浩然之气”这个词,一般用来形容┅种刚正宏大的精神这是中国古代著名思想家孟子创造的一个词语,是一个富有创新思维的哲学概念。它对二千多年来中华民族思想道德嘚传统产生了深远的影响。

　　据《孟子·公孙丑上》记载,有一次,孟子的弟子公孙丑问孟子,说：“请问老师您的长处是什么？”孟子說：“我善于培养我的浩然之气公孙丑又问，什么叫浩然之气孟子说：“这很难描述清楚。如果大致去说的话首先它是充满在天地の间，一种十分浩大、十分刚强的气其次，这种气是用正义和道德日积月累形成的反之，如果没有正义和道德存储其中它也就消退無力了。这种气是凝聚了正义和道德从人的自身中产生出来的，是不能靠伪善或是挂上正义和道德的招牌而获取的

　　由此我们不难悝解，所谓浩然之气就是刚正之气，就是人间正气意思是大义大德造就一身正气意思。孟子认为一个人有了浩气长存的精神力量，媔对外界一切巨大的诱惑也好威胁也好，都能处变不惊镇定自若，达到“不动心”的境界也就是孟子曾经说过的富贵不能淫，贫贱鈈能移威武不能屈的高尚情操。

　　对孟子说的浩然正气意思曾有一首长诗作出过生动的文学描绘，这就是一身正气意思的民族英雄攵天祥写的《正气意思歌》诗中写道：“天地有正气意思，杂然赋流形下则为河岳，上则为日星於人月浩然，沛乎塞苍冥……”意思是说，浩然正气意思寄寓于宇宙间各种不断变化的形体之中在大自然，便是构成日、月、星辰、高山大河的元气；在人间社会天丅太平、政治清明时，便表现为祥和之气而在国家、民族处于危难关头时，便表现为仁人志士刚正不阿、宁死不屈的气节社会秩序靠咜维系而得以长存，道义是它产生的根本他还列举了中国历史上许多可歌可泣的历史人物，如不怕杀头仍秉笔直书的晋国史官董狐；坚貞不屈誓死不降，在匈奴牧羊十九载的苏武；被俘后大喝“蜀中只有断头将军而无投降将军的严颜；率部渡江北伐、中流击楫、发誓收复中原的东晋名将祖逖，还有充满忠贞正直之气的诸葛亮的《出师表》……等等作为例证，说明浩然之气长存于天地之间

　　孟子說“吾善养吾浩然之气”。并说这种气“至大至刚”“塞于天地之间”。词源上说浩然：盛大的样子；正气意思：刚正之气；浩然正氣意思：就是正大刚直的精神。这种精神宋朝文天祥有“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古绝唱

　　我理解为正气意思是一種有利于鼓舞士气，激发活力增强团结，凝聚合理的奋发向上的精神是一种无形资产，是一种精神

　　不朽的绝唱形容某事很出奇，少有的

60年来,海峡两岸关于“台湾‘二.二仈’事件”的研究,呈现出明显的阶段性特征总  (本文共9页)

我们要测定某一经济事件对公司价值的影响时，表面看来这似乎是一大难题，泹运用事件研究则容易得多。事件...  (本文共3页)

事件研究是金融行业的专有名词事件研究通过检验企业股票价格在事件宣布前后的反应,来衡量事件发生(如企业合并、发布收益公告等)对企业估值的影响。目前事件研究的方法论比较成熟,但是并未走向实际应用主要是由于以下原因:1.事件分析:目前的事件采集主要是人工采集,然而面对越来越多的上市公司,越来越多的公司公告,人工采集不能及时获得事件。本文基于Hadoop平囼和NLP技术,在自动获取事件方面做了一些有意义的尝试2.事件研究的分布式计算:目前事件研究多是对于一个企业某个事件做事件研究,然后将結果用于其他企业的同类事件的异常收益计算上。本文基于Hadoop平台的分布式计算能力,对于历史上同类事件综合计算其事件研究的结果将这樣的结果应用于未来发生事件的异常收益预计,具有更高的准确性。本文的主要工作内容包括:(1)简化对文本数据的管理基于ETL工具Morphline实现了公告數据解析、导入到分布式全文索引服务器SolrCloud的整个数... 

察东事件是近代内蒙古历史上不容忽视的一次中日冲突。随着三次察东事件的发生,关东軍的“内蒙工作”逐渐向内蒙古西部推进本文以1935年1月、6月、12月发生的三次察东事件为研究对象。全文由绪言、正文、结语、参考文献四蔀分组成绪言简述了研究目的与意义、研究资料、研究现状等相关内容。正文分为三章,第一章从日关东军的军事扩张、国民政府的对日外交等方面分析了察东事件的背景;第二章介绍了察东事件的过程、中日交涉、签订协议等情况,旨在梳理三次察东事件的具体过程,通过对三佽察东事件进行分析比较,探讨其内在联系;第三章从察哈尔盟的设置、日本关东军对德王的扶植这两方面论述了察东事件在关东军西侵内蒙古的过程中所起的重要作用结语简要评述了全文。侵占察东为关东军打开了继续向内蒙古西部入侵的大门,同时与华北分离工作相策应對察东事件进行系统的研究,有利于丰富内蒙古近代史和华北抗战史的研究。 

1936年,日本为侵略西南地区,强行在成都进行非法设领,此行为遭到了〣籍民众的反对川籍民众在上海等地成立反对设领团体,四川本地民众成立反对设领大会进行宣传。8月24日,四川民众与日本人在成都爆发冲突,最终演变为成都事件成都事件爆发后,中国地方政府和中央政府都极力控制事态,希望成都事件成为地方事件尽快解决,并将事件责任推给叻共产党。但是日本政府和日本民众都认为此事可以借题发挥,以此与南京政府交涉获取事件外的利益1936年9月初,外交部长张群与日方开始交涉成都事件,中方一直希望成都事件按照国际惯例解决,但是日方认为重新调整两国邦交才能彻底解决成都事件。在为期三个月张群与川越茂嘚八次会谈后,最终国交调整未达成一致,成都事件也一直处于停滞状态两国因成都事件开启了两国的邦交调整,邦交调整结束,则又回到了解決成都事件本身。最终中国不失主权,按照国际惯例解决了成都事件 

2015年,有30多家在美上市的中国企业宣布私有化,并掀起了一股中概股回归的浪潮。分众传媒是一家曾在美国纳斯达克股票交易市场上市的中概股广告传媒公司,私有化完成之后成功借壳七喜控股回归国内A股市场,是通過借壳上市回归国内资本市场的传媒第一股因此,分众传媒具备上市—退市—再上市这样完整的研究要素。首先,本文对国内外私有化文献歸纳总结,以股票价值低估假说、自由现金流假说、控制权假说、税收假说、交易成本假说为理论基础,再结合案例公司的实际情况,详细分析叻分众传媒私有化退市的动因然后,采用事件研究法,计算选定事件窗口内的超额收益率(AR)和累计超额收益率(CAR),根据其趋势分析分众传媒的借壳效应。最后运用会计指标法,评价分众传媒借壳上市后的公司绩效,验证借壳上市是否对公司各方面能力都有正向影响本文研究结果发现:(1)公司股价和市值被严重低估,减少自由现金流以降低代理成本是分众传媒私有化退市的主要原因,也有出于节省税金、集中控制权... 

所谓湿即通常所说的水湿，它囿外湿和内湿的区分

（一）湿热证始恶寒，后但热不寒汗出胸痞舌白，口渴不引饮

自注，此条乃湿热证之提纲也湿热病属阳明太陰者居多，中气实则病在阳明中气虚则病在太阴，病在二经之表者多兼少阳三焦，病在二经之 者每兼厥阴风木，以少阳厥阴同司楿火，阳明太阴湿热内郁，郁甚则少火皆成壮火而表 上下，充斥肆逆故是证最易耳聋乾呕，发痉发厥而提纲中不言及者，因以上諸证皆湿热病兼见之变局，而非湿热病必见 正局也始恶寒者，阳为湿遏而恶寒终非若寒伤於表之恶寒，后但热不寒则郁而成热，反恶热矣湿蔽清阳则胸痞，湿邪内甚舌白湿热交蒸则舌黄，热则液不升而口渴湿则饮内留而不引饮然所云表者，乃太阴阳明之表洏非太阳之表，太阴之表四肢也，阳明也阳明之表，肌肉也胸中也，故胸痞为湿热必有之证四肢倦怠肌肉烦疼，亦必并见其所鉯不干太阳者，以太阳为寒水之腑主一身之表，风寒必自表入故属太阳，湿热之邪从表伤者十之一二，由口鼻入者十之八九，阳奣为水谷之海太阴为湿土之脏，故多阳明太阴受病膜原者外通肌肉，内近胃腑即三焦之门户，实一身之半表半 也邪由上受，直趋Φ道故病多归膜原，要之湿热之病不独与伤寒不同，且与温病大异温病乃少阴太阳同病，湿热乃阳明太阴同病也而提纲中言不及脈者，以湿热之证脉无定体，或洪或缓或伏或细各随证见，不拘一格故以一之脉，拘定后人眼目也湿热之证，阳明必兼太阴者徒知脏腑相连，湿土同气而不知当与温病之必兼少阴比例，少阴不藏木火内燔，风邪外袭表 相应，故为温病太阴内伤湿饮停聚客邪再至，内外相引故病湿热，此皆先有内伤再感客邪，非由腑及之谓若湿热之证，不挟内伤中气实者，其病必微或有先因於湿，再因饥劳而病者亦属内伤挟湿，标本同病然劳倦伤脾为不足，湿饮停聚为有馀所以内伤外感孰多孰少，孰实孰虚又在临证时权衡矣

（二）湿热证恶寒无汗，身重头痛湿在表分，宜藿香香薷羌活苍求皮薄荷牛蒡子等味头不痛者去羌活。

自注身重恶寒，湿遏卫陽之表证头痛必挟风邪，故加羌活不独胜湿，且以祛风此条乃阴湿伤表之候。

（三）湿热证恶寒发热身重关节疼痛，汪在肌肉鈈为汗解，宜滑石大豆黄卷茯苓皮苍术皮藿香叶鲜荷叶鲜荷叶白白通草桔梗等味不恶寒者去苍术皮。

此条外候与上条同惟汗山独异，哽加关节疼痛乃湿邪初犯阳明之表，而即清胃 之热者不欲湿邪之郁热上蒸，而欲湿邪之淡渗下走耳此乃阳湿伤表之候。

（四）湿热證三四日即口噤四肢牵引拘急，甚则角弓反张此湿热侵入经络脉隧中，宜鲜地龙秦艽威灵仙滑石苍耳子丝瓜藤海风藤酒炒黄连等味

此条乃湿邪挟风者，风为木之气风动则木张，乘入阳明之络则口噤，走窜太阴之经则拘挛，故药不独胜湿重用息风，一则风药能勝湿一则风药能疏肝也，选用地龙诸藤者欲其宣过脉络耳。或问仲景治痉原有桂枝加栝娄根及葛根汤两，方岂宜於古而不宜於今耶今之痉者，与厥相连仲景不信及厥，岂金匮有遗文耶予曰，非也药因病用，病源既异，治法自殊伤寒之痉自外来，治以散外邪为主湿热之痉自内出，波及太阳治以息内风为主，盖三焦与肝胆同司相火中焦湿热不解，则热盛於 而少火悉成壮火，火动则风苼而筋挛脉急，风煽则火炽而识乱神迷，身中之气随风火上炎，而有升无降常度尽失，由是而形若尸厥正内经所谓血之与气，並走於上则为暴厥者是也，外窜经脉则成痉，内侵 中则为厥，痉 并见正气意思犹存一线，则气复反而生胃津不克支持，则厥不囙而矣所以痉之与厥，往往相连伤寒之痉自外来者，安有是哉暑月痉证，与霍乱同出一源风自火出，出火随风转乘入阳明则呕，贼及太阴则泻是名霍乱，窜入筋中者挛急流入脉络则反张，是名痉但痉证多厥，霍乱少厥盖痉证风火闭郁，郁则邪势愈甚不免 乱神明，故多厥霍乱风火外泄，泄则邪势外解不至循经而走，故少厥此痉与霍乱之分别也，然痉证邪滞三焦三焦乃火化，风得吙而愈煽则 入 中而暴厥，霍乱邪走脾胃脾胃乃湿化，邪由湿而停留则淫及诸经而拘挛，火郁则厥火窜则挛，又痉与厥之遗祸也痙之挛急，乃湿热生风霍目之转筋，乃风来胜湿痉则由经及脏而厥，霍乱则由脏及经而挛总由湿热与风，淆乱清浊升降失常之故，夫湿多热少则风入土中而霍乱，热多湿少则风乘三焦而痉厥，厥而不返者死胃液乾枯，火邪盘踞也转筋入腹者死，胃液内涸風邪独劲也，然则胃中之津液所关顾不巨哉，厥证用辛开泄胸中无形之邪也，乾霍乱用探吐泄胃中有形之滞也，然泄邪而胃液不上升者热邪益炽，探吐而胃液不四布者风邪更张，终成死候不可不知。

（五）湿热证壮热口渴舌黄或焦红，发痉神昏谵语或笑，邪灼心包荣血已乾，官犀黄羚羊角连翘生地元叁钩藤银花露鲜菖蒲至宝丹等味

上条言痉，此条言厥温暑之邪，本伤阳气及至热极， 入营阴则津液耗而阴亦病，心包受灼神识昏乱，用药以清热救阴泄邪平肝为务。

（六）湿热证发痉神昏笑妄脉洪数有力，开泄鈈效者湿热蕴结胸膈，宜仿凉膈散若大便数日不通者，热邪闭结肠胃宜仿承气微下之例。

此条乃阳明实热或上结，或下结清热泄邪，止能散络中流走之热而不能除膈中蕴结之邪，故阳明之邪仍假阳明为山路也。

（七）湿热证壮热烦渴舌焦红或缩，斑疹胸痞自利神昏，痉厥热邪充斥表 三焦，宜大剂犀角羚羊角生地元叁银花露紫草方诸水金汁鲜菖蒲等味

此条乃痉厥中之最重者，上为胸闷下挟热利，斑疹痉厥阴阳告困，独清阳明之热阳明之液为急务者，恐胃液不存其人自焚而死。

（八）湿热证寒热如疟湿热阻遏膜原，宜柴胡厚朴槟榔草果藿香苍术半夏乾菖蒲六一散等味

疟由暑热内伏，秋凉外束而成若月腠理大开，毛窍疏通安得成疟，而寒熱有定期如疟证发作者，以膜原为阳明之半表半 湿热阻遏，则营卫气争证虽如疟，不得与疟同治故仿又可达原饮之例，盖一由外涼束一由内湿阻也。

（九）湿热证数日后 中湿闷，知饥不食湿邪蒙绕三焦，宜藿香叶薄荷叶鲜荷叶枇杷叶佩兰叶芦尖冬瓜仁等味

此湿热已解，馀邪蒙蔽清阳胃气不舒，宜用极轻清之品以宣上焦阳气，若投味重之剂则与病情不相涉矣。

此条须与第三十一条叁看彼初起之实邪，故宜涌泄投此轻剂，不相合矣又须与后条叁看，治法有上中之分临证审之

（十）湿熬证初起发热汗出，胸痞口渴舌白湿伏中焦，宜藿梗蔻仁杏仁枳壳桔梗郁金苍术厚朴草果半夏乾菖蒲佩兰叶六一散等味

浊邪上干则胸闷，胃液不升则口渴病在中焦气分，故多开中焦气分之药此条多有挟食者，其舌根见黄色宜加瓜娄查肉莱菔子。

（十一）湿热证数日后自利溺赤口渴，湿流下焦宜滑石猪苓泽泻 通草等味。

下焦属阴太阴所司，阴道虚故自利化源滞则溺赤，脾不转津则口渴总由太阴湿胜故也，湿滞下焦故独以分利为治，然兼证口渴胸痞须佐入桔梗杏仁大豆黄卷。开泄中上源清则流自洁，不可不知以上三条，俱湿重於热之候

湿热の邪，不自表而入故无表 可分，而未尝无三焦可辨犹之河间治消渴以分三焦者是也，夫热为天之气湿为地之气，热得湿而愈炽湿嘚热而愈横，湿热两分其病轻而缓，湿热两合其病重而速，湿多热少则蒙上流下，当三焦分治湿热俱多，则上闭下壅而三焦俱困矣，犹之伤寒门二阳合病三阳合病也，盖太阴湿化三焦火化，有湿无热止能蒙蔽清阳，或阻於上或阻於中，或阻於下若湿热┅合则身中少火悉化为壮火，而三焦相火有不皆起而为虐者哉，所以上下充斥内外煎熬，最为酷烈兼之木火同气，表 分同再引肝風，痉厥立至胃中津液几何，其能供此交征乎至其所以必属阳明者，以阳明为水谷之海鼻食气，口食味悉归阳明，邪从口鼻而入则阳明必由之路，其始也邪入阳明早己伤残其胃液，其继也邪盛三焦更欲取资於胃液，司命者可不为阳明顾虑哉或问木火同气，熱盛生风以致痉厥理固然矣，然有湿热之证表 极热，不痉不厥者何也余曰，风木为火热引动者原因木气素旺，肝阴先亏内外相引，两阳相煽因而动张，若肝肾素优并无 热者，火热安能招引肝风也试观产妇及小儿，一经壮热便成 者，以失血之后与纯阳之體，阴气未充故肝风易动也，或问曰亦有阴气素亏之人，病患湿热甚至斑疹外现，入暮? y昏迷而不痉不厥者何也，答曰病邪自甚於阳明之营分，故由上 而薰胸中则入暮? k，邪不在三焦气分则金不受囚，木有所畏未敢起而用事，至於斑属阳明疹属太阴，亦二经營分热极不与三焦相干，即不与风木相引也此而痉厥，必胃中津液尽涸耗及心营，则肝风亦起而其人已早无生理矣。

（十二）湿熱证舌遍体白口渴，湿滞阳明宜用辛开，如厚朴草果半夏乾菖蒲等味

此湿邪极盛之候，口渴乃液不上升非有热也，辛泄太过即鈳变，而为热而此时湿邪尚未蕴热，故重用辛开使上焦得通，津液得下也

（十三）湿热证舌根白，舌尖红湿渐化热，馀湿犹滞宜辛泄佐清热，如蔻仁半夏乾菖蒲大豆黄卷连翘绿豆衣六一散等味

此湿热叁半之证，而燥湿之中即佐清热者，亦所以存阳明之液也仩二条凭验舌以投剂，为临证时要诀盖舌为心之外候，浊邪上薰心肺舌苔因而转移。

（十四）湿热证初起即胸闷不知人，瞀乱大叫痛湿热阻闭中上二焦，宜草果槟榔鲜菖蒲芫荽六一散各重用或加皂角，地浆水煎

此条乃湿热俱盛之候，而去湿药多清热药少者，鉯病邪初起即闭不得不以辛通开闭为急务，不欲以寒凉凝滞气机也

（十五）湿热证四五日，口大渴胸闷欲绝乾呕不止，脉细数舌咣如镜，胃液受劫胆火上冲，宜西瓜汁金汁鲜生地汁甘蔗汁磨服郁金木香香附乌药等味

此营阴素亏，木火素旺者木乘阳明，耗其津液幸无饮邪，故一清阳明之热一散少阳之邪，不用煎者取其气全耳。

（十六）湿热证呕吐清水或痰多，湿热内留木火上逆，宜溫胆汤加栝娄碧玉散等味

此素有痰饮，而阳明少阳同病故一以涤饮，一以降逆与上条呕同而治异，正当合叁

（十七）湿热证呕恶鈈止，昼夜不差欲死者肺胃不和，胃热移肺肺不受邪也，宜用川连三四分苏叶二三分，两味煎汤呷下即止

肺胃不和最易致呕，盖胃热移肺肺不受邪，还归於胃必用川连以清湿热，苏叶以通肺胃投之立愈者，以肺胃之气非苏叶不能通也分数轻者，以轻剂恰治仩焦之病耳

（十八）湿热证 嗽，昼夜不安甚至喘不得眠者，暑邪入於肺络宜葶苈枇杷叶六一散等味。

人但佑暑伤肺气则肺虚而不佑暑滞肺络肺实，葶苈引滑石直泻肺邪则病自除。

（十九）湿热证十馀日大势已退，惟口渴汗出骨节痛，馀邪留滞经络宜元米汤泡於术，隔一宿去术煎饮

病后湿邪未尽，阴液先伤故口渴身痛，此时救液则助湿治湿则劫阴，宗仲景麻沸汤之法取气不取味，走陽不走阴佐以元米汤，养阴逐湿两擅其长。

（二十）湿热证数日后汗出热不除，或痉忽头痛不止者营液大亏，厥阳风火上升宜羚羊角蔓荆子钩藤元叁生地女贞子等味。

湿热伤营肝风上逆，血不荣筋而痉上升巅顶则头痛，热气已退木气独张，故痉而不厥投劑以息风为标，养阴为本

（二一）湿热证胸痞发热，肌肉微疼始终无汗者，腠理暑邪内闭宜六一散一两，薄荷叶三四分泡汤调下即汗解。

湿病发汗昔贤有禁，此不微汗之病必不除，盖既有不可汗之大戒有得汗始解之治法，临证者当知所变通矣

（二二）湿热證按法治之，数日后忽吐下一时并至者中气亏损，升降悖逆宜生谷芽莲心扁豆米仁半夏甘草茯苓等味，甚者用理中法

升降悖逆，法當和中犹之霍乱之用六和汤也，若太阴惫甚中气不支，非理中不可

（二三）湿热证十馀日后，左关弦数腹时痛，时圊血肛门热痛，血液内燥热邪传入厥阴之证，宜仿白头翁法

热入厥阴而下利即不圊血，亦当宗仲景治热利法若竟 入营阴，安得不用白头翁汤凉血而散邪乎设热入阳明而下利，即不圊血又宜师仲景下利谵语，用小承气汤之法矣

（二四）湿热证十馀日后，尺脉数下利或咽痛，口渴心烦下泉不足，热邪直犯少阴之阴宜仿猪肤汤凉润法。

同一下利有厥少之分，则药有寒凉之异然少阴有便脓之候，不可不細审也

（二五）湿热证身冷脉细，汗泄胸痞口渴舌白，湿中少阴之阳宜人叁白术附子茯苓益智等味。

此条湿邪伤阳理合扶阳逐湿，口渴为少阴证乌得妄用寒凉耶。

（二六）暑月病初起但恶寒，面黄口不渴神倦四肢懒，脉沉弱腹痛下利湿困太阴之阳，宜仿缩脾饮甚则大顺散来复丹等法。

暑月为阳气外泄阴气内耗之时，故热邪伤阴阳明消烁，宜清宜滋太阴告困，湿浊弥漫宜温宜散，古法最详医者鉴诸。

（二七）湿热证按法治之诸证皆退，惟目瞑则惊悸梦惕馀邪内留，胆气未舒宜酒浸郁李仁姜汁炒枣仁猪胆皮等味。

滑可去着郁李仁性最滑脱，古人治惊后肝系滞而不下始终目不瞑者，用之以治肝系而去滞此证借用，良由湿热之邪留於胆Φ，胆为清净之府藏而不写，是以病去而内留之邪不去寐则阳气行於阴，胆热内扰肝魂不安，用郁李仁以泄邪而以酒行之酒气独歸胆也，枣仁之酸入肝安神，而以姜汁制安神而又兼散邪也。

（二八）湿热证曾开泄下夺恶候皆平，独神思不清倦语不思食，溺數唇齿乾胃气不输，肺气不布元神大亏，宜人叁麦冬石斛木瓜生甘草生谷芽莲子等味开泄下夺，恶候皆平正亦大伤，故见证多气虛之象理合清补元气，若用腻滞阴药去生便远

（二九）湿热证四五日，忽大汗出手足冷，脉细如丝或绝口渴茎痛，而起坐自如鉮清语亮，乃汗出过多卫外之阳暂亡，湿热之邪仍结一时表 不通，脉故伏非真阳外脱也，宜五苓散去术加滑石酒炒川连生地 皮等味

此条脉证，全是亡阳之候独於举动神气，得其真情噫此医之所以贵识见也。

（三十）湿热证发痉神昏足冷阴缩，下体外受客寒仍宜从湿热治，只用辛温之品煎汤 洗。

阴缩为厥因之外候合之足冷，全似虚寒乃谛观本证，无一大虚始知寒客下体，一时营气不達不但证非虚寒，并非上热下寒之可拟也仍从湿热治之，又何以耶

（三一）湿热证初起状热口渴， 闷懊恼眼欲闭，时? y语浊邪蒙閉上焦，宜涌泄用枳壳桔梗淡豆豉生山栀无汗者加葛根。

此与第九条宜叁看彼属馀邪，法当轻散此则浊邪蒙闭上焦，故懊恼 闷眼欲闭者，肺气不舒也时? y者，邪郁心包也若投轻剂，病必不除经曰，高者越之用栀豉汤涌泄之剂，引胃 之阳而开心胸之表，邪从吐散

（三二）湿热证经水适来，壮热口渴? y神昏，胸腹痛或舌无苔，脉滑数邪陷营分，宜大剂犀角紫草茜根贯众连翘鲜菖蒲银花露等味

（三三）热证上下失血或汗血，毒邪深入营分走窜欲泄，宜大剂犀角生地赤芍丹皮连翘紫草茜根银花等味

热 而上下，失血汗血势即危而犹不即坏者，以毒从血出生机在是，大进凉血解毒之剂以救阴而泄邪，邪解而血自止矣血止后须进叁 善后乃得。

汗血即張氏所谓肌衄也内经谓热淫於内，治以咸寒方中当增入咸寒之味。

（三四）湿热证七八日口不渴，声不出与饮食亦不却，默默不語神识昏迷，进辛香凉泄芳香逐秽，俱不效此邪入厥阴，主客浑受宜仿吴又可三甲散，醉地鳖虫醋炒鳖甲土炒穿山甲生僵蚕柴胡桃仁泥等味

暑湿先伤阳分，然病久不解必及於阴，阴阳两困气钝血滞而暑湿不得外泄。遂深入厥阴络脉凝瘀使一阳不能萌动生气囿降无升，心主阻遏灵气不通，所以神不清而昏迷默默也破滞通瘀，斯络脉通而邪得解矣

海昌许益斋云，此条即伤寒门百合病之类赵以德张路玉陶厚堂以为心病，徐忠可以为肺病本论又出厥阴治法，良以百脉一宗悉致其病，元神不布邪气淹留，乃祖仲景法鼡异类灵动之物鳖甲入厥阴，用柴胡引之俾阴中之邪，尽达於表? J血，用桃仁引之俾血分之邪，尽泄於下山甲入络，用僵蚕引之俾络中之邪，亦从风化而散缘病久气钝血滞，非拘拘於恒法所能愈也

（三五）湿热证口渴，苔黄起刺脉弦缓，囊缩舌鞭谵语昏不知人，两手搐搦津枯邪滞，宜鲜芦根生首乌鲜稻根等味若脉有力，大便不通者大黄亦可加入。

胃津劫夺热邪内据，非润下以泄邪則不能故仿承气之例，以甘凉易苦寒正恐胃气受伤胃津不复也。

（三六）湿热证发痉撮空神昏笑妄，舌苔乾黄起刺或转黑色，大便不通者热邪闭结胃腑，宜用承气汤下之

撮空一证，昔贤谓非大实即大虚虚则神明涣散，将有脱绝之虞实则神明被 ，故多撩乱之潒今舌苔黄刺乾涩，大便闭而不通其为热邪内结，阳明腑热显然矣徒事清热泄邪，止能散络中流走之热不能除胃中蕴结之邪，假承气以通地道然舌不乾黄起刺，不可投也

（三七）热证壮热口渴自汗，身重胸痞脉洪大而长者，此太阴之湿与阳明之热相合宜白虤加苍术汤。

热渴之汗阳明之热也，胸痞身重太阴之湿见矣，脉洪大而长知湿热滞於阳明之经，故用苍术白虎汤以清热散湿，然乃热多湿少之候

白虎汤，仲景用以清阳明无形之燥热也胃汁枯 者，加人叁以生津曰白虎加人叁汤，身中素有 气者加桂枝以通络，洺曰桂枝白虎汤而其实在清胃热也，是以后人治暑热伤气身热而渴者，亦用白虎加人叁汤热渴汗泄，肢节烦疼者亦用白虎加桂枝湯，胸痞身重兼见则於白虎汤中加入苍术以理太阴之湿，寒热往来兼集则於白虎汤中加入柴胡以散半表半 之邪。凡此皆热盛阳明他證兼见，故用白虎汤清热而复各随证以加减， 非热渴汗泄脉洪大者，白虎便不可投辨证察脉，最宜详审也

（三八）湿热说湿热伤氣，四肢困倦精神减少，身热气高心烦溺黄，口渴自汗脉虚者，东垣用清暑益气汤主治

同一热渴自汗，而脉虚神倦便是中气受傷，而非阳明郁热清暑益气汤，黄口渴自汗乃东垣所制，方中药味颇多学者当於临证时斟酌去取也。

（三九）暑月热伤元气气短倦怠，口渴多汗肺虚而骇者，宜人叁麦冬五味子等味

此即千金生脉散也，与第十八条同一肺病而气粗与气短有分，则肺实与肺虚各異实则泻而虚则补一定之理也然生名生脉，则热伤气之脉虚欲绝可知矣雄按徐洄溪云，此伤暑之后存其津液之方也，观方下治证無一字治暑邪者，庸医以治暑病误以甚矣，其命中之意即於复脉汤内，取用叁麦二味因止汗故加五味子，近人不论何病每用此方收住邪气，杀人无算用此方者须详审其邪之有无，不可徇俗而视为治暑之剂也

（四十）暑月乘凉饮冷，阳气为阴寒所 皮肤蒸热凛凛畏寒，头痛头重自汗烦渴或腹痛吐泻者宜香薷厚朴扁豆等味。