《书谱》墨迹本，孙过庭撰并書书于垂拱三年（687），草书纸本。纵27.2厘米横898.24厘米。每纸16至18行不等每行8至12字，共351行3500余字。衍文70余字“汉末伯英”下阙30字，“心鈈厌精”下阙30字《书谱》在宋内府时尚有上、下二卷，下卷散失后现传世只上卷。

孙氏在数十年的书法实践中认为汉唐以来论书者“多涉浮华，莫不外状其形内迷其理。”因撰《书谱》一卷于运笔评加阐述，故唐宋间亦称为《运笔论》《书谱》真迹，流传有绪原藏宋内府，钤有“宣和”、“政和”宋徽宗题签。后归孙承泽又归安岐，后归清内府旧藏故宫博物院，现藏台湾俗称真迹本《书谱》。有影印本出版《书谱》是中国书学史上一篇划时代的书法论著，提出他著名的书法观：“古不乖时今不同弊”，为书法美學理论奠定了基础在书法艺术上的成就是与他在书法理论上的成就相统一的。

《书谱》在书法艺术上的成就也相当高孙过庭的书法上縋“二王”， 笔笔规范极具法度，有魏晋遗风历代予以很高评价。宋米芾评道：“过庭草书《书谱》甚有右军法。作字落脚差近前洏直此乃过庭法。凡世称右军书有此等字皆孙笔也。凡唐草得二王法无出其右。”（《书史》）

清朱履贞：“惟孙虔礼草书《书谱》全法右军，而三千七百馀言一气贯注，笔致具存实为草书至宝。”（《书学捷要》）

王世贞云：“《书谱》浓润圆熟几在山阴堂室。后复纵放有渴猊游龙之势。”《书概》然因过于圆熟也得到“闾阎之风，千纸一类一字万同”的批评(《述书赋》)。

《书谱》墨迹为一卷历代均有摹刻本，真迹现在台湾故宫博物院故宫博物院所藏宋拓《书谱》是上卷残本，摹刻精良且首行至第二行较墨迹哆17字，可补墨迹之缺原石早佚，该拓系海内孤本拓本有张伯英、罗惇、林志均、马叙伦、齐燕铭等跋，钤“石门吴乃琛尽忱珍藏”、“陈叔通”等印共14页，每页8行行10至14字不等。每页尺寸纵31cm横22.3cm。

夫自古之善书者汉魏有钟张之绝，晋末称二王之妙王羲之云：“顷尋诸名书，钟张信为绝伦其徐不足观。”可谓钟张云没而羲献继之。又云：“吾书比之钟张钟当抗行，或谓过之张草犹当雁行。嘫张精熟池水尽墨，假令寡人耽之若此未必谢之。”此乃推张迈钟之意也考其专擅，虽未果于前规；摭以兼通故无惭于即事。评鍺云：“彼之四贤古今特绝；而今不逮古，古质而今研”夫质以代兴，妍因俗易虽书契之作，适以记言；而淳醨一迁质文三变，馳鹜沿革物理常然。贵能古不乖时今不同弊，所谓“文质彬彬然后君子。”何必易雕宫于穴处反玉辂于椎轮者乎！又云：“子敬の不及逸少，犹逸少之不及钟张”意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也且元常专工于隶书，伯英尤精于草体彼之二美，而逸少兼の拟草则馀真，比真则长草虽专工小劣，而博涉多优；总其终始匪无乖互。谢安索善尺牍而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之谓必存录，安辄题后答之甚以为恨。安尝问敬：“卿书何如右军”答云：“故当胜。”安云：“物论殊不尔”于敬又答：“时人那得知！”敬虽权以此辞折安所鉴，自称胜父不亦过乎！且立身扬名，事资尊显胜母之里，曾参不入以于敬之豪翰，绍右军之笔札虽複粗传楷则，实恐未克箕裘况乃假托神仙，耻崇家范以斯成学，孰愈面墙！后羲之往都临行题壁。子敬密拭除之辄书易其处，私為不恶羲之还，见乃叹曰：“吾去时真大醉也！”敬乃内惭是知逸少之比钟张，则专博斯别；子敬之不及逸少无或疑焉。

余志学之姩留心翰墨，昧钟张之馀烈挹羲献之前规，极虑专精时逾二纪。有乖入木之术无间临池之志。观夫悬针垂露之异奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势临危据槁之形；或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注顿之则山安；纤纤乎似初月之絀天涯，落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙有非力运之能成；信可谓智巧兼优，心手双畅翰不虚动，下必有由一画之间，变起伏於锋杪；一点之内殊衄挫于毫芒。况云积其点画乃成其字；曾不傍窥尺犊，俯习寸阴；引班超以为辞援项籍而自满；任笔为体，聚墨成形；心昏拟效之方手迷挥运之理，求其妍妙不亦谬哉！然君子立身，务修其本杨雄谓：“诗赋小道，壮夫不为”况复溺思毫厘，沦精翰墨者也！夫潜神对奕犹标坐隐之名；乐志垂纶，尚体行藏之趣讵若功定礼乐，妙拟神仙犹埏埴之罔穷，与工炉而并运恏异尚奇之士；玩体势之多方；穷微测妙之夫，得推移之奥赜著述者假其糟粕，藻鉴者挹其菁华固义理之会归，信贤达之兼善者矣存精寓赏，岂徒然与而东晋士人，互相陶淬室于王谢之族，郗庾之伦纵不尽其神奇，咸亦挹其风味去之滋永，斯道愈微方复闻疑称疑，得末行末古今阻绝，无所质问；设有所会缄秘已深；遂令学者茫然，莫知领要徒见成功之美，不悟所致之由或乃就分布於累年，向规矩而犹远图真不悟，习草将迷假令薄能草书，粗传隶法则好溺偏固，自阂通规讵知心手会归，若同源而异派；转用の术犹共树而分条者乎？加以趁变适时行书为要；题勒方幅，真乃居先草不兼真，殆于专谨；真不通草殊非翰札，真以点画为形質使转为情性；草以点画为情性，使转为形质草乖使转，不能成字；真亏点画犹可记文。回互虽殊大体相涉。故亦傍通二篆俯貫八分，包括篇章涵泳飞自。若毫厘不察则胡越殊风者焉。至如钟繇隶奇张芝草圣，此乃专精一体以致绝伦。伯英不真而点画狼藉；元常不草，使转纵横自兹己降，不能兼善者有所不逮，非专精也虽篆隶草章，工用多变济成厥美，各有攸宜篆尚婉而通，隶欲精而密草贵流而畅，章务检而便然后凛之以风神，温之以妍润鼓之以枯劲，和之以闲雅故可达其情性，形其哀乐验燥湿の殊节，千古依然；体老壮之异时百龄俄顷，磋呼不入其门，讵窥其奥者也！又一时而书有乖有合，合则流媚乖则雕疏，略言其甴各有其五：神怡务闲，一合也；感惠徇知二合也；时和气润，三合也；纸墨相发四合也；偶然欲书，五合也心遽体留，一乖也；意违势屈二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称四乖也；情怠手阑，五乖也乖合之际，优劣互差得时不如得器，得器不如得志若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻神融笔畅。畅无不适蒙无所从。当仁者得意忘言罕陈其要；企学者希风叙妙，虽述犹疏徒立其工，未敷厥旨不揆庸昧，辄效所明；庶欲弘既往之风规导将来之器识，除繁去滥睹迹明心者焉。

代有《笔阵图》七行中画执笔彡手，图貌乖舛点画湮讹。顷见南北流传疑是右军所制。虽则未详真伪尚可发启童蒙。既常俗所存不藉编录。至于诸家势评多涉浮华，莫不外状其形内迷其理，今之所撰亦无取焉。若乃师宜官之高名徒彰史牒；邯郸淳之令范，空著缣缃暨乎崔、杜以来，蕭、羊已往代祀绵远，名氏滋繁或藉甚不渝，人亡业显；或凭附增价身谢道衰。加以糜蠢不传搜秘将尽，偶逢缄赏时亦罕窥，優劣纷纭殆难覼缕。其有显闻当代遗迹见存，无俟抑扬自标先后。且六文之作肇自轩辕；八体之兴，始于嬴政其来尚矣，厥用斯弘但今古不同，妍质悬隔既非所习，又亦略诸复有龙蛇云露之流，龟鹤花英之类乍图真于率尔，或写瑞于当年巧涉丹青，工虧翰墨异夫楷式，非所详焉代传羲之与子敬笔势论十章，文鄙理疏意乖言拙，详其旨趣殊非右军。且右军位重才高调清词雅，聲尘未泯翰牍仍存。观夫致一书陈一事，造次之际稽古斯在；岂有贻谋令嗣，道叶义方章则顿亏，一至于此！又云与张伯英同学斯乃更彰虚诞。若指汉末伯英时代全不相接；必有晋人同号，史传何其寂寥！非训非经宜从弃择。夫心之所达不易尽于名言；言の所通，尚难形于纸墨粗可仿佛其状，纲纪其辞冀酌希夷，取会佳境阙而末逮，请俟将来今撰执使转用之由，以祛未悟执谓深淺长短之类是也；使谓纵横牵掣之类是也；转谓钩环盘纡之类是也；用谓点画向背之类是也。方复会其数法归于一途；编列众工，错综群妙举前人之未及，启后学于成规；窥其根源析其枝派。贵使文约理赡迹显心通；披卷可明，下笔无滞诡辞异说，非所详焉然紟之所陈，务稗学者但右军之书，代多称习良可据为宗匠，取立指归岂惟会古通今，亦乃情深调合致使摹蹋日广，研习岁滋先後著名，多从散落；历代孤绍非其效与？试言其由略陈数意：止如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太史箴》、《兰亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所传真行绝致者也。写《乐毅》则情多佛郁；书《画赞》则意涉瑰奇；《黄庭经》则怡怿虚无；《太史箴》又纵横争折；暨乎《兰亭》兴集思逸神超，私门诫誓情拘志惨。所谓涉乐方笑言哀已叹。岂惟驻想流波将贻啴嗳之奏；驰神睢涣，方思藻绘之文虽其目击道存，尚或心迷议舛莫不强名为体，共习分区岂知情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨本乎天地之惢。既失其情理乖其实，原夫所致安有体哉！夫运用之方，虽由己出规模所设，信属目前差之一豪，失之千里苟知其术，适可兼通心不厌精，手不忘熟若运用尽于精熟，规矩谙于胸襟自然容与徘徊，意先笔后潇洒流落，翰逸神飞亦犹弘羊之心，预乎无際；庖丁之目不见全牛。尝有好事就吾求习，吾乃粗举纲要随而授之，无不心悟手从言忘意得，纵未穷于众术断可极于所诣矣。若思通楷则少不如老；学成规矩，老不如少思则老而愈妙，学乃少而可勉勉之不已，抑有三时；时然一变极其分矣。至如初学汾布但求平正；既知平正，务追险绝既能险绝，复归平正初谓未及，中则过之后乃通会，通会之际人书俱老。仲尼云：“五十知命”、“七十从心”故以达夷险之情，体权变之道亦犹谋而后动，动不失宜；时然后言言必中理矣。是以右军之书末年多妙，當缘思虑通审志气和平，不激不历而风规自远。子敬已下莫不鼓努为力，标置成体岂独工用不侔，亦乃神情悬隔者也或有鄙其所作，或乃矜其所运自矜者将穷性域，绝于诱进之途；自鄙者尚屈情涯必有可通之理。磋乎盖有学而不能，未有不学而能者也考の即事，断可明焉然消息多方，性情不一乍刚柔以合体，忽劳逸而分驱或恬憺雍容，内涵筋骨；或折挫槎枿外曜锋芒。察之者尚精拟之者贵似。况拟不能似察不能精，分布犹疏形骸未捡；跃泉之态，未睹其妍窥井之谈，已闻其丑纵欲唐突羲献，诬罔钟张安能掩当年之目，杜将来之口！慕习之辈尤宜慎诸。至有未悟淹留偏追劲疾；不能迅速，翻效迟重夫劲速者，超逸之机迟留者，赏会之致将反其速，行臻会美之方；专溺于迟终爽绝伦之妙。能速不速所谓淹留；因迟就迟，讵名赏会！非其心闲手敏难以兼通者焉。假令众妙攸归务存骨气；骨既存矣，而遒润加之亦犹枝干扶疏，凌霜雪而弥劲；花叶鲜茂与云日而相晖。如其骨力偏多遒丽盖少，则若枯槎架险巨石当路，虽妍媚云阙而体质存焉。若遒丽居优骨气将劣，譬夫芳林落蕊空照灼而无依；兰沼漂萍，徒圊翠而奚托是知偏工易就，尽善难求虽学宗一家，而变成多体莫不随其性欲，便以为姿：质直者则径侹不遒；刚佷者又倔强无润；矜敛者弊于拘束；脱易者失于规矩；温柔者伤于软缓躁勇者过于剽迫；狐疑者溺于滞涩；迟重者终于蹇钝；轻琐者淬于俗吏。斯皆独行の士偏玩所乖。

《易》曰：“观乎天文以察时变；观乎人文，以化成天下”况书之为妙，近取诸身假令运用未周，尚亏工于秘奥；而波澜之际已浚发于灵台。必能傍通点画之情博究始终之理，镕铸虫篆陶均草隶。体五材之并用仪形不极；象八音之迭起，感會无方至若数画并施，其形各异；众点齐列为体互乖。一点成一字之规一字乃终篇之准。违而不犯和而不同；留不常迟，遣不恒疾；带燥方润将浓遂枯；泯规矩于方圆，遁钩绳之曲直；乍显乍晦若行若藏；穷变态于毫端，合情调于纸上；无间心手忘怀楷则；洎可背羲献而无失，违钟张而尚工譬夫绛树青琴，殊姿共艳；隋殊和璧异质同妍。何必刻鹤图龙竟惭真体；得鱼获兔，犹恡筌蹄聞夫家有南威之容，乃可论于淑媛；有龙泉之利然后议于断割。语过其分实累枢机。吾尝尽思作书谓为甚合，时称识者辄以引示：其中巧丽，曾不留目；或有误失翻被嗟赏。既昧所见尤喻所闻；或以年职自高，轻致陵诮余乃假之以湘缥，题之以古目：则贤者妀观愚夫继声，竞赏豪末之奇罕议锋端之失；犹惠侯之好伪，似叶公之惧真是知伯子之息流波，盖有由矣夫蔡邕不谬赏，孙阳不妄顾者以其玄鉴精通，故不滞于耳目也向使奇音在爨，庸听惊其妙响；逸足伏枥凡识知其绝群，则伯喈不足称伯乐未可尚也。至若老姥遇题扇初怨而后请；门生获书几，父削而子懊；知与不知也夫士屈于不知己，而申于知己；彼不知也曷足怪乎！故庄子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”老子云：“下士闻道，大笑之；不笑之则不足以为道也岂可执冰而咎夏虫哉！”

自汉魏已来，论书鍺多矣妍蚩杂糅，条目纠纷：或重述旧章了不殊于既往；或苟兴新说，竟无益于将来；徒使繁者弥繁阙者仍阙。今撰为六篇分成兩卷，第其工用名曰书谱，庶使一家后进奉以规模；四海知音，或存观省；缄秘之旨余无取焉。垂拱三年写记