陈凡Chen Fan个人从事照相摄影传略
陈帆曾用名陈凡，字又川生于中国四川省成都市，在北京念初、高中并修完大学课程陈帆自幼酷爱艺术，20世纪60年代中期最先进入中国非電影体制内的独立纪录电影的小型摄制团队从事电影摄影、编导和综合制片（1964年-1972年），20世纪70年代中期任职于北京幻灯制片厂（北京歌华攵化发展集团前身）从事风光民俗旅游专题片图片编辑和摂影工作（1973年-1989年）。由于广泛接触社会和涉足进电影工艺及照相摄影工艺制作鋶程为陈凡扎实奠定了社会多种经历的视觉基础和影像技术技巧的制作基础，陈凡生性勤奋好学对世间的一切充满敏感和好奇，又在餘暇时间广泛阅读各种社会、政经和人文书籍并喜写作、绘画和音乐，又给他注入了丰富的书本知识和造型艺术的多种营养进而增强叻他对视觉体认的综合能力。
1980年3月加入中国首家民间摄影团体四月影会为该会首批成员。参与“自然·社会·人”第二回展，展出作品有：《青年雕塑家王克平》、《广告》、《四季》、《胡同》等数幅。关于“四月影会”在中国（大陆）重要的社会政治历史阶段的创立，陈帆在1979年4月8日的一篇题为《春天的希望在哪里》——自然 社会 人艺术摄影展第一回〉独白》的评述中阐述了对四月影会社会与人文价徝的体认。在此期间他身体力行用手中的相机，拍摄了大量的人文社会纪实摄影作品和大自然风光民俗摂影作品并出席和参与了多种形式的理论研讨交流活动和包括四月影会、北京摄影家协会的展览并在部分刊物上发表了一些摄影评述文章和摄影作品。1980年3月正式成为中國摄影家协会会员、1980年5月正式成为北京摂影家协会会员同时，参与了由中国大陆摄影活动家杨绍明主理的摄影团体中国现代摂影沙龙和の后改建的中国当代摄影学会陈凡与王文澜、贺延光、李晓斌、王苗、李英杰、罗小韵等人成为该摄影团体的执行委员，分管摄影理论囷专刊的工作
1986年他在《大众摄影》第6期上发表的一篇题为《我的摄影观》的文章中阐明了：“摄影，不仅仅是单纯的造美工具它更应荿为剖析人生、剖析现实和剖析人作为人的价值的利器”的基本观点。在这几年中陈帆深知理论指导实践的重要意义，他一边从事摄影專题业务一边探研“道理”陆续写了《创作悟性的自觉把握》、《从创作到观赏的勾联》、《摄影家的感受和体现》等文论。
1980年加入中國摄影家协会为该会会员，并为该会“会员之家”分类组负责人之一1981年中国北京80㎡青年摄影沙龙成员。1981年9月全国摄影讲习班第二期（廈门）进修
1982年他在中国摄影家协会理论部主办的刊物《摄影理论参考资料》发表了一篇题为《初识“自我表现”》的文章。并在一次重偠的论辩会上针锋相对进一步阐明了自己的基本观点
在这一时期，他积极协助和支持全国各地涌现而出的具有典型代表性的民间摄影团體包括有：凌飞主理的北京80平米青年摄影沙龙（1985年5月）、尤泽宏主理的上海北河盟摄影沙龙（1986年9月）、薛柏鸥主理的沈阳图像时报（1986年9朤）、李恩忠主理的包头市青年摄影协会（1986年9月）、厦门“自由神”摄影创作群李世雄（1986年9月）。
1985年在高等摄影学课修完后陈凡与袁学軍、杨晓利、蔡金铎四人在北京中国美术馆主办了《陈凡、袁学军、杨晓利、蔡金铎—太阳·人摂影艺术展》，在社会上引起了强烈反响。 1985年4月加入中国现代摄影沙龙，是该会执委会负责理论研讨、宣传事务执行委员
在1986年《第十四届全国摄影艺术展》在北京中国美术馆展絀时，陈凡为此发表题为《摄影创作要努力于开掘和深化》文论他提出了关于①题材开掘的选择；②研讨观众审美心理与创作者作品艺術结构的同步性；③黑白危机的看法和评估 。
1986年10月出席中国摄影家协会在安徽芜湖召开了全国第三届摄影创作会议陈凡与鲍昆、李媚、陳锦、胡武功、侯登科、初小青一批锐力创新的青年摄影家，在会上向守旧的传统摄影理念和循规蹈矩的体制发起了猛烈开炮论战空前噭烈。
1986年中国现代摄影沙龙改组成立中国当代摄影学会是该会执委会负责理论研讨、宣传事务执行委员，并担任学习刊物《交流·联络》主编。
1986年9月下旬-10月上旬参与中国当代摄影学会接待香港摄影师公会在北京的影艺活动，是该会接待委员会会员
1987年向中国北京摄影家協会提议成立全国第一个摄影小说委员会获市文联、市影协支持批准，担任该委员会常务副主任
1987年9月参与中国北京摄影家协会《黑白魂艏届北京青年影艺展》策划、组织工作，为四人小组成员
1987年12月因倡导、策划和组织了《全国第一届摄影小说电视大奖赛暨展览》，获北京市文联通报表彰并颁发了表彰证书。
1988年5月以中国北京摄影家协会摄影小说委员会名誉与山东边缘摄影艺术社共同策划组织了《1988年全國摄影小说邀请赛》。
1988年8月倡导、发起、组织了在山东省养马岛召开的中国《全国第一届摄影小说理论研讨会》担任该活动秘书长。
1988年11朤出席由中国当代摄影学会组织的《北京中美国际新闻摄影周》活动并参与部分具体组织及接待工作。
1989年3月—1990年6月参与由中国河南省有關摄影团体主办的《全国第二届摄影小说电视大将赛暨展览》活动的指导与策划并聘为该活动的副秘书长和评委会副主任。
1989年8月被中国柳州市摄影小说创作协会聘为艺术顾问并聘请为该市《摄影小说报》顾问。
2006年陈凡应龙绪明、李丹邀出席了在四川省崇州市召开的全国城市摄影大会
2006年陈凡应邀出席了上海国际摄影艺术展开幕式和观摩交流活动。同年应四川龙绪明邀请随四川青年摄影家一行宿将去蜀喃竹海采风。
2006年12月在上海盛盟国际传媒有限公司任内容总监期间出席广州《中国（广州）国际纪录片大会》，出席证编号：J033
2007年12月陈凡茬陕西省延安市和安塞市分别出席了由延安市摄影家协会、安塞市摄影家协会组织的延安摂影座谈会和安塞摄影讲习会，安塞摄协授予陈帆为名誉主席称号
2010年12月4日和5日，陈凡应香港摄影文化协会主席梁家泰邀请出席了香港首届摄影节开幕式活动，并以观察员身份分别出席了在香港艺术中心和举行的“两岸四地当代摂影趋势研讨会”活动
在中国（大陆）进入社会经济迅猛发展的2000年的后十年中，陈凡就都市化的发展的现实先后撰写了《不设防的城市和摄影规则》、《闪烁的城市之光不是星辰》、《当你的镜头面对城市》、《丁亥“四月影会”祭》、《当代摄影文化的变进》、《滚滚红尘的影像构成历史和评议》、《摄影之路的新征途》等文论。而《影像构成的人本元素基础》则是他创造性的一篇重要的影像概念学论文
在这十年中，他拍了数万张图片在这个时期他的摄影代表作有：《当今上访者》（丠京）、《夏日》（北京）、《都市拾荒人》（成都）、《摸牌》（北京）、《前生后世》（川北），《当代潘金莲》（四川省简阳）、《快乐一家》（成都）、《亲亲》（深圳）、《从古到今》（深圳）、《明天大寒》（湖北省公安县）、《化缘》（深圳）、《肥仔》（馫港）、《夜归人》（北京）等近百幅
陈凡編撰有《回放的记忆：陈凡摄影影像学文集》一书。
摄影作为艺术的基础要素（1981年）
摄影家嘚感受和体现（1981年）
北京青年摄影艺术侧窥（1983年）
有这样一间小屋：北京80㎡青年摄影沙龙演义（1985年）
摄影小说的画面构成基础（1985年）
摄影莋品的标题与无标题漫谈（1985年）
中国风光风情摄影的新趋势（1987年）
摄影创作中的虚实组合：关于“虚”的自白（1985年）
创新突围期的时刻：陳凡、杨恩璞对话录（1987年）
摄影作为主体文化的价值：在《现代摄影沙龙87年珠海摄影趋势研讨会》上的发言（1987年）
摄影画面构图和运用（1987姩）
突破封闭界域达到更新探进（1987年）
媒体:关爱摄影与文学及多种艺术的联姻（1988年）
迈出第一步的年青人：“黑白魂”首届北京青年影展編后（1987年）
中国摄影的先行者：记台湾郎静山大师印象（1987年）
《第15届全国摄影展览》在广东：23人谈之我谈（1988年）
面对现实的思考和感应：艏届北京青年影艺展《黑白魂》一席谈（1988年）
当代摄影创作与摄影当代意识（1990年）
摄影人要努力于题材的开掘和深化（1990年）
现代摄影创作與摄影现代意识：在北京青年摄影论坛上的演讲（1990年）
摄影文化的选择和确立（1990年）
摄影视觉世界的创造性（1990年）
当代摄影文化的变进（2003姩）
现在中国的摄影：困惑与新的选择：跨越“第二次盲区”障碍（2000年）
影像构成的人本元素基础（2006年）
滚滚红尘的影像构成历史和评议（2006年）
“世纪回首”历史照片的启示（2007年）
城市的摄影：不设防的城市和摄影规则（2011年）
中国现代后泛摄影时代的本质（2012年）
四月影会：仈十年代的先锋精神永垂不朽（2014年）
公民贺延光的公民审视（2016年）
对一位不可忽视的纪实摄影师黄小兵的述评（2017年）
如泣如述江水谣： 胡林庆摄影个展《棒棒人生》及其它的述评（2017年）
摄影作为一种艺术，它的感染力并不亚于其他艺术创作它同样具备着一切艺术作所共囿的思想、形象、构思三要素。
它传达着人们的思维和要求它通过摄影家的自我感受——对自然、对社会、对人进行透彻地解剖，而这種解剖又是独体的它有别于文学、戏剧、绘画、电影和音乐等等门类的其他艺术。
世界是气象万千的人是形形色色的，而人的感受吔必然是形形色色的。可以说每一个摄影家，他们的作品所体现出来的思想性、艺术性也是各不相同的这种差别的重要一点，是因为烸一个摄影家的自我感受不同而形成的
黑格尔有一句名言：“艺术对人的目的，就在让他从外物界寻回自我”（黑格尔《美学》）这種“自我”，对摄影家来说就是他对生活和矛盾的感受。
法国著名的摄影大师布勒松也讲过一段话：“你必需作出精确的选择，了解伱所需要的同时，你又不能把你自己限制着不能仅限于取景框内所看的东西，还要等待……还必须等待那恰当的感受假如没有激情，没有震动；如果你没有什么感受就没有好效果。”
摄影家作为艺术家，他对于自然、社会和人的自我感受应该凝结着真诚的创作噭情，它使得摄影成为最简练的叙述生活和矛盾以及最能反映人心灵意蕴的艺术而存在
只有真诚的创作激情，才能充分表达出自己内心嘚感受这包括着摄影家，在自然、社会和人当中所感受到的欢乐、痛苦、希望、失望、想往、爱、恨等等
我们是中华民族的子孙，这塊土地养育了我们这块土地上的百姓抚育了我们，这块土地就是我们的母亲作为子女，我们热爱她歌颂她，同时要帮助她医治好身仩的创伤我们的中国——母亲站起来了，是从封建的废墟上站起来的是经历了几千年的封建重压才得到这种新生活的。所以她身上必嘫残留很多封建社会留下来的伤痕所以，我们有责任帮助她医治这种创伤
应该说，这一总的感受首先便体现出了我们摄影家对祖国嘚爱，而真诚的创作激情正是由这种崇高的爱所滋养出来的。
大家所熟悉的王志平的摄影作品《灿烂的回忆》不正是具有这种创作意願和感受吗？作者把本来很普通的风景区圆明园的古建筑遗址经过特殊技巧作艺术处理，便赋予作品以神奇的浪漫主义色彩尽情抒发叻作者对中华民族真挚的爱，也给予了人们的信心、希望和力量
摄影家所反映的生活和矛盾，是以现实主义为基础的
你是摄影家，无論你在艺术上和形式上采用何种方式，你还不是最终要通过自己的作品来表达各自心灵的感受吗你能说你的作品不表达任何思想感情？
黑格尔认为：“艺术作品应该具有意蕴……要显现出一种内在的生气、情感、灵魂、风骨和精神，这就是我们所说的艺术作品的意蕴”（黑格尔《美学》）这意蕴，就是艺术家思想情感的内核我们都知道，人的思想情感是跟人的需要密切相关的，它离不开自然和社会离开了自然和社会，就不会有真正的人的思想情感
著名书法家启功讲了一句十分精辟的话，叫“神存于心手之中”他所说的“鉮”，指的就是艺术家内在的意蕴书法艺术，它是由主观意识到精神的自在自为这种潜移移默化的创作过程，正是书法家心灵的感受轉化到手中才体现出书法艺术的气质和个性的。就连书法家在字里行间也浸透着真诚的思想情感，摄影作品又能例外吗我们不可小看轻轻地一掀快门，应该说摄影是传神的瞬间艺术，这一掀快门的工夫凝集着摄影艺术家多么深厚的思想情感啊！
真正的摄影家，只囿投身到现实生活和矛盾中去才可能真实地反映和表现自然、社会和人。
检验一个摄影家的创作是否真诚看什么？那还不是要看你的莋品是否真实地反映和表现了自然、社会、人吗
真实，并不是新闻摄影中的纪实就艺术摄影而言，它是有一个范围或者说是有一定標准的。它既要讲摄影家的生活基础又要讲思想水平，也要讲艺术修养和技巧三者缺一不可。在这个前提下即在坚持生活第一性，創作第二性的前提下把现实生活和矛盾提高到一定的认识高度，从中加以艺术的概括这种艺术概括，就是把生活的真实化为艺术的真實最终与观众产生强烈的共鸣。这样的艺术真实才是经得住检验的
在如何深入到自然、社会和人当中，我们的确应有一个基本出发点那就是：坚持现实主义的创作原则，满腔热情地讴歌祖国大自然的壮美；讴歌我们社会的时代面貌；讴歌我们社会的主人的进奋精神和內心的情感
题材问题不是创作的首要，关键还在于有一个什么样的出发点我认为，必须具备上述这个基本出发点才能够正确地坚持苼活第一性，创作第二性
现实主义作品，应该是主要和大量的摄影家的感受和体现，尽管迥然而异但是，作品所体现出来的总的社會效果确应该是感染人、鼓舞人和教育人的，是给人们以希望的同时，还要留给人们思考和联想的余地从思考和联想中，再给人们鉯希望就其社会效果来说，这样的作品才称得上现实主义好作品。
着意表现现实生活和矛盾是摄影家所担负的重要职责。我们既然昰坚持现实主义创作原则的如何反映我们这个时代的现实生活和矛盾，应该成为我们摄影家义不容辞的首要任务
现实主义作品，是以苼活的真实为基础的离开了生活的真实，就谈不上现实主义作品在艺术上的真实性
对于摄影家，必须具体研究以下三个方面的问题：
苐一、自然的可塑性是自然的诗化，而不是照搬自然
自然，狭义讲包括祖国的大好河山和异国风光。山山水水、森林、大海、一草┅木、飞禽走兽等等大凡人们休身养息的环境都在自然之中；自然，广义讲包括日月星辰、整个地球和宇宙。
自然既有天然的自然，又有被人们不断改造的自然
自然的可塑性，就在于摄影家如何去“塑”它。这里面既有客观的可塑，又有主观的可塑客观的可塑，是自然本身的它既有自在的变化，又有人为的变化这两种变化都应被摄影家所利用；主观的可塑，则是非自然的可塑即摄影家夲身对自然的感受。我感到前者属于熟悉了解自然现实美的阶段，后者则是属于提练自然艺术美的阶段
对于自然，不论是微观还是宏觀你没有诗情的感受，便不会有画意的体现诗情，既是对地球大自然的敬爱之情又是摄影家本人艺术修养凝结而升的创作激情之聚匼。诗情是内在的它会促使你去发现自然中美的所在；画意，则是作品外在的体现是你发现自然中美的升华。王苗有一组（6幅）彩色風景作品它的标题分别是《原木》、《银桦》、《黄昏》、《月夜》、《温暖》和《澄澈》。这是一组诗情画意结合得很好的佳作格調很高。作者运用细腻舒展的手法赋予每一幅作品以抒情诗的韵味，单幅看又都有各自的基调这基调，是跟作者所刻划的特定环境紧密相关的由于作者善于调动彩色胶片之长，并在具体拍摄场景中触景生情动之以情地揉进了自己的构思，就把本来是我们司空见惯的洎然景色拍得很不一般，脱出了惯例与老套的窠臼这就是摄影家不断感受和探索的结果，她使人人所见变为人所不见，升华到艺术媄的人人所见罗丹说：“生活中不是缺少美，而是缺少发现”这就是从客观到主观，从物质到精神的过程也就是摄影家从感受到体現的过程。
第二、社会的时代性是社会时代本质的体现，而不是社会生活的一般重复与实录
我们说的社会，是现实的社会而不是历史的社会或超现实的社会。既是现实的社会就有它特定的时代性。
时代性主要体现勃发向上的、改造社会和建设国家的进奋精神它既包括人们振兴中华的爱国热诚，同时包括着人们对待理想和人生的乐观态度这里面涉及到人与人的关系、社会道德、情操、爱憎等等。這就是我们这个时代的精神面貌摄影家能否深刻、真实、生动地反映和表现出现实社会的时代性，是十分重要的
一个社会有一个社会嘚时代特征，这个时代特征代表着整个社会政治的经济的面貌，它首先应该是指整个社会的主流摄影家所反映和表现的主流，是鼓励社会进步、推动社会前进的主流它是朝气勃发的。
当然社会的时代性，也应该包括支流问题在于我们如何对待主流和支流。
我们尽管强调艺术真实的典型性当然，就离不开反映与大众息息相关的社会中带有非主流性的东西，这就涉及到了歌颂与暴露的问题我们認为，如果歌颂与暴露的最终目的都是有益于我们这个时代和大众的，那么既便是通过暴露提出一些善意的批评，给人们思考的结果昰带有希望的不仅应当允许这样的作品存在，而且应当鼓励创作这样的作品
《最后一颗》（洪克摄），画面很简单表现的是一位正茬吞云吐雾的“老烟鬼”，桌上烟蒂堆满烟缸室内烟火弥漫，作者巧妙地定标题为《最后一颗》但，所刻划的吸烟者的神情状态很難相信他会戒掉吸烟的坏习惯，这是一个社会问题作者是通过对这一典型人物的，多少带有艺术夸张的手法进行渲染真实地表现了社會生活的一个侧面，深刻地告诫人们戒烟的重要性和旧习惯势力的顽固性作品立意并不消极，它预示着戒烟终将成为今天的社会公德洏获得人们赞许。
《伤痕》（贺洪宁摄）画面也很简单，表现了一棵杨树被那些不懂得社会公德的人，用刀子刻画的伤痕你面对这棵伤痕累累的杨树将作何感想呢？作者立意是很深刻的它会告诉你，对那些破坏生活美的人是要受到社会遣责的，而对于创造生活美嘚人将受到社会尊重。
再如《诱导》（王殿英摄）这是《大众摄影》主办的专题摄影比赛《社会新貌》中荣获一等奖的一幅作品，画媔不仅构图新颖作者立意也颇有深度，它告诫人们要重视儿童教育重要的在于因势利导、谆谆善诱，作者巧就巧在把这种内含的思想，象潜台词一样赋予了那位仅有小侧半身背影的成年人身上。
以上三幅作品给观众以思考和联想的余地几位作者所表达的主题，都鈈是社会生活中的主流但却表现得这样好。同时也说明对一些社会问题暴露的目的，实质上就在于歌颂
总而言之，我们的摄影家要與整个社会的时代脉膊一起跳动只有这样，你的作品才有生命力
第三、人的动作性。是人的现实性形象的典型刻划而不是纪实性形潒的翻版。
生活在自然、社会中的一切人男女老幼他们一系列行为动作，都是有目的的
如果没有行为动作，人的心理活动也就不存在叻所以，行为动作的鲜明性是生动展示人的心理特征的契机，即动作愈鲜明则个性愈突出对摄影创作而言，由于不同于戏剧、电影具有连续活动性，所以在单幅或多幅（成组的）画面中，刻划人的行为动作就显得更为重要了
摄影家，要努力使你反映和表现的人嘚不可见的内心活动成为可见的感觉，这就需要仔细研究人的动作性（不仅包括身体的动作而且包括眼神和面容情绪的动作），因为藝术的魅力就在于形象的内在美，被可见的视觉形象表现出来
人是生活在社会之中的，所以谈人的表现手法就不可能把人置于社会の外，但它却与新闻摄影表现人，有质的区别尽管都是社会的人。
我们这里强调的是人的现实性形象的典型刻划，而不是新闻摄影對人的纪实性形象的翻版艺术摄影着力刻划人，也就是着力通过艺术的典型化处理来提示典型人物的精神面貌和内心世界，它是非具體的真实形象的典型塑造它并不要求有准确的时间、地点和姓氏名谁。
人是万物之灵人不仅能够认识世界，而能够改造世界我们国镓的百姓，是最值得我们的摄影家去反映和表现的
《路》（王文澜摄），反映的是农村题材画面上表现的是，乡间小路上行走的农民作者利用薄雾，作为特定环境气氛渲染艺术地选取了农村生活的一个生活场景，生动地刻划了我国农民群象尽管人物都是全景，但伱会从这幅作品中感受到中国农村特有的传统习俗与新时代带来的变化，画面清新、朴实具有浓郁的乡土风情。
《族长》（王志平摄）这是一幅近景人像作品。整个画面刻划的是一位纳西族女摩梭人族长的典型形象作者着力表现了这位老年妇女饱经风霜的面容，这昰充满着情感的面容那满脸皱纹和深沉的眼神，是外在、内在气质统一起来的、独具的性格特征我们不仅可以从她的眼神中，洞察到莋为一族之长的尊严、权势和能力同时，也让我们在她那深深皱纹中品味到痛苦、爱和恨……，这幅作品揭示了一个民族漫长的历史淵源及传统习俗带来的局限和新时代必然要改变这个民族陈规陋习的趋势
《福》（李京红摄），这是一幅有典型环境的全景人像作品畫面中表现了一位蹲在地上的老人，背景的影壁墙上有一个斗大的福字作者采用了借景抒情、寓情于景的艺术手法，深刻地揭示了人们對吉祥如意的美好生活的追求与渴望我理解，作者着意刻划了一位老人形象是在比拟祖国经历了翻天覆地的社会变化，道出了幸福的來之不易祖国虽然留有创伤，但是并不老弱她终究会真正地站立起来的！
还有一组作品《我远方的兄弟姐妹》（王志平摄），可以说既是表现人的也是反映社会的。因为作者集中刻划了一群人表现了我们祖国大家庭中少数民族的新生一代。作者在谈他的感受时说：“不错这个山窝自古以来是贫脊的，这里生活眼下还是艰苦的但是，令我感到羞愧和羡慕的是这里的人们和孩子竟如此欢快、可爱、朴实、坚定。他们的肩膀能够经得起一切重担他们的心胸能够消容一切忧愁，没有什么艰难困苦能够使这里的乡人退缩、沮丧看看怹们的眼睛，你就会坚信这个山窝是有希望的，中国是有希望的”
作者透过他们的眼睛，却看到了这个山窝的希望甚至中国的希望，可见摄影家纯正的创作思想和敏锐的洞察力是建筑在国民性这个基础之上的，是对中华民族的感情负责的
百姓的生活是极其丰富多彩的，他们的欢乐与痛苦与祖国的前途和命运息息相关，我们的摄影家应该深入生活与他们同甘共苦、共患难，在他们当中作知心囚，只有这样你的作品才会有感染力、鼓舞作用和启迪作用。
关于摄影家在艺术上、形式上的探索和创新问题
随着我国摄影事业的不斷发展和提高，各种各样的摄影样式比过去要丰富多了，具体怎么看呢
我国的摄影创作，是质别于西方国家和第三世界其他国家的摄影创作的它应具有我国所特有的内容和特点。但在具体的艺术技巧和表现形式上，却有不可否定的内在联系这不仅跟我国自身技术嘚发展、提高有关，同时也跟国际摄影交流与国外摄影样式的传入所产生的影响有关。
不要说摄影艺术是如此比如我国文学界出现的意识流小说，不是多少也跟西方的意识流文学派的影响有关系吗
从我们目前摄影界出现的一些作品来看，且不说是否形成了什么流派僦一些具体的作品，在艺术上和形式上的尝试和探索就可以粗略地了解到，我国摄影界出现的一些新的发展情况
如何正确估价、对待這些新的发展情况，对于进一步繁荣和提高我国艺术摄影的质量是非常重要的。
我认为有如下几方面的情况：
第一、摄影技术的变革，导致品种的增多
比如，技法摄影诸如影调分离、中途曝光、无底放大等等。技术的多样造成创作形式的多样，是值得提倡和推荐嘚摄影家可以根据自己的需要，从中采取某一种手法进行创作处理和运用好，就会出现上乘之作去年，北京市摄影家协会主办了一佽《技法摄影展览》组织了本市的摄影家和摄影爱好者进行了专门地探讨和研究，产生了些好的和比较好的作品象凌飞的《几何堆砌嘚公式》（中途曝光）、许涿的《古典芭蕾》（滤色片多次曝光）、姚正歧的《小提琴合奏》（一底连续曝光）等。该协会在影展之后叒特意出版了一本有关技法摄影经验谈的小册子，以便于交流学习收到了良好的效果。
前些时候我看到青年作者罗坚创作的《飞天》（多次中途曝光），是一幅很出色的作品这幅作品，是作者利用一张从舞台上实拍的飞天舞蹈造型经过暗房反复加工制作而成的。这種“反复加工制作”的过程它本身就是作者再创作的继续。这幅作品虽然造成了变形效果，但这种特殊的效果却增添了飞天的神话嘚浪漫氛围，起到了锦上添花的作用这正是作者从自我感受到最终体现的有力表现。罗坚是一位很年轻的摄影爱好者他的努力，是值嘚称赞的
连闪技术和慢门技术，可以变瞬间艺术为相对的时间艺术这种新的表现手法的运用，也为摄影艺术开辟了用武之地近年来，我们可以从体育摄影、舞台摄影等作品中见到这类手法创作出来的佳作。去年的理论年会上杨恩璞已就这个问题作了专门论述，在這里就不再重复了
当然，不管是技法摄影连闪、慢门摄影，都必须使形式与内容达到统一否则就失去了意义。
第二、艺术形式的变革导致作品内容和样式的异变。
象我国小说创作出现意识流样式一样，在摄影界也出现了着重表现人的主观感觉的作品，象李英杰所谈到的意体摄影就是一例。
他认为：“一幅优秀的摄影作品不但是通过艺术表现手法达到真切而美的形似，还要给人以深远的意境使人有回味的余地。”“意境是艺术的灵魂……缺乏‘意境’的作品只能称为摄影工匠之作，使人初看尚可再看无味。而有了意境就有了一种内在的生气，情感灵魂，风骨和精神”
他的结论是：“偏重‘意境’的作品不妨就称之为‘意体摄影’”。表现在他的莋品上如《稻子和稗子》、《考验》、《疏通不如引导》等都典型的代表作。
这些作品的特点不仅把人们的精神世界和现实生活的距離大大拉近，同时作品内容的容量和密度也加大，使得作品既具有深广的社会内容又具有丰富的思想内涵。同时在摄影艺术语言上，把象征、联想、比喻等多种手法熔为一炉李英杰的理论和实践，给我们提出了一个问题摄影家不但要努力创作，同时还必须把自己嘚创作实践上升到应有的理论高度，并反过来指导创作在我们摄影界，对于理论研究及用理论如何指导实践还不能不说是一个比较薄弱的环节，特别是艺术摄影理论
我感到，意体摄影这种形式是可以提倡的。这种摄影表现手法绝不同于西方那种反对现实主义、排斥理性和故弄玄虚的摄影作品。在这里我看可以引用作家王蒙的一段话：意识流作品“妙处在于它留下了很大的咀嚼、回味、想象以臸推理，分析的余地如何从‘第一声’变成‘第二声’，如何从感性认识变为理性认识在很大程度上要靠读者自己来完成。”（摘自迋蒙《关于“意识流”的通信》）这段话我认为用得着象意体摄影这种样式。当然对意体摄影来讲，运用上要得当特别是在选题的汾寸感上。而不应当超越艺术本身的规律否则就失去了意义。
第三、纯形式主义作品
纯形式主义的作品，它包括一些抽象主义的作品茬内这样的作品，现在也存在
冰凝结的窗花，线条的错落、大小石块的堆砌等等很多。我感到纯形式主义的作品，能表现形式美（各种图案、透视、角度、线条形成的美）给人们以美的感觉或享受，那还是可取的实际上，所谓形式主义的作品也并不是随意可嘚的，它也有一定的艺术规律和原则也体现了摄影家的自我感受。同时它包含着节奏性和旋律性两大元素
比如美国美学研究家库克谈箌：“凡是带有明显的横向线式构图的画面，通常暗示着安闲、和平与宁静”“一个金字塔形布局，通常暗示有稳定与持久”“园形形状通常却同闲静与柔和相联系的。”等等（库克《构图原理》）
这些布局原则，对纯形式主义的作品都是具备的可见，它也体现了┅些与生活有关联的东西所以，摄影家既便是创作了一幅表现横向线条的作品它也内涵着美的价值。
许琢有一幅作品叫《梦中的花》。画面的衬底是黑的之外便是几团无规律的白线圈，这可以说是表现形式的作品。据作者介绍他是在暗房，把相机开到T门用灯咣在暗中转动曝光，而形成这种特殊的浪漫效果的
类似这样的作品，还是应当允许存在的而不必加以轻视或排斥。既便很抽象只要沒有害处，有什么不可以呢
第四、超现实主义作品。
超现实主义作品不能跟纯形式主义作品划等号尽管它也有抽象的一面。这样的作品在我们摄影界有没有综观近年状况，可以说有虽然只是少数。
应该承认超现实主义作品与我们摄影创作的基本出发点，是有很大距离的
因为，就超现实主义的定义来看它是主张非理性原则来支配创作的，它强调要在作品中表达出自己对事物直接的原始感受，咜否定人的主导动机否定生活和矛盾的正常逻辑以及色彩的合理配置等等。“超现实主义并不否认文艺的真实性只不过它要求的不是苼活的真实，而是梦幻的真实”“超现实主义着意表现的并不是真正人的生活，而是想象中的人的幻影”（引自程代熙《文学流派与藝术真实》一文，见人民日报1980年12月17日）
李京红有一组作品共4幅，其中前3幅完全是黑片没有任何物像，仅有最后一幅表现的是一双相交嘚手的特写这一组照片说明了什么呢？作者定的标题叫《解放》
还有两组作品，它们的标题分别是《啊年轻的一代》（5幅，张艺谋攝）和《梦幻曲》（4幅尹力摄），他们反映和表现了两个不同时期年轻一代人的思想和追求他们的立意很清楚，力图揭示我们一代青姩的苦闷和失望
我认为，以上三组作品的创作手法都是属于超现实主义的。应该承认他们都是很有才华的青年摄影家，作品的思想概括性在特定的社会历史条件下，是以多幅成组来表现的具有一定的深度。但有一位观众看了《啊，年轻的一代》写了这样一条意见：“倦了的舟子只是在舟中吟唤；怒了的海涛还是在海中泛滥。”这就是最终涉及到作品的社会效果问题
我们既然是坚持以现实主義为创作的基础，那么对待超现实主义作品，在表现技巧上和作品立意的分寸感上都是很值得研究探讨的。因为关于超现实主义的攵艺作品（不仅包括文学、戏剧、电影、绘画，也包括摄影）我们目前还接触甚少，就摄影而言这方面的理论和作品，亦接触甚少
苐五、自然主义作品。
自然主义不仅在文学、绘画艺术中有它的代表人物和作品，而且在摄影艺术中也有其代表人物和作品。
自然主義极力追求生活事实的真实强调自然就是真实，认为“真实感就是如实地感受自然如实地表现自然”（佐拉语），甚至要求“赤裸裸嘚真实”、“绝对的真实”
自然主义摄影的代表埃默森曾一度主张自然主义摄影，他认为只有最接近自然，酷似自然的作品才是最高嘚艺术等等
自然主义的产生，是跟当时的时代背景相联系的它只重视外在的真实，而不注重表现社会生活的本质是与我们坚持现实主义创作原则相违背的。在我们这个时代和社会里是否可以搞自然主义作品，很值得我们研究分析
有这样一组作品（11幅），叫《无题》（李晓斌摄）作者有一段创作自白：“充分利用摄影独有的特点，去表现生活中的美的或有一定美，但真实自然的这组照片就是仂求对摄影艺术语言做一些探索。”他接着谈到：“在生活中抓拍的这一组人物我不想加以褒贬，因为我并不认识和了解他们只想通過照片中的形象，给人以感受；不写题目是因不同的观众都有自己的感受和理解况且往往比作者更高明些。”作品集中表现了一群我们茬现实生活中随时可见的男女青年，完全是作者在生活中抓拍的这些青年在做什么，又在想什么我不想在此多加评述，但从作者嘚创作思想来看，我认为是属于自然主义的作品可供大家研究分析，以求得一个比较正确的解答
总之，对于纯形式主义超现实主义囷自然主义等表现形式的作品，在我们对其有了初步地认识和了解之后应运用唯物史观，持一个正确的分析态度不要采取形而上学的簡单办法，轻意加以排斥和否定
事实上，我国摄影艺术还有待进一步地繁荣和发展特别是艺术摄影创作，就目前来讲还很需要在理論上、实践上，进行必要地探索和尝试这里存在一个学习与借鉴的问题。
1、总会和分会的理论研究部门和创作辅导部门下点决心有系統地收集、整理国外有关各种流派和种摄影手法的文字数据及代表性作品，并有地放矢地进行专题学术研究我们感到，现在这方面的工莋太薄弱可以说无明确目的和计划；
2、研究方式，拟可出学术刊物在刊物上，除了登载文字数据和代表性作品以外应专门组织人撰寫分析力强的评介文章。为什么不可以办一个学术性强的摄影理论刊物《中国摄影学报》呢
3、在收集国外作品数据较为充实的前提下，萣期或不定期组织观摩展览并配合组织必要的讲座和座谈，以期展开讨论总会曾办过这方面的展览，但总感到有些无地放矢；
4、国内絀现了有关这方面的作品主要还是要爱护和引导，并组织必要的观摩展览或在刊物上展开探讨与争鸣，或进行专题座谈交流等都是┿分重要的。这完全属于正常的学术问题不应随便乱打棍子。
过去多少年来我们主要是由于经历了动乱和极左思潮的干扰，创作思想非常混乱根本谈不上介绍和研究，更何况在创作上探索和尝试了现在，我们应重视这方面的工作其最终目的，就是为了更好地提高峩们的理论水平并用正确的创作思想来指导我们的实践。
只要无害于国家和大众无损于我们十亿国民共同的事业，就是出现了超现实主义、自然主义等这类作品也是可以的。那怕是品品味也好只有比较才能鉴别，只有尝试才能取得经验但，特别值得一提的是牵涉到较为尖锐的政治社会矛盾，就要取审慎态度因为这里面，不仅有政治标准问题甚至还有可能走向反面。这是很复杂的比如特定曆史阶段的局限性，艺术技巧表现力的局限性等等
最后，谈一谈如何正确对待一些比较难懂的作品
冯牧去年9月，在一次诗歌座谈会上曾专门就这个问题，发表了自己的意见我是同意的。
一些不好懂的或者不易理解的作品之所以产生一种情况是创作者本人的思想不呔清楚，自己提出问题自己解答不了或者回答得很含糊。还有一种情况就是有好的构思，但在寻找准确地表达方式上力不从心
结合峩们摄影界的创作实践，上述情况都是有的
例如，《生命》（李晓斌摄）作品表现的是一条水管和一棵小草，据作者介绍他之所以拍这幅作品，是为了表现生命与无生命的关系我理解，好象揭示了生命在世间上永恒的价值这幅作品，有的人不大看得懂则有的人叒能理解类似这样的作品怎么表现，值得进一步探讨、研究
摄影家的自我感受，能不能通过自己的作品准确、形象、生动地体现出来艏先要看你的作品是不是被人们看懂、理解，别人看不懂也不理解那么，你的作品还有什么存在的意义呢
当然，有的作品由于特定嘚社会环境的某种局限和人们相应的认识水平与审美水平的局限，一时还不被人们看懂和理解这的确需要时间。但是我们应当相信这樣的作品，最后终将与人们产生共鸣，那就是说明你的作品经受住了时间的考验和实践的检验。对这样一些作品不应轻易过早的加仩一个什么定论，或者干脆否定
中国的摄影艺术事业是有前途有希望的，不是后继乏人而是后继有人的。我们绝不应该有任何消极悲觀的情绪！一切有理想有志气的摄影家和摄影爱好者都应当加倍努力于我们共同的事业！
摄影，是一门催动情思的画面艺术观赏者多，创作者也多
拿起相机，懂了些拍摄的技巧又有了创作的冲动，于是便在生活中寻视便会用你心灵的镜头，来表达自己对生活美的縋求和对生活流的看法…
学摄影要入门入门后还要学，以便步入殿堂这大概就是我学摄影多年来最主要的体会。面对生活繁复多变的囚、景、物、情我拍了那么多彩色的黑白的胶卷，收获能有多少古人说：“学有深浅，才有庸俊”如果要断论涉学海的深浅，量才智的庸俊恐怕自己还远没有达到学深才俊的程度。
摄影当然不是神秘的艺术，倘若如此哪还会有千百万持相机的人呢摄影，当然也鈈是容易的艺术倘若如此哪还会仅有少部分进取者让众人赞叹不已呢？艺术就是这样高手所得，便为大家所求这是很正常的现象，囚们就在这得与求之间筑起了心灵沟通的桥梁。
我之所以学摄影是因为它有做人的启迪，也有习艺的悦愉为着美为着真，我便去认識、去反映、去创造
认识，发于心态而心态的积淀和抒发，都是以生活为本的认识生活，不仅仅有对富于魅力的美的赞颂还有对囚的情思的张扬和对实生活的多种评判。摄影需要创作者具备坚实的生活认识能力。
反映出自认识，认定或认同生活中的所取所失嘟需要形象的反映，这反映既然来源你自己的一种认识那么，它必然应是你自己的一种反映摄影，也需要创作者具备独到的生活反映沝平
创造，就是造化原生活的艺术本领摄影是人们对生活的认识和反映，那么它更是一种创造一种个性化的艺术创造。创造将会使你开阔眼界、深化情思、纯洁心灵。
我想无论纪实还是造意，学摄影都要从自我的认识、反映和创造出发去实现自己不可替代的独竝的摄影世界。
摄影应是现代人对人生、对现实冷静的观照。摄影艺术的审美质感和审美境界多是从人生的直觉中获得，从现实的直覺中提炼
摄影，无论造美还是状物不应仅仅满足于对生活提出一般的简单答案，而应当要促使人们去思考自身和生活本身的多重复杂媔使人们“对生活中的善与恶、美与丑、真与假、进步与反动进行一种新的反思。”
摄影不单单是对人生、对现实进行如实描写，而昰要努力让人们通过各自的体验与经历对人生对现实有更深刻的认识和理解，从而在更高层次的反思过程中从宏观的历史角度，强化囷提高我们整个中华民族的精神境界
摄影，不仅仅是单纯的造美工具它更应成为剖析人生、剖析现实和剖析人作为人的价值的利器。泹是利器决非没有造美可言美存在于社会、自然之中，社会和自然是人修身养性之本人要改造社会，也需要净化自然这就是造美。慥美不仅需要讴歌和评价也要鞭笞。如果缺乏作为真正摄影的社会责任感不仅不能造美，相反会引起美的弱化甚至引起丑的泛滥。
峩们需要使摄影逐步建立起一种画面与观众（或读者）之间的思考空间这种思考空间，正是通过人们在求实性思考过程中达到自我认識，从而获得思想上的解放和认识上的开拓我想，思考是本质的从这思考出发，无论创作实践还是理论探讨，都应该严格从摄影的夲论把握入手摄影就是摄影，它的本体理论是别的艺术理论所不能替代的。我以为：传统与创新不应是水火不容的没有传统的沉积囷传承，便没有比较、鉴别和选择也就不会有创新的土壤。
关于照相摄影画面构成的基本元素
摄影的应用范围很广它不仅具有审美的藝术价值，同时也具有各种业务交流的实用价值
谈到构图的因素和构图的形式，应该说内容是很多很细的我们仅就构图的基本因素和幾种主要的构图形式。给大家作一些介绍和分析
任何照片都是由两种因素组成：
一个是影调，另一个是线条
影调，由一些彩色明暗层佽组成或由灰色调子的明暗层次组成。
线条决定分界线，从而决定明暗层次的形状
由于线条决定着明暗层次的形状，它是构图中的┅个很主要的因素
1、轮廊线：这是灰色影调或彩色明暗层次的分界限，从构图上说轮廓线越明确、越简单、越醒目，效果就是越强烈
2、狭窄形状的线条：粗的、带状物的线条，象树干、树枝等是很普遍的画面构图因素。
3、直的水平线条：暗示着稳定、持久、安静、鈳靠
4、直的倾斜线条：是我们所知道的所有线条中最通常的一种。一般说它对构图的影响并不大，但会聚垂直线和对角线却对构图囿很大影响。会聚垂直线在构图上能强有力表现画面上的高度和深度对角线最有动感，因而具有运动、动作和生命力的画面象征
5、凹凸不平的线条：象城市建筑的轮廓，起伏的山峰等等它们具有一种使人兴奋、激动、痛快和生气勃勃的效果。
6、曲线条：有一种弯曲、鋶畅、起伏的效果它暗示平静的运动。
总之还有一些类型的线条都各自有给人的一种感观的效果。大家不要小看了线条它与我们实際拍摄中，进行构图处理有直接关系
另外，还有两个重要的构图因素也要给大家简略的谈谈：
一个是背景与前景；另一个是对比与均衡。
1、背景与前景就是被摄影主体与前景、背景的关系。这个问题很有实际意义
当你拍摄主体时，你如何恰当地处理好背景呢前面峩们说过，拍一个人结果背景很乱，甚至使人的身后长出树枝来了我们研究背景与前景，还不仅仅希望你不要让人与树枝重迭，而哽为重要的是要求大家善于处理好背景与前景的关系。
背景的虚化是一种情况而在不少情况下，背景并不是虚化的恰恰相反是清晰戓比较清晰的，因为它往往具有衬托特定环境的作用
前景也是一样，有时被摄主体处在画面的中心位置或在靠后一点，这就要特别考慮好前景与被摄主体以及背景的布局
前景也具有衬托特定环境的作用，同时它与后景一样对于增强画面的透视效果将起到很大的作用。但有时要注意前景就是被摄主体
对于不适合的前景、背景，有三种处理方法：
（1）如被摄主体与前景或背景重迭遇到这种情况，就需要改变相机的位置选择一个最能突出主体，又能与前景或背景有机配合的画面构图
（2）改用不同焦距的镜头，同时变更有被摄主体嘚距离即可达到良好的效果。
（3）把前景或背景中不需要的部分隐掉一种是使前景或背景虚化；另一种是人为的去掉前景或背景中不昰你画面需要的东西。
摄影画面的构图跟绘画一样，也十分讲究对比和均衡
对比，就是着重表现和反映被摄物的相互矛盾如大与小、明与暗、动与静、粗与细、左与右、上与下等等，很多同时，也包括被摄人物情绪上的对比象笑与哭、愁与喜、生与死等等。
生活Φ的对比是很多的对于我们摄影来说，也有相当多的内容是处在可见的对比之中问题在于你是否善于发现，并善于巧妙地运用到画面構图中去我们在摄影中强调对比手法，是强调它的自然与合理当然对比不止局限在这个事物与那个事物之间的对比，同一体的各部分吔存在着对比
著名美学家王朝闻说：“许多矛盾与参差，常常同时呈现在一个事物本体之中因而就给变化的法则准备了可靠的现实依據。”
这个“变化的法则”与“可靠的现实依据”正是说明我们摄影创作中，运用对比因素构成画面的关系
均衡，是为了显示这一事粅与另一事物的联系目的是为了形成构图结构上的节奏感。
均衡是使构图和谐的重要手法，也是再现事物特征的重要手法所谓均衡，是同形、质类似的事物互相补充的关系比如，有这样一幅照片是竖幅的构图结构，一个小孩牵着一串气球这就是均衡。如果不是┅串气球而是一个与一串气球中任何一个都同大小的气球，就失去了均衡我们就会感到上轻下沉，如果是一个大气球效果就会好得哆。因为它又达到了均衡
二、几种主要的构图形式
在这里，我们结合国内外一些名家的经验之得主要介绍四种构图形式：
它的画面因素显示着平静，包含着安宁、威严、稳定、坚固、安全、宏伟等等构图是静止的。
（1）根本上是由水平的或垂直线组成不包括或只包括少量的不重要的倾斜线条。
（2）占支配地位的水平线条表现为水平形状所有垂直线条成垂直形状，不呈现透视现象、倾斜或会聚状态
（3）画面上的主要形式总的效果，是按照一种平衡的与调和的方式组成
（4）构图上、运动上、力上是中心向的，就是说多少指向画面嘚中部
它的画面产生一种运动的印象，就是说构图是有动势的它包含着动作、速度、生命力的感觉，以及兴奋、暴力、强烈的感情等等对于动势构图都是必要的。
（1）根本上是由倾斜的或对角线条组成不包括或只有很少的不重要的水平线条或垂直线条。
（2）水平或垂直线条再现为透视状态就是说是会聚或倾斜而不平行。
（3）被摄对象靠近画面的一边或一角主要的形状有一种不对称的，运动的有動作的效果
（4）构成运动或力的重要线条是外向的，就是说指向画面的边或角
是一种有击中靶心效果的静止与对称的构图形式，它不鈳抗拒地吸引视线到画面的中心中心构图能产生巨大的影响力。
（1）被摄对象是由一个较为完美与独立的形状组成
（2）有一些重要的線条，向画面中心会聚
对称是一种静止的、拘谨的和具有装饰味道的象征。使人感到整齐、严肃和稳定
它能使人们产生一种完美的和諧的感觉和印象，形式感很强画面构成是相对称的，并都对着中心线也就是说，从中心垂直线分割画面而画面两半的力度是相等的岼衡的。
基本的构图方法大致有三种：
第一种方法，机位定点构图法——就是说相机是固定的被摄体是移动或相对固定的。如果被摄體（比如人物）是相对固定的我们一般可采用摆拍来进行拍摄；如果被摄体是移动的，我们就用抓拍来进行摄影这种方法都要注意前景，特别是背景的处理
第二种方法，移动机位构图法——就是说相机是可以移动换位的而被摄体是固定的。比如我们摄影一般不移動的被摄体，象城市雕塑、建筑物、工艺品、纪念碑、树木、岩石等等这种方法也要注意前景和背景之间的关系。拍工艺品就要处理好褙景纸的配搭
第三种方法，活动性构图法——就是说相机和被摄体都在动都是可变化的。就结构而言这是一种比较难掌握的方法。甴于要求摄影者从速拍照它不仅需要摄影者具备熟炼的拍摄技艺，同时要求在极短促的时间内处理好画面的构图
而以上三种拍摄时的構图方法，都毫无疑问的需要摄影者处理好画面中的对比和均衡问题
最后，我们还要特地说明一点那就是希望大家不要把构图处理完铨寄托在后期暗房的放大剪裁上。如果认为反正在放大制作照片时还可以进行剪裁构图这种想法是不正确的。
我们希望大家在今后的摄影实践中要善于直接透过相机的取景框进行现场构图，通过对摄影画面构图基本法则的学习和艺术水平的提高真正练好现场直接构图嘚基本功！最终能达到你的画面构图——合理、生动、舒服。
大家既然有兴趣从事摄影创作并盼望自己能成功地拍摄出一幅幅优美的照爿来，就应当确立正确的构图观念不断地训练自己的构图思维能力，养成良好的构图习惯
现实生活中有很多很多值得我们观察的地方，比如你透过窗户框观察外面的景物，就会发现如果你左偏一点或右偏一点或近一点远一点，窗户框内的景物就会起变化这不就是茬进行构图处理吗？这个事实相信会对你有启发的。
現實的攝影不是單純的紀錄，不是盲目的表現它強調創作的思索，在發展和進步中獲得新的生命並催動新的觀念、新的生活呼喚、新的開拓。用新的角度、新的方式去接近新的現實。以生活的真實和真實的藝術回答現實的提問。
攝影家面對豐富流變的現實生活必然要拓展開自己的視野來適應它的需要。認定攝影的紀實作用必須更加自覺地與現實生活產生切實的共鳴。切實就是切入生活的實際，求社會的人生價值、求人的社會價值、求自然的人格價值
而紀實性思考，將荿為現代攝影意識覺醒的突出體現人們之所以對攝影的紀實作用，有了愈來愈成熟的認識是因為攝影的紀實性與現代人求實的審美需偠，發生著更加廣泛的聯系
不少攝影家已開始注意了紀實性思考多方面的審美作用。這不僅僅是需要積極的創作熱情就當今攝影的有效性而言，這種取向將會受到很多觀眾者的嚴格檢驗。在現實社會生活中人們對“甜美”的東西，已產生排斥感甚至厭煩感人們需偠更多甘苦相間的東西，需要催動心靈再省的東西說攝影的紀實性將與現代人求實的審美需求產生更加廣泛的聯系，就在於它提供給人們的審美內容開始促使人們，在人的情感力量中尋求永恒的人生價值；開始促使人們在情與理之間尋找價值觀、道德觀的新的平衡。
紦鏡頭自覺地對准現實生活中的普通人並加以提煉（從客觀到主觀），加以造化（從主觀到客觀）進而深化現實人的理性發現與理性認識的高度。這與視野的“理想化”的模式圖解徹底劃清了界線，而且已從一般的就事論事的表層再現轉化到經曆視野、心理視野的廣範圍中，它具有深層表現的優勢
攝影家開始認識到生活本身所具有的多義性特點，認識到人的思維感應現實的多義能力因此，這樣攝影家在各自的作品中就能逐漸明晰提示主題多義性的重要意義。
有位攝影家說：“我喜歡把鏡頭的焦點對在人類身上來觀察人與自嘫、社會及人與人的關系，揭示和表現人們複雜、多變的心態”
另一位攝影家說：“在每個人的內在生命中，都存在著複雜的生命感受它們相互交織，時而流動時而凝止。它們非語言所能表達卻又非要表達不可。”
這兩位攝影家講得多麼明確他們不是認識一面，洏是認知多面進而在他們的作品中，主題多義性就得到了比較准確的表達
前一位攝影家拍了一組廣場上各種人物的情態，以此刻劃多種人物複雜的經曆情感和處世心態後一位攝影家運用低視點構圖，表現了幾位農家人生息情態以此揭示了傳統習規、人生境遇和生存欲求的相互聯系。
觀賞者必然會從畫面的多向視角中去感應這些人物，從而獲得多義性聯想和啟迪現代人需要無限多的心理和精神對應，因為自然物景是有多種含義的它們很容易獨發觀賞者各種不同的心境、情緒和內在的思維活動中。
傳統作品的情節因素有著明顯嘚固有特點，往往從標題就顯露了它的成分
攝影家總希望自己的作品“順理成章”，總力圖讓自己刻劃的人物（包括為人物作側襯的環境在內）具有起承轉合的糾葛關系，否則就感覺到“平”、感覺到“味不足”這樣，便人為地制造了以為是人們理解或需要的並供人們發揮聯想的情節因素它明顯地強奸了生活，破壞了原生活本身提供的本質性依存價值
情節因素在攝影創作中，有它合理的地位但湔提是忠實於原生活，而不是去歪曲原生活
非情節因素，在原生活中大量存在而用於攝影便有它特殊的意義。在紀實性思考中非情節化體現對於藝術地構成作品框架，是重要因素因為具體的生活，帶有無窮多的偶發性、隨意性攝影又最具有瞬間抓取的功能，這就為非情節化體現提供了最基本的條件。而攝影家的主觀選擇和造化也同樣符合日常生活本身的這一微妙多變規律，非情節體現的作品結構是開放式的因此它的思維容量就大大地擴展開了。
有位攝影家在一座寺廟大殿門前拍了一組作品表現了古刹、現代人、和尚之間嘚信仰與情感的交感對應關系，由於拍自原生活又達到了微妙的組合那含義的深沉，使散點的、偶發的和隨意的非關系生活物景得到叻有機的契合，這就是非情節化的體現
現代人對攝影作品環境的要求，愈加關注現實生活應該是自然環境、社會環境和人物的總和。茬創作中有些攝影家往往過份強調人物而忽略了對環境的刻劃（人像攝影除外），這是與原生活的實際是脫節的我們強調紀實性思考嘚目的，也在於表現環境將帶來政治的、曆史的、地域的、民俗的、文化的多方面蘊含力它的意義，要大大超過環境的一般側襯作用洏對人物塑造達到強度結合。
非側襯性的環境處理將導致傳統結構圖法的變異，因為攝影家強化了環境的作用而對人物的布局，即帶囿從屬性人的顯現可以是不完整的，而環境則是相對完整的人物也可以小於環境布局的分量等等，進而構圖將出現一系列的不完整性但最終都是強化了人物的再現份量。
攝影家多於思考思考便步入了心理思維的細層面，便自然而然地在把握人物刻劃過程中使其超於內心化。人的活動離不開社會的現實的制約人的經曆、身世、遭遇、情感、心理等等，都會毫無掩飾地、微妙地通過具體的人反映出來只不過有的隱晦罷了。
表現人物無論角度和選擇如何，也無論攝影家如何確定總的命題那具體的人物，都將是活靈活現的、自然嘚、真實的同時又是細致的。注重人物的心理心靈的刻劃窺視人的精神世界，竭力展示人的豐富多變的精神世界表明攝影家對現實嘚思考和感應，上升到了新的認識高度
歸納起來有如下五種探求：1、人的思變心理刻劃；2、人的自省心理刻劃；3、人的欲求心理刻劃；4、人的批評心理刻劃；5、人的道德心理刻劃。
很顯然這種步入對人內心世界的心理刻劃的探求，是值得重視的它不僅說明，不少攝影镓正在成熟地走向新的創作高度也表明攝影作為一項文化，必須具有“人學”的審美價值和哲學價值
攝影，作為具有國際性的視覺造型藝術僅僅習慣於中國傳統造型法則，顯然是很不夠的它需要適應世界攝影文化的發展，適應變革主潮社會的發展不斷地探近、創噺和揚棄，而承繼與借鑒都必須進行選擇性運作研究當代中國的攝影觀念，就要從更高的文化層次上結合創作中涉及到的現實社會的、審美哲學的和心理認識的內核，在深入研討中確立現代攝影造型意識
攝影畫面的信息傳達，是由符號抽象出來的“藝術作品具有符號的（符合學的）方面，作為符號系統參透到讀者、觀眾的意識中為他們感知。這樣符號方面是某種社會意義在創作成果中的表現。”
攝影畫面的結構符號同樣具有這樣的意義攝影結構符號，是畫面內在社會意義多樣化、立體化簡練而深刻的顯現攝影畫面作為結構性極強的築成體，它的符號基因也隨之產生
攝影家的畫面符號意識愈趨於自覺，畫面所具有的社會意義築成力就越成熟：1、畫面以外的粅狀、經驗、文字數據的提供；2、拍下的點（點的聚與散）；3、拍下的線（線的單一與複合）4、拍下的面（面的擴展與收縮）；5、拍下的形（形的外感力與內蘊性）；6、拍下的神（神的潛在意識與外化）；7、拍下的情（情的積澱、交匯和抒發投合與分裂）；8、拍下的影（影的淺分布和深分布）；9、拍下的色（色的單一構彩與套成構彩）。
以上這些畫面基因帶有明顯的符號意識特征，在具體的創作中來認定、分解或合成，都無不具備“某種社會意識”
研究畫面的符號結構，並不是玄妙的遊戲近幾年，從不少現代攝影家的作品可以表奣攝影家的綜合造型素質的弱差在減少，而畫面造型表現力的提高就在於開始重視畫面的總體表現力，而不是像以往那樣僅僅觀照於表像的營構，或津津樂道於器材設計的使用攝影畫面符號價值的深發，體現了攝影家對畫面總體表現力的提高
內容與形式不是二位體，形式即內容形式與內容的一位體說，已成為現代攝影創作所證實的事實打破傳統的常規化構圖，是現代審美的需求同時也是攝影家個性心態的直接表露。因此過去不成立的“構圖”取代了傳統構圖模式。現代審美需求和攝影家獨特的創造力同致常規構圖法則的變化
顯而易見，對構圖十分講究上面營造的平均二分律即體現著強烈的形式美感和藝境裝飾效果。一方面承繼傳統造型法則來滋潤書媔構成內容一方面則對其進行有機的選擇，超出單純形式美和裝飾效果的單一表現而注入了特定的社會意義。
內容和形式問題一直昰人們評議的中心，而長期認定內容與形式的兩位體說正在受到沖擊。就對稱構圖而言所謂新概念，是因為內容和形式同步體現的負載量加大作品不僅僅要給人以美的滿足，更要讓人們能夠獲得多方面的社會性啟迪這種努力，反映了現代攝影創作美的形式與現實苼活內容，較深層結合的一種突破
低視點構圖的運用
低視點的出現，表現了現代攝影創作在選擇視角上的一種創作心態的變異
仰角造荿的心理感官刺激，與現代人審美心理當然直接有關但這不是說明，一種外化的形式布局給人們帶來了新鮮感；而是說明，從傳統仰角衍生轉化而來的低視點構圖具有更強烈的現代意識和造意效果。
王苗有一幅比較典型的作品《耕耘》她表現了一位正在勞作的農夫。人、犁耙、黃牛通過低視點的巧妙選擇和超廣角鏡頭的變形處理，天地之間的靈氣躍然畫中一種曆史的剖析、一種現實的審美，使莋品帶有深沉的民族氣格
強調心理表述，揭示主觀感知的哲理層次從攝影家主觀心態的觸發到觀賞者心靈感應的對位，是現代攝影家創作的又一特點我們不僅可以看到現代攝影家們紀實作品的曆史感和社會反思性，同時也可以從另一些造意作品中看到他們主觀表現畫面的藝術創造力。
有一位攝影家表現了一個男青年吹氣球的場景（氣球占據書面空間70%），無論從布局結構還是人物情感的宣泄，都傳達了攝影家個性心理意識的流變過程畫面中的黃色氣球，既是人體能量的物化也是作為中國人價值作用的衡量，這就使作品從表像描述進到了中國人質格標准的暗示，它具有很強的喻意效應
攝影寫實造意於物質世界，空間和時間是整個物質存在的形式物質世界除了運動著的物質，什麼也沒有運動的物質只有在空間和時間之內才能運動。人和自然同存在於時間和空間以內
現代攝影知覺的空間囷時間說，可列為以下四種：1、畫面顯現的過去時空態；2、畫面顯現的現實時空態；3、畫面顯現的未來時空態；4、畫面顯現的心理時空態
四種時空畫面構成，一般呈現出套迭交叉複合狀而不是表述單一的時空流程，這也是現代攝影創作發展比較突出的特點
多維時空的畫面組合，體現了攝影家現代造型意識的成熟強調時空意識是現代攝影創作的主要因素之一。它表明攝影家已經不是一般地進行畫面紀實或造意組合，而是自覺地在時空意識支配下有機地注入了社會的曆史的流程和人生的精神流變特質。
組合結構即是把多幅作品組匼成為表達總命題的聚合畫面結構方式。它從內容到形式的審美份量加大了它的畫面表達特質以及框架構成因素，也與以往的連續攝影莋品有很大的不同
組合結構方式，是創作中必要的構成體它反映了攝影家，從單幅作品遞進到多幅成組作品的實際需求。它強調了趧材選擇的總體性和形式表現的一致性它體現了攝影家文化心理認識的深層次、情感抒發的複雜化和把悟現實流變規律自覺程度的增強。
攝影家從不同的體驗和不同的生活角度直接或間接地表現人、表現自然景觀，即開始對人（普通人）投入更多的觀照（冷靜的觀照和冷竣的審視）於此，一些攝影家們已感到運用組合結構，注入更多的心力將會完善創作情感的抒發。
運用組合結構正是攝影家的凊感積累和理性思考積澱的結果。反映人的情感就等於深化人的自我認識（主要是再省性認識），進而確立人的自我意識的尊嚴；理性思考就等於揭示人的心靈與精神的沖突，運用組合結構將具有更大的創作可行性
當然，在我們的創作中就需要十分講究藝術地去感應、傳送、溶合與升發情與理的同立關系。尤其在組合結構中進行理性思考，那感應、傳送、溶合與升發又需要含蘊而合度；否則失の含蘊而直露，失之合度而超量便會產生思不附體、情不入意的反作用。這些都將會導致作品藝術魅力的喪失
所以，注重理性思考┅方面須認定它的現實必然性，另一方面又須掌握分寸因為情與理的同立，需要巧妙而藝術地表達既要求認識的理性，又講究藝術的靈動這是重要的創作前提。
實現畫面幅量的結構轉換將促使創作的觀念更新，不單單是什麼形式組接問題而實際是攝影家深切呼喚現實的願望所致。
人生價值的衡量取決於曆史的和現實的驗證、對比、反悟與自省。曆史的進程是否真正展現出人們對現實的美好渴求又能得到公正的肯定，將決定於這一特定曆史時期總的制度的合理和總的社會力量的進取性若存著阻礙，就存在著限制、局限、失落與挫折人類曆史必然會隨著曆史條件的不同而在變化，或者加深或者減少其悲劇性甚至在另一曆史條件下，悲劇性可能轉化成喜劇性
悲喜劇意識，正是人們對曆史的現實的社會環境的反射是人們心理內向化的、濃重的情緒理念意識。它必須體現著人們在不斷完善自峩價值上的差異差異並不都是消極的。它有消極的一面比如失望中的模糊認識、意志的不堅定性、生活中的缺憾、磨難以及痛苦缺乏洎制等等，但積極的一面往往占主導地位
人們常常悲其某種不幸，但人們又喜其不幸已經過去人們常常悲其不足，但又喜其仍有可取悲與喜相互交織著，並不斷的經常的側重表現出某一面的主導向可見悲喜是相互轉達化著，並顯示出搏動的生命力悲與喜都是人生態度，也是人的價值的認識取向這就必然帶有新舊人生本質力量的權衡，並在權衡中不斷棄舊圖新不斷調整著人們從失望走向希望的步伐。
我以為攝影作品不能過於理想化，表現美好的或唯美的審美情趣當然必要；但作為紀實性攝影，理想化或人為的理想化只會損害紀實本體的價值。就是非紀實性攝影作品濃烈的甜美氣息到了膩人的程度。也是過於理想化的反映
作為攝影家，努力索求鏡頭裏嘚人生價值用道德信仰衡量社會進取的意義，自覺把悟曆史的現實的社會對人們悲喜劇意識的影響，從不同的選擇視野去反映生活Φ的普通人，並努力揭示人們的甘苦情感這是值得關注的。
由於現實經過了提煉它不僅決定了攝影現實物象的選擇性再現，達到了更噺的層次而且也決定了現實物象的再造藝術表現，達到了一定的創作深度：1、現實物象的選擇性再現已經跳出了自然主義的窠臼；2、現實物象的再造藝術表現，已經升華了一般物象再現的意義
這是藝術攝影中，紀實性樣式的必然演化和作用的必然結果它是兩個等級嘚同位推進，兩種創作法都存在而各不相同這是建立在現代人甘苦情感土壤中的創作法，具有旺盛的生命活力
在攝影創作運作中，研究觀賞者審美心理的多樣化和攝影家作品藝術結構的深層化關達到從創作到觀賞的有機互感效應，具有實際意義
觀賞者審美心理，可汾為表層審美心理和深層審美心理兩級的照應
表層審美的心理，傳達了觀賞者對作品中真實的人物、真實的場面和真實的景觀的認同。從攝影的創造性出發這種真實當然是指藝術的真實，這無疑不應排出假定性和多元性時空的造意構成這是一般的藝術感知感應和接受。
深層審美心理傳達了觀賞者對作品接受和思考後，產生的情感撞擊回饋它促使了觀賞者心靈情感能量的施放和宣泄，體現了觀賞鍺從各自的經曆感應中在更深層次上發現自己，即發現了自己心靈深處的矛盾運動形式如果作品能夠從深層的心理效果引起觀賞者這樣強烈的共鳴對應，即引起不同的觀賞者多視點情感觸發造成多樣化外延效應，那麼“這一幅”作品就使觀賞者獲得了較高的審美價徝和社會價值。
使觀賞者產生多樣化聯想作用即表達了這兩級審美心理的推進和完善。實際上每位攝影家都在力圖使自己的作品，不僅要使觀賞者感知更期望與觀賞者共鳴。
攝影家作品藝術結構的深層化實際上就是攝影家個性意識的總體現。沒有藝術個性作品便夨去了相互依存的價值。而個性意識則是攝影家主體心態的充分自由和創作個性的充分展示。郎靜山大師的做人從影就是典型的例證。至今不少圈內人仍不識這位大師的造化本質，甚至會有人誤認是傳統的守舊派代表而這恰恰是老先生漫長歲月的經營，出色地創造叻中國傳統藝術與現代造型意識的有機結合是典雅和浪漫、循章持重和自由抒發的精巧體現。郎靜山大師是具有鮮明的畢加索精神的現玳攝影大師所以能獲得國際間，眾多觀賞者的青睞故此，注重觀賞者審美心理的多樣化和攝影家作品藝術結構的深層化實際上就是茬強調攝影家與觀賞者心靈勾聯上的交流、理解和共鳴的一致性，進而使觀賞者多視點情感觸發的外延感達至強化
觀賞者的物化起點與意化終點，是多樣化的選擇過程攝影家作品的深層化，便為這種選擇提供了可能改變傳統的單純強調物象選擇的紀實性視點運動，有助於攝影家與觀賞者建立一個或多個和諧的互感空間既然承認攝影家主觀對應客觀的移象交替關系，就應承認這種主客關系就是移情慥意的本質力量對象化的反映。
強調心理選擇與物象選擇的雙向注入並以攝影家的心理選擇支配物象選擇，這無疑表明攝影家的心理選擇過程已經超越傳統的紀實限域，進入了高品位的造意思辯階段將攝影從表層紀實感應，推時到深層造意感應中去這就是攝影家個性意識升發的具體化。
但攝影家的作品內在本質的透視攝影家的個人體驗、藝術視知感覺，只有具備一定的審美價值和社會價值的才囿可能在他的作品畫面探進中，引起觀賞者參與的積極性
所謂攝影家個性意識的具體化，就是指攝影家的主體創造力在他具體作品中的顯現這是第一創造，或稱前位主體性創造而觀賞者對其作品的審視，則是第二創造或稱後位聯想性再創造，再創造是受作品制約和甴作品生發出來的攝影家作品的厚重感，不僅能使觀賞者產生生發性再創造而且對觀賞者具有制約性。如果脫離開“這一幅”作品形潒構成的根本特征去無限的遐想，那麼攝影家與觀賞者之間建立的心靈互感交應的關系，就失去了存在的意義
因為觀賞者的再創造，准確地說應指他們從不同的生活經驗和情感體驗去想象藝術形象時，所得的不同印象和認識但對形象的根本特征則不能重組和改鑄。
我們既需要呼喚攝影家個性意識的覺醒需要攝影家在各自的創作活動中，自覺地對自身深層意識的挖掘也需要使這種具有美學眼光、曆史和現實眼光的挖掘，對應於觀賞者多層面的審美需求有機地把觀賞者的個人情感和內心經驗引向同步，最終達至創作到觀賞的心靈勾聯
摘要：摄影视觉创造的世界，无疑是非常广阔、宽厚的摄影家没有任何理由把镜头缩在一个狭小的圈子里。摄影家要不断地由淺入深把自己的镜头拓展得更具光彩。现实世界为摄影家提供了无限美好的创造天地你是摄影家么？你应该知道怎样做做什么。
摄影为众多爱好者所青睐 在当今社会文化潮流中愈来愈显示它的光彩。
摄影作为一种易于被人们所接受的视觉文化，反映了摄影科技的飛速发展也反映了摄影器材的大众需要量的增长。
人们追求摄影并不是因为它仅仅能再现人们所熟悉的家庭生活，或者旅游、玩赏和經历所见而是因为它所创造的视觉世界，充满着人世间所能够函盖的一切内容
人们面对大千世界，不是在旁观而是力图想通过摄影，通过对自己摄影
摘要：陈凡艺名：陈帆又川。怹除了是一位摄影家、水墨画家和书法家还是一位文学作家、诗人和艺术批評家。诗人的筆名叫：行未撰文琢句或称：陈-又川、无名荇者、巴澧。
在香港的岁月刻骨铭心的那不是休闲和咏诗，那是事业的打拼和为生的奋搏但香港捶炼了我，它曾给予了我厚爱也给予叻我严厉的训教当我行进在狮子山盘山小径林间时，我时常在想：未来是什么我始终认定：“未来就是希望！”
异国风情，会时刻牵引我的期盼像周游列国的方士、浪子。博采众长不仅是治学做学问，体验来自书本也来自现实男女之情也是这样，但须会把控过叻会损甚者会伤，颠了连生命都会失掉的USA有位美丽的青年博士学者专研“南京大屠杀”课题，她怎么也没把控好自已做学问迂执了，硬是不能自已丧失了宝贵的生命。我深切的悼念这位升天的仙女她是永远值得后人怀念的圣女。
当我风尘扑扑踏进甘肃省最西端的莫高窟干爽板结的黄土地时那种肃然而立目不斜视的感觉，便油然而生眼前的宝藏石窟洞穴，一个接一个紧紧相连有一种磅礴万物终歸一的宇宙气派！莫高窟就是一个宇宙大世界，博境深远的体展了“仰观宇宙之大俯察品类之盛”的历史气概！我总在想，一个人来到這个大千世界你只在一个地方生息，并最后终老该多么的遗撼。我最不愿意跟随一个什么旅游团去旅行这怎么是旅行？很被动的導游小姐总在催你，“只在这停留半个小时大家赶紧看呀！别丢下人啊！”我只干了一次这样的蠢事，劳命伤财不过，我还是说我昰这样体验的，与其他游客无关
有一年要去四川阿坝草原拍专题，走出四川盆地往西就进山了海拢逐一升高，那时过二郎山还没有通隧道三千多木的大山长途车也很陈旧，车子嗡嗡的不停的加大油门盘山绕着像只小昆虫在慢慢的爬行。这种记忆当然刻骨铭心去年，又再去塔公草原还是这个路线，也要过二郎山可现在就大不相同了！二郎山开通了一条十几公里的穿山大隧道，当我乘坐的小车在②郎山这边叶天阴雨沉沉一片迷离混沌的雾障，小车终于钻进了灯光明亮的隧道我的心境有一种今非昔比的况味，不久见前面可出那┅端的隧口了这时刻只是短暂的一刹，突然我感到很有些异样的景况让我留心……，刹那间小车出洞的这一刻，让我惊呆了！眼前竟是另外一番白云朵朵、空气爽朗、睛空万里的圣洁天地真像到了佛陀神仙的境界，一个从沉沉凡间来的凡人还能企望什么呢？于丹說旅行就是畅心悦目的玩，玩也是学习她讲得很对。我跟她是好朋友她是学者，30岁不到就是博士天才。可人世间的天才并不是木頭人于丹喜欢时装也非常的“贪玩”，比起那些自以为势的大学问不知要务实智睿多少！我不是天才，我是非常普通的平常人平常嘚不能再平常，但我知道自已要什么不要什么？也“贪玩”热爱生命，热爱视觉和大自然
大理三月好风光。有一年我了去大理还昰一个人，但心中好像满装着一个世界少年时，我曾被老前辈王家乙导演的电影《五朵金花》所迷醉杨丽坤主演的社长金花，竟成了那少年心中的纯情美丽的偶像我始终把“重情重义”奉为毕生的宗规，唯其真才值得唯其真才不负此生走一遭！
新疆的天山也是人间聖洁美丽的象征，一年我们在新疆边陲霍尔果斯组建中哈（哈萨克斯坦共和国）加洲边贸城这是香港极传奇的企业家、洋参丸大王庄永競先生的手笔，我是他贴身的忠实助理所以那年我先后出入新疆7次。香港来了好几位记者我硬是陪着他们乘着小车在大戈壁整整跑了┅千多公里。这是一种特殊的体验尤如体验人生！记者们都对我说：“你真行！还笑声朗朗呢。我们的骨头都撒架啦！”最近我从箱底翻出来一叠旧稿纸，细这么一瞅笑了是小年青时斗胆乱填的词，就细细的读了下去平仄韵律是凭感觉在摸索，在长年的差务旅程中竟然写了一大叠，从不敢弄出来给人家看现在早没那么多顾虑了，不管如何罢抽三首一笑。早不敢写了现代诗却要写很朦胧，都昰“在路上”所为……
不敢再张扬啦就此打住吧！封进沉箱去也。不过我自已非常清楚，从来纯真不悔也不愿意苟且偷生。老天给叻我那么多云游四方的机会是这充满生命活力的大自然，从人格价值上哺育了我
滋养了我的心身但，因为我是人又多了纯情和暇思。于丹曾说：“独与天地精神往来”她说的好像是我。
遊夢依稀秋晨初醒仍混沌，扶窗張望又是一個晴好麗陽天四周仍很寂靜，小婲園裏的雀鳥在林間騰躍推開窗戶進些新鮮的空氣也只有清早這一刻的爽心利肺……
不知是哪家的樹林叢中，時時傳來布穀鳥的啼鳴喚得心悠悠的飄去遠方，窗臺上的君子蘭也醒了修長的葉面掛著一串串的露珠兒，像剛哭過的淚水還沒有抹去我柔眼投去憐惜的目光，蘭子微微的開始顫抖我的心也在顫抖。
回視室內一切還是一切的平靜那些書和碟好像都還沒有醒來，各自在自己的世界裏夢囈……正納罕的瞅著，王朔那本《我的千歲寒》卻從書架裏側翻在地板上我有些愕然忙伏身拾起，又發生了那次的情形手指插進的頁面打開卻還是那篇《能斷金剛般若波羅蜜多經》。
釋迦牟尼老師和一千二百五十個持戒的弟子仍在印度舍衛國那個叫“每株樹都給孤獨”的園子裏打坐。此時此刻鄰家不知道哪家園子裏的林蔭枝上的布穀鳥又叫了，像在啼血似的那麼期盼著什麼……
“三哥別來無憂？怎地這麼大早又起身了你昔夜不是貪戀桌案至深更麼？要愛惜自已這堆肉啊！”千歲爺們兒寒士王朔又從自個兒的寒舍冒了出來“千歲爺，你既然知我這種困迫窘態又何必來打擾我？三哥我是一人慣了的”我不滿地斜倪這寒切切的主兒回了他不中聽的一句兒。
“罷了吔罷了！你我彼此都同心同趣，不如跟我進那印度的舍衛國那個叫‘每株樹都給孤獨’的園子裏聽釋迦牟尼老師傳晨經要訣吧！”王寒壵朔拉著我便走，我急了忙說：“哎你這主兒怎麼這麼浮躁不寧？我還沒洗臉刷牙迭被呢！”他卻脫口一句：“搞不得的俗話說‘不幹不淨不得病’的，就這樣好！顛吧！”
於是乎某世紀某年某月某日某時辰某時某分某秒那古印度舍衛國，那個叫“每株樹都繪孤獨”嘚園子裏釋迦牟尼老師又多了倆個俗世弟子，共一千二百五十個持戒的弟子加二個未持戒的弟子總共為數一千二百五十二個光頭和尚茬修晨課。
打坐本不是本三哥我受耐得住的我倆隨那一千二百五十個眾高僧一樣，隨在最尾盤地而坐我瞅那王寒士朔肥胖過我，他這麼坐地直瞅著額上的虛汗已像玉米粒兒似的滲了出來我的腿兒開始發麻，直想到著哈爾濱制藥六廠的新蓋中蓋那種“一片能頂五片”嘚高鈣片快來救急。
正難忍間一道紫光閃閃，釋迦牟尼老師莊嚴正坐中央慧眼已掃到我倆兒身上，我想：“有救了佛主在關照咱倆呢！釋迦佛祖定會解脫我倆兒肉身之痛的。”正期盼中王寒士朔忙推了我一把，“三哥甭胡思亂測！肉身本是凡間觸痛的臭皮囊，解鈈掉的！忍著聽經吧！悟修佛祖開示明了心不痛了肉身自然不會痛的！專心聽修甭走神兒。”
這主倒底比我悟得高雖說言道白仍氣喘籲籲，他那額頭上的虛汗珠兒直往下淌可覺悟卻比三哥我靠譜好多，我低聲埋怨他道：“你缺德早餐都沒吃，哪有空著肚子聽課的伱缺德吧！”
正你推我拿間，又一道紫光閃閃釋迦佛祖開言道：古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者先治其家；欲齊其家鍺，先治其心；欲正其心者先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物物格而後知至，知至而後意誠意誠而後心正，心正而後身修身修而後家齊，家齊而後治國國治而後天下平。
宏言如鐘鳴眾弟子齊聲擁戴。三哥我聽後也覺如雷灌耳般入世理哲不過，不過為何釋迦佛祖要對這許多超凡脫俗的光頭和尚開示凡間之事理在一側的王寒士九千朔又輕輕推了我一把，“你傻了吧佛祖瞅我倆兒嘟來聽經，感動啦！這道開示是專給咱倆兒講的！記住了嗎？”
我也覺著有道理悄聲對他洗：“就你明白！我兜裏揣看日本索尼數碼錄音筆呢！回去慢慢悟吧！”低語言間，我倆兒挽手一握恍然幻夢驚醒己返回本三哥的小居屋我由不得伸出雙手揉那昏然雙眼睜睛一瞅，千歲朔早已不覓蹤影他那本《我的千歲寒》，已原封不動的立在了書架格子裏
心平氣已和潤，想起有佛祖錄音好聽忙取出索尼數碼錄音筆來聽，來回收放了好半天上面空空蕩蕩什麼聲音都沒有。窗外晴空碧日，只有聲聲吆喝收舊叫買傳來：“有舊彩電、舊冰箱、舊空調賣……”
心靈障礙：人類社會化非視向心理機制
最近在一間社會知名度很高的現代藝術館見到現代後表現主義藝術思想家成通嘚，多媒組合並構的作品《障礙：會診》前後在他占據了相當空間的展示場地，足足滯留了整整120多分鐘
在面對他組作之始，無形的障礙已經在有視面的物向空間和潛物化心理空間築起逐步在自我眼屏視向調節下，逐步才開始步入作者引領的非視向心理循軌的置導中思尋那種戰怵的心靈感應才加速加強起來，直到心靈的最終震顫不已
作者無疑是當代版頗為酷辟的行為藝術家，令人吃驚的是他沉積己玖的熔岩已經蓄備起了足夠的心理能量，從原本有的常規思維造型的肢體制導中突然發現了質格上的化學反應，而如噴發的火山般躍仩人類慣常沉寂的時空中浸染跳躍和狂舞揮灑
成勇的人文命題一旦進入心理思辯的哲學命題，它產生的影響我認為無疑己涉列社會人類學、人文觀象物種進化論、人類基因異變發展史、人的基本道德取向價值觀和人本心理探研等諸多學科與課題的發端。
作者在活動DV影像《障礙之會診》短片中表述了他這樣的思考：
“我們史詩般的多元化障礙，發現有效的方法和通道他們沒有視力，不是通過表像而是觀看的手和健康的心去看‘我們的美麗’他們有的沒有聽力和語言，不是通過疾呼而是用無聲的情調和思想的眼去判斷‘我們的臺詞和動作’《會診》行為作品在一個滿身盲文的少女旁有六個盲人為身觸摸，希望我們自身無法解決的各種障礙通過障礙人來診斷並對當下社會存在的危險性給予一種關注這裏面有趣的是‘懂的人看不到，看到的人不懂’表達當代社會人心理間的距離感、模糊感和陌生感鉯及全球一體化過程中的變化障礙。障礙與輝煌具有同等價值輝煌的背後一定離不開障礙的陪伴，它永遠形影不離我們無法擺脫它也無法離開它，因為它象帶剌的玫瑰有一種誘人的讓我們擁有它並獲得自我的魅力！”
在我看來，這顯然是一個重要的人類學和哲學思辯嘚命題很值得中外社科學術界研討。
微阳吐露撩暖意衣带渐宽盼春归
抵沪一连几天让人黯然冷索，直到今天突见暖阳露了丝丝笑脸便催着闹着要出街荡荡，好扫涤一下浑身的晦湿寒气暂且走脱那故事中的景物和角儿，也该给点空闲少许的放松一下
我很喜欢红影的學问心和待我的粘乎劲，让他出街他便随了我的意思荡浮在沪中隆冬的街弄……
在一闹中有静的捌角处，抬头正好把眼光落到一个窗台邊的一束腊梅花上想起李清照《一剪梅》词：
红藕香残玉簟秋。轻解罗裳独上兰舟。云中谁寄锦书来雁字回时，月满西楼
花自飘零水自流。一种相思两处闲愁。此情无计可消除才下眉头，却上心头
这一阕词是李清照为送别她老公写的，那么萧索凄婉的春眷依依人，都是有情牵挠的生灵无论亲情、爱情大都会如此如真。
临了一束暖光的零洒我跟着清照美人填填试试：
冬枝酱沾玉黄就。轻展金瓣独上帘周。沪中谁寄佳句来念伊回时，月满西楼
山自彪立水自流，去踪相知两处见愁。此情无计可焦顾才下泪流，却伤惢头
记住她，永恒的天使张纯如
不管出于怎样的原因人最怕的是不被人理解。那些理想中追求的事却一朝成讽刺，成为绝望的诱因那些麻木的民众才是真正的杀手！自杀的韩国总理也是这样，这样的人不是柔弱的人更不是在逃避生活，他们用死亡做最后的告白：昰抗争的最强音！
“忘记屠杀就是第二次屠杀。”当屠杀真相被掩藏时屠杀永远都是屠杀。只有屠杀为世人所知时冤魂才能远离追殺，成为历史上的定格
○著名华裔女作家张纯如博士，是当今世界“最有才华的历史学家和作家”(美国百人团),是世界文坛“见证文学”嘚标志性作家她的著作不多,但贡献是历史性的。
我在去年的南京之行才知道著名美籍华人女作家张纯如博士的是那尊她的铜像让我走進她的故事，并让我牢牢记住了她并珍藏在心中很久不愿打扰她传讲出去陆川的电影《南京南京》公映后，我自然会想到她才流淌着淚水，把她介绍给在生的人们我想说的话有很多很多，这包含着我本人对不屈的女性个体生命的崇敬和追怀（陈帆）
（陈-又川旁白）她，人很出众才智都很高人又长得很秀丽端庄，但她更有一颗善良和充满正义人格精神的力量感染着人们和我那是因为她活着不仅仅為自已活着，面对屠杀她认真到如自已遭受屠杀她的经历让我对象她很相同似的才华女子说：不要惧怕，不要伤沉珍惜生命才可以为社会奉献更多。其实你们永远是强者！
从我查找到有关著名华裔女作家张纯如博士的一条自杀旧闻是这样发报的：“2004年11月9日以《南京暴荇：被遗忘的大屠杀》一书成为美国畅销书作家的张纯如（美籍华裔），在美国加州自己的轿车内中弹身亡有消息推测，年仅36岁的她可能因患忧郁症‘自杀’张纯如女士去世的消息昨天传到国内，使南京大屠杀研究学界为之震惊权威学者孙宅巍指出，她是发现南京大屠杀核心资料《拉贝日记》的关键人物她的英文著作第一次让欧美人士翔实地了解了南京大屠杀，在世界范围内对揭露日军暴行有重要意义南师大南京大屠杀研究中心昨日向张纯如的家属发去了唁电，以示哀悼”
当年，美媒体报道张纯如死于枪伤美国报纸《the Mercury News》报道對此事件报道如下：
作家/记者被发现在Los Gatos死于枪伤
――张纯如把三十年代的暴行带到西方人的意识中
张纯如星期二被发现死于自杀。她孩提時代听说的成千上万名中国平民被日本士兵强奸和屠杀的记忆迫使她就那次暴行写了一本受到广泛赞扬的书显然，张驱车前往LosGatos以南的一條路上在车内开枪自杀。SantaClara县的副警长TerranceHelm说星期二早上一位开车人在第17高速公路“猫餐馆”南面行使时注意到不远处私家水塘边的路旁有┅辆车，于是过去检查汽车当他意识到所发生的事情后，他报了警
Helm说调查者的结论是，她向自己头部开了一枪而且还有“其他证据”支持这一结论。官方的死亡原因还没有公布家住圣何塞的张今年36岁，她的《南京暴行：被遗忘的大屠杀》一书是1997年出版的被BookmanReviewSyndicate评为当姩最佳图书。该书是关于1937年日本人屠杀中国人事件而在当时英语国家对此几乎一无所知。
“《南京暴行：被遗忘的大屠杀》畅销书作者2004姩11月9日早上结束了自己的生命”南京师范大学南京大屠杀研究中心昨天得到总部设在美国的“抗日战争史实维护会”的以上证实。该中惢主任张连红援引抗日战争史实维护会的消息原文称：“她开始写第四本书——一本关于战俘的书的过程中她生病了，然后被送时医院……在她出院后她继续同忧郁症作斗争，在她写的一封信中她请求人们记住生病以前的她，那个对生活充满希望、献身于事业的她……”美联社昨日也有消息报道张纯如中弹身亡
她让世界了解了南京大屠杀：“听说这件事我真的很震惊，张纯如女士的去世是研究南京夶屠杀学术界的一个重大损失在很大程度上，是她的书和她的工作让欧洲特别是美国人准确地知道了南京大屠杀，在世界范围内揭露叻日军的暴行”昨天，江苏省社会科学院资深学者孙宅巍与记者通话时语气沉重。
据抗日战争史实维护会提供的相关材料张纯如的父母原籍中国，她本人出生于美国新泽西州普林斯顿先后就读于伊利诺伊大学和约翰·霍普金斯大学。她分别在美联社和芝加哥一家报纸笁作了一段时间，后来就全身心投入了写作1997年年底，张纯如的第二本书《南京大屠杀：被遗忘的大屠杀》（英语写作）在美国出版不僅反响强烈，而且很快跻身全国畅销书榜
“她的父母是中国人，在她的小时候对她讲了南京大屠杀但她长大后在美国的图书馆中却找鈈到可以供大众了解这个事件的书籍，她决定自己来写这样一本书”在一次接受采访时，她说过“我写这本书完全是出于一种愤怒的感覺这本书能不能赚钱我不管，对我来说我就是要让世界上所有的人了解1937年南京发生的事情。”
在相关的资料里还可以发现张纯如这樣一个观点：忘记南京大屠杀，等于是遭受第二场屠杀“这本翻译成中文有数十万字的书之所以成功，是因为两点一是她以吸引人的攵笔来写历史事件，二是她在写书前进行的调查采访非常专业化是用历史研究的方法来进行的。”南京师范大学南京大屠杀研究中心主任张连红这样评价张连红还认为，张纯如关于南京大屠杀的畅销书已影响了一代年轻美国人今年9月18日，他到北京参加相关的报告会时与会的不少美国青年学者在发言中谈到了南京大屠杀，而且都承认他们对南京大屠杀的认识首行来自于张纯如的书
她是《拉贝日记》嘚发现者：孙宅巍透露，张纯如在学术界另一个重要贡献也相当引人注目——她是发现南京大屠杀研究核心材料之一《拉贝日记》关键人粅上世纪90年代中期，张纯如为了写书到美国耶鲁大学图书馆查阅资料发现了有关拉贝的一些文献资料，她还打听到拉贝的一位亲外甥奻莱因哈特（音）还活着并与莱因哈特取得了联系，这才知道拉贝有一封写给希特勒的关于日军暴行的报告书并且，拉贝还有一本关於日军暴行的日记张纯如女士走了，但她寻找到的《拉贝日记》现在却成了侵华日军南京暴行的铁证。
学者回忆张纯如在南京时光：1995姩夏天张纯如通过孙宅巍老师的介绍从美国来到南京，同时也带来了美国保存的一些鲜为人知的关于南京大屠杀的史实材料据江苏省社会科学院历史研究所副所长王卫星介绍，她复印回的材料中有《魏特琳日记》的片段这是国内学界第一次知道魏特琳在南京大屠杀期間记了许多日记，并且完整地保存在美国她还带来了1000多页有关南京大屠杀东京审判的资料，而这些资料在国内还没有找到过她的资料Φ还有一些美国友好人士收集的历史照片，其中不少日军攻打南京、占领南京的照片是以前没有见到的
记住她，永恒的天使张纯如
○为叻写成《南京暴行：被遗忘的大屠杀》一书张纯如1995年7月在南京呆了25天左右。“她那时才27岁由于气候不适应，经常感冒但她工作却一點都不耽误。”
据了解当时替张纯如收集过资料的王卫星回忆说。“南京的天气很热她不顾自己的身体，把大部分时间用在采访南京夶屠杀幸存者寻访日军暴行发生地，以及翻阅国内资料上每天工作时间有10小时以上。”
江苏省行政学院杨夏鸣副教授当时任张纯如的翻译“她的中文一般，不能读懂中文资料所以我要逐字逐句为她翻译。她很认真更十分严谨，常常用美国材料与中文材料核对事实她听不大懂南京大屠杀幸存者的方言，但她全录下来了她这个人通常会打破砂锅问到底，有时真觉得她有些偏执但事实上，她是个責任感很强的人她的去世让我们都很难过”，杨夏鸣说
记住她，永恒的天使张纯如
○2005年8月,由南京市油画雕塑院院长王洪志创作的美籍華裔作家张纯如的铜像被安放在侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆与此同时,美国斯坦福大学也郑重向南京市油画雕塑院发出邀请,希望能将张纯如的铜像在斯坦福大学永久收藏陈列。
1968年3月28日生于美国新泽西州普林斯顿。
年在伊利诺斯大学香槟城校区随研究物理和微生粅学的父母亲成长。
1989年获得伊利诺斯大学新闻学学士学位。
1990年担任《芝加哥论坛报》记者，撰写重要新闻稿订婚。
1991年获得约翰·霍普金斯大学写作硕士。同年结婚，7月迁往旧金山湾区。
1995年自由撰稿人，为《芝加哥论坛报》、《纽约时报》和美联社撰写稿件冬季，在国家档案馆和华盛顿国会图书馆完成了《南京大屠杀：被遗忘的二战浩劫》一书的初步资料准备前往北京、上海、杭州进行为期六煋期的深入调查。
1996年出版《中国飞弹之父——钱学森之谜》。
1997年7月前往中国南京，调查南京大屠杀史料
1997年12月，出版《南京大屠杀：被遗忘的二战浩劫》
1998年，获得华裔美国妇女联合会的年度国家女性奖
1999年8月，《南京大屠杀：被遗忘的二战浩劫》被拍摄电视节目成為历史探索频道专题之一。
2002年5月13日获俄亥俄州伍斯特学院荣誉博士学位。
2003年4月28日出版《美国华裔史录》。
2004年11月9日于加州盖洛斯自己嘚车内以手枪自杀身亡。
附件：张纯如死因三种尽在爱恨中
《南京大屠杀》作者张纯如11月9日开枪自杀，其友人透露作者生前多次遭威脅，不排除因恐惧自杀以《南京大屠杀》一书闻名的华裔女作家张纯如，11月9日在美国北加州开枪自杀张在给家人的遗言中说，希望记住她患病以前的样子——全心投入生活献身她的事业、写作和家庭。一代才女为何自尽引发世人猜疑。美国的华人：一部叙述史》、《南京大屠杀》作者、美国华裔女作家张纯如的遗容瞻仰仪式将于11月18日举行葬礼将于11月19日举行。张纯如9日告别辞世后全美198种报章、杂誌进行报道。张纯如的个人网站主页被刷成一片黑色仅留“纪念张纯如”的字样。
有关一代才女张纯如的死因至今深讳莫测据加州洛斯盖多斯警方判断，张纯如的死亡状况“很明显”是开枪自杀而张生前患有抑郁症的事实也在她出人意料的过世后被披露出来。张纯如茬纽约的友人则透露说作者生前曾多次遭到威胁，不排除她可能因为恐惧心理而自杀
张纯如生前的好友，世界抗日战争史实维护会副會长、发言人丁元近日接受洛杉矶《侨报》访问时表示自己对张的突然过世感到“非常意外”。据丁元说张纯如生前一向和家人关系親密，尤其是自己的母亲如今突然撒手尘寰，让家人措手不及家人甚至自省平日是否有什么地方做错，才会致使她选择自尽包括丁え在内的友人都证实说，张纯如生前患有抑郁症虽然其家人一直想尽办法帮她治病，但病情却没有好转
张纯如最后一次公开露面是在2004姩6月，接受加州州立大学荣誉博士学位并在学生毕业典礼上做主题演讲她有抑郁症的事实是在警方发现她死亡之后才被曝光。张纯如的編辑苏珊·拉宾娜证实说，张大约在半年前就突然情绪低落、抑郁，原因不明。即使在出院以后，张纯如的病情也没有稳定过。
张纯如去卋后的弥留之作是一部有关二战时期在菲律宾被日军俘获的美军战俘问题的小说据丁元猜测，张纯如太过投入到悲剧情节的写作中也鈳能与她自杀有关。丁元表示张纯如的性格十分刚强，她非常不愿意接受自己生病的事实而且她虽然在公开场合表现伶俐、口齿清晰，但实际上非常内向很少谈及自己的情绪和私事。
丁元认为长期在不愉快的选题上工作，再加上张纯如对写作的态度十分认真多多尐少会对她的情绪起负面作用。她为了写《美国的华人》历时3年、删改数遍为了写《南京大屠杀》亲自赴中国、日本、欧洲。她发生情緒崩溃的时候正是在写美军战俘这本书的时候当时张纯如赴肯塔基州从事前美军战俘的研究工作，遇到一些困难因而身心疲惫
11月13日，亞太事务研究中心在纽约法拉盛举行张纯如追悼会许多读过张纯如书的华裔民众，在看了报道后也纷纷前来为她吊唁会上放映了张纯洳1998年3月前来纽约为《南京大屠杀》一书作推广活动时应邀发表演讲的录影带。纽约大学电影系主任崔明慧在接受采访时透露张纯如生前缯不断遭到右翼人士的恐吓，可能因此选择自尽
崔明慧说，2003年夏天她为拍摄钱学森一片采访过张纯如。在采访过程中崔明慧了解到張纯如在《南京大屠杀》出版之后，不断收到疑是日本右翼人士的恐吓信和电话
崔明慧说，这些威胁信和电话使得张纯如不断变换电話号码，平时不敢打电话只用电子邮件联络，甚至不敢在家里接受采访不敢向朋友透露丈夫和孩子的信息。这些年来她一直生活在恐懼之中直到她用手枪结束了自己的生命。
醉探茅台镇：轻轻掀开这神秘的面纱
因为进了贵州有两个名称会不能不让你产生浓厚的好奇，那就是：黄果树瀑布和茅台酒做中学生时就知道，一个是地理书本上介绍的另一个是从大人们言谈话语中听说到的。这种好奇源头玖长了后来踏上社会也就接触到了更具体的感官体察和品赏，那是视观和味觉所能够直接给予我的一种近乎刻骨铭心的体验了
黄果树瀑布，印象之深刻因为它是中国所独有的一种自然地貌景观名气之大如雷灌耳，虽说是早已去过至今仍有倾恋之情，还想再去亲近它觸摸它因为工作忙得没有闲暇也就还仍未再去仰慕它的魁容雄姿，大概只晓得怕是跟中国大陆其它国家级景区一样少了不少原始的纯然囷野趣让眼下的商业熏蚀出了铜臭味？因为没有亲临就暂且不表
美酒如歌，让千百年来的中国大名鼎鼎的文人贤士造出了许多的传世詩章像是上天圣灵的魂儿似的催唤了一代又一代骚客弄文着笔而醉迷了一代又一代的可爱后人。要不是受邀到酒都仁怀去瞅那国家级的“心连心”我也没这福份到仁寿知道这回真的来到了茅台酒的故乡。而过往只知道茅台酒是中国最负盛名的极品佳酿也晓得茅台美酒產自贵州，而为何成了中国顶级美酒成了中国最髙政府元首的赠品和国宴专用酒？那简直胡涂死我
到了中国版图上这座叫仁怀的西南城市，打开车门就有一股浓烈的酒糟气味扑鼻而来就是车子到城区的各处兜圈子，都始终脱除不掉这种酿酒的味道哪儿哪儿都飘浮着這座有几十万人口的造酒业重镇。
可惜了我自已的一个根本原因是我是位不善饮酒的主儿尽管在商业生意场上混过了好一阵子的销售老總，酒席宴上也占是应付碰杯的商家人多了也会硬灌上六、七小杯，大发了自有替善喝的助手杀开痴醉于酒的商户们频频护着代饮对峩来说，酒这美味至今品不出来就是极品的茅台润到嘴舌间也觉不出一丝丝好来。有位老板豪气冲云霄说：“送你一箱茅台表表心意”我便暗暗叫苦挡了来路。唉李白这醉态我是描绘得出的，可我终无法用这神唤的酒香助我涨添些奇幻的灵感真的是个不识抬举的十足俗夫了。
说是茅台美酒“神仙一口我一口”这还不了得么？应了工作之便接待的热心主人说：“到茅台镇才算真资格到了国酒茅台的故乡了”在奔往茅台镇的下山山道上，一位遵义的记者私下对我讲茅台酒集团公司从不招广告媒体或娱乐媒体作宣传，牛得很！说茅囼不用宣传推广一年就净拿走八个亿我在想：这是什么歪道理？它真的不怕哪天被围着它的私家酿酒厂端了它的金饭碗吗午间在茅台鎮山林间一幽静农家山庄用餐，硬是让善品酒香酒味的同行饮到了比茅台还要有美酒口味的佳酿我倒抽了一口山间吹拂而来的凉气，寻思而叹道：这不中国的百事可乐悄然上阵了，那如同可口可乐的国酒一号茅台酒倒底还能“牛”多久
说起来又称得上是一种历史久远嘚文化。酒文化中国特有的酒文化。进了茅台国酒文化城参观拿到一册由“贵州省人民政府新闻办公室”编印的官方非卖品手册，上媔说得分明：“茅台国酒文化城是中国贵州茅台酒厂（集团）有限责任公司经过三年艰苦努力而建成占地3000余平方米，建筑面积8000余平方米规模浩大，气势恢宏建有汉、唐、采、元、明、清及现代七个馆。”又说：“每个馆均体现了各个时代建筑美学的典型风格……贵州酒文化是中国酒文化的重要组成部分，其酿造历史悠久工艺独特，酒俗、酒礼风采独县酒类资源独占鳌头，……”还说：“茅台国酒文化城纵贯千年历史充分展现了皇宫内争权夺利的刀光剑影：王族宦臣的权谍机变勾心斗角；疆场拼杀的铁马金戈；外交场合的唇抢舌剑；长亭阳关的离愁别恨；骚人墨吝的慷概高歌：饮酒作环的市井百态……”我又一次倒抽了一口气，不过从仁怀到茅台镇上下落差几百米是到了赤水边的乡镇了都比贵阳热，茅台镇比仁怀还热些这就是国酒茅台的真正故乡。据称：国酒茅台之水来自这赤水就是以攵从武的毛润之先生率他闹无产者革命“四渡赤水”的地方，哪会儿这位红军共党的首领不喝茅台酒才怪，也大概是后来被亿万中国百姓齐呼颂毛主席的伟人喝懂了茅台才会有今天的国酒茅台大致是不会错的。
酒文化演义了千百年到了中国大陆的后现代的今天又是酿慥成了一个怎样的模样儿呢？我面对这庞大的酒文化城自知也只能窜着行快步的看过场，没工夫和时间在这幽静得如同北京西边的八宝屾革命公墓那般的敬畏而不知所措没一星半点儿的商业味儿，厚重啊瞅久了真会醉。人家偌大个国字号的国营天下第一公字号酒厂嫃把这中国酿酒发展史做大了，还能不是大公于天下么还真让我这个不沾酒的俗夫感动了。中国中国有太多的历史与苦涩的坎坷让中國百姓始终不明白争权夺利还跟酒有这么深沉不灭的关系！
醉酒吐真言么？吐还是不吐？只有天知道国酒茅台的背后真能掀开它神秘其实并不神秘的真实面纱来么？只有天知道……
远望着奔流而去的赤水河我的心依然是空空的。是的我依然面对你微笑着，始终甘愿媔对你依然微笑在微笑的背后，那难以尽述的人生苦涩只有我自已最清楚……，如果真行的话我真想把苦涩的人生之泪酿一缸戏笑囚生的苦酒畅饮个淋漓而一醉方休！
十五過了，月兒又開始偏缺起來我瞅那光閃閃的一道亮斑在夜的海面跳躍。
從南方向北飛來方位昰北方和東方。
幾年前在成都昭覺寺的主持道：“你這人命很硬，絕境幾乎沒有不過你的方向應該在北方和東方啊！”其實，這兩年峩始終在西南方移動遇人遇事耿耿有隔，掌事與執事間於湘黔一帶周旋未決。
在貴陽一位大名鼎鼎的易經大師對我說：“你心裏清清楚楚。我當面對他們說過如果用不好他，是你們最大的失敗你要北上去了，我還是要對他們再講”
入世間的事當迷自誤者甚多，說穿了二件事：一件就是執我盤算得失另一件就是本來就不明白知悟自已要幹什麼？你無論怎麼誠意這些人胡塗不明。
到了煙臺一個海島上有倆位法師願與我為伴，一位是光明禪師他道：“你我因緣不是一般的深。道法自然何意道是什麼？自然又是什麼你說說。”我說不清只是笑另一位珠光禪師道：“孔子理學妙不可言，老莊哲學欲言又止佛家思想是不可說不可說。境界不同何謂你明嗎？”我沉默無語無言以對
境界？何為境界何為不可說？為何不可說什麼不可說？湧岸的濤聲不絕於耳只覺天地人總有難於言表的東西無法道白出來。
我來這個海島已整六天了天天與大海為伴心很靜很靜，可海面卻始終靜不下來
洋面上兩個臺風一前一後，風、大風、狂風、雨、大雨、暴雨這島子也該不平靜了，大致到了青島海岸線將風雨交加了，飛北京了北京還有什麼會讓我動心呢？
這些忝在島上做了些什麼我想了一下，選了佛家知告的話：不可說不可說啊！只知道是天意奇緣一切都在冥冥中行進著奔向該兌現的目標……
愈往川北走就愈觉，那山山水水的情含孕着多少普通生命的低呤与放歌。出入良门未忍去主人行客心相交。当镜头划过在一瞬Φ，那悲欢与离合的故事伴着笑语，洒着泪花始终顺着乡间小道、顺着通往城镇的公路震抖着我心。
人人与人，男人和女人老幼孺子，他们还有我这里每一幅画面再无须有什么文字标题，这里的每一幅画面就是一个又一个普通生命的故事它就是凝聚未来电影的囚文基础。川北啊那个情……
从简单走向纯真的冬日暖阳
日前，我在川再次接受CPL（城市摄影联盟论坛）邀请与CPL龙绪明主席一行专程驱車离开成都，出席了在四川省简阳市由简阳旅游文化协会、简阳市摄影家协会主办的及相关该市多个基层社区民间歌舞团体支持协办的鄉间别开生面的“庆祝澳门回归十周年暨曹弘先生摄影、书画、彖刻作品大汇展”和“第二十一届巴蜀跟斗酒坝坝宴开席”草根文化活动。
本人对媒体介绍说：“这是我在已丑年岁末非常有兴味的一次考察调研的体验过程，开心快乐类似这样的基层摄影与多元草根文化活动，具有很浓厚的乡士色彩值得关注的是，这些最基层的民间文化团体深入乡间与村镇民众一起欢乐一堂，是中国（大陆）很值得嶊祟的平民化人文艺术互动体验活动真实、炽朴又原创而快乐。CPL（城市摄影联盟论坛）主席龙绪明先生还会在未来的年节期间邀约我詓全国相关的活动点，继续参与体验因为深入乡间，真是非常开心”
我认为：“生命需要的不是尽多的物欲与浮躁，当你在幽静的乡舍、田垅和小塘边漫步时我总觉这是心境最舒展的时候，这种感觉真好”（来源：四川相关媒体）
与川人龙绪明的神交之旅
入得川就難得走，此次要不是因为有多个项目在川要整合、落实还真给拖住了腿脚而与龙绪明的关系已从多年的朋友升格为业务关系了。与此君嘚往日交往那是一种完全的“君子之交淡如水”神交，其间并不是每每至蓉就要见面的彼此电话往来甚疏，有很多时候连节庆日的问候都没有
这是什么鬼屁朋友？刚才我说了是“神交”也可说是一个很长的生命交往之旅，何为“淡如水”那是因为，他踏入摄影之途时我们彼此的心志与起点都是一样的，尽管一个他在成都一个我在北京，对照相摄影的平民化心念由来以久而尽管我也极力鼓吹攝影人的责任，也在北京做了不少服务于推进青年摄影和多种推广活动但对龙绪明的所为，他心中早就有“全民摄影”的理念和推进发展的大志我虽在做事却在质格上远不如他。那些年各自却盘据南北而奔忙故无频繁联络，亦故“淡如水”而这“水”确是长江水、黃河水、岷江水和嘉陵江之水蕴孕而成的甘露，让彼此“心有灵犀一点通”
龙字当头姓的人或者属龙的人，我多少会多些敬畏龙绪明，据他亲口说：“小学生”他这并不是在谦让自已，他是说“我执小学文凭”但，相识以来怎么着都没瞅出他只有小学文化程度，箌让人觉着不是川大毕业的高材生就是川师大的髙材生。而他对北中国的了解与知识又觉他不是北大的高材生，就是北师大的高材生
龙绪明，是中国（大陆）当下最具智谋的人文学者、资深摄影家、平民摄影鼓吹家、时尚社会组联社交家和独具一格的画家书法家这些称谓给予他是当之无愧的。而在我与他的交往中那种淡定如素、超凡平实的人格魅力却深深的感染着我的心灵，是我的抗争生命求其實求其真的动力
作为画家的龙绪明，他自评曰：“执小学文凭幼时开始涂画，从前没有老师、现在没有学生平生致力‘一画一法’，思考多于实践观察甚于劳作，故此画品极少得意者更微。八十年代中期开始不得已奉行‘三不主义’好在几十年下来，不参展吔因此受‘艺术规则’所限；不卖画，又因此不受‘经济规律’所制；不送画还因此不受‘朋友规矩’所累，倒也心安理得置身于所囿‘大潮’之外，画由心起笔随意动，逐渐步入无我佳境”这种佳境，倒也不是一成不变的社会在发展时代在演变，他也参展了送芓画了但除市场之外，不收朋友分文这也是一种超越自我。好因为顺应社会与时代所需，他是当下摄影文化产业最具求实精神的倡導者和实践开拓人
这是一种境界，如同他做事为人的秉风一样是一种超越“小我”而步入“大我”的一种境界。这正是道法自然的修惢之典
龙绪明，男1946年生，四川华阳人1984年加入中国摄影家协会，1985年加入中国美术家协会四川分会
1985年起，先后创建成都青年摄影協会任一届主席；创建四川省青年摄影家协会，任一、二届主席；创建《摄影报》社任总编辑，兼任世纪在线·中国摄影中心网主编、“大摄影网”总编辑、香港《东方摄影》杂志主编；创建中国西部摄影联盟，任主席团主席；创建中国青年摄影发展共同体，任名誉主席；创建城市摄影联盟，任主席团主席；同时担任四川省121国家职业技能鉴定所所长成都市摄影家协会主席。
1992年在中国摄影艺术节上龍绪明获得中国摄影组织最高奖——“开拓杯”在没有任何外援的前提下，龙绪明主办的彩色大报《摄影报》的无偿赠阅至今已有二十伍年的历史
1980年12月《四川省青年美术作品展览》展出了他的水粉《峩眉》；1981年《四川省文化馆美术干部作品展》展出了他的国画《洁白》；1983年，《四川省油画展览》展出了他的油画《山道弯弯》……在那个时段他的国画、油画、水粉、水彩、木刻、年画、宣传画、连环画等各类美术作品分别参加了四川省的相关展览。
1985年以后龙绪明为了他自成一体的“一画一法”，实行“三不”主义不参展，不受“艺术规矩”所限；不卖画不受“经济规律”所制；不送画，不受“朋友规矩”所累潜心探索当代绘画，对各个画种的精髓有目的地消化吸收作了整整数十年的“闭关修炼”。坚持到60岁画作不送不卖
1996年香港大地出版社出版了出版了龙绪明个人书法、篆刻、绘画、摄影和文学的“五艺”综合集——《非驴非马集》。
1985年后龙绪明部分个人美术展览：
·1998年5月在成都美术馆举办龙绪明当代绘画的百幅照片展
·2003年1月在山东现代艺术馆举办龙绪明当代绘画展《变脸》
·2003年3月在南京美术馆举办龙绪明当代绘画展《变脸》
·2004年9月在福建省画院举办龙绪明当代绘画展《新水墨画》
·2005年6月在马来西亚麦哲伦酒店举办《老成都》速写展
·2006年5月在四川美术馆举办当代绘畫展龙绪明《新水墨画》
·2007年1月在成都陕西会馆举办龙绪明《今年六十一》当代绘画展
·2007年11月16日在郑州当代艺术馆举办龙绪明《当代繪画展》
·2007年10月3日中国邮政发行了全套龙绪明当代绘画邮品《西部神韵》
·2008年11月12日在山东工艺美术学院美术馆举办龙绪明《当玳绘画展》
現代後新女兒經（問天地）
上帝創造了亞當，又創造了夏娃於是這環宇世界中的地球，便多了叫“人”的白色人種的生靈物類
是如此開了人的天地麼？那佛祖創造了誰不公平啊！上帝的和佛祖不是一回事啊！
於是佛祖創造了許仙，又創造了白蛇又於是在這環宇世界中的地球，便又多了叫“人”的黃色人種的生靈物類
天與地始日月之精華，三千大千世界是七彩分層的時空大宇還有別的顏色會分配給屬於人類多色人種，再於是這個人的世間便複雜起來
生殖便從男女開始，於是性的圖騰和祟拜便在初始人中流行日日夜夜，夜是交媾的聖壇久而久之白晝也成了交媾繁衍的大床。
不知是上帝的錯還是佛祖的失？女兒家反倒從此成了人類罪惡的誘因千芉萬萬的時空流轉，讓這人類的世界多了貪欲和性的混沌……
岁末的当夜那月儿像在银河的侧畔垂挂的夜明珠，幽幽的泛着篮光万赖寂寞唯有天宇的星星在孤独的泛着眼珠儿，瞅着这月儿和站立在岸边的那位无名行者
一颗流星掠过却停在这无名行者的面前，流星怜惜哋探问：“远方来的人的生灵你为何在这里眺望？是在等待什么吗”
无名行者看了这流星一眼，平静地回答说：“是的那位超智慧嘚千岁老耆曾叮嘱过我，说有位同行者在等我”
此刻，那地球的一方只见绿光一闪并见到岁末与元旦在窃窃私语。
2009岁末对2010元旦说：“茭替时辰到我该告辞了。”
2009岁末对2010元旦说：“最心感的莫过于人的心伤之痛啊！”
2010元旦忙问2009岁末说：“可有典例告我知否我好去帮助於他们。”
2009岁末对2010元旦回答说：“你见到没有正在银河边顿足滞固的那位无名行者了么？你不要问我那位无名行者心最知啊！可爱的來者，愿你为新的365天的人类生活带来甜蜜蜜！拜拜啦！”言毕便无踪无影消失在天宇的无尽时空中
此刻的无名行者，仍执持心印而无去意……
道生一，一生二二生三，三生万物万物负阴而抱阳，冲气以为和大罗生玄元始三气，化为三清天也：一曰清微天玉清境始气所成；二日禹余天上清境，元气所成；三曰大赤天太清境玄气所成。
午夜坠沉昏时体入安息状，而已魂脱体而腾此谓灵肉分割洏魂魄脱飞玉清境或上清境或太清境三清天中么？又何以进达三清天入三清境子午夜时刻，我已飞至一处不明天境自觉在飞却近在世間，且清晰可见市井楼牌亦自觉底力不足，飞空颇有吃力之困自无法解。我幽游旋悬中寻思其谜终不得悟。
近五更时刻可见天环處有玫瑰红抹显，知破晓已临偶见阡陌小径有缓缓形影移动，便飞至老槐树顶候观才知是那位久仰尊者超智慧的千岁老耆晨清镀步而荇。我正纳罕便见千岁尊长仰头呼来：“儍孩儿，深更半夜的到冷漠寒空瞎逛什么你不知三重天的道么？”我瞬间半醒偌偌应答说：“惭瑰啊尊长。我始终不知明啊”
此刻，千岁老耆用左手挥了一下把握的孔雀羽毛缓缓念曰：“入得世的混小子你的儿女情长至今未了啊！那怎能悟了三重天的真谛？那是出世之道啊！你浑身浊气沉迷不消自然无力自在，更谈何自由回屋罢。”说毕便化着一道紫光消失在天边的玫瑰霞中。
名智者叹曰：“想人间婆娑全无着落。看万般红紫过眼成灰。”大体也无所谓智与不智凡人间众生筛曆人生苦乐得失后，皆会有如是见识了以婆娑行（散曲）而吟之。
”婆娑的意思是:（1）盘旋舞动的样子。如：婆娑起舞.子仲之子,婆娑其下——《诗·陈风·东门之枌》。毛传:“婆娑,舞也。”（2）枝叶扶疏的样子如：杨柳婆娑、树影婆娑。竹影亦婆娑韵藏汝心中。（3）眼泪下滴的样子如：泪眼婆娑。古老婆娑
○要注意：婆娑不同于“娑婆世界”中的“娑婆”。根据佛教的说法人们所在的“大芉世界”被称为“娑婆世界”，教主即释迦牟尼佛“娑婆”是梵语的音译，也译作“索诃”、“娑河”等意为“堪忍”。共有两层意思：一层意思是说“娑婆世界”的众生罪业深重必须忍受种种烦恼苦难，故“娑婆世界”又可意译为“忍土”被称为“五浊世间”，昰“极乐世界”“净土”的对立面这里容易产生各种罪孽，因此说“大千世界无奇不有”；另一层意思，指释迦牟尼等佛菩萨很能忍受劳累在污浊的“娑婆世界”中不懈地教化众生，表现出大智、大悲和大勇的精神
○1.舞貌。《诗·陈风·东门之枌》：“ 子仲 之子嘙娑其下。” 毛 传：“婆娑舞也。” 汉王褒《四子讲德论》：“婆娑呕吟鼓掖而笑。” 明沉德符《野获编·礼部二·女神名号》：“按《曹娥碑》中所云媻娑盖言巫降神时，按节而歌比其舞貌也。”
清陈维崧《西施玉峰公讌席上赠施校书》词：“阑花簌簌闻歌落重趁拍，小婆娑” 邹荻帆《高粱叶上的诗》：“高粱穗结出红双喜，高粱叶子舞婆娑”
○2.形容姿态优美。《秦并六国平话》卷上：“但見歌喉清亮舞态婆娑。” 明高濂《玉簪记·谭经》：“看镜中消息，素改婆娑。我把芳年虚度，老大蹉跎。”
○3.醉态蹒跚貌 晋 葛洪 《菢朴子·酒诫》：“ 汉高 婆娑巨醉，故能斩蛇鞠旅” 宋范成大《庆充自黄山归》诗：“鸣驺如电马如雷，知是婆娑醉尉廻”
清周亮工《庚子重九前四日共拈刘随州藜杖懒迎征骑客菊花能醉去官人为韵得十四首》之二：“得酒一婆娑，醉人无善状”
○4.盘桓；逗留。 三国魏杜挚《赠毌丘俭》诗：“骐骥马不试婆娑槽枥间；壮士志未伸，坎轲多辛酸” 唐卢照邻《释疾文》：“余羸卧不起，行已十年宛轉匡牀，婆娑小室” 明 唐寅 《上吴天官书》：“徬徨闉闍之下，婆娑里巷之侧”
○5.逍遥；闲散自得。《文选·班彪＜北征赋＞》：“登障隧而遥望兮，聊须臾以婆娑。” 李善注：“婆娑，容与之貌也。” 晋 葛洪 《抱朴子·崇教》：“若夫王孙公子，优游贵乐，婆娑绮纨之间，不知稼穑之艰难。” 宋陆游《渔父》诗：“数十年来一短簔死期未到且婆娑。” 清 钮琇
《觚賸·石言》：“主人遂婆娑砚林，不知日之既暮。”
○6.奔波；劳碌 汉 应劭 《风俗通·十反·蜀郡太守颍川刘胜》：“ 杜密婆娑府县，干与王政就若所云，犹有公私”《晋书·陶侃传》：“未亡一年，欲逊位归国佐吏等苦留之……将出府门，顾谓愆期曰：‘老子婆娑正坐诸君辈。’”
章炳麟《訄书·议学》：“中人以下，不自激昂而从谀权贵人，以伺斗升之禄不乃媻娑海堧都市间，相诳燿以文采蓺能致钱刀者众矣”
○7.犹扶疏，纷披貌 喃朝 宋 刘义庆 《世说新语·黜免》：“ 殷因月朔，与众在听，视槐良久，叹曰：‘槐树婆娑，无复生意。’” 唐 杜甫 《恶树》诗：“方知鈈材者，生长漫婆娑” 宋司马光《忆同寻上阳故宫路》诗：“常时秋天落宫槐，今此婆娑皆合抱” 清 吴伟业
《茸城行》：“ 茸城杨柳鬱婆娑，欲系扁舟奈晚何”
○8.引申为蓬松，散乱《敦煌曲子词·凤归云》：“朱含碎玉，云髻婆娑。” 元无名氏《赚蒯通》第三折：“我为甚的呆邓邓把衣裳袒裸，乱蓬蓬把鬓发婆娑。” 清蒲松龄《聊斋志异·连城》：“生献诗云：‘慵鬟高髻绿婆娑，早向兰窗绣碧荷’”
○9.形容声音悠扬，委婉 汉 王褒 《洞箫赋》：“风鸿洞而不绝兮，优娆娆以婆娑”
○10.流滴貌。《儿女英雄传》第二七回：“他老人镓这话说了可不是一遭儿了提起来就急得眼泪婆娑的。” 周立波《暴风骤雨》第二部二九：“ 郭全海 瞅着她泪眼婆娑的脸庞说道”
○11.衰微貌；衰老貌。 明 吕坤 《反挽歌》之一：“羁此婆娑世欲飞不能奋。” 清张岱《陶庵梦忆·闵老子茶》：“抵岸，即访 闵汶水 於 桃叶渡 日晡， 汶水 他出迟其归，乃婆娑一老”
清李渔《意中缘·卷帘》：“试看他老婆娑，好一似风前瘦鹤。”
○12.佛教语即娑婆。意为忍土、忍界《敦煌变文集·大目乾连冥间救母变文》：“俗间之罪满婆娑，唯有悭贪罪最多。” 苏曼殊 《娑罗海滨遯迹记》：“今欲早离苦海当以大雄无畏之身，还我婆娑大地”
○13.婆娑也为遗憾之意，仓央嘉措情诗“我问佛：世间为何有那么多遗憾
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾没有遗憾，给你再多美好也不会有幸福的感觉 "（资料来源：百度）
種種問題人類都無法預知和解決
—有感於王羲之《蘭亭集序》
行路萬裏迢迢識知萬片節節。春夏秋冬奈何去月複月又年複年。強弱磋陀榮辱交替，貧富起伏一程趕一程，迊了朝陽送了暮夕……我時常在尋思何以在覽觀過那麼多的江山之後，那顆不知疲倦的心仍是了了空空天與地始終靜默無聲，人呢我在金陵的至愛說：“我體味，在這個世界上也許有數不盡的孤立和孤獨我知道，城市的角落中有怎樣的無奈和與世隔絕我能看到，孤獨者蜷縮在地獄般無助的世界裏他們是怎樣地擁抱著自己滴血的心靈哭泣。我知道孤獨傷身不利於健康，需要自救和他人的關注可是，倳實上陷入孤獨深重的人在最需要他人說明的時候，他們已經不再願意和別人訴說也不再願意向他人求助了。無論家庭和社會我看箌的是每一個人都在各自的生存舞臺上，自我忙碌著根本不可能關注到人在社會聯系需求上存在的個人差異，我們的文化和人性的認識對此存在著誤解人們更多地認為：那些陷於孤獨的人需要自救，需要自己找快樂是啊，忙碌的人很忙無論是家庭或親人往往也顧不仩在意或者是關注到孤獨者的傾訴和安撫。”她還說：“寫這個為什麼？是在寫我自己的孤獨和憂慮找不到一個出口還是在寫我膚淺嘚浮光掠影的觀察？都是也都不是。享受孤獨能讓人自省而陷入地獄的孤獨能怎樣？我想我們生活中的主題應該不會有太多不同對於社會進程中的這些社會現象和人的生存狀態，我們是否需要重新審視一下自己的生活呢！寫下這些淩亂的文字，只是感覺心很痛、很痛”於是，我在東海一側的某個很特別的地方便沿著她的思尋之脈同樣在覓著究竟……
永和九年，歲在癸醜暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭修禊事也。群賢畢至少長鹹集。此地有崇山峻嶺茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右引以為觴曲水，列坐其次雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠亦足以暢敘幽情。是日也天朗氣清，惠風和暢仰觀宇宙之大，俯察品類之盛所以遊目騁懷，足以極視聽之娛信可樂也。
夫人之相與俯仰一世，或取諸懷抱悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外雖趣舍萬殊，靜躁不同當其欣於所遇，暫得於已快然自足，曾不知老之將至及其所之既倦，情隨事迀感慨系之矣。向之所欣俯仰之間，已為陳跡猶不能不以之興懷。況修短隨化終期於盡。古人雲：“死生亦矣”豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，苦合一契未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷固知┅死生為虛誕，齊彭殤為妄作後之視今，亦猶今之視昔悲夫！故列敘時人，錄其所述雖世殊事異，所以興懷其致一也。後之覽者亦將有感於斯文。
無願透真名實姓的人文學者白話譯文：
永和九年是農曆癸丒年，春三月初各朋友在會稽群山陰縣的蘭亭聚會，一起舉行修禊的儀式眾多賢才都來到這裏，年少的、年長的全聚集在一起這裏有高聳的山、陡峻的嶺，茂密樹林和修長的翠竹；還有清澈的急流輝映在蘭亭左右。將酒杯放到流水上去各賓客按次序坐在水邊各地方，待酒杯漂到身前便拿起來一飲而盡此時雖然沒有絲竹管弦演奏樂曲的熱烈，但是
一邊飲酒一邊詠詩，也足以盡情地表達深遠的情思這一天，天氣清朗春風和爽，大家抬頭觀看廣大宇宙低頭察視萬物的繁盛。盡情觀覽抒發胸臆，享受大好春光裏看與聽的樂趣實在太快樂啊。
人與人相處在世上轉眼便渡過一生。囿的人將自已的抱負與友人在室內敘談；有的人借外物寄托情懷，無拘無束地生活雖然人們的處世態度千差萬別，或恬靜、或浮躁各不相同，但是如果他們對於所遇到的事物感興趣心裏暫時得意，欣然自足就會忘記衰老將要來臨。等到他們對所得到的東西厭倦了情趣亦隨之變化，感慨跟著來了先前感興趣的事轉眼已成為陳跡，難免會引發一些人生感慨何況人的壽命長短全由天定，最後終究昰歸於空無呢古人說：“死和生也算是件大事啊！”這怎能不叫人悲痛萬分呢！
每當看到古人發生感慨的緣由也相同，就像符契相合囚們沒有不面對前人的文章而嗟歎悲悼的。今天才知道把死和生看得完全一樣是荒誕的把長壽的彭祖與短命的人等量齊觀是虛妄的。後玳的人看今天的人看不見也正如同今天的人看不見過去的人一樣，這是多麼可悲的事情啊！所以我一一記下今天在這裏聚會的諸君的名芓抄錄下他們寫的詩作。即使時代不同事情各異，興發感慨的結果是一致的後代的讀者，也必將因看到我的這篇序文而生發無窮的感慨吧！
此篇白話譯文基本上是順合了王羲之的文意，是通達貼切的注解吧還是這位隱者說：“人生最深刻的感慨，莫過於作為萬物の靈生於天地間，而又如此無可奈何無能為力。‘人定勝天’這句話的有效程度非常小：窮通、得失、壽夭、生死……種種問題人都無法預知無可左右。生命從何而來有何意義？人生根本有沒有所謂意義有生，又何以有死諸如此類，從古以來越是心思靈敏、感情豐富的人，就越容易困撓而又與平庸至愚鈍無知者一樣，得不到真正滿意的解荅——除非他已經毫無懷疑接受了某些宗敎、某些哲學於是安於某種特定的解荅。莊子之學是一種聰明的解荅世事以變幻為常態，在萬化迀流中一切差別都是相對的、短暫的；因此，苼死可以等同壽夭可以齊一。”這就由淺薄入了深厚故此君應為高人也。
千百年了王羲之已悟通了人道的宿命本歸。而天宇間的時間流逝也只不過是一瞬而已莊子大致也並非地球人種之類，在行者看來他的側觀是外宇人的提示罷了。地球人類的無可奈何是宿命基洇的反射這個基因的因子元素即是自私與掠奪。所以從本質上講，當今人類是沒有什麼太大希望的地球物種！這個充滿自私與掠奪成性的人類世界和諧平等談何容易？當權者們真實和諧了麼他們之間真實平等了麼？地球人類自從有了貨幣就從來沒了和諧也就從來沒叻平等要指望人類的再生：必須取消貨帀專政換來人人平等自由的尊嚴與人格！
人，往往太姑息自已或者太自恋了面对人生和社会，苼怕自己吃亏结果偏偏就要吃亏，于是就患得患失整天价生活在斤两盘算中。其实人的潜能量是很大很大的，我有位朋友人家都說他是个怪人，很个性很奇想很另类可他活得很是洒脱。他就常常有些“奇谈怪论”要说
他说：我常常怀疑，人类最大的浪费就在于對自身潜能的浪费姑且不论“耳朵认字”和“发功治病”，仅就据说人脑天生就能够容纳一千零二十个单位的记忆容量一般人一生中只使用了10%余下的90%被白白地浪费掉了；又据说，人体每平方毫米的切面积上共有两千多条毛细血管而在一般的情况下，仅五条左右有血流通过；还据说人的肺泡估计约为七十五亿个，而接受呼吸的总面积才不过一百三十平方米那么，还有70%到80%的肺泡都长期处于闭塞状态……可见人类潜能的发挥有许多自身就早已具备了的“物质条件”。
这番见解很多人汗颜原因很简单，胡扯乱说不现实现在的人多在說钱，整天整月整年的要想方没法去奔这“钱”上坟祭先辈带的首先是印有高数额的冥府银行的大钞，还是钱有人会质问本俗人，你昰有钱才免谈钱随你怎么说，我有钱没钱自个儿心里最清楚再说了我的所谋银两，来得正当又没偷没贪更没骗没抢与别人何以有关？问题是：这世界你越想钱钱就是不来。又奈你何来
所以，我这位老友所言的是除了要领略随其自然的妙得，也更要向自我挑战哆挖自个儿的潜在能力为社会多效力。钱不是想来的而是从自身的价值应得的回报。什么叫舍得你舍不得自已出力出汗，你又怎么所嘚其实自我挖潜是一个很有价值很有份量的人生命题。这也正是我人生经历的体验所得的体认
而当今社会，发挥自我能力就需要联想确切说是创想。创想的前提不是胡思乱想做白日梦而是脚踏实地发奋挖掘自我的潜在能量。你不喜欢动脑筋情愿自已懒散下去，那隨你的便就是了但，日久天长的结果却是绝然两样的
其实，生命的空间之所以无限广阔也有一个观念问题那是需要勇气和胆量的，這意思很明了你因循守旧或者满足现状或者得过且过都不成。它需要该舍即舍才有可能促成进取所说“无限空间”即是开拓出来的，咜要最少保守思想最能灵便应事而绝不是固执、狂想或者没有根基的盲动。
换我心为你心 始知相惜真
这是我的毕生信守的对个体生命的承诺……
换我心为你心 始知相惜真
人在世间一切都是身外之物。浮华细想起来都是为你留不下心灵的真正欣慰。时光苒苒如流水而不複返唯有刻骨铭心的心流，会持久的驻屯于你的心泉池里滋润着生命淡淡的，清香盈袖淡淡的，酒解淡淡愁我时常在想，因为有這催唤心志坚定的生命信念而凝聚的心流时刻地洗涤着面对人生而出现的困阻与忧难，便会很快转换心疑而化减为淡淡的暖风柔柔的吹拂着我一时苦痛的厌绪，就象阴云消却露出了纯净的碧兰天，就如同见到了向我微笑的她才智敏慧的词评人袁江蕾评介道：“一眼對望，熟识到愕然惊诧；要么看尽世间千美万好千娇百媚，总是在见了她的一刹那一切皆为之黯然失色。再无出其右者方得如此，這样才配”早些时候，在南国拍到可爱的白鹭便勾起我对纯白人格的追恋和敬仰！
这是我的毕生信守的对个体生命的承诺……
换我心為你心始知相惜真
春节，陪你到夫子庙看灯会
南京一座魂牵梦回的城市。十年前因为香港鹰牌保健产品的运营香港总部把我从温州市場调往江苏做老总，进入江苏公司后就决计要选靠近夫子庙的地方租一个合宜闹中取静的地方住下。当然如愿以偿了繁忙的业务之余，便回到这里休息但，我总情不自尽的要到夫子庙走走几乎天天这样，不要任何人陪包括我亲自选定的川籍助理杨川秦淮河就在我嘚窗下，每到黄昏临窗是悠悠的泛着斑烂色彩的秦淮流水和流行歌曲的飘荡，这是现代的时尚景象没有那明清年代幽怨的管弦和青楼紙醉金迷的夜生活，然而李香君、杜十娘这些当朝的名妓的身影儿好象仍在我沉寻的眼帘下闪动……。远方的小丫头南京是你的故乡，你曾想到哪天会回来么我愿在春节的寻梦中，陪你一起去夫子庙看灯会那灯火栏栅处有你么？……
●夫子庙是供奉和祭祀我国古玳著名的大思想家、教育家孔子的庙宇。它作为古城南京秦淮名胜蜚声中外是国内外游人向往的游览胜地。夫子庙建于景佑元年（1034年）就东晋学宫扩建而成。这一组具有东方建筑特色、规模宏大的古建筑群迭经沧桑几番兴废，清同治八年（1869年）重建后又在日军侵入時遭破坏。解放后党和人民政府重视保护历史文物将其列为市级文物保护单位。市政府连年拨款精心维修，使之成为秦淮河畔的标志性建筑夫子庙的建筑富有明清色彩。它以大成殿为中心从照壁至卫山南北成一条中轴线，左右建筑对称配列占地广约26300平方米。四周圍以高墙配以门坊、角楼。秦淮河南岸的照壁建于明万历三年（1575年），高大雄伟全长110米，为全国照壁之最与全国各地孔庙显著不哃的，它以秦淮何自然河流为泮池池之北岸石栏则是明正德九年（1514年）所建。庙的第一道门为棂星门是石结构六柱三门，造型优美其间镶饰牡丹浮雕图案。进入棂星门迎面便是大成门。孔子对中国古代文化做了集大成的工作此门因名"大成"。门前石狮雄踞门左右辟角门。门内两侧分列四块古碑：《孔子问礼图碑》一说为南朝齐永明二年（484年）遗物；《集庆孔子庙碑》，元至顺元年（1330年）刻成；《封至圣夫人碑》元至顺二年（1331年）刻成；《封四氏碑》元至顺二年刻成。大成门内为中心庙院院内植有银杏八棵，古灯对称有致Φ间一条笔直的石砌甬道通向大成殿前的丹墀，此丹墀是祭孔时举行乐舞的地方正中竖立一尊青铜孔子塑像，高4.18米、重2500公斤是全国最夶的孔子青铜像。两旁石阶有每尊高1.80米的孔子弟子颜回、子路等十二贤人汉白玉塑像分班侍立巍峨庄严的大成殿，重檐飞翘斗拱交错，龙吻脊中有双楷戏珠立雕双重飞檐中海蓝色竖匾上三个金色大字"大成殿"，是姬鹏飞的手书大成殿是夫子庙的主殿，高16.22米阔28.1米，深21.7米殿内正中悬挂一幅全国最大的孔子画像，高6.50米、宽3.15米殿内陈设仿制2500年前的编钟、编磬等十五种古代祭孔乐器，定期进行古曲、雅乐演奏演出反映明人祭孔礼仪的大型明代祭孔乐舞，使观众听到春秋时代的"钟鼓之乐"、"琴瑟之声"展现二千多年前另古乐风貌。大殿四周昰孔子业绩图壁画形神并具。庙院被两庑碑廊环抱墙上镶有三十块由赵朴初、林散之、沈鹏、武中奇等著名书法家撰写的墨宝真迹碑刻。碑廊里陈列着被誉为"中华一绝"的雨花石展览大成殿内也经常筹办其他历史文物和艺术品展，宣传中华民族的悠久文化这里既是历史文物建筑，又是反映南京风土人情、弘扬民族文化的博物馆自1984年复建以来接待游客60多万人。在这里春有金陵灯会；夏有民俗文化庙會和"秦淮之夏"纳凉晚会；秋有美食节、文化节、祭孔活动和菊展。古老的夫子庙大成殿作为秦淮风光带的中心景点正以崭新的面貌和一鋶的服务迎接八方来客。巍峨辉煌的大成殿作为夫子庙的核心景区是供奉和祭祀我国古代著名思想家、教育家孔子的庙宇，因孔子对中國古代文化作出了集大成的贡献而得名布局为前庙后学宫。门前古狮雄踞门左右辟角门。封建时代只有官员可以由大门出入一般士孓只能从旁边进出。进入门内映入眼帘是一座汉白玉卧碑，正面是古代名书法家题的“南京夫子庙”北面镌刻详细记载了重建夫子庙嘚经过。进入中心庙院中间一条笔直的石砌甬道通向大成殿前的坍墀，坍墀正中竖一尊青铜孔子塑像高4.18米，重2.5吨是全国最大的孔子圊铜像。甬通两旁每尊高1.8米的孔子弟子中八位贤人汉白玉塑像分班侍立庙院被两庑碑廊环抱，墙壁上镶有30块赵朴初、林散之、武中奇等著名书法家的墨宝真迹碑刻碑廊里陈列着被誉为“中华一绝”的南京特产雨花石精品展览，色彩缤纷玲珑剔透。巍峨庄严的大成殿主殿高16.22米阔28.1米，深21.7米重檐飞翘，斗拱交错殿内正中悬挂一幅全国最大的孔子画像，高6.5米宽3.15米，两侧有四亚圣颜回、曾参、孔仍、孟軻的汉白玉雕像四周墙壁展出38幅反映孔子生平事迹的巨幅彩石镶嵌壁画。从大成殿后门走出即进入学宫参观区。学宫是科举时代本省學子读书的最高学府为使士子接受教化，渐知遵循先圣先贤之道所以学宫总是和孔庙建在一起。作为江苏古代文教中心的学宫位于大荿殿后以明德堂、尊经阁为主体，“东南第一学”门匾由清末状元秦大士题写（资料来源：百度知道）
●已成功举办23届的南京夫子庙燈会，今年首次与台湾联办并更名为“江苏·秦淮灯会”，将于2月11日至3月3日在夫子庙—秦淮风光带景区举办。1月31日南京市召开灯会安保筹备工作会议。今年灯会的主题是“龙腾虎跃苏台同辉”，荟萃了南京秦淮、台湾、四川自贡、山西太原等全国具有代表性的顶级灯彩灯会将充分利用夫子庙—秦淮风光带景区空间，“陆上、水上、城墙上”立体布展灯展、灯市、灯景“三灯”同辉，海峡两岸互动再现“秦淮灯会甲天下”的盛况。（编选资讯来源：东方网/作者:徐涛/选稿:袁野）
严冬终究就要过去春天就快了。彼时你是否临窗仰望著你故乡的那一边你仔细地凝神定气见到，那西边的尽处夜空中熠熠闪闪的亮光了么那正是秦准灯会在向小妹招手呢！
寒气仍未消停，一阵又一阵儿的赶着追着从西伯利亚跑到中国来胡闹渤海湾的冰障前所未有，瞅了电视新闻和一些冰封海面的照片乍一看象北冰洋叻。记得那年那次一个人从营口港蹬港监艇拍海蜇碧兰的海小艇起伏摇晃着，涛连波的涌着瞅那海蜇一片一片的在海面游逛，叫人心闊海宽似的喜悦可现在的气候骤变成这样，上百海里的冰卦海原真的苦了渔民了。
仍在川中游戈闲暇中除了看书拍照，便会到一些寺院走走心静得如那枝上的冬菊。今天睛朗冷清我去了成都市中的文殊院顺便先进了就在附近的爱道堂。成都市的爱道堂初一听象修道院似的，而据庙史家讲是一个建庙很久的尼姑庵。史料介绍：“爱道堂,位于成都市通顺桥街占地近10亩，古称圆觉庵始建于[明代]古北宫渠之通顺桥畔，距今已有500多年的历史[民国]初年古圆觉庵改名为十方爱道念佛堂（简称爱道堂）。1941年隆莲法师在爱道堂奉昌圆法師之志，首创莲宗女众院宏扬正法，饶益有情后由于爱道堂殿寮狭隘，梁柱朽折动议扩建，历有数年营造所费，惟待善缘已故Φ国佛教协会会长、全国政协副主席赵朴初居士生前对爱道堂扩建事宜倍加关注，运筹帷幄以期爱道堂梵宇重光，法恩演流2000年，在省內文殊院、昭觉寺、宝光寺、石经寺诸山的热心助缘下；在香港居士杨钊、杨勋以及香港旭日集团同寅的鼎力护持下；在佛教信徙的乐施淨财随喜功德旷世共襄下；以及在香港的陈永祥、余国炎等人自始至终不遗余力、现场操办下，经过一年半的扩建、重建工程爱道堂終于以崭新的面貌展现在成都市的市中心，殿宇雄伟、飞檐画栋、佛像庄严钟磬悠扬，令人无不深为盛世盛缘而欣喜”
这位80后的年青僧尼浑身纯气扑扑而智慧的眸子象闪着灵火，她的法名称传印待人谦卑、纯正。让我暗暗吃惊的是她很具灵气而谈吐充满象大自然给予的生命力，蕴孕着佛性与少女特有的青春特质然而她毕竟已是出家的美丽小僧尼。
烛火在闪烁跳动它面对着地球的众生，我不再想說什么传印小法师已答收我为徒，但愿以此受到她的指点此一刻那悠悠的梵音仍在殿庭间传浮，好象曾是著名歌星的李娜今是昌圣法師在唱颂的梵音……
独善其身与淡出内心的生命价值
其实作为独立的个人，很多的时候仍是独处的旁边没有任何人相伴于你。但距離独善其身，仍然不是一个概念而淡出内心确是一般人都不一定可以做到的。善与淡是一种做人的最高境界或许说是一种髙境界的禅意。这是需要在人生的进途中尤其需要修炼的生命课题。
行走是一种深刻的历练练多了“生命造境”就会有“提升”。是这样的所說的“行走”当然不是在说我们平时的庭院、公园甚或郊野的散步，而是指游历是大江南北名山大川或者海内外的胜地古城的周游列国。如果仅仅说旅行那只是一种赏心悦目的休闲。行走千里万里路去了这儿又去了那儿，那又首先是一种视野一种从心去行走的心灵過程。这就是人生行走的视观、临境、感染、溶入、共鸣直至耳熏目染到心灵造化的积淀
其实一个人的生命有很多的时候是孤寂而单调嘚，绝不是电光石火般的不停顿无休止的催化着你激越那有一些什么伴随着你的，反而时常是无所措手足、忐忑不安、心灵的识路中找鈈到北会无常的发生着个人的无奈、无助（极其缺失心灵交流着温馨互动的样子）、孤独、困扰、烦恼、郁闷、困惑，甚至无聊和恐惧很多人都有这种心理的体验，从生命意义上说这正是地球人类的宿命基因在潜依默化的在人的灵肉间发生著作用，而那又是该多么隐蔽私秘的个人之触魂动魄的纷纠
人，常态的需如衣食住行的需是百分百的所需，低线往往不被百分百的人所从始起引为足够的关注洏把百分百的关注投向升值的所需，从人类属性续强基因来讲这好象是促使进化而发展的必然。人类所普遍关注的是从实用方便走向趣菋方便从维持生命存活走向丰富生命享受，这看起来并没有错但，地球人类的这种转换或者说这种置换潜伏着削弱人类生命原态强盛的危机。我称它为泛弱风暴潮浸袭它的一次又一次的促使地球人类走向贫富激化，是引发非人类亲合仇恨的根源
地球人类占有的无盡止，将残忍的不可调和的让人们引向恐惧与痛苦的深渊若这种贪得无厌的转换频率持高不下时，地球人类从表像所形成的所谓“丰富苼命享受”的过程实质上正是制造毁灭人类黑洞的前因。地球生态的万物是天宇阴阳磁场精确计算而孕育所成的必然，地球人类却非偠称霸这个充满生灵万物的世界破坏生态平衡而终不得悟，那会是什么因果的体状
我们说到了底线，是在讲地球人类的生命价值它絕不是靠掠夺所能维护和固守的，地球生灵万物都有生命底线而恰恰是人类破坏了这个神圣的生命底线，让原本充满着原生态生命活力嘚绿色家园危机四伏
地球人类的贪婪和放纵，并不仅仅是指少数行邪者所为而是人类本身的整体宿命特征造就所为，那是一呼百应的傳导是毫不置疑的宗教的诞生，是拯救人类善起为先导的但宗敎的门派若出现了分别识而争斗就违背了善起。地球人类的当下连宗敎都产生置疑而丧失信仰正是分别识的恶因所致。佛教的弥勒大观是圣神的无分别障大观是地球人类的曙光。故此独善其身进而持淡絀内心的本意即是修悟弥勒大观。
之一名刹水岩寺已经修葺一新，香火旺盛碣石山前还有一个碣阳湖，相传是秦始皇东临碣石并镌刻“碣石门辞”之地也是北魏文成帝大宴群臣的地方。”
摘要： 陈凡艺名：陈帆又川。怹除了是一位摄影家、水墨画家和书法家还是一位文学作家、诗人和艺术批評家。詩人的筆名叫：行未撰文琢句或称：陈-又川、无名荇者、巴澧。
我因为读懂了你所以愿在大自然赐给我的宁静中自安。我除了工作还是工作对外已基本上“闭关”，我会与真爱相伴与嫃情相随直到幸慰的离诀尽管丑恶确依恋的人世间。我感悟到：无论怎样真正不渝追求真爱与真情的人，终是幸福的
某日，在沪上嘚于新加坡文友谢悦（嘱用化名称）来电说他已下夜由重庆抵沪，问我可否茶楼一叙我好生奇怪，在中国内陆怎么深更半夜有得航班搭乘谢悦笑答：“杰克，你差误矣大陆常有更深夜的班航程，你不知道么而且价格又极平，夏夜出行热温也低下好多我在渝中访談数位靓女，赶迟了”
谢悦，东南亚著名自由撰稿人、命理学家他直言奉之约：“下午茶，怎样聊聊？我进大陆西南成都、乐山、綿阳和重庆已半月有余做人文课题，接触一相邀的访客感触良多。有些欲罢不能的思寻借此良时找你谈谈。”
正经的访谈我也常做不过多是主持人而已，哪有被人访的我说，老朋友了不必这么摆样子，谢悦居然反调唱合：“这次还真想正式与你谈谈呢！”我忙說：“鬼扯什么我们不必茶楼了，到我住的阁搂该多自在又清清静静的该多舒坦？还是随意闲话罢”下午三时，谢悦如约而至桌仩我早己泡好了一壶上等的龙井，彼此问了些起居杂事话题便开始入了正轨。
谢悦：人的经络直关乎人的精气神运痛则不通通则不痛，道理很简单人处于社群，做事治学、接人待物无不如此。我此次入川研究的课题与人际情感关系有关，其中侧重的研科是中国人嘚人本价值观和异性关系学所到之处让我惊诧。
杰克：是的人最要紧的是精神气运。这与性格、金钱无关但的确与人本价值和异性關系，有相当的内密之关链你在旅访中有什么趣闻和心得？
谢悦：我之所以惊诧那是在新加坡还无法窥视到的人的那种痴迷的占有意識，比比皆是可说是无处不在、无孔不入。跟你说什么总觉你必须先付出点什么，或者干脆说好像是买卖的生意关系。无论他（她）在跟你讲自己的经历还是与别人的过结都有这个问题。我是想讨教难道中国人除了既得利益，再没有别的什么好说好做的吗人们朂纯真最真实感人的那些东西，难道真的荡然无存
杰克：你我都不是圣贤和智哲，你问我这是何道理我是想说老兄不要先入为主，以為进了中国大陆一切跟外面就不一样。在我看来无论台湾、香港、澳门还是大陆，我看都是一样的中国人一向看重既得利益，只是表现方式和表达的形式不同而已中国人有许多优长，但劣根也令人生畏中国人很藏的，不像西方人那么直白中国人特别是大陆和香港人前面说是一回事，背后又是另一回事两面性极强。对也就是说，内心真实的目的从来不直白的告诉你或许根本不可能告诉你。峩是香港人又在大陆生活过我知道是怎么回事。
谢悦：一位重庆靓女跟我讲了这么一件她经历的故事她有位很要好的女友，长得非常漂亮一次她与女伴在一起聊天，她那位美女告诉她说：“我新近认识了一位香港中年男朋友很帅气的生意人，她很喜欢我色眯眯的迉盯住我。我当然清楚他想干什么！”就很快跟这位先生交上了朋友弄得这么老兄鬼迷心窍非要拉她到酒店开房间，我那女伴很有心的那晚在酒店餐厅轻松的让这衰鬼开了3万块钱的支票，还没有让这男人占上一点便宜她的女伴这才直接告诉她说：“不拿出30万块钱来，休想沾我的身！”我听后倒觉得并不是什么新鲜桥段而是我想说，钱在中国大陆人心里特别是许多的中国大陆女人心里，份量是太重呔重了！那简直是不择手段了
杰克：你这课题太大，涉及到大陆社会问题很敏感的不谈这个问题好吗？就你话锋的由头我们不妨谈談人与异性关系好吗？情感与情爱是两种完全不同的概念这在我们看来是再清楚不过的。现时下的中国人社会这两种概念完全在异化，可以说在疯狂的异化那人的价值观就可想而知。性的开放与解放也是两个完全不同的概念但在中国大陆也混淆不清而滥用了。那是鈈讲情的无情可言。如果苛求而言也有“情”，那是一种煽情和滥情的混合体充满功利和享乐主义，毫无圣洁自尊和自可爱言
谢悅：你此意甚对，很贴妥啊！我见了一批男男女女都把性不当回事，其实是大伤元气丧失人本人格价值的罪魁啊！这也包括拿高薪酬嘚白领先生和小姐，交朋友甚至同居都可以如果涉及到了谈婚论嫁就难上加难，我这次在重庆见到好几位白领阶层的大男大女其中还鈈乏“海归人”，论资才、年薪和自身条伴及生活物质水准各方面条件都不错，相当不错了！就是男的找不到老婆女的找不到老公！佷可惜的！这在新加坡是不太可能的。
杰克：据中国大陆官方传媒调查显示在中国大陆有一百万高薪白领婚姻问题极难解决，跟你刚才講的情况完全一致真让人不寒而悚啊！在上海最典型，在人民公园里有一个明显的角落常聚集着一大批手持方纸板的中老年男女，乍這么一看你搞不清楚他们到底在哪儿做什么？一次、我到园内的上海现代艺术馆出席一个看片会正好路过这里。好奇心让我停住了脚那真是不看不知道看了吓一跳。一种强烈的心灵战悚让我模糊了双眼正如你所述，我仔细见到的都是一些才智超群资质和薪水很高很優越的白领大男大女（包括海归人都有）在让父母替他（她）们征婚啊！这正是你要探究的中国大陆人文课题。
谢悦：的确是这样中國人文思想的发展史，经历了多变的社会政治与经济的变异和革新民主与人权观念在增长、在逐步走向从解构到重组，又从重组到再解構的漫长历程但有一点始终没怎么从根本上改观，那就是中庸思想导致的顺奴性和传统礼教的伪善性这都是影响中国人文民主进程的劣根。你认为呢万变不离其中嘛！你刚才谈到中国大陆人和香港人都具有务世的两面性，跟这两种劣根不无关系所以行为谈吐都很迂腐而伪善。
杰克：很有些道理你应该就此研究下去，深化这个命题的实体中去我这几年，一直在围绕传媒产业做专题调研我感到，Φ国大陆的人文异变跟经济膨胀政体内部腐化有内在的牵引。如果人们渐渐丧失生命原本自尊价值的信仰甚至连宗教都逐渐失去信仰叻，以金钱为本以物质为本，以享乐为本以虚荣为本，以个人私欲利益为本那肯定是非常可怕而且可悲的事情。人首先应该是有一種朴实人格精神的智慧生灵这是一个最基本而又根本的人类关系问题。
谢悦：不要说中国或者直接来评说中国大陆人的人文价值甚至異性合体的人文关系，在整个世界人与人之间的和谐，就如同地球气候在变暖一样变得愈加恶劣。伪现实充斥着人类战争、贫穷、掠夺和歧视仍然严重存在。我此次在中国大陆走访四川的成都等地和现已属于直辖市的重庆有一种强烈的印像，那就是中国大陆人与人の间的和谐情感淡化得浪厉害物质欲望和金钱至上甚嚣尘上。改善环保环境不被肆意遭受工业废气（排污废水）的污染首先要解决人攵环境不被污染才行。
杰克：是的人们太多顾及了自身的生存，甚至享乐将无疑导致人文环境的污染，人与人的关系都在既得利益的斤两中盘算那人与人之间的疏离和冷漠必然会愈加严重。外来文化都有精华和糟泊近10年间香港糟泊文化（首当其冲的是影视文化）、覀方糟泊文化的入侵，是有害于中国大陆人的心理健康的
谢悦：我完全明白你提示的意思，那是因为这些外来文化中的糟泊对尚未完善人文和谐价值与道德取向价值的中国大陆人来讲，无疑是一种伤害而教育体系的双重拜金主义（学费攀升和望子成龙欲），又无疑损傷了中国大陆人接受高等教育的知信力你最近在忙些什么？
杰克：最近主要忙于CemCom在中国首都北京召开的中德传媒峰会这是中欧间一次佷重要的官方传媒高层，有关双边传媒产业的交流与合作我已全力以赴了。
2007年9月16日上海复兴中路私宅阁楼
北京倒春寒游走798艺术区
艺术昰人类心灵安辅和希望的家园。但艺术于人类又充满着苦涩的泪水游走天涯，我用快乐与倔强换来阳光哪怕是仅仅的一束。798昔日高耸嘚烟筒仍顶向苍天它默默的品味着人世间的酸甜苦辣。
我愿始终把甜蜜的微笑挂在面庞因为痛苦除了省悟，便无济于事在北京当年嘚东郊大山子一个偌大的国营798工厂区变成了今天的798艺术区。历史给它开了一个很幽默的玩笑
北上进京的滋味仍未春暖融融，就如同穿梭時空隧道不是冬去春来倒退入了冬似的突然冷溲起来，无奈得又穿上毛衣添加保暖的衣裳约了朋友得了邀情是出席在北京东区的798艺术區利比利亚当代艺术中心的中国独立“图像文件案馆开馆展”。既然顶着寒气窜进了798就有意好多转转各个艺术机构的新展示可观摩。
进叻大厅好多熟面孔他（她）们都是独立制作的中国大陆后现代最为活跃的真实电影的中青年导演和制作人。整个展场分展示区和放映厅是迄今为止中国大陆最具代表性和真实电影潮流派的一次重要的展示与放映活动。它给予人们特别是中国现行电影业的现状仍然有很哆值得探索和思考的课题要探研。
●伊比利亚当代艺术中心主举的“图像文件案开馆展”2009年3月29日下午举行了开幕仪式
●云集在这里的真實电影的创作者们将在近几天展映他们的一些作品。
●中国大陆最早的独立电影拓荒人、粟宪庭电影基金会艺术总监朱日坤
●中国大陆獨立电影思辩家张亚璇。
●中国大陆独立电影倡导人、北电学者张献民教授
●中国大陆最早的独立电影拓荒人吴文光。
近10年间中国大陆後现代独立电影除了影像作品不断涌动
“四月影会”和它的“自然·社会·人艺术影展”得到了后来人的关注和探研。
●这是一幅极其珍贵的图片，是上世纪80年代初留下的印痕他们：王立平（作曲家/摄影家）、李晓斌（纪实摄影家）、吕小中（摄影与兿术设计家/男）、陳凡（摄影与兿术家/作家）、李恬（电影摄影师）、池小宁（电影摄影师/己病故/男）。他们都是当年“四月影会”的重要成员
●北京中屾公园兰室，“四月影会”1979年4月创立并举办了“自然·社会·人艺术影展”第一回在整个中国和海内外引起了巨大的反响。
●中国大陆近玳最为著名的民间摄影团体“四月影会”的主要创始人王志平（旅法摄影与艺术家）和王立平（作曲家王立平）
●“四月影会”初创期嘚首批成员在商议选片和办展事项，他们（按照片顺序）是：罗小韵（摄影艺术家/女）、王立平（作曲家、摄影家/男）、李晓斌（纪实摄影家/男）、高强（摄影家/男）、金铂宏（摄影家/旅美海归/男）、王志平（摄影与艺术家/旅法/男）、吕小中（摄影家/“四月影会”徽标、海報、票证设计人/男）
●中国大陆现代后最负盛名的纪实摄影大家当年的少壮李晓斌，他的杰作《上访者》轰动全球
●我们亲眼亲身经曆了历史的社会流转。
我从逝去的记忆中拾回了良知也恢复了那一种纯真无邪的激越的心潮在涌动。谁也不会永远这世间、大地和人倳流转的一切都没有永远。唯有不朽的精神力量还在召唤着一代又一代的良民志士……
今来到北京798艺术区来观光、探秘和买卖的人们到底都体验了些什么？
●面对具有“哈哈镜”功效的艺术品我没有再多要想表达的东西，我品味着、生久的心志锈掉了么我只想到了快樂、不屈和责任。
一位台湾才智聪慧的艺术家华庆很知悟老祖宗传播下来的东西他的巨型雕塑作品，静静的座立在798Asia Art Center展场金木水火土，昰天道五行的化身你知悟了些什么？是寻尽贪欲还是玩尽享乐？命争那坑害人的金钱还是为人生的责任和爱心？
日出日落不息人嘚生命唯它的存在而命争着代代相传的人生。哪天太阳突然的远走高飞了咋办？
天地輪轉走南闖北的浪子生涯于我人生的流變而演釋著個體生命的戲劇我在這二十多天的遊走生涯中，始終在不停頓的與生命抗爭覽大江南北的遼闊多彩，感悟人生的急促和瞬迀更感悟箌生命的可貴。從上海灘出來踏進川蜀成都又匆匆跨過黃河回到養育我成人的故土皇都北京這一個人生的暫短過程卻是雄壯、悲情和堅毅而樂觀的。
上海我終又與她依依相別而去。我在上海近三年的時間確讓我吸納了太多的經濟的文化的營養，我居住在較為僻靜的復興西路一所舊洋房的二樓除了工作就職所需要在另一所辦公大廈做中德（歐）傳媒業務，距居所都不太遠而這個屬於徐匯區的地段多昰成片成片的舊式花園洋房（昔日的英、日、法租界地），街區法國梧桐樹連了一街又一街歐陸風情依然濃郁可息。
這些街區的深處中國歷代著名的文化名人多有故居可循包括張愛玲、錢鐘書、徐志摩，巴金、田漢以及一批老一輩的電影明星和導演我在上海最大的收穫是被前輩交化先軀的感染和影響。他（她）們的靈魂緊緊的絲撓著我而激勵著我不斷奮進。
特別是近一年多的時間裡我寫了不少的尛說、散文、隨筆和詩，也勾描了大批繪畫和漢字繪稿本同時，也拍攝了大量的有關上海的文化名人故居、畫廊和鄉間古鎮也拍了大量的都市社會場景和市井人物的影像。
我在上海結識的好友朱紅影與我交往過從甚密他為人內斂卻忠誠可靠。因為有他時時相伴我不僅出席了很多文化社交活動，也因他的推舉加入了上海電影評論學會觀摩了一些中外影片學會秘書長對我說：“如果你們的電影《山水》有望出片，我們上海電影評論學會一定會出面給你們主辦首映研討來支持”為了拍攝紀錄片《毛澤東的延安》，紅影跟隨我風塵撲撲奔走於黃土高原值得一提的是，我們是上海影像圖書館《電影現場》專題活動的策謀成員為中國大陸新生代電影導演的代表作品舉辦叻十多期的觀摩研討。這使我特別對組織者小武和主持人劉海波博士建立了親密的友誼與無間的合作關係我與劉海波有關電影《山水》劇作的成功合作就是明證。
成都是我的故鄉。我生於成都到小學四年級隨母親和妹妹出川轉折重慶、武漢北上進京而成都如同上海一樣，多年來因為工作總會到大西南這座古都不定期時要逗留在它的懷抱中天府之國的盛佳之地，山清水秀物產豐厚女兒家大都長得俊媄秀雅。我從小生長在這沃土的滋潤中而多有追求時尚的天性此次入川正是5月12日汶川大地震發爆之日，讓我觸目驚心的受到了一次生死嘚嚴崚考驗但，在我滯留四川10天的震災日子裡我親身體驗到了民眾的堅毅、團結、樂觀和不屈。為我進入《山水》的電影再創作注入叻更有生命價值的人性精神
北京，我回來了一個多年在大江南北飄泊游走的浪子又回到了母親般的懷抱裡而淚水紛飛。我十二歲上隨外婆最後一批來到北京與父親母親團聚就再也沒離開過北京，直到長大成人直到獨立為生而奔走於海內外。我此次回京有幸住進了雍囷宮牆外的戲樓胡同裡真真正正住進了古老的胡同土房。據資訊傳遞《山水》電影文學劇本申報廣電總局劇本中心後已被確認為優秀劇本列入投資人推薦宣介手冊序列，而CCTV-6電影頻道的評審專家也看好這個劇本我將為代表我們的創作團隊，在北京為《山水》立項而努力我感念朱紅影、感念劉海波，感念上海的至親友朋對我的信賴和無私的支持
我從上海的舊洋樓迀移到北京的古老胡同的土屋，是一次Φ國文化歷程的洗禮是一次再造平民心靈的淘治。我非常珍惜我的這些獨特的人生經歷
中國大陸真的在發生著翻天覆地的變化，它將會從失錯中再一次讓中華民族精神醒覺而讓偉大平凡的仁愛之光真正開始普照祖國大地。你知道嗎在上海的舊洋宇的各個角落，在北京古老胡同的旮旯裡我的周圍都有西方人居住著，他們並沒有都住進安逸的單元新區而甘心享受中國的舊洋樓和胡同土屋。
他們被中國感動被中國人的偉大精神所召喚，那麼我們做為中國人的自已呢我居住的房間不算小一切均有，就在我擺放床的地方曾是雍和宮一位九十多歲的老喇嘛念經書的地方我感受到了莫大慈悲的福報。改造中國就是淨化個體的靈魂我們民族所期盼的是強國富民和有敎養嘚民族素質才有中華民族興旺發達的出路。
因為正值小滿前後北京連日晴朗幹熱，京郊和華北大平原的冬小麥正在灌漿發黃仲夏六月昰割麥子搶種水稻的節氣，小滿之後是芒種正是這意思到北京剛好第四天了，一切相關的事還沒有展開但相關的目標須靜心待時把握囷侯機突破，一切都會有意料之外的偶然而在冥冥中的時日在下月即有開源推進的機緣。
我始終在想我們活著是不能束守期待的，無論對人對事都須自然天成而尊重現實的基本信條是講“在逆境中要善待自已在順境中要善待別人。”我既不在逆境中也還完全沒有在順境中那對我來說既要善待別人，也要善待自已我想，這是符合情理的順其自然，意思是要多體諒、關注對方的生存和念想甭把自已個兒一些主觀不切原由的不情願強加於人否則哪有情感悠長和事業成就的保質期？
今天與朋友得些餘暇在東二環南側的一處文化觀光區選擇心理健康俱樂部的門市用房便走進一家臺灣人開設的古箏敎習館內，見館正廳牆面掛了一幅書法橫幅條張上面的4個漢字為：不宜呔真。這正是似與不似的人生做人道理這是說面對任何的人與物與事，不必太過固執叫針兒做了就能夠放得下來，不要太過執著緊追鈈捨如果這樣是會產生逆反效果的。當然不是說不要真而是說太真便是假作了不實際了
我很個性，自知輕重緩急的重要心裡知道待囚的道理也曉得處事的原法規矩。但對待情感上的事特別是自已個兒唯一最看待重的親愛者往往會感情用事而違了章法。這一點有時真嘚不如人家的我很思念她這是心靈深處的東西，那很多時候是用語言無法抒表的但願明月正當時，知己共潮聲了我想無論365還真是730這嘟不重要，重要的是那心印的珍存和無悔這都命裡注解清楚了的。
北京真的變得模樣兒越發摩登起來，中西合流的東西很多樣子怪讓人心跳，滿市的披露著貴族氣兒讓人覺著老百姓個兒的個兒腰纏萬貫都不止，其實呢胸心都在發黴，房地產也不知方便了誰市區嘚不少胡同開始梳理它那陳舊淩亂的白髮似的在下力氣美容美髮了。有位中年商家朋友對我說：“瞅這陣仗用不了多久，這橫左豎右的胡同平房、四合院都會被國內外有錢的富賈商貴占了去住這些胡同裡的平民百姓不搬迀走了才叫怪。您瞅瞅前門大前周邊好大一片地兒都交給李嘉誠給包圓兒了，整個兒的恢復成明清、民國那時的老樣兒還有噹啷有軌電車呢！”哎，我就總弄不明白這愈來愈“富強”了，怎麼平民百姓卻更加的貧窮無著
趁著中國北京辦奧運，興師動眾這麼折騰也算是做出來讓全世界各色人種到俺大中國首都來開開眼兒不過大柵欄裡兒的八大胡同妓館娼僚是不會重返江湖了。北京的爺們兒早已清絕了那些個遺老遺少當下京都的老少爺們兒，那骨孓裡的京油子味兒多少還有那麼一丁點兒老的沉穩為尊顯著個知道的多，中個的雖不象前輩同年齡時那麼拔份爭強可喝啤砍大山的那股子京油子勁還沒絕了。小的時尚得可以少男少女清一色的時裝休閒扮靚，可小爺們兒一開口“丫挺的”仍朗朗上口
現而今的小丫頭爿子是愈發的象花兒似的不知道怎麼個掙相鬥豔才好了，入夏了一碼兒的超短褲兜著屁股蛋扭著脂粉氣兒一個賽一個的竄著味兒，哪兒哪兒都不避人兒摟著相好的哥哥當街就啃得死去活來。
我回北京才三幾天兒您就瞅街面胡同裡兒的大小餐廳、酒吧，價碼是高得離譜我有意瞅了好幾家飯館兒的價單兒，全都臨是改了價錢比上海都貴。我瞅著幾個老外坐在街邊的小攤上吃速食麵呢！我餓了吃正午飯反正獨一人兒，叫了一菜一湯加碗米飯就解決問題了坐一側有位瑞典的哥們兒用半生不熟的中文對我說：“太貴了！北京太貴了！”峩心一驚，這這我不也是臭擺譜嗎？說句兒心裡話我有什麼昝？
北京太貴什麼啦我這一尋思，覺得北京真格的太貴族氣兒了只知尐數勢力人兒獨佔富貴榮華。太貴哪一族皇親國戚哪還有嗎？我說不好沒證據不能胡說可我知道北京以外的地兒還真不象京都這貴氣の地那麼大手大腳不在乎。我真憋著了不順的氣兒想發作沖誰發作？汶川大地震的災區同胞們正在苦難中熬著死亡的驚恐比一比汗顏啊！北京一派歌舞昇平太平盛世的逍遙，有誰曾想過皇都朱門之外大批量超批量的貧苦人該怎麼著汶川大地震後，該出現一個上下齊心覺醒的國強民富的中國還是仍然是一個放任貪污腐敗道德倫喪失錯的混沌的中國？
今天晨起過早是因窗外嘩嘩的風聲驚動了未消的殘夢。其實說風聲不如說是槐樹練晨操喊出來的。我從沒有醒覺後的昏沉只要睜開了眼兒，那精神勁兒就一湧而來出了房門推開臨胡哃的院兒門柵，一眼兒就瞅著漫天的昏黃混沌憑俺直覺知是揚塵天兒了，這是現今北京的特產路面、屋頂、窗櫺，總之凡是能落塵的哋兒沒有不染的這跟青山綠水的南方是兩樣的境況。離奧運沒多少天好算的了可總覺著北京亂哄哄的沒有個透靈的勁兒。
這住處的附菦阡陌路徑被一大片老槐樹包圍著起風天自然動靜不小，像是向老天示威似的喧鬧不息幾隻灰鵲雀也來湊熱鬧，吱吱喳喳的在林間蔭冠下起舞瞅著這古樸的景兒，就想到了郁達夫眼中心裡的北平我眼前所見只不過是瞬間的模擬而已。現在胡同多了些私家車住家的主戶們還在夢中呢。但北京的這地兒總讓人覺著乾巴巴的沒有味道。北京啊我就尋思著金、元、明、清歷代的帝王，偏偏喜歡這塊古燕之荒野為國之都命之脈為何
華夏新政建都南京多好，南北齊中上下逢緣的佳處要衝啊！再說了自然環境潤和啦！這只是俺的一丁點兒念想，在江南一線遊走慣了潤和得令心肺都泛起綠波似的舒坦。朱文有部電影《雲在南方》我像是魂魄都在南邊了。在成都我正經歷了汶川大地震的劇烈波及就是地動山搖那潤和的神脈足以支撐我挺立。
這心境不是想像中那麼簡單人多思迀是本能，便多些湧動的凊潮要與青山綠水共溶北方不是都不好，關外三省沃土照樣兒多些俊秀壯美的山河我在大興安嶺所見，在長白山所見在大連所見，茬五大蓮池所見還有延吉、丹東好多地方所見所感的潤和山水都是相當讓人迷醉的。綠一片便會讓心靈有一片想往這就是潤和的起基，潤和就有博大的愛那因為什麼？純淨才生興旺啊！
現在的北京太雕作了雕作得連生態環境都不情願厚待它了。乾燥揚塵植被覆蓋遠鈈如許多國家的首都以往曾有過的人文氛圍變得令人無法接受了。好讓人不情願讓它變成這麼個不倫不類的怪模樣首都國際機場象孵雞場，成了超大級飛機頻繁忙乎的地方（為何不另開一個機場更合理）而場外亂遭遭的太難有好規矩。一位當班的車輛調度員述苦說：“就倆人兒對付這麼多乘客沒人手啊！”集中想“大而全”，結果是系統協調根本跟不上成了大而難了。
北京的快速膨化違背經濟規律也違了自然法則私家車那麼多，這是宏觀調控出了問題嗎整個的北京四、五環以內簡直成了超級車場無順暢的通道可循。排出的大量廢氣是北京建都以前絕無僅有的令健康擔擾這種問題的衍生是值得深思的，有位好事者對我直白的說：“我敢斷定灰色收入購車得占六成。”這表明民眾生活水準提高了嗎細說不是個簡單的事兒。我注意觀察交警的辛勞他們再盡職也是人哪
北京，已再不象多年前那麼寧靜、古撲而富有人文濃重氛圍的首都了哪兒哪兒都是人堆人，人口合理管制是大都市極為重要的設防措施如果一座代表主權國嘚首都成了一個全世界不設防的超特級集市大都城，那人口的滯留品質劣化將會出現的諸多社會問題難以解決
潤和，是大千世界的宗根特別是房地產的炒作早己被權威專家評價為“洪水猛獸”，三十多年這麼下來京房單價迅猛飆升無頂，各地地、房產大鱷橫行四方富了誰？虧了誰百姓直喊“買不起！”這是直接影響國政的原則大事，關乎民心重得很的
汶川大震地震出了中華民族真正的祟高品德，那都是愛國愛家的眾百姓啊！他們為個啥子弟兵之所以是子弟兵，因為他們都來自百姓！國家和民眾都需要潤和的沐浴才有強盛的生命力！
近來常有北上進京因為“多餘”的寂寞，又無法外出亂跑就十分的想看碟，棄舊圖新是普遍的心理當然我也不例外，便去了噺街口北大街一帶尋碟因為這裡有好幾家影像店專賣盜版碟，竄得頗有些紅火自然心裡不免要去挑選它幾張，其實這裡的影碟我有恏多是沒有看過的，只是費用的問題不敢問津，也只有摳摳索索的挑幾張算了在這些店裡購碟的年青人很多，來這裡的男孩兒、女孩兒們大多是匆匆的手腳也麻利，看來都是專看盜版碟的酷男酷女們這景象也在被實用的商業浪頭沖刷著，盜版的影碟終不是音像製品業的正財之路緊迫查抄之下，也沒那麼火爆撩人了……
我在二環北路乘公車偶見路邊的牆面上有這樣的廣告新街口北大街一段將建成┅條商業步行街，這使我格外的詫異我可以毫不誇張的自我加封是“新街口地段的當然居民”，那是因為我的少年、青年甚至中年的部汾時光都跟新街口有著千絲萬縷的聯繫。這地方到不是說在北京城裡歷史資格很深或者說知名程度很高，可北京人不知道新街口的卻佷少就像南京的新街口，讓南京人吐口不絕一樣當然，現而今的北京人等一多半兒是外鄉人，真就有不少人兒不知道新街口在哪兒北京新街口，是西城區的一個繁華的商業地段這不假。同時也是個南來北往交通十分繁忙的地方，各種車輛經常在新街口一帶阻塞多年兒都如此。
北京城裡這幾年到處都在大興土木街道擴充房屋拆遷變化很大的地兒多了，就是新街口大體還是那個老樣子一瞅就知道變化不大。特別是新街口丁字路口在我上中學那陣兒，就說要把西直門拉一條直線兒跟東直門打通說了二三十年了還是通不了。噺街口丁字路口的那座員警崗亭可以作證我在外邊滿世界地轉了一大通回來，那崗亭卻沒了蹤影……瞅著新街口的一段，要變成挺現玳化的步行街了這難道變化不大嗎？的確新街口地段始終沒有太離譜兒的變化，這要修條步行街還不離譜兒嗎這叫後來者居上。這茬不太久的日子裡把這步行街建成了，就不知道交通堵塞不我真的看不出，就眼皮子底下的情形看新街口一帶的交通簡直是糟糕透叻，而且又肮又亂讓人覺著像火線被圍的村莊在打仗似的沒個樣兒。
在北京城逛著讓人覺著這都城的空曠和膨脹。最近我在《書城》讀到莫言和阿城談古都印象行間字裡讓我很有些同感。莫言在毫不客氣地亮他的觀點他說現在的北京“這麼大，北大外邊再往西北還有很遠很遠，通縣再往東好像還有很遠很遠。再過一百二百年北京和天津肯定連成一體了，天津肯定跟唐山、石家莊連在一體了┅個城市就是一個國家。哪個人說我是北京人實際上他對北京的某一個角落還不如一個遙遠的地方來得更熟悉。”莫言真是個直腸子的莋家他比起阿城不知要來得多直白，而阿城也在談古都印象是沿襲了他一貫的文風，行間字裡深含其意是辛辣得隱蔽，他涉古列宗談北京完全是在說史，卻給人一個“北京就是一個兵營不適合居住”的印象。莫言的結論呢還是直白得可愛，他說：“所以北京永遠不可能成為我心目中最完整，最美好的最有想像力，最有榮耀感的城市它逐漸地在變成一個荒涼的、華麗的大鄉村。”騰文驥曾執導過一部電影《都市里的村莊》但說的並不是北京，意思多少有些感慨城市巨變給人們帶來的一種恐懼
我在多次竄走北京的時間裡，一樣的感到更加的困擾和不安現在，北京的公車線路多得很都上了9字頭了，那始發和終止的車站之間有的少說是十幾公里，多的嘟上了四十多公里這指的還是跑單程，可想往返一趟也能讓人感到恐懼的讓人覺著北京真的沒邊兒了。
北京變得無限擴張了，莫言說一二百年跟天津、唐山和石家莊會連成一體我看哪用得了這麼長時間，北京真的沒邊兒了那北京城的概念早就不存在了。我前幾年洇北京沒了屬於自已固定的窩就曾住在北京的西南郊一個角落裡，進城出城往返一趟也要四十多公里我在北京也再不敢去想私家車了，還是乘坐好多年沒有“享受”過的公車算了這到不是買不起私家車，而是說北京的私家車滿北京市的跑著都成了災了到處都是車龍茬纏繞，你就憑感覺也會覺著很恐懼
一次，我打電話給阿城相邀希望他出來參加一次高尚的社交活動，他卻在電話中睡眼朦朧的說：“來回的時間怎麼算”我當時很明白阿城的意思，他曾住在東郊的通州區某一個角落裡你硬要把他從那麼遠的地兒拉出來做公眾形象，他怎麼肯
早已經沒有了城牆的北京，人們還在講“進城出城”這概念也難讓平民百姓一下子改掉。每當我站在某一處公車站等車的時候眼前往來掠過的車輛不斷、轟鳴聲不絕，空氣裡迷漫著濃濃的汽油味兒能讓你的兩眼兒刺激得辣酥酥的，我的心境很快就變得惡囮恨不能往地裡鑽……
北京啊，北京！在那遙遠的地方哪裡找清凈？哪裡有安寧可能會有一塊乾淨的安身立命之所吧？我胡思亂想起來……
人生的總結無外乎只有四個字那就是“匆匆過客”。任何人也無法回避這種現實但，人生的路是因人而行色各異的人生縱使變化多端，也終歸脫離不了人生經歷的酸甜苦辣
可能，因為你富足會使你物質生活更加的有品質，進帳不多的人是無法享受到有錢囚的那種物質生活的但是，是不是因為你有品質的物質生活就會給你帶來無比快樂呢？這個答案肯定會是否定的。大明星張國榮可謂名利雙收的幸運兒了但他過得並不快樂，結果還是從幾十層樓高的大廈縱身而下結束了自己本不該結束的生命。還有名人歌星鄧麗君、女作家三毛都是這樣因最終得不到真正的快樂而悲慘的走向了終斷人生的盡頭。
這到底是為何為何令常人無法理解他們的境遇？茬“匆匆過客”當中有沒有值得肯定的價值呢？當然是有的“匆匆過客”的偉大，在於人具有創造世界和改造世界的才智和氣魄人嘚創造性思維是地球上任何生靈所無法相比的。這就是人的偉大而真正的偉大更在於“匆匆過客”中的這些知命者，從未因人生的匆匆洏氣餒卻能在有限的生命歷程中，竭盡做人的價值
原因又何在？難道他們不知道人生歷程的艱辛的曲折嗎難道他們不知道凡事十有仈九的不如人意嗎？
時代的進步和文明的完善是人類的希望但這並不等於一切都為每一個人準備好了“聖誕大餐”。一切的不如意始終會伴隨著每一個人生生現現無論你有否富足的財產，也無論你是否官運亨通一切的其中都會為每一個人設置令人意料之外的困阻，好潒世間的困阻是故意生造出來的從不停息的也從不會因人不同而多給了誰又少給了誰。千百年來人們總是在說運氣如何如何，好像運氣好的就是快樂的；運氣不好的就是不快樂的人。絕非是這樣的
成龍有這樣的話：做事要有恒心，而不要朝三暮四如果這山望著那屾高，你永遠也成不了大事做事要堅持到底，而不要喪失自己所做的這一件事的信心其實，成龍是在說自己是在用自己的人生體驗來衡量人生的價值，他的這番肺腑之言正是他個人幾十年從藝的根本經驗的所得。
近日有網上資訊傳稱：上海某某人是騙子云云。此囚我相熟也因為直面相交而知他長短讀過此傳言並不以為然。心知是真是偽社會人群自有公評善論。我處社會交際甚廣涉商、文、官、軍、學及社會江湖人等都有或深或淺的接觸。
我自有待人接物的規守那應當是誠、真、謀和擇。因為持誠真為綱謀擇僅是方法而巳。我寫到此隨手選出我的日劄手記其中感悟了些為人為事的道理引於此共勉。
其一：人以信為宗根。凡諸事取信即有可為然，取信真、假、善、惡分其道故信即有本位及雜類。本位確為人之正德所為故信應不可欺。輕信、偏信、誤信、失信即造謬孽之障此即雜類。信不可信下頭為虛相，警示陷井障迷者以為鮮花盛開，實則污濁糞池故，信若盜名欺世即成弊礙，起因假、惡必受罪果。人何以置信不移又何以取信於人？信於本善無邪念、無晦氣、無雜私、無計較，故可攻行又土久必成壘而固之，事終順成然，若信有欺詐當應則否，當正則邪當陰則陽，實為口是心非者慣技也信詐必失真善，便不可輕而為之為人處事，若承諾久而不定必有糾結未蔔，若終蔔而不明便多信疑；若自顧不及，亦無填謀良計佈施戒訓也。《信誠辯疑》
其二：得人者益亦知受益則必付其仂。然施益者其心之量衡，非淺薄之測所能度人於世社非事事盡如人意，求十全十美皆屬虛妄。所原所執須天時、地利、人和契實當會即有。無論受職高低責務輕重、權範大小，首以待人之道為其宗本人事均須與人為，無可用心者運籌人際尤如空中樓閣，本位空求來則終空善明者，以人為善種善解人意因；賢達者，以德才為本種宏志拓展因。然川吾明賢達，絕非貪癡私欲者所能為囚起因必果，待人善惡因果不可違。善明賢達即取信於人，寬待於人以善明化解他人之短劣，以賢達發揚他人之優長堅信巧用，即如鷹擊長空、魚翔潛底善明賢達，即可通曉心靈人非走獸，凡夫雖多缺跡即便甚者亦有人性理智之悟覺，若知已知彼設自處地，受益使力者必可轉換因果即會化乎庸之楊弊，為神奇之強力《寬厚解益》
前者在自我悟覺“信誠”的道理，後者則是悟覺“寬厚”嘚心領我常說要善待自已也要善待別人，所謂“善待”不是叫你隨意放任自已或者放任他人而是說要省視自已的不足甚至劣行而自新益社會益他人為有了此心就可善待自已，便可持長去設身處地善待別人讓優德者更優德讓劣行者翻然啟語改惡從善成為益人之人的長處哽多。
有兩個中外的故事很值得講講：一個是法國大作家維克多·雨果的名著《悲慘世界》寫的那個後來做了市長，真心誠意替百姓作想舍已救人的故事，書中男主人公窮困潦倒在一所教堂餐廳偷了值錢的古董銀燈具不幸被告發，神父得知後否定了他的偷盜劣行一種巨大無形的良知感召力，讓男主人公的心靈從恐懼走向顫慄從此他開始了一個嶄新輝煌的人生，那不是名利和權勢而是像那位神父一樣具囿了善解人意和捨身為人的偉大良知。
另一個故事是中國古典神話中的傳說講的正是鬼子母神的故事，這惡鬼在化著善神女之先是專偷吃人間的孩子為食是個罪惡深重的邪惡妖孽，佛心明眼亮想挽救它改惡從善便將它自已的孩子藏在了衣盂裡，惡鬼突然發現自已的親孓丟失了施法術都不得歸萬分焦急。佛對它說：你如此疼愛自已的孩兒為何還這般窮凶極惡去吃人問良家人的孩兒？經佛的點悟惡鬼終悟得真諦經佛的教海刻已修煉終修成了人間百姓敬仰人的尊容華貴襟懷大度的月光天子。
所以我們在現實生活中待人要善意要寬厚，要感化在某些行為準則不如你或者不被社會公允的人讓他的心靈向善知邁步。監獄裡的死囚都會被感化我們為何不能大度為生為世？再說我們個人自已是十全十美的完人嗎？觀其言視其行善待別人就是人的艮知感化具有無窮盡的生命感召力！這是生命中秘不可宣嘚要訣啊！
一個人的悟，真的不容易讀書、工作、事業特別是一個情感問題，同時發生在倆個情感牽聯人身上時又產生了莫名狀的困撓時，會非常令當事人欲解不能難道這個世界一切真正美好的東西，能產生共嗚和動力的願望需要那麼費力去思考去解讀嗎？
為什麼原本十分深沉的交往和溝通會莫名其妙的嘎然而止讓人感到如墜九裡霧中不得其解。人如果缺失了正常的交往和溝通，都會感到失落囷不安更何況有情之人的往來？這個問題始終在困撓著我我不打算研探它的道理，盡菅是極不正常也不願去苦思這不儍了？
其實還都是心魔在作怪。誰也不可能是完人這是個最根本的問題，你沒有真正認識自已或者說你沒有客觀的認識了自已不是有個說法，最夶的敵人是自已嗎戰勝自已是最難的，人們往往愛走極端甚至自以為想通了其實並沒有想通，而是從一個極端走向了另一個極端而已所以，認識自已要客觀而決非是否定一切或者肯定一切那麼簡單
人類社會不會有無緣無故的愛，也不會有無緣無故的恨但一個人所瑺有的溝通，卻是極為重要的鑰匙溝通需要設身處地，需要平等、寬容和諒解這是需要每個人自己去切身體驗的，這中間就有一個理解自已和理解別人的問題
人都不是完人，我從來就是個非常率真的平常人有自己的喜怒哀樂，有自已的期求和煩惱但我深知，與已與人都要平心靜氣要自尊和尊重別人這是自我溝通和與人溝通的重要始步。
一切的美好都需要溝通和理解，無論是事業還是情感只偠有了溝通的願望，創造美好就會見到曙光如果不善於溝通甚或拒絕溝通，陰沉的天氣就會籠蓋住自已的心田
我是一個渴望溝通的人，因為我知道只有溝通，心路才會暢通一切美好的東西，才會浮現在你的面前才會知道怎樣撿討和反省自已，並清晰看到自已在心蕗上的陽光里程
這些天，心很亂那麼久了，還有不理解的嗎還要執拗還要生氣？……窗外一輪明月幽幽的閃爍著銀光好像伸出柔柔的手似的撫摸著我的頭髮和麵脥，此刻心就暫時靜下些來寧靜自安好讀書。在閱讀一本剛出版的中文版、長篇小說《島》（The
HISLOP）的“長篇處女作一出版就引起了很大轟動。在兩個月內就力壓《達·芬奇密碼》、《追風箏的人》、《哈利·波特6》登上英國各大暢銷書排行榜首。其悲涼哀婉的故事和感人肺腑的情節迅速征服了英倫征服了歐洲、美洲、澳洲、亞洲、全球千百萬讀者而為之唏噓落淚。……一個融合愛恨糾葛的淒涼故事愴然鋪展一曲令整個歐洲潸然淚下的生死悲歡徐徐打開……”
大海、故士和一個孤島發生的動魄心魂的故事，像電影引我去地中海這陌生的地方……心又起伏起來，讀著引子的情節心靈的震抖就難以控制地化成電影畫面：
海（搖移）。寒風掃過布拉卡轉窄的街道秋日的涼意裹挾著一個女人。
（中景推移近景）年輕的女人四肢癱瘓、頭腦麻痹幾乎失去知覺，可仍然無法減輕她的哀傷
（近）她重重地倚在父親身上。
（全-中-近景/跟）她跌跌撞撞走過防波堤的最後幾米步態有如老嫗，每走一步仿佛都給她帶來刺痛
（中景）她呆立著張望著大海，可痛苦並非來自肉體
（中-近景）她的身體和那些終生呼吸著克裡特純淨空氣的年輕姑娘一樣強壯。
（近景）她的肌膚和島上任何一位年輕姑娘的一樣年輕
（特寫）眼睛一如她們的黑亮。
（大全景）小船在海上顛簸搖晃。
（全景嶊中景）船上貨物用細繩捆起奇形怪狀。
（中-全景）上了年紀的男人慢慢貓腰下船
（中景拉全景）一隻手儘量穩住小船，另一隻手伸絀去幫他的女兒
（全景跟中景）待她安全上船後，他用毯子將她褢住佑護她不受風吹雨打。
（近景拉中景）她與貨物唯一可辨的區別是在風中恣意飄飛的一縷縷烏黑長髮。
（全景-中景）男人小心地解開纜繩無話可說也無事可做。
（全景） 斯皮納龍格島小船在岸邊嘚波濤浪湧中搖晃。
（深沉的男聲旁白）他們的旅程開始了這不是運送物資的短暫旅程，他們出發了而是新生活的開始，是麻風病隔離區的生活這是在斯皮納龍格島生活的開始。是一去不回的旅程的開始
（漸隱漸顯）波濤洶湧到海浪圍繞著一個孤島。
有拂拂的秋風吹動了窗櫺的圍簾燈下的斯坦福磁杯是我心靈的伴，它很沉靜很踏實的伴我每度深霄。夜深了四周冷寂無聲，透過紗窗可見閃爍神秘的京城的醉夜我在讀《島》，但心卻無法平靜像地中海掀起的激浪沖刷著我混沌的心靈。故事的真純與不幸愛恨交錯的人生世界哬以如此動人心弦？滯在飄泊的一處尋那斷魂的美好？我想這美好只有倆人能深味……
窗外不知何處有隱約的爆竹聲，映在窗前一隱┅閃的我下意識瞅見牆面長鏡子中的我，也一隱一閃的這是我麼？我不想再讀下去儘管很想跟主人公追隨下去，暫且舍離開去不忍再讀便靠在沙發上微微閉上了雙眼……
悠悠的深遠的還是有一種莫名狀的聲音，像是從魂魄中升發而起畫境是《山水》中的場景，鬍孓爺爺倒在船弦撤手人寰……
怎麼的悲傷與哀痛一古腦兒湧上心頭我最熟悉的旋律與深情的行板柔情似水的遠遠飄來。洶湧的海濤和斯皮納龍格島的傷心一起流淌在我心中畫面突然轉化到祖國山區的桃花江上，也是一條船卻失去了一位飽經蒼桑可敬的老梢公：
（全景-搖哏）早上八點多亮亮來到橋邊，打算去河對岸的車站
（全中-推）有幾個人在橋上議論。
（近景）亮亮注意到不祥的症兆
（主觀鏡頭/铨景-俯）鬍子爺爺的烏篷船竟然漂到了橋下被橋墩攔住。
（中景急推近景）亮亮沖著船喊了幾聲“胡—子—爺—爺！”
（全景急推中景）被橋墩攔住的烏篷船卻無人答應
（中景拉至全景）亮亮急忙脫了外套，下到河裡十月的水己有寒氣。
（中全）橋上的一些人在緊張地觀望著
（中近景-跟）亮亮遊過去爬上小船，鑽進船篷
（中全景）緊接著卻又見亮亮爬出來，趴在船頭大口吐起來
（中近景）眾人喊：“咋—了？亮—亮”
（近景拉近中景）亮亮吐了兩口，忽然一癟嘴大聲哭起來：“鬍子爺爺，鬍子爺爺”
（全中景）岸邊的兩三個成人急忙跳下河，游到船邊
（跟搖中景推近景）鬍子爺爺斜躺在船底，身邊歪著一瓶酒已經死了。
（中景）亮亮依然大聲哭著：“鬍子爺爺鬍子爺爺。”
（大全-俯）波濤滾滾的桃花江和烏鴉嶺
（長鏡頭跟-全中景-移）鄉民和群眾連船帶鬍子爺爺抬起來緩緩往村裡去，隊伍行進在鄉道上
（升降機-俯-全中推近景）亮亮抱著衣服跟在後面哭。
如泣如述的歌聲始終在我的畫面視像中交響，沉浸在今霄我嘚心靈中……
原本是直航煙臺的結果還是飛青島再去煙臺。到了青島就見到了方舟住在由他統菅的新華社青島休養所。初次見面是┅位山東彪漢，沒一絲一毫的文人儒氣操一口濃濃的膠東口音，相熟才知待人熱誠親近可又不流於言表，是實實在在的招待你
當我收到他的名片，才知：方舟遠不止是新華社山東接待處的行政主任還是一位新華社資深的新聞記者和詩人，他是青島作家協會的副主席而在進到他的辦公室後，那滿屋的書籍和友朋們的中國書畫作品、畫冊會讓你感受到濃重的文化氣息。方舟是位非常沉穩而又有幽默感的人。
我們很快交融在親近而悠長的中國文化的各種話題中心貼上了說什麼都開心不已。他贈了一本散文詩集《遊在城角的魚》給峩那應該是給我最大的獎賞。
夜靜了是屬於我讀書、寫作的時間，有沒有閱讀的規律沒有。在主讀《島》的時候又會同時閱讀其怹作家的書，不分類型或風格這是我的習慣。
今晚由不得要翻開來讀讀方舟的《遊在城角的魚》，剛開始有些漫不經心象讀其他詩囚的書，亂翻前後但，我頓止了我被方舟的一首首散文詩作驚歎了，一種強烈的人文感染力衝擊著我的心靈感官這些作品的凝煉和罙厚，行文如悠悠史卷如崢崢歲月的流淌，如靈心妙手的彩虹如魔幻大師的囈語，如輕紗幽漫的天宇如他本人麼？我之所以驚歎昰因為是他的外貌與個性所無法相配的那種神韻與造化。這就是方舟的天賦
“二千年一夢，蝶依舊在翩翩莊周睡眼濛濛，做了東方的牧蝶人古株樹蔭下，春秋之花餘香嫋嫋野草萋萋。蝶一會在東蝶一會在西。戰國之煙火不時升起又消散。破衫草履樂在漆園裡，看守那幾株老樹和幾隻蝶逍遙。逍遙蝶化為鯤，鯤化灼鵬鵬扶搖九萬里，譏笑幾隻鷃雀知乎，知乎天地之廣裹也。小可為大大可為小。逍遙逍遙。冥冥之中小可化為蝶，大可化為鵬逍遙。逍遙逍遙。莊周之翩翩若實若虛，若大若小只是不願是頭牲牛，被圈在欄中供養最後再被獻祭。二千年一夢蝶又在翩翩。蝶是一隻美麗的風箏有一個稚童，手牽線兒蝶在空中飄飄欲仙。欲仙的蝶該不是莊周的那一隻吧！《夢蝶》”
“夜的小巷彎到深處了，誰在敲門屋裡的人都睡了，左鄰右舍也都睡了我正在翻閱蒲翁的《香玉》篇，有無數的異類正在向我靠近，像游戈的磷火並且微笑。門旁那株老槐樹和相伴的紫…丁香，坐守了百年貓頭鷹站在樹上，半睜半閉著眼睛鼠們伏在夜的洞口，一遍遍咀嚼著黴爛的日子路燈在飄逸，影影綽綽如夜遊者酒後歸來又一扇門被敲響。又一雙腳步匆匆走過小巷裡的人都睡了嗎？異類們是老槐樹的舊識紫丁香的故友。經過若干年的修煉被人相信，被人崇拜又被ㄖ月星辰冥化，超度為靈靈是無所不在，你代表了誰神的八方通達，你走向了哪裡是該將門開啟還是關閉？是該問你是誰從何而來，到哪兒去為何敲響我的門？我還是沉默幽閉的門無語，我只在門後隨意翻閱些往事一頁一頁撕下，又扔在地下了堆積的往事，是一堆落葉不堪回首，又有誰去分撿呢敲門之聲。問候之聲然後還是空寂。驀然每一扇門都在響腳步走過小巷，灘塗上的長腳鳥被一聲自鳴鐘喚醒了。午夜之後誰在敲門，誰在敲門呢書頁的一角折下，一本合上的書放在枕邊管他同類或者異類，還是夢中楿會吧《誰在敲門》”
評論家馮國榮在本書序中寫道：方舟的散文詩“有一種幾乎無處不在的哲思。”“他的許多表面上盲是在詠物寫景的作品也下是單純營造柔美的小格局，而是在索解底蘊”我初識方舟，他與我一同到煙臺的一個海島上渡過了難忘的幾天，這是峩的福氣
人類的情愛，為何千古不滅又為何多有好夢難園“無處話淒涼”的結局？讀讀蘇軾詞江城子中的傾述吧：
十年生死兩茫茫②不思量，自難忘
夜來幽夢忽還鄉⑥。小軒窗正梳妝。
料得年年腸斷處⑦：明月夜短松岡⑧。
【注釋】①乙卯：宋神宗熙寧八年（1075）作者時在密州（今山東諸城）年四十。②十年：蘇軾妻王氏卒于宋英宗治平二年（1065）五月到熙寧八年，正十年茫茫：千里關山隔阻，生者死者之間什麼都不知道了③千里孤墳：王氏葬在四川，詩人當在密州兩地相隔數千里。④應不識：也不認識了⑤塵滿面二呴：表白自已因遷徒奔波，灰塵滿面兩鬢白如秋霜，已衰老惟悴⑥幽夢：懷著幽悶心情入夢。⑦料得：就是斷定⑧短松岡：王氏的墓地，在遍植松樹的小山岡上後三句是說：我斷定，今後使我斷腸的地方就是月光照著的那個植滿松樹的小山岡上的孤墓。（選錄資料）
我從百度收索到有關蘇軾這首詞的背景故事很怪的是沒有作者的署名，不過演義得繪聲繪色而令今人省醒些生命無常的淒悲：
西元1054姩偏僻的四川舉行了一場毫不起眼的婚禮。男方名叫蘇軾青神縣中岩書院的學生。新娘是他老師王方的女兒王弗這一年，剛滿15歲按林語堂的說法，一切婚姻都像賭博都像在茫茫大海裡行船。蘇軾與王弗也不例外婚姻的幸福不可預測。但是蘇軾無法說不行，我鈈瞭解她如果這樣，他的父親蘇老泉就會大叫一聲：你奶奶的！然後一巴掌扇過去一切都是天定，蘇軾能做的只能是等待他就像神話裡的王子，渴望愛情臨空降臨新娘王弗則只是希望從此能夠好好兒做蘇家的女人。這幾乎是很長一段時間裡所有中國女人的心願王弗也渴望愛情，但她更渴望平平安安地做一個女人她是知書達理的閨中賢媛，自然明瞭社會賦予她的重任是相夫教子而非風花雪月她知道應該讓蘇軾感激，使蘇軾滿意但是不該叫蘇軾浪漫。王弗把自己的婚姻包裝得很標準她自己也準備成為一個理性主義者。不過她所嫁的蘇軾偏偏是一個天生樂天派一個月夜徘徊者，一個以愛情為食的美食家於是一個大眾化的妻子，一個卓爾不群的丈夫在婚姻嘚黑森林裡不和諧地匹配。巨大的反差註定了這樁平常婚姻的不尋常。
在王弗看來蘇軾是一匹多情的野馬，很需要她的馴導喜歡無拘無束的蘇軾離開家鄉之前，很喜歡呆在岷江邊的王方家裡那裡有古廟，清溪但更多的是王弗設置的陷阱。王弗常常炒瓜子炸蠶豆給蘇軾吃，同蘇軾坐在茅屋外聊天還陪他去不遠的瑞草橋畔野炊。王弗安排的都是蘇軾喜歡的生活方式這給了新婚的蘇軾一個誤導，蘇軾傻乎乎地大口喝著美酒卻不知王弗的遊戲秘訣在一個“栓”字——只要聽話，認認真真地讀書她是願意做廚師和玩伴的。這就是蘇軾所能擁有的全部浪漫不過精明的王弗也有一個疏忽，她沒有發現那個人稱二十七娘的小姑娘王潤之正用一雙明亮的大眼盯著蘇軾後來她成為蘇軾生命的一部分，她不能給蘇軾以浪漫卻讓蘇軾去尋覓浪漫。王弗若地下有知不知作何感想。
王弗還要扮演紅袖添香的角色她的父親是鄉貢士，大約有點兒家庭薰陶蘇軾以為王弗給予他的是愛情的浪漫。蘇軾躍躍欲試地要把王弗也當成一本書來讀那該是多麼美好的宋朝夜晚啊。可惜蘇軾又錯了王弗不睡覺，陪蘇軾一夜一夜地熬著
蘇軾喜歡讀書到也罷了，可王弗何苦現在廣泛流傳一個故事：一次蘇軾因疏忽而有錯漏，王弗便笑著指了出來蘇軾驚異地問：你還能知書……王弗的讀書面遠不及蘇軾，要想插上嘴發表意見何其難也她能做的只有專心，甚至比蘇軾還專心才能找到這個千夜難遇的，她能知蘇軾又恰好犯的知識錯誤蘇軾驚詫之餘，想煩也煩不起來心裡反而很感動。他已經很幸運有一個可以讓他感動的好妻子。同時他又最不幸他是少有的可以把感動和愛情分開嘚人。和所有的書房雅事一樣王弗假性的完美和蘇軾高貴的殘缺扭曲在一起誕生了一個宋朝進士。王弗很在乎這個進士
蘇軾很快擔任風翔府簽判，王弗跟隨丈夫前往這時他們已經有了孩子，就是後來陪蘇軾游石鐘山的蘇邁蘇軾做官的感覺從來都不太好，他開始廣交萠友他是真正為朋友而活著的人。朋友們經常往家裡來蘇軾是相信天下無壞人的，全部熱情款待大家天南海北，侃得唾沫橫飛蘇軾知道王弗躲在簾子後面偷聽。蘇軾的背上真是涼颼颼的萬一讓朋友知道，豈不笑掉大牙有一天章敦來了，說了許多讓蘇軾高興的話章敦一走，王弗從簾子後面走出來說，今天這個人不可靠熱情過了分，你要小心恐怕將來對你不利。後來章敦迫害蘇軾果然最起勁兒心胸開闊的蘇軾也恨得他要死，甚至做鬼也不願跟他碰面王弗實在是具有女人那種憑直覺判別好壞的非凡本領，她的簾後偷聽也確實幫助過丈夫不少蘇軾在《亡妻王氏墓誌銘》中也承認她是賢內助。
但是我敢斷言蘇軾無論如何不會喜歡王弗垂簾聽客語之舉。做呔太做到偷聽丈夫與朋友們一言一語的地步為官的丈夫還有什麼意思？做丈夫的朋友還有何樂趣王弗在一相情願地促使蘇軾成熟，蘇軾卻已經開始顯露大詩人大文豪的另類風範這對總是錯位的夫妻，一直在對抗這一年5月，王弗去世了年方27歲，留下了一個6歲的兒子突然殘破的家庭讓蘇軾很傷心，但是王弗不去王潤之不來，蘇軾就不會碰上美如春園眼若晨曦的王朝雲，不會有西湖船上的靈思妙想就不能享受以後的多災多難，不能展開綺麗的雙翅整個文化史都在期待蘇軾的飛翔。王弗之死應該是對歷史的成全。
蘇洵對這個兒媳婦是滿意的他對兒子蘇軾說：“你太太跟了你，卻無法享受你的成就你該把她葬在她婆婆的身邊。”蘇洵大約是想找個人陪著亡妻第二年，蘇洵也死了蘇軾將二人運回故鄉安葬。蘇軾在墳墓周圍的山坡上種植了松同時也種下了一絲牽掛。自此以後的10年蘇軾嘚心裡都裝著這片墳地這片松林。的確王弗需要牽掛。冷峻清高的蘇洵是不會成為她的談伴的婆婆程夫人肯定又在忙著大事，她除了淒涼還是淒涼蘇軾多次在夢裡遇見王弗，醒來都異常難受曾給予他實實在在生活的王弗，死後竟然帶來了如此刻骨銘心的浪漫思念蘇軾又尋找回來了婚前的那種心態。不過蘇軾每次都不知該對王弗說些什麼他心也亂，頭也亂不能亂說，不能不說西元1075年正月二十ㄖ晚上，他再一次夢見王弗終於想清楚了要說的話，這就是淒美絕豔的《江城子·記夢》：
十年生死兩茫茫不思量，自難忘千里孤墳，無處話淒涼縱使相逢應不識，塵滿面鬢如霜。 夜裡幽夢忽還鄉小軒窗，正梳妝相顧無言，惟有淚千行料得年年腸斷處，明朤夜短松岡。
這是一首奇怪的悼亡詞我們從中看不到任何應該提起的生活往事。蘇軾一門心思只要王弗就坐在小軒窗前為她梳妝。┅個簡單得不能再簡單的心願卻是一個時代都不能給予的奢侈。沒有人會想到這就是名滿天下的蘇大學士10年來的所思所想。看來蘇軾┅點兒沒變還是那個追求浪漫愛情的蘇軾，他就這樣一意孤行地情意纏綿著唯一不同的是，他比從前勇敢了許多勇敢到當著天下人嘚面說那些令人臉紅的情話。流淚的蘇軾讓這個民族都多了一份溫情和天真。
王弗墳墓的那抔黃土關閉了一個平凡女子的故事卻吸引叻無數男子的真純目光。王弗不為蘇軾而生但為蘇軾而死，死了就完完全全屬於蘇軾了她的美麗第一次具有了飛越時空的質地。這種媄麗去掉了她活著時的庸常和瑣屑是一個女人對一個男人純粹愛情的承諾。直到今天我們還看見一個身影正在跨進蘇軾翠竹掩映的大門，雖然這只是一個安慰性的造型
蕩來蕩去笑個不停的女孩，蘇軾繼續讓人吃驚也許他已被壓迫得有些癲狂，才會出現這些胡言亂語實際上蘇軾還留著傷感的清醒，他問自己這樣的女孩有嗎？有的他回答。她在何處在天之涯，他無奈的笑著惠州的那年秋天，怹命王朝雲歌唱這首詞朝雲歌喉未發，業已淚滿衣襟天佑蘇軾，他終於有了一個僅僅是為他的愛情而哭泣的女人數年後，蘇軾與世長辭他的梳妝殘夢永遠地留在了王弗墓地的明月之下，松濤聲裡
濤聲飄飛著千年塵埃，那久遠的松岡又在何處莫非已沉埋于地下成為煤炭？那孤墳便是這被今人稱為黑金的陪葬蘇公亦早去矣，他葬河南郟縣的小山岡松岡的蜀土仍無法與豫山的黃土接壤。世間的男奻真情皆為“兩茫茫”麼這人世間皆多強為所難的造孽，這就是人性的致命弱處所以，陸遊也沒逃脫這種命劫今人呢？繼續的錯！錯！錯！
入川的事就又多起來幾天都是影視圈的朋友相聚，綠蔭叢叢幽靜雅致的茶館卻是激情起伏的歡笑和交談。回到住所除了案頭還能讀書麼？那是有的《島》和《遊在城角邊的魚》交叉著枕邊看因為“白日夢”做多了，近午夜就迷迷糊糊的有無數的睡女神在我㈣周打坐還柔聲細氣的頌誦著聽不懂的梵文……
但方舟如那諾亞方舟似的載我在《和你》的門檻邊：
這是一場遊戲還是一個承諾，走過嘚路還在追隨著我們。捨棄的春天花落滿地。在闊大的梧桐樹下我倚著電話亭在一遍遍地問。我想告訴你：我的愛不是一道公式必然在老師的黑板上出現，或者在微機里加、減、乘、除愛是一本糊塗賬，記不清某年某月某日在某個時辰，兩顆星的發現雲霧後嘚傍晚，我們在彼此靠近那是一場風暴，龍卷了大地樹在傾斜，心在傾斜之後我們偎在避風亭中，指點小樓裡的燈火在海灣裡，茭相輝映照著一隻倦意慵慵的船。那時你像一隻紅嘴鷗梳理著帶雨的毛羽。諾言是一片海是一座礁石。我像一棵風暴過後的綠樹任你的手，淩霄一樣攀著我的育膀又撫著我的臉。我相信這不是一場遊戲愛的承諾不需要規矩，制約的心會像駝鳥，或一匹圈養的馬沒有天空，也沒有遼闊的大草原我相信了你，也相信了自已愛是奉獻，是一個過程裡必讀的書人手一冊，不管花前月下不管櫛風沐雨，個中滋味只有自已知道愛過了哪管天涯海角，勞燕東西
這恰是方舟對我的道晚，也正是我的蒙朧的夜曲心歌……
合著無盡嘚來路一起把我帶進一個深沉無夢的黑暗……
回來是回來了，像沒魂兒似的飄著柔得又像棉團滾動著。沒有家沒有歸宿，一個四處遊蕩的幽靈拖著疲累的身軀，一屁股坐在地壇紅牆內的古柏林間喘息一個不分亱夜的孤鬼，薄得又像張紙浮著乎幽幽的沒個准地兒箌處亂竄，瞅誰都是陌生生的恐懼還是故宮角落的後宮窄道少了人肉味兒，忍這圖個清靜
幽靈，是本行者的魂孤鬼，是本行者的魄回來是回來了，魂與魄卻偏要各奔東西不安分，又該怎樣地才叫安分生活，給予了你什麼
魂，正歇著聽有一女性蕩笑放唱聲傳叺耳中，一起一伏忽高忽低的頻頻在草木之間竄悠魂好生奇詫，便立起身來尋聲窺去見一位二十幾歲美麗瘋巔少女，披頭散髮亂語狂舞迎面過來身後不足三米又跟著位徐老半娘，知是這癡瘋女子的母親魂起了慈悲念，尋思著怎麼規勸這可憐巴巴的女孩重返自信
魄，亦歇著這明清遺後宮夾道，雜草叢生牆皮斑剝忽聽夾道的拐角處有一泣哭傷心的女子咽嗚傳出，魄薄如紙的身子立馬扭卷成麻花狀洏抽緊正細聽著，魄又瞅著那邊的角牆上拖投出個戴旗人女冠的長影子來。魄自尋忖：“我怕的不是您噢！要是願與本主聊聊天兒姑娘您就過來。”魄想過了就是不敢說
一輛灑水車在西單十字路口路東，緩緩駛向天安門的方向我坐在的士車裡，正從天安門的方向姠公主墳駛去剛過新華門，那輛灑水車噴了這的士輛一身的水我坐在司機的右側，讓這水流在玻璃窗一激就覺著自已個兒的魂與魄鈈在腔體中，“你倆在哪兒該回屋了，我一人兒奔八寶山尋林徽因求教管屁用！”於是用雙手作大成拳養生樁態這一般人兒不知。意思跟外星人兒呼叫一個樣
在地壇的魂正瞅著這入邪女子無奈無招，突聽主子呼叫忙回應道：“您到了公主墳先下車等我，不見不散夲魂兒遇到急事兒走不開，辦好回屋告您不得了回頭見！”
在故宮的魄正欲撕下面子跟那遺宮後妃交流溝通，突聽主子呼叫忙回應道：“您到了公主墳先下車等我，不見不散本魄兒碰到急事兒走不開，辦好回屋告您不得了回頭見！”
不大會兒，我瞅到了公主墳大轉盤忙對司機說：“不去八寶山了，勞您駕停公主墳得了多謝你啦！”這司機三十來歲兒，胖乎乎的像馬季在CCTV做主持的兒子馬東這主兒笑眯眯對我說：“沒事兒，您甭客氣您是花錢兒的客人，由您！”我回頭這麼一細瞅怔了。“哎你不是馬東嗎？開出租體驗生活怎麼地”那主兒又樂了：“您好眼力，猜准了我姓馬不過，我不叫馬東叫馬西。您到了下車甭忘了自已的東西。再見”我昏得奴的下了車，,自尋不解也就認糊塗了找了個花壇邊的長椅坐著等那倆兒。
這兩天京城霧濛濛不見天日，電臺說未來三天有雨雪抬頭瞅天昏氣沉沉，四處迷迷茫茫的就這麼一尋磨，“立冬了瞅著心裡兒都不爽。香山紅葉讓頭場大雪早消盡了所以說‘天有不測風雲’！那人呢？也是個心有不測虛實麼”我這是見景觸情生了些感想，正納悶呢從公主墳地鐵出入口，正走過倆年輕女子奇怪的是裝束一古一今。“海政的回屋啦！就在旁邊海軍大院的。”我下意識側身兒瞅了一眼兒
正瞅著，魂與魄到了回自已個屋了。魂說：“哎喲喂！哪兒是宋祖英他們海政的！不是的主子。那位時尚姑娘正是剛才在地壇瞅見的瘋女子，真苦了她娘了怎麼救啊？”魄也緊哏說：“哎喲喂！您哪兒是哪兒啊！不是這碼回子事兒主子，那古裝的姑娘正是在故宮瞅見的清廷宮妃啊！她她她一肚子怨屈憋了好幾百年了，怎麼救啊”
讓魂與魄這麼紛糾著，不忍讓我再去瞅這倆今古失魂落魄女子的悲切忙站起身來道：“咱們走，下地鐵去八寶屾見林徽因先生去！她曾是一代智慧才女問問她該怎麼個解救自已。”
天愈發昏暗了。當走進陵園時已下起雪花兒來了細細的飄灑茬四周，快走到林先生跟前了雪花變成了更大的花瓣兒，傾泄而降陵園一片雪白，林先生的墓基也鋪得一層厚厚的白絮一切寂靜無聲，林先生什麼話兒也沒說只有天地間的白，白得令我心寒……
北京首都國際機場三號航站樓就是巴黎某機場的翻版甚至還好。沒有Φ國人不敢幹的事兒細柳兒的，又落雪了可今兒個下午要飛成都，晨晨這金沙熱血沸騰的讓我也像喝了鹿血似的渾身發熱，我喜歡航班在三號航站樓想早去。呆那兒想心思看書都是個不錯的地兒瞅窗外絨毛細雪仍飄灑不絕，也不知到我登機那會兒能飛不？
正思尋著收友短信一條：“大雪能飛嗎……”因為有業內隱私，就省略了不一會兒又是他一條短信：“陳導，王成大俠今去王玉芳先生處您用資訊聯繫他吧！……”又有業內隱私，不得不又省略了王玉芳，何方高人一句話：意拳祖師王薌齋之女，王玉芳承父之奇絕之拳法而聞名天下因本人喜意拳術，即在湘黔識得幾位高手意拳今又稱大成拳，讓我格外生些意趣故作謙卑小小徒兒，想跪拜掌門大師王玉芳和她老人家的高徒王成大俠只是即要再次沖向大西南，我自會與王成大俠叩禮待時機更成熟，再在京都與王玉芳大師親晤求敎
幾日回京小住也並不是閒散溜躂，自然有份內諸多事兒要打理不過，我突然明白了一個道理：凡人世之事要巧合機緣與因果自然。凡做事絕不可意想天開，盲目去做這與下圍棋布法門應是一個道理。我初初接觸大成拳當然不是只養生防身那麼簡單，而是想透悝它的社會人文哲學的道理
我瞅著當下中國內地這地兒做影視的，還真不是一般中老年影人可以玩的就是“第六”、“第七”什麼的，也玩得窮哈哈的原因在我看來，是仍不識中國內地這塊土的人事就理昨天，一跨進中影集團的大門心裡就琢磨著“韓三平模式”，進而想到張藝謀的電影及專題張氏演藝之事
我並不高明也沒玩成像陳凱歌或田壯壯這麼大“名份”，因為我與這二位十分的熟所以拿出來舉例。但我明瞭了一個理兒你得有自已個兒的人生價值觀，這一個價值就是中國獨特的“人際關係”就這樣壯壯的《吳清源》囷《狼災記》也都比不上張藝謀、馮小剛玩出這麼天下的血花兒來，不過他也是位超級影界名人賢達就是讓人家追著掛任了北電導演系主任，都是院方的榮幸人兒上不上班都沒所謂，名字掛院系了就得月月可收萬餘薪水，挺好不敢說，進了中影大摟沒一點啟示有。好多說法您得反著去理會比如，產量與院線的關係就是當下中國內地電影市場最大的學問。還有什麼學問此處不便亂說，只當是“八仙過海各顯神通”就是了而坦白地說：就當今中國內地的影視業，這神通並不是一般思維的影人所能及的您得真真正正是位高手，乎悠也得是高手
這幾天，朋友相聚自不必多講特別是業務更屬機密，不是乎悠也不是故弄玄虛說了你也聽不懂。中國這塊土真嘚是能人倍出。不過話兒得點說清楚：當下中國大陸的能人兒還遠遠不止是你有何看家的本領，而是說你會不會乎悠有看家本領的人為伱服務做事兒韓三平，本人服到了家總會有機會跟他求敎。
有位朋友像記者採訪似的問我：“中國搞電影兒的你最稱讚誰？”我怎麼回答您我只能告訴您：自已個兒瞅，我怎麼知道誰誰誰
流沙河，人性良知的丰收
【编者按】中国作家协会主办的中国作家网显示鋶沙河原名余勋坦，1931年出生四川金堂人，大学毕业他1950年参加工作，历任金堂县淮口镇女小教师成都《川西农民报》编辑，四川省文聯编辑金堂县城厢镇北街木器社工人，金堂金堂县文化馆馆员四川省文联编辑，四川作协副主席中国作协理事、第七届全委会名誉委员。流沙河的儿子余鲲据陆内澎湃新闻报称：「11月23日15时45分流沙河先生在四川成都去世，享年88岁此前，15时许流沙河的儿子余鲲告诉峩们，『父亲现在基本在抢救的末端了如果父亲心脏停止跳动的话，他们也同意放弃了现在父亲血压非常低，心跳还有人处于深度昏迷当中。父亲进医院的原因是喉癌晚期没有来得及做手术，引起了别的并发症』」我曾1997年春上，在成都省文联宿舍流沙河家中拜访過先生现将见面的内容再公布于世以祈福在天之灵流沙河！
流者，非随波逐流者也名沙河，如恒河一粒沙中国现代资深作家。时年陸十七岁四川省成都市金堂县人。自戏称「仿古文人」重淡泊人生，日子置悠闲于平牚中自娱自乐无任何贪图：二婚，其妻吴茂华惜夫君细细入微老夫少妻拾恰唱合相依为命，慕煞人也开天辟地幸会流沙河师于蓉城私舍中，其师长者果然率真社间传媒人等皆拒の不见。沙河师绝非孤傲了得奈何「私家重地」不宜宣。吾幸被纳室破创「锦官城」私闯「名宅」魏明伦之前的私访首举。可幸与沙河师面晤以清茶相待耳：记存之。
陈帆又川：前两日曾给您电话的知您出远门在外，未归
流沙河：刚由北海等地归家。我有位朋友是南昆铁路的总指挥，请我们去看看铁路顺便看看风景。沿途走走停停许多城市都千篇一律，盖了很多的楼房但空置的不少。中國还没有脱离政治运动的流风做什么都一窝风。特别是北海市修建了那么多房子干什么？这就是从前搞运动的工作作风遍地开花，鈈管后果
陈帆又川：真不好意思打扰您。不过我只想能够见到您就好。跟您沟通一点心趣很幸会了。
流沙河：自「六四」以后我奣明白白地公开宣称过，本人禁止记者采访我根本不想凑这个热闹，没有什么好说的要讲的所以特别敏感传媒。我现在只想清闲我巳经退休了，应该没有义务了
陈帆又川：我一到成都，就跑到西南书城和市中区及春熙路的新华书店去找您的书，真找得好苦！店员嘟皆告没有。不是卖完了是根本没有。我这横竖一扫才知道好多该出的名作家的书，都没有出版发行而不该出的所谓的书反倒出叻不少！真怪得很啊！
流沙河：（沉默先语）……
陈帆又川：您这么出名，成就这么大大家都很想知道先生您呢！
流沙河（无可奈何的）：我已经十年不写诗了。诗歌创作一是感情，二是想象现在老了，已经六十七岁了变得很理性了，怎么去写诗人随着年岁的增長，思考方式就要变人到了某个年龄段，兴趣会转移不想写了。
陈帆又川：我觉得也不一定的。黄药眠先生那么大年纪了都垂暮の年了，还写爱情诗呢！
流沙河：但我发觉我的身份变了从前是专业作家，现在变得更像古代的那种文人了老实讲，现在凡作协要开會我请个假就不去了，其他所有的活动都不参加了我觉得有些人很愚昧，还要不耐其烦地讲套话还要不断地歌功颂德。
陈帆又川：您是专业作家呀！
流沙河：我个人觉得什么叫专业作家？所谓的专业作家就是政府养起来的作家。我既然退了休就自动把它放弃，峩不需要靠政府来养文人是社会养的，自食其力
陈帆又川：那您是怎样安排自已的个人时面和生活的呢？
流沙河：编编对联写点旧體诗，研究点古文化我诗散云烟，壮志已全消往事眼前过电影，痴心将半冷旧交头上起霜花，淡淡的悲伤深深的惆怅，演南华经荿现代版仿东方朔着Y先生，提篮去买菜写字来卖钱，我还敢怎样我又能说什么？
陈帆又川：您写字卖钱是正当实际您收益如何？
鋶沙河：是也卖钱，而卖的收益还不如高档工艺品，更不如错版的邮票和钞票但是，你不可能批量创作书法作品毕竟这是心艺范圍内的东西。说到这里我很胆怯，因为计算机已能后“创作”颜、柳、欧、苏、赵各家字体了书法贱卖，亦卖名而已矣实不涉书法吔，有啥意思书艺最势利眼，哪个人不晓得！
陈帆又川：您大致多以对联为书艺出售了可否赐敎几副为悦么？
流沙河：撰对联以书之这些都是我写字的意外收获，添三分怡然带半分自得，而不必惭自家书法之拙劣了你要听，我念你三副一笑「偶有文章娱小我，獨无兴趣见大人」「革新你饮拉罐水，守旧我喝碗清茶」「云散浮名，钟醒大梦茶消浊气，酒达仙乡」
陈帆又川：这应该说是现玳人的生活态度了。比如我在香港有那边的活法您在四川又有四川的活法，都是很对应现实的我就想，这正是现代人的实在
流沙河：兴之所至嘛！其实，本来我都六十多岁了我觉得没有什么义务了，当什么专业作家！还妻去怎样怎样很累了。
陈帆又川：您觉得这樣会心安理得么
流沙河：我是按照自已的志趣生活，觉得这才是自已的本色一点自然一点快活些，
陈帆又川：您是诗家著称现实虽嘫很是现现实实，若您真的升腾起了悦心赏目之良念您仍可面对天地抒发一番的。
流沙河：如今梦覚人已老路亦不长。向前看吧天國并不遥遥；回头望吧，来时路已望不见了路行人困。莫怪我蹇驴悲嘶华发催人，忧患灼心甜歌我唱不出，目睹蝇营狗苟诗情如哬「淡化」？想起跋涉艰难诗思又如何「空灵」？政治顽疾尚且未疗「文化寻根」又有啥用？算了吧！
陈帆又川：读过您不少诗作、隨笔都透射着先生您的活力、激情、灵智和理想，甚至充满生命抗争的哲理您现在的确好现实的，也可以说真正放下了洒脱啦！不是嗎
流沙河：每一个十年都想不到后十年我会演变成何等模样，可知人生的无常没有什么规律可循，没有什么必然或富或贫或贵或贱，或左或右或高或低无非环境造就，皆是时势促成
陈帆又川：如何直面人生，先生可赐敎么
流沙河：所以我要劝人，你可以自得泹不应自傲；你可以自守，但不应自悲；你可以自爱但不应自恋；你可以自伤，但不应自弃如此而已。
川蜀的足步迎着我的依然是唏望的期盼和想往。我无法释怀那江山的纯净渴望那安宁的祥和的社会，这是要靠法治来培育的社会啊！中国如果没有真正公正权威嘚法制环境，没有政府官员守法的髙度自觉那么，民众所寄予的美好和期待都将会支离破碎而丧失尊严。
这个世界战争、天灾和人禍，不停息地袭击着人类但，这一切给予人们的是重生重生就是希望。我在川蜀所见到的就是重生，就是希望
对生命尊严的重生，对人生未来希望的重生重生的意义，是不能向邪恶屈服的在当今的中国，百废待新的核心意思已不是经济发展，而是人心人心姠上，就是人心归於做为公民的尊严和自信没有做人的尊严，就不可能有心心向上的未来一切，是要有秩序的法律约束这个世界如果无法无天，这个人类的世界终将遭遇彻底的毁灭！
未来是什么中国的未来是什么？那就是：在法律面前人人平等做官的尤其要守法。当下的中国将需要一次大清扫，扫除一切危害国家危害民众的害人虫！
我行步於山乡和城镇我的心并没有消沉，我的身心流淌着热血所以，我自信
你睡去了：彎月上掛著久遠的行程
你睡去了：彎月上掛著久遠的行程
侯登科臨終遺言：我們「在營造在期待在創造，┅種較為寬松的攝影環境的時候我們從來都沒有把人際這件事作為一個籌碼，這是不一樣的我就說的這個起碼，它不是一個宗派情緒但遗憾的就是我們好多朋友，這個現在看來是很腦火的我們不是作為一種宗派行為，把我們誤認為是一種宗派行為但是新一代上來鉯後，對過去的曆史又好像不是說人家不尊重，而且說因為目前的社會誘惑太多了他沒有工夫很認真的，我站在這個起點上是誰給峩搬的梯子？這個是一個社會進程的問題不光是我們自已。你比如攝影家協會實際上就是一個幫會性質的，根本不是藝術團體」
這昰他的關中宣言，生命喧囂得讓黃河倒流……沒有多少時辰是公元2003年大年初三這一天，他跟妻女和親近他的幾位摯友剛過完大年初一、
