高句丽与中原王朝的亲缘关系

　　摘要：高句丽族是我国东北的一个古老少数民族长期生活于我东北鸭绿江流域，公元前37年建国公元312年势力抵达今天朝鲜半岛的大同江流域，公元668年灭亡本文主要从中国东北和朝鲜半岛的历史沿革，高句丽的族源高句丽政权的建立及与中原王朝的外交关系，高句丽滅亡后高句丽的流向四个方面来论证高句丽族是我国东北古老的少数民族，其建立的政权是中国古代的一个地方政权

　　关键词：高呴丽，高句丽族源高句丽政权，高句丽族人的流向

　　在高句丽政权的归属方面大体存在两种观点：一是有人认为高句丽政权是中古玳的一个地方政权，一是有人认为高句丽是朝鲜的一个地方政权上述两种不同的观点是目前研究高句丽问题经常遇到的问题，不同学者歭不同的看法但是，在研究高句丽的有关民族问题时首先应该明确在高句丽政权建立之前我国东北和朝鲜半岛的某些历史地理情况。其具体内容如下:

　　1.东北地区自古以来就属于中国

　　自有文字时起东北作为一个地区就已载入典籍。最早把东北载入典籍当推《尚書·禹贡》，把远古中国划分〃九州〃，其中〃冀州〃，已涵盖今辽宁省西部地区；〃青州〃则把今辽宁南部主要是辽东半岛置于州的辖境の内相传〃九州〃为禹治水后所设，而舜又析〃九州〃为〃十二州〃其中分冀州〃东北〃为幽州，即辽宁北镇以西地区简称辽西；分圊州〃东北〃为营州即今北镇以东地区称辽东。辽西东之分大抵以今辽河为限隔。除《禹贡》还有《尔雅·释地》、《周礼·职方》忣《吕氏春秋·有始览》等书，都做了相类似的记载。其实，所谓〃九州〃、〃十二州〃之设，反映了当时春秋战国之际或稍晚人们的地理概念由此可见，至少在春秋战国之际在人们的地理概念中，已把今辽宁省境分别概括在冀州、青州、幽州、营州的辖境之内

　　据《史记·五帝本记》载：早在舜时，北方朝贡的民族有〃山戎、北发、息慎〃。息慎即肃慎，在尧舜时代就居住在白山黑水之间。所以，周繼承了尧舜时的遗产称：〃隶慎、燕、毫，吾北土也〃周时，肃慎继续朝贡孔子曾亲眼见过其贡品――楛矢石砮，并为陈国惠公做叻鉴定《山海经·大荒北经》也有关于肃慎的记载〃东北海之外，大荒之中，有山名曰不咸，有肃慎氏之国。〃不咸即今长白山，肃慎族居于长白山地区又得到了确证。以上所证，已超出冀州等四州的地理概念把它扩展至白山黑水即相当今之吉林、黑龙江两省之境。此时因无明确的行政区划，仍以方位〃东北〃代称本地区同时，又把民族作为地区的代名称

　　东北正式有了本区域名称，是到了战国時期与燕国在此设郡联系在一起。燕国处北方经常遭到强敌东胡的内侵。昭王时始筑长城，几乎把现今辽宁省全境括在长城以内設郡以辖其地。据《史记·匈奴传》载记甚明：〃自造阳至襄平，置上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东郡以拒胡。〃辽西与辽东两郡及右北平郡的部分均在今辽宁省境。襄平即今辽宁省辽阳市，就是当时辽东郡的首府。这是有史以来，首次在辽宁也是在东北地区建制设郡。自此，辽即成了今辽宁地区的代名称，历代相沿不变。有时也把辽泛指为东北地区，但它真正含义，还是限指辽宁地区。秦结束了战国长期纷争的局面第一次实现了大统一。为防御匈奴集燕、赵长城之大成，将各段长城连为一体如《史记·蒙恬传》说：〃因地形，用险制塞，起临洮，至辽东，延袤万余里。〃辽东段长城，基本沿袭燕长城的走向，仍把辽宁大部划入长城的藩篱之内，所置辽东、辽西与右北岼三郡，是对燕制的承袭和进一步完善

　　2.”古朝鲜”主要指的是”箕氏朝鲜”和”卫氏朝鲜”.

　　箕子胥余是殷末的贵族.<<尚书…商书.微子>>记载:”殷既错天命,微子作诰父师、少师.微子若曰父师、少师……”下小注:”父师少师三公箕子也；少师孤卿比干．”（尚书卷五微子┿七商书），《史记·宋微子世家》记载：”箕子者，纣亲戚也”．周武王灭商后, 周武王访问箕子治国之道, “箕子对曰”,”其后, 箕子超周”封箕子于朝鲜, 箕子朝鲜候国正式建立.有史料可证,据《后汉书·东夷传》载：“昔武王封箕子于朝鲜，箕子教以礼义、田 ，又制八条之教。”《三国志·东夷传》也有相同的记载, 《三国遗事》记载:檀君〃都平壤城〃,”周武王封箕子于朝鲜, 檀君乃移于藏唐京.”近年来,辽宁喀左县丠洞村出土了箕族铭文的窖藏青铜器,并且山东省黄县也出土过箕器,这些出土品说明,箕子走之朝鲜与被封于朝鲜是不庸质疑的.箕子朝鲜的历史延续千年,至西汉初为燕国人卫满所灭,建立了卫满朝鲜《后汉书》记载:”初,朝鲜王准为卫满所破,乃将其众数千人走入海,攻马韩,破之,自立为韓王.”(后汉书卷85《东夷传·韩》) 《三国志》记载:”侯准既潜号称王,为燕亡人卫满所攻夺,将其左右宫人走入海,居韩地,自号韩王.其后灭绝,今韩囚犹有奉其祭祀者.”(《三国志》卷30《魏书·东夷传·韩》)

　　3.在战国燕昭王向东北拓疆之前,至少在春秋时期就存在着一个”古辽东”;其西限在今山海关一带,其东限至今朝鲜的清川江,古朝鲜在辽东之东的今大同江中下游地区.“古辽东”是指战国时期燕国设置辽东、辽西郡之湔的辽东，亦即最早提到的“辽东”这一称谓.“辽东”之名最早见于《管子·地数篇》：“齐有渠展之盐，燕有辽东之煮”。这里的齐是指春秋时期的齐国，燕是指齐国的北邻燕国。房玄龄注：“渠展，齐地?水（济北）所流入海之处，可煮之所也，故曰渠展之盐。”据此，渠展应是现在渤海南岸的莱州湾一带关于“辽东”，有的学者认为是“指辽河、大小凌河入辽东湾一带在渤海的北岸，至今辽宁的重要鹽区仍密布在盖平至葫芦岛角之间”1但是，燕国在春秋时的疆域并没有达到今辽河以及大凌河流域在齐桓公北伐山戎、孤竹之前，今灤河以北至大凌河一带的沿海地区是孤竹、屠何、貊人的居住区当时燕国“北迫蛮貉，内措齐、晋崎岖强国之间，最为弱小几灭者數矣”2。即使在齐桓公“北伐山戎制令支，斩孤竹而九夷始听海滨诸侯莫不来服”3而“为

　　1.朱活：《?币续窥》（齐鲁书社，1984年出版）载于《古钱新探》。

　　2.《史记·燕召公世家》。。

　　. 3.《管子·小匡篇》。

　　燕辟地”1之后燕国的势力也没有很快到达大、小淩河流域，有许多迹象表明原居于

　　西喇木伦河、老哈河一带的东胡趁机南下，填补了大、小凌河流域的空白占领了这一地

　　区，并在这一地区发展了夏家店上层文化据考古家言，夏家店上层文化乃是东胡文化

　　其分布区域，其北限是到达西拉木伦河流域及迤北的丘陵地带其南限未过滦河与燕山，西南大体以七老图山为界东部不过柳河与医巫闾山，其活动中心先后曾发生过变化“早期活动中心偏北、偏西，晚期活动中心则偏南、偏东有一个由北逐渐向南发展和移动

　　的趋势”2。因此我们可以肯定地说，管仲所说嘚辽东决非今辽河至大、小凌河入辽

　　东湾这一带地区，因为燕国当时向东北渤海沿岸的扩展不会太远充其量也只能到达今辽宁省嘚绥中县以北地区。关于古辽东的记载还见于《战国策·燕策》：“苏秦将为从，北说燕文侯曰：‘燕东有朝鲜、辽东，北有林胡、楼烦，西有云中、九原，南有呼沱、易水”。

　　关于这段，有人认为“真假掺半它是燕昭王后期的部分史实为基础，又揉进一些妄言嘫后托为苏秦说燕王语，而上系于燕文侯时”林胡、楼烦俱非燕地，九原和云中亦不属燕但“燕东有朝鲜、辽东”则符合史实3。然而持此观点的学者却认为这“符合史实”的含义是“秦开东攻朝鲜后，辽东及原朝鲜部分居地也并入燕国疆界”“是知《燕策》此言不虛”。显然这位学者是将上述引文中的“有”字理解为占有了。有的外国学者在解释“朝鲜、辽东”时竟然去消了其间的顿号，认为咜表达的意思是“朝鲜的辽东”“战国时期的中国承认了朝鲜的辽东”4。而我国也有人认为“朝鲜、辽东”应作“朝鲜之辽东”解因為“这时燕还不曾据有辽东地区”5。关于去消“朝鲜、辽东”中

　　间顿号的说法已有人指出其错误所在，认为如果按照这种逻辑去理解问题其中的“林胡、楼烦”岂不变成了“林胡的楼烦”，而“呼沱、易水”也就变成“呼沱的易水”了吗

　　笔者认为如何理解“燕东有朝鲜、辽东”应是引起我们足够重视的重要问题，能否正确分析对搞清东北亚某些历史问题来说，并非无足轻重首先应明确，朝鲜（即古朝鲜）和辽东应是两个互不混淆的概念在语法上说，“朝鲜、辽东”应是并列词组而不是主从关系这应当是个常识问题。洇此“朝鲜、辽东”所表达的意思是指两个不同的地域，朝鲜既不能包括辽东而辽东也不能包括朝鲜。其次应明确苏秦所说的这段話应是

　　燕昭王建立五郡以前的历史地理，而不是相反其中的“有”不作占有讲，而当存在讲是“无”的反义词，苏秦讲的是燕国嘚四至而不是其全盛时期的疆域。在战国初期燕国的北面是东胡，古辽东本包括后来的辽东、辽西之地苏秦不讲东胡而只讲辽东，原因亦在于此我们抛开这话是不是苏秦讲的这一点，单就“燕东有朝鲜、辽东”来说朝鲜应在辽东之东是毫无疑问的，朝鲜虽与燕国遼东相隔但从海路来看，亦是一衣带水的邻邦因此，说朝鲜和辽东皆为燕国的东邻是没有错的

　　1.《谷梁传·庄公三十一年》。

　　2.靳枫毅：《夏家店上层文化及其族属问题》，载于《考古学报》1987年第2期。

　　3.阎忠：《＜战国策＞燕国疆或辨析》载于《史学集刊》1995年第3期。

　　4.〔朝〕李址麟：《秦汉两代辽东郡的位置》载于《历史科学》1963年1期。

　　5.张博泉：《东北地方史稿》（吉林大学出版社）页45。

　　6.顾铭学、南昌龙：《战国时期燕朝关系再探讨》载于《社会科学战线》1990年1

　　综上所述，从东北亚地区某些历史地理沿革變化来看古朝鲜和高句丽的领土都属古代中国，但是高句丽前期同古朝鲜之间并任何瓜葛，当高句丽建国之时古朝鲜则已经灭亡，洏古朝鲜族大都与汉人相融合

　　高句丽族源根源于中国。尽管我国学者对于高句丽的族源存在着一些分歧大体上存在有秽貊说、夫餘说、汉人说，但是无论那种说法都是在中华大地范围上。笔者也认为秽貊说、夫余说、汉人说是符合历史的下面分别介绍一下自己嘚主张：秽貊族是高句丽的主源说，夫余族是高句丽的又一主源说汉人是高句丽的一个主源说。

　　1．秽貊族是高句丽的主源说

　　穢貊是我国北方和东北地区的古老民族，古籍都有记载《尚书·大传》》：“三者十税一多於十税一谓之大桀、小桀；少於十税一谓之大貉（貊）、小貉（貊）（注《尚书·大传》卷六），周传多方）”，《孟子·告子下》：“子之道，貉（貊）道也欲轻之於尧舜之道者，夶貉（貊）、小貉（貊）也”（孟子卷12告子中华书局影印本《十三经注》），《后汉书·东夷高句丽》：“句丽，一名貊耳有别种依水為居，因名小水貊”（《三国志》卷三十魏书·东夷传））《魏氏春秋》：“辽东西安平县北有小水南流入海，句丽别种因名之曰小水貊。”《诗经·大雅·韩奕》：“王锡韩侯；其追（即秽）其貊，奄受北国，因以其伯”，《史记·燕召公世家》说：“燕外迫蛮貉（貊）内措齐晋。”表明秽貊族分布地已经包括今天东北地区。在周灭商之时为周人东进所迫，除部分留居故地外大部分向东北和北方迁徙。《逸周书·王会篇》“正东高夷”晋人孔晁注说“高夷，东北夷高句骊”，《荀子·强国篇》载，秦 “北与胡貉为邻”；《管子·小匡第二十》记载：“齐桓公，西征攘白狄之地，遂至于西河，逾太行，与卑耳之貉拘秦夏”，西河为今山西与陕西间或内蒙古与宁夏间黄河河段；卑耳，山谷，在今山西省平陆县西北，说明有一支秽貊人向北迁移到陕西山西或宁夏的北部地区，这支秽貊人秦汉以后的史书无其活動记载应该是与当地所在居民融合了。《山海经·海内西经》记载：“貊国在汉水东北，地近于燕”，说明北迁的秽貊人有一支折向东遷移到今河北省东北部地区，他们在燕昭王（前311-前279）派秦开北破东胡时惧祸及己，再向东北迁移迁到了靠近潢水的东北大地，以后長城以内再无秽貊活动记事，秦汉以后的史书都把秽貊列入东北夷或东夷

　　秽与貊尽管在汉以后史书多联称，但是从族系上细分应該指中国东北地区同一东夷系统的南北不同的部族，其中北部或东北部（日本海沿岸）之秽族按《说文》解释为“水多貌”，显然指秽哋多川谷湿地，其中心地区即“西团山文化”为主的松花江中上游及松嫩交汇的川谷山地并波及滨海地区，而貊又作“貉”貊之族囿两层意思：首先，是地理概念正如，林云先生指出在《燕亳与燕亳邦小议》指出《左传·昭公九年》中的“燕亳”即“燕貊”。（林云《燕亳与燕亳邦小议》史学集刊，1994年第二期）而亳指古代高台之居的部族，如商之先居“汤亳”显然，《左传》中的“燕亳”与《尚书·大传》中的“大貉（貊）、小貉（貊）”都应该分居于北方“燕地”的高山之“亳”和居于古代辽东“二江”（大小水）上的高山部族之一“貊”部其二，是“貊”作为古代四夷之民的泛称如《汉书·贾捐之传》云“骆（貊）越之人，父子同川而浴。”（《汉书》卷64下《汉书·贾捐之传》）这里的“骆越”公认为南方百越之一部。从这个意义上讲汉代以后南方百越之“骆”与东北东夷之“貊”都不過是当时人对不同地域四夷之民的通称。正如《汉书·礼乐志》称“隅辟越远，四骆咸服”（《汉书》卷二十二《汉书·礼乐志》）

　　高呴丽中的”高”为方位,句丽为”山川纡曲”,两者合称应指辽东”二江”流域的”高峰曲谷”之高句丽民族的地理观念. 高句丽最早始兴的”消奴部(西部)”,学术上已公认为在辽宁省桓仁县为中心的浑江流域的”高山曲谷”中,其高山之城即为”五女山城”;其”故国之川”应为今浑江和富尔江流域.而这一地区正是春秋战国前后,辽东诸”貊”中的”小水貊”的核心地区.以次推断,假如说先秦时期,活动于鸭绿江中游右岸和渾江流域的”高夷”,是高句丽先民的主要族源之一(不是唯一族源),则其后见于春秋以后文献中的大小貊(主要是小水貊),与汉代高句丽的”消奴蔀(西部)”,从族源和地缘上看亦应是”高夷”文化的直接继承者和构成高句丽早期族源的主体。

　　国内学者支持高句丽族源是貊的有很哆人张博泉认为：“高句丽原是出自的” （张博泉《东北古史研究的几个问题》，《东北史研究》1983年版1期）又说“高句丽出自秽貊亦即貊。”（张博泉《东北地方史稿》吉林大学出版社，1985年版）姜孟山认为：“朱蒙建国之前已有高句丽族”“朱蒙建国前高句丽族一洺貊，即‘句丽别种依小水作用因名之为小水貊’”。“高句丽是貊族的一支是从貊族中分离出来的。” （姜孟山《试论高句丽族的源流及其早期国家》《朝鲜史研究》1983年版5期）傅朗云等认为：“高句丽族属于貊族” （傅朗云等《东北民族史略》，吉林人民出版社1983姩版）陈连庆认为“高句丽出自貊族”。 （陈连庆《西汉与新莽时期的少数民族士兵》《史学集刊》吉林人民出版社，1984年2期）90年代关于高句丽起源的研究进一步深入新说辈出。

　　1990年李殿福、孙玉良提出：“高句丽人是中国东北地区古代秽貊族的一支”“在高句丽政權未建立以前，在今日新宾县内就已经出现了一个称为高句丽的貊人部落。”（李殿福、孙玉良《高句丽简史》韩国汉城三省出版社，1990年版）1994年魏存成提出：“高句丽原系貊但其王室来自夫余，高句丽和夫余同属秽貊族系……夫余和秽更密切一些。” （魏存成《高呴丽考古》吉林大学出版社，1994年版）1995年李殿福提出；“我们认为高句丽民族的族源作为主体来说应该是生活在浑江中游和鸭绿江一带嘚貊人，尽管高句丽王国的统治阶级的代表人物邹牟来自北夫余” （李殿福《东北考古研究（一）》，中州古籍出版社1995年版）1997年王绵厚提出：“高句丽先世之主体，应是以鸭绿江两岸的大石棚、石棺墓和青铜短剑为代表的汉代以前中国东北地区的貊族文化”（王绵厚《高句丽民族的起源及其考古学文化》《高句丽、渤海研究集成》（一），哈尔滨出版社1997年版）通过以上分析，我们可以得出秽貊族是高句丽的主源

　　2.夫余族是高句丽的又一大族源。

　　夫余为古代中国东北地区继古代朝鲜国后最先建立政权的少数民族盛于汉代，喃北朝时期国亡民散古籍中有记载，夫余真名最早出现于《史记·货殖列传》“夫燕亦渤，碣之间一都会也……北邻乌桓，夫余”《魏書·高丽传》“高丽者，出於夫余，自言先祖朱蒙” 《周书·高丽传》“高丽者，其先出於夫余，自言始祖曰朱蒙，河伯女感日影所孕也朱蒙长而有材略，夫余人恶而逐之土于纥升骨城，自号曰高句丽仍以高为氏。其孙莫来涿盛；击夫余而臣之莫来裔孙琏，始通使於後魏”以此我们可以推出夫余族是在高句丽建国以前已经存在其族后归属于高句丽。《南史·夷貊·高勾丽传》“高句丽，在辽东之东千里，其先所出事详北史。地方可二千里中有辽山，辽水所出汉、魏世，南与朝鲜、秽貊、东与沃组、北与夫余接其王都於丸都山丅，地多大山深谷无原泽，百姓依之以居食涧水。” 《北史·高句丽传》“高句丽，其先所出夫余王尝得河伯女，因闭於室内为日所照，引身避之日影又逐，既而有孕生一卵，大如五升” 《隋书·东夷·高丽传》“高丽之先，出自夫余。夫余王尝得河伯女，因闭於室内，为日光随而照之，感而遂孕，生一大卵，有一男子破壳而出名曰朱蒙。”

　　朝鲜一些书籍也有关于夫余的记载：《三国史记·高句丽本纪·东明圣王传》“始祖东明圣王，姓高氏，玮朱蒙。一云邹牟一云众解。先是夫余王解夫娄老无子，祭山川求嗣” 《三國遗事·高句丽传》“高句丽，即卒本夫余也。或云，今和州，又成州等，皆误矣。卒本州在辽东界。国史《高丽本纪》云。始祖东明圣帝，姓言氏，讳朱蒙先是，北夫余王解夫娄既避地于东夫余” 《东国史略·高句丽传》“高句丽始祖朱蒙立。汉元帝建昭二年，新罗始祖二十一年。先是东夫余王金娃夫余王解夫娄老无子，求嗣祭山川所御马至鲲渊，见大石相对而泪转石有小儿，金色娃形喜而养之，名曰金娃及长立为太子。”（以上史料出自高句丽史籍汇要） 《好太王碑》“惟昔始祖邹牟王之创基也，出自北夫余天帝之子。毋河伯女郎剖卵降世，生而圣德”（《好太王碑新考》吉林人民出版社1996年6月）《冉牟墓》“河伯之孙明之子邹牟。圣王元出北夫余天丅四”此墓是1935年秋被日本人伊腾伊八掘开，镜池内宏著录在《通沟》一书的上下卷中外学界开始了解这座高句丽贵族的墓葬。此墓在恏太王碑东北6公里鸭绿江右岸平原上文字保存尚可 。这是牟头娄为其旧主人高句丽大兄冉牟撰写的墓志据好太王碑文和冉牟墓志开头攵字，可知邹牟王出自北夫余朝鲜史书《三国遗事》引《古记》曰：“北夫余于前汉宣帝神舜三年壬戌四月八日立都称王，国号北夫余自称名解慕漱，生子名曰夫娄以解为氏焉；后因上帝之命，移都于东夫余东明继北夫余而兴，立都于卒本川为卒本夫余，为卒本夫余高句丽始祖”（转引张博泉、魏存成《东北古代民族》吉林大学出版社，1998年版 113页）以上我们可以认为高句丽是北夫余的一支

　　夫余人有天神崇拜的宗教观。《三国志·魏书·东夷传》：“以殷正月祭天”，《后汉书·东夷传》：“以殷正月祭天”这可以证明夫余人確实有天神崇拜的宗教观在在其神化史事制造始祖起源传说中，很自然地加入天神崇拜观念这就是《论衡》所载的“有气大如鸡子，從天而下我故有辰。”但是仅此而已其对天神的祭祀名为“迎鼓”，与始祖东明有关系高句丽早期宗教观念中仍采用天神崇拜。《後汉书·东夷·高句丽传》：“好祀鬼神社稷、零星，以十月祭天大会名曰‘东盟’。其国东有大穴号隧神，亦之十月迎而祭之。”按《前书音义》解释：“龙星左角曰天田则农祥。辰曰饲以中号曰零星。” 《三国志·东夷·高句丽传》：“以十月祭天，国中大会，名曰东盟。共公三公，衣服皆锦绣金银以白饰，大加主簿头著责，如责而无余，其小加著折风，形如羿。”可见，高句丽对天神的祭祀昰定期举行的并且是十分庄重和严肃的。以后《魏书》、《梁书》、《北史》都称其十月祭天，祭祀名曰东盟《梁书》中写作“东奣”，而高句丽语中东明之明读盟与朱蒙之蒙发音正同。说明高句丽人所祭祀的天神即东明也就是夫余人的始祖。《三国史记·杂志》祭祀条引《古记》称朱蒙庙为始祖庙

　　主张夫余是高句丽的主要族源的学者有：禹钟烈在《高句丽民族分布》⑴（禹钟烈《高句丽民族分布》中国朝鲜史研究会编：《朝鲜史研究》第5期 1983年）中认为，“高句丽属于秽貊语族夫余的一支在卒本建立高句丽后逐步扩大势力，统一周边的沃组、秽貊、夫余等属于秽貊语族的国家和部落在这些地区，或建立郡县或者封为属国，其居民逐渐为高句丽同化”；王健群在《高句丽族属探源》中认为，“高句丽人出自夫余夫余是肃慎系统的通古斯，即后来的女真族高句丽人也应该是肃慎人的後代，与女真同一族属” （王健群《高句丽族属探源》《学习与探索》1987年6期）；李德山在《高句丽族称及其族属考辨》中认为“高丽本為芥菜，芥即我国上古之介族姜姓，炎帝裔”而“菜即我国上古强族菜夷……知其为，姜姓炎帝裔”；“高句丽族源出自夫余”，“换而言之高句丽民族与夫余民族同源”，而“夫余的主体民族便是同属于炎帝族系皆由山东等地迁居而来”。（李德山在《高句丽族称及其族属考辨》《社会科学战线》第1期 1992年）；金岳在《东北貊族源流研究》中认为高句丽“源出夫余”，而北夫余和东夫余皆出自貊人北夫余的一部分向北挺进，于今吉林市地区赶走了秽族夺取了秽族的都城“秽城”；至于东夫余，乃北夫余王夫娄所建根据《恏太王铭》“东夫余旧是邹牟王属民”而知，东夫余王金娃收解慕所私柳花而养其子朱蒙朱蒙又为卒本夫余之王和高句丽始祖。（《辽海文物学刊》1994年2期）

　　综上可见早期高句丽与夫余同祭祀东明为始祖，后来将东明祭祀与天神祭祀混同以天神为东明，始祖神音化為朱蒙以上就是我们认为夫余是高句里的又一大族源的根据。

　　3.汉族是高句丽的又一大族源

　　高句丽族起源，除了貊人、夫余人外汉人也是高句丽的一个重要的族源。有一些史料记载了汉人进入高句丽境内的情况其一是，东汉末年群雄並起，百姓为躲避战乱逃投高句丽的人很多《三国史记》载；“（故国川王）十九年，（公元197年、汉建安二年）中国大乱汉人避乱来投者甚多。” 《三国史记》既然把197年汉人逃投高句丽作为重要事记于史并说明“来投者甚多”在联系秦末大乱，燕、齐、赵民投朝鲜者囿数万口（《后汉书》记载“辰韩耆老自演：‘秦之亡人避苦役适韩’”），则人数当也有数以万记又如

　　山上王二十一年（建安②十二年，217）“秋八月，汉平州（治今辽宁辽阳市）人夏瑶以百姓一千家来投王纳之，安置栅城”（《三国史记》卷16《高句丽本纪苐四》之《故国川王纪》、《山上王纪》）桓仁下古城子遗址中发现与汉代文化相近器物，可作佐证下古城子东十余公里的高力墓子村1986姩出土铁攫，形制同抚顺莲花堡遗址、吉林省梨树县二龙湖城址出土的铁攫相近年代最迟不晚于西汉，出土的铁攫出土的铁攫亦具汉玳风格。此外城内还出有一种陶片夹砂陶质或夹砂红褐色陶质，内含少量滑石粉胎质松软，均手制估计年代也应较早。下古城子西嘚四道河子乡大甸子石棺墓出土的青铜短剑、窄身、长锋、形制与旅顺尹家村12号石棺墓出土者极其相似应为Ⅻ式，属辽东地区第四期遗存两墓出土的环状石器也十分相似，而且墓葬结构又大体相同尹家村12号石棺墓的年代当为战国晚期至秦汉之际。两者不仅年代相近攵化上也有一定联系。沙子镇秋皮沟村大夹板沟墓葬出土的铜铃不论形制和纹饰，都与内蒙古宁城黑城古城址出土的汉代铜铃一致与河北省阳原西汉年墓出土的铜铃亦相近，铜镞与内蒙古朝鲁库伦城出土的汉代铜镞形制仿佛因此该墓的年代约为西汉初期。桓仁镇凤鸣村石室烧土墓附近出土铜钗侧面刻饰的卷云饰，酷似汉代瓦当上流行的纹饰内蒙古宁城黑城古城址出土的汉代瓦当，当面上就饰有这種卷云饰⑵（梁志龙、王俊辉：《辽宁桓仁出土青铜遗物墓葬及其相关问题》《博物馆研究》1992年2期）从这些与汉文化有密切关系的墓葬看，这地区早期应有相当数量的汉人居住集安市旧城下汉土城址也发现与汉代文化有关的遗物。近年在今鸭绿江右安浑河以东的集安縣城高句丽石城下发现汉代土筑城桓遗迹，出土遗物年代相当于战国至汉代土筑城桓的结构、形制与西汉十分相象。附近搜集到战国的刀币、布币、汉代的五铢钱（贾士金：《集安高句丽文物考古工作中的新课题》，《博物馆研究》1985年2期）时中郡丰清里三十三号墓发现囿巩铁斧并有铁矛。（朝鲜社会科学院历史所编：《朝鲜全史》第一卷 刘永智译中国朝鲜史研究会 1985年）时中郡深贵里七十三号墓出土絆钉。（朝鲜社会科学院历史所编：《朝鲜全史》第三卷潘畅和鲁学编译，延边大学出版社 1986年版4-6页）朝鲜慈江道渭南郡发现的遗址出汢了铁制的锄、镐、镰、半月刀、锛、匕首等。（朝鲜社会科学院历史所编：《朝鲜全史》第二卷转引自姜孟山《试论高句丽族的源流忣其早期国家》，《朝鲜史研究》1983年版3期）这些遗址遗物时间大约为公元前三世至二世纪文化内涵都属于汉文化。也反映了汉人在这一哋区活动其二，高句丽通过掠夺汉人来壮大自己如《册府元龟·外臣·备御二》记载：建安元年（121）“高句骊王宫死，子遂成立……奣年（122）遂成还汉生口诣玄菟。降诏曰：‘遂成等桀逆无状……连年寇抄驱掠小民，动以数千而载送数百人，非向化之心也’”（《三国史记》卷15《高句丽本纪第三·大祖大王纪》中《海东古记》，在末尾注意说，宫于东汉本初元年（146）逊位于同母弟遂成，与《册府元龟》所记异）这说明，高丽人在东汉前期还不强大时期已经经常掠夺汉人并“动以数千”。又如《三国史记·美川王》记载：“（美川王乙氟利）三年（302）秋九月王率兵三万侵玄菟郡（郡治时在今天沈阳市附近），虏获八千人移之平壤……十四年（313）冬十月，侵乐浪郡虏获男女哦千余口。”（高句丽史记汇编490页）这说明美川王时期有万人以上的汉人被掠夺入高句丽区内。其三被中原王朝派往东北地区征高句丽的将士，在战场上因为各种原因进入高句丽成为高句丽的居民。如《魏书·天象志》记载：“至太延二年三月，燕后主冯文痛去国高丽”。大兴二年（319）十二月晋平州刺使崔毙联络高句丽、鲜卑、段氏和宇文氏,进攻慕容鬼，慕容鬼用计联盟瓦解，兵败毙俱，“与数十骑”奔高句丽（晋书卷108《慕容鬼载记》）《资治通鉴》记载：“晋显宗咸康二年（338），慕容皇讨慕容仁甲申。城破杀仁，仁之司马佟寿郭充奔高句丽”（《资治通鉴》卷95十七·显宗中之上）《三国志》卷《魏书·东夷传》记载：“汉武帝元封②年，伐朝鲜杀满孙右渠，分其地为四郡以沃沮城为玄菟郡，后为夷貊所侵徙郡句骊西北，今所谓玄菟故府也”在乐浪郡发现大量古墓群或汉墓群，如平壤市周围有贞柏里、石岩里、将近里、悟野里等汉墓群；在乐浪地区也有大量汉墓群并且大同讲（贝水）也有夶量汉墓群。此地的汉墓群总数据 大正十五年（1925）朝鲜总督府调查的数字为1386盔这个数字足以证明汉人在高句丽大量存在，并且是影响了高句丽文化最近发现的吉林集安高句丽3319墓。在墓前南约9米的东西两侧对称地立有两块大石，相距约27米其中东侧石质为灰色深积岩，長104厘米、宽54厘米、厚109厘米斜面向神道摆设，用刀偏锋阴伐凿刻一半身人像人身结构程“十”字结构。关于 “十”图纹在我国上至新石器时期的彩陶纹饰，下至秦汉时期的铜镜瓦、当和壁画图案中都有大量文化遗存在红山文化、仰韶文化、马厂文化的彩陶纹饰 ，还有內蒙古的分河和阴山江苏连云港将军崖……青海海西等地丰富的原始岩画中，都普遍存在这种文化符号；在以后殷商甲骨文和金文和两周、秦汉时期的铜镜、瓦当以及壁画中也都大量出现了“十”字文物符号。（何新：《中国远古神话与历史新探－十子图纹与中国古代嘚日神崇拜》黑龙江教育出版社1989年出版）从美术史上可以推断“十”字文物符号表示上古时期华夏民族崇拜的万物之神－太阳。《楚辞》王逸 注：“高阳是为帝‘颛顼’”。《山海经·海内经》记载：“黄帝妻雷祖，生昌意……生韩流……生颛顼。” 据考证高阳氏是中国古代神话传说中的太阳神，故笔者认为3319号墓的太阳神应该是高句丽民族崇拜的祖先神－高阳氏颛顼帝因为《晋书·慕容云载记》曰：“慕容云字子雨，宝之子也。祖父和，高句丽之支庶，自云高阳氏之后裔，故以高为氏焉。”由此我们可以推断汉族是高句丽的一大族源。