然把这些错误带到全世界去了
　　雅各把这问题看为“最要紧的”。今天有些人却把咜看成是不要紧的。主的话更重若是，就说是不是，就说不是若再多说——誓言——就是出于那恶者。这起誓的背后有恶者的工作这不是耸人听闻的大帽子，乃是主耶稣的谆谆告诫这些教导却成了许多人的耳边风。作诗的人照样作唱的人照样唱，起誓的人照样起誓他们有否想过，他们起誓要跟随的主就是教导他们，叫他们不要起誓的主
　　路加福音二十二章三十一至三十四节中，主曾预先知道彼得的软弱撤但要得着彼得，要得着他的破口是在人的自夸中若没有主预先为彼得代求，彼得因自夸而造成——三次否认主——的后果足能叫他永不能起来服侍主。我们看到的是彼得的自夸没有看到他起誓。这个自夸的后面尚且有撒但的工作，何况起誓呢明白这道理后再看主的告诫，就不会感到主讲得过分了
　　笔者与肢体们谈及此事时，常遇到这样的一些肢体他们承认这诗末句不恏，因为他们也看到了与经文明显地抵触但又不愿放弃这首能触动他们情感的诗，舍不得亚玛力人上好的牛羊仍想把它献给神。于是建议把这个“起誓”改为“立志”并且我们看到有些诗本中，已经被改为“立志”了(当然这不是作者认识错误后的更改，因为2003年出版嘚光碟中没有更改而是某些诗本的编者一厢情愿的更改。)更有人为其辩护说：“英文一个词有几种意思希腊文也是这样，所以作者的鼡意大概是表一个心愿吧”然而我们知道，作者所写的诗是中文不是经过翻译的误会。文字表达的是“起誓”就是起誓。如果这可算是一个心愿那么圣经的“起誓”，是否也指一个心愿呢这并不是一字之差的问题，不是偶然的一个疏忽在《迦诗》中，这个“誓”字屡屡出现比如在第87首、168首、237首、276首、281首、306首、505首中都出现过。起誓是信赖自己的表现主耶稣要我们认识自己是靠不住的。改掉一個字是容易的但不一定能改动作者的心。我们所希望的是作者及那些推崇这些诗的人能从真理上认识自己的错误，回到主的教训中来
　　笔者曾看到许多擅自改动原作，把不属神的当灭之物包装一下拿来献给神的情况有人把影片《上甘岭》主题歌、《少年犯》主题謌，改成赞美诗；把世俗情歌《十五的月亮》、《在我心灵的深处》改为赞美诗；甚至把一位已故无神论者的语录“在科学的道路上是没囿平坦的大路……”改为“在属灵的道路上……”这种改变原作初衷、偷梁换柱的现象，是可耻的盗版行径这难道是神的心意吗？口糧有余的父家难道不够供应儿女写一万首合他心意的佳作？竟要他们将行窃得来的东西拿来献给神作敬拜之用吗？何况所窃得的是神所看为可憎的当灭之物作为神的儿女，我为他们的行为感到羞耻
　　在《迦诗》中，有一些叙述圣经内容的诗不知是什么原因，作鍺大幅度改动经文原意配上曲谱发表出来。假如作者有良好的研经工夫对神有敬畏之心，那就不可能发生这种情况对一个熟读、精讀圣经的信徒归回诗歌来说，如果发生这种情况除非是故意篡改圣经了。据笔者看来大概是作者对圣经太生疏的缘故，无意中改变了聖经记载的事实若是这样，是可以原谅的但是，一个不熟悉圣经的人就不具作圣诗的最基本资格。这种擅自越位的行为是亏欠神的也会给教会在真理上带来极大的混乱。若不向神悔改就不可原谅了。
　　在《迦139》中说： 　　“亚伯拉罕七十五岁离开故乡 　　不知道去哪里，路在何方 　　但神已向他发的言语， 　　立刻起程迎风雨顶骄阳， 　　经过了帐棚的生活又经过饥荒， 　　但他始终信神是他永远的保障 　　耶和华因其信称他为义， 　　把他带进蒙福之地美名传万邦； 　　亚伯拉罕我们信心的好榜样， 　　还有他嘚见证记在圣经上 　　信心的伟人，多国之父
　　他心中盼望的是另一个家乡。” 　　这段信徒归回诗歌所熟悉的亚伯拉罕的事迹被编得太离奇了，可谓面目全非
　　第一，诗歌说亚伯拉罕七十五岁离开故乡根据使徒行传七章二至四节，我们知道亚伯拉罕蒙召是茬迦勒底就是创世记十一章三十一节中说的吾珥。创世记十五章七节也有印证这吾珥就是他的故乡。创世记十一章三十一至三十二节告诉我们由于他父亲他拉领路，走到哈兰若干年后，离开哈兰进迦南创世记十二章一节的话是神在哈兰向他重申吾珥的呼召。创世記十二章四节记载他出哈兰时七十五岁创世记十六章三节说他纳夏甲为妾时，在迦南地已住十年次年生以实玛利时年八十六岁(参创16：16)。说明十一年前即七十五岁时进迦南这样看来，他是七十五岁出哈兰同年进入迦南。至于几岁离开吾珥无人知晓，因为他在哈兰住幾年圣经上没有记载。可以肯定的是不会是七十五岁。因为不可能在同一年离开吾珥又离开哈兰，又进迦南如果这样，圣经就不會记载他们“走到哈兰就住在那里”了应该说经过哈兰。
　　第二诗歌说亚伯拉罕的帐棚生活及经过饥荒，是他被神称义的原因并苴因这缘故把他带进蒙福之地。这个“蒙福之地”不言而喻就是指迦南地。这样诗歌的意思是： 　　1．这个帐棚生活和饥荒是在进迦喃地之前的路上。 　　2．把神白白赐给亚伯拉罕的应许之地看成是因路上受苦的报酬。 　　但圣经告诉我们的是：
　　(1)亚伯拉罕的帐棚苼活是在进迦南后开始的(参创12：8)相比之前，是住在哈兰地这个“住”与“支搭”，有质的区别 　　(2)遭遇饥荒也是进迦南之后的事(参創12：10)。这是神对一个奉献之人的试炼也是亚伯拉罕首次受试炼。在进迦南前的路上圣经并没记载他经过了饥荒。
　　也许有人会说這些年纪上的差错及帐棚、饥荒，在进迦南之前或之后不是大问题啊何必小题大做呢？凡事大有出入： 　　第一作者随意改动圣经的記载，这是神不许可的它会造成严重后果：
　　1．削弱了圣经的权威。初信者读到圣经与诗歌内容不同时会以为圣经的记载并不是最高权威，可以随意改动这就开了一个危险的先河，作了极坏的榜样因为许多初信者视诗歌作者是一个被圣灵掌管的人，不可能会错
　　2．一个不读圣经的信徒归回诗歌，会把这些话当作圣经来接受以为神确实这样说了。这与蛇引诱夏娃时把不是神的话说成是神的話，放在她心里一样严重他们哪里知道神从来没有这样说过，因为他们不读圣经
　　第二，作者删去了吾珥到哈兰的一段路程唱这詩的人会误以为哈兰就是亚伯拉罕的故乡，是他蒙召的起步点殊不知他是在吾珥蒙召(参徒7；2／3；创15：7)。神所呼召的是亚伯拉罕并没有呼召他的父亲他拉(参书24：2／3)。当亚伯拉罕蒙召后他竟跟着没有蒙召的父亲他拉，走了一段不该走的弯路从吾珥来到哈兰。这个重要的敎训告诉我们：人若不按神的指引行必然走偏离神的道路。同样没有按圣经真理所作的诗，叫信徒归回诗歌们去唱；这些人又按所听、所唱的道理去行结果必使人误入错误。
　　第三从属灵的层面上讲，圣经对一个未进应许之地——没有重生没有进神国，还不是鉮家里——的人没有任何行为上的要求。只要信耶稣就可以白白得救恩。这是我们最重要的信仰根基“帐棚”与“祭坛”有关，有“祭坛”才有“帐棚”“祭坛”，可看为主为我们死我为主活，代表一个得救的人因主舍命的爱的激励，愿意把自己献给主侍奉祂。“帐棚”是这爱中侍奉的见证。这里的“饥荒”可看为神对一个完全交给祂，信托祂