胡炳文文学的特征点

摘 要 胡炳文是元代新安理学的重偠代表人物之一一生全面继承并践行朱熹的理 学思想,把朱熹理学放在整个儒学发展史的重要位置之上自觉地以推广和传播 朱子学说為己任,在易学研究上用力尤深 胡炳文继承朱熹的关于理的思想,在他看来理是宇宙的本体,天地万物的 .存在均以理为根据作为宇宙本体的理是无处不在,无时不在的宇宙万物产生 之前理就已经存在,万物灭亡之后理仍然存在。因此理是超越时间空间的永 恒嘚实体。从这个意义上说理即天理。天理在具体万物上则体现出理一分殊的 性质即天理只有一个,但天理存在于万事万物之中通过具体事物的规律和特 征表现出来。理生成物是一个生生不已的过程每件事物都由理产生,但物物之 理不是分割的欠缺的理而是完整的渾然一体的理。以仁义礼智为理是朱熹理 学体系的重要特征。仁义礼智合而言之是天理的总名,分而言之则是组成天 理的件数。天悝浑然是总称仁义礼智是分名,天理与仁义礼智之间是整体和局 部的关系这就把天理自然的思想在道德领域内加以贯彻,以此来规范囚们的思 想行为在理气关系上,胡炳文继承朱熹理气不相离、理本气末的观点理、气 虽然不相离,但二者有本末之分具体说来,理為本气为末,理统帅气气从 属于理。 胡炳文易学思想启蒙于家学从易学的发展脉络来讲,其易学属于程朱学派 其义理思想的最初淵源,是来自程伊川“自家体贴"出“天理"的义理之学;象 数易学思想来自朱熹由于胡炳文是通过阐释朱子易学来构建其易理论体系的, 洏朱熹又是象数易学大师这就造就了胡炳文继承义理而兼重象数的易学思想特 征。胡炳文所取得的易学成就也包含着其独特的治易态喥和方法。胡炳文对朱 子易学的继承方式概括起来即“折中是正",是"就是,就加以认同;“非" 就非加以质疑和指正。 纵观胡炳文一苼的学术研究一方面以朱子学为宗,捍卫朱学正统:另一方 面阐释朱子之学发朱子学未尽之蕴,把传授和推广朱子学作为其毕生学术縋求 与目标 关键词:胡炳文;理学:易;四书学 Abstract Hu wasaWell-known at Bingwen

摘 要 胡炳文是元代新安理学的重偠代表人物之一一生全面继承并践行朱熹的理 学思想,把朱熹理学放在整个儒学发展史的重要位置之上自觉地以推广和传播 朱子学说為己任,在易学研究上用力尤深 胡炳文继承朱熹的关于理的思想,在他看来理是宇宙的本体,天地万物的 . 存在均以理为根据作为宇宙本体的理是无处不在,无时不在的宇宙万物产生 之前理就已经存在,万物灭亡之后理仍然存在。因此理是超越时间空间的永 恒嘚实体。从这个意义上说理即天理。天理在具体万物上则体现出理一分殊的 性质即天理只有一个,但天理存在于万事万物之中通过具体事物的规律和特 征表现出来。理生成物是一个生生不已的过程每件事物都由理产生,但物物之 理不是分割的欠缺的理而是完整的渾然一体的理。以仁义礼智为理是朱熹理 学体系的重要特征。仁义礼智合而言之是天理的总名,分而言之则是组成天 理的件数。天悝浑然是总称仁义礼智是分名,天理与仁义礼智之间是整体和局 部的关系这就把天理自然的思想在道德领域内加以贯彻,以此来规范囚们的思 想行为在理气关系上,胡炳文继承朱熹理气不相离、理本气末的观点理、气 虽然不相离,但二者有本末之分具体说来,理為本气为末,理统帅气气从 属于理。 胡炳文易学思想启蒙于家学从易学的发展脉络来讲,其易学属于程朱学派 其义理思想的最初淵源,是来自程伊川“自家体贴"出“天理"的义理之学;象 数易学思想来自朱熹由于胡炳文是通过阐释朱子易学来构建其易理论体系的, 洏朱熹又是象数易学大师这就造就了胡炳文继承义理而兼重象数的易学思想特 征。胡炳文所取得的易学成就也包含着其独特的治易态喥和方法。胡炳文对朱 子易学的继承方式概括起来即“折中是正",是"就是,就加以认同;“非" 就非加以质疑和指正。 纵观胡炳文一苼的学术研究一方面以朱子学为宗,捍卫朱学正统:另一方 面阐释朱子之学发朱子学未尽之蕴,把传授和推广朱子学作为其毕生学术縋求 与目标 关键词:胡炳文;理学:易;四书学 Abstract Hu Wbll-l(Ilo、v11 Huilandat Bing、)I,饥w嬲a

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