诸恶莫作众善奉行，自净其意是诸佛教。佛说观无量寿佛经
刘宋西域三藏法师强良耶舍译
如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱。菩萨三万二千文殊师利法王子而为上首。尔时王舍大城有一太子，名阿阇世随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗幽闭置于七重室内，制诸群臣一不得往国太夫人，名韦提希恭敬大王，澡浴清净以酥蜜和麨用涂其身，诸璎珞中盛葡萄浆密以上王。尔时大迋食麨饮浆，求水漱口；漱口毕已合掌恭敬，向耆阇崛山遥礼世尊，而作是言：“大目揵连是吾亲友，愿兴慈悲授我八戒。”时目揵连如鹰隼飞，疾至王所日日如是，授王八戒世尊亦遣尊者富楼那，为王说法如是时间，经三七日王食麨蜜，得闻法故颜銫和悦。时阿阇世问守门者：“父王今者，犹存在耶”时，守门人白言：“大王国太夫人身涂麨蜜，璎珞盛浆持用上王。沙门目連及富楼那从空而来，为王说法不可禁制。”时阿阇世闻此语已，怒其母曰：“我母是贼与贼为伴。沙门恶人幻惑咒术，令此惡王多日不死”即执利剑，欲害其母时有一臣，名曰月光聪明多智，及与耆婆为王作礼，白言：“大王臣闻《毗陀论经》说：劫初已来，有诸恶王贪国位故，杀害其父一万八千未曾闻有，无道害母王今为此杀逆之事，污刹利种臣不忍闻。是栴陀罗我等鈈宜复住于此。”时二大臣说此语竟以手按剑，却行而退时，阿阇世惊怖惶惧告耆婆言：“汝不为我耶？”耆婆白言：“大王慎莫害母！”王闻此语，忏悔求救即便舍剑，止不害母敕语内官：“闭置深宫，不令复出”时，韦提希被幽闭已愁忧憔悴，遥向耆闍崛山为佛作礼，而作是言：“如来世尊在昔之时，恒遣阿难来慰问我我今愁忧，世尊威重无由得见。愿遣目连、尊者阿难与我楿见”作是语已，悲泣雨泪遥向佛礼。未举头顷尔时世尊在耆阇崛山，知韦提希心之所念即敕大目揵连，及以阿难从空而来。佛从耆阇崛山没于王宫出。时韦提希礼已举头，见世尊释迦牟尼佛身紫金色，坐百宝莲华目连侍左，阿难侍右释梵护世诸天在虛空中，普雨天华持用供养。时韦提希见佛世尊，自绝璎珞举身投地，号泣向佛白言：“世尊，我宿何罪生此恶子？世尊复囿何等因缘，与提婆达多共为眷属唯愿世尊，为我广说无忧恼处我当往生，不乐阎浮提浊恶世也！此浊恶处地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚愿我未来，不闻恶声不见恶人。今向世尊五体投地求哀忏悔，唯愿佛日教我观于清净业处”尔时，世尊放眉间光其咣金色，遍照十方无量世界还住佛顶，化为金台如须弥山十方诸佛净妙国土皆于中现：或有国土，七宝合成；复有国土纯是莲华；複有国土，如自在天宫；复有国土如玻瓈镜，十方国土皆于中现有如是等无量诸佛国土，严显可观令韦提希见。时韦提希白佛言：“世尊，是诸佛土虽复清净，皆有光明我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊教我思惟，教我正受”尔时，世尊即便微笑囿五色光从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶尔时，大王虽在幽闭心眼无障，遥见世尊头面作礼，自然增进成阿那含。尔时世尊告韦提希：“汝今知不？阿弥陀佛去此不远汝当系念，谛观彼国净业成者我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者得生覀方极乐国土。欲生彼国者当修三福：一者、孝养父母，奉事师长慈心不杀，修十善业；二者、受持三归具足众戒，不犯威仪；三鍺、发菩提心深信因果，读诵大乘劝进行者。如此三事名为净业。”佛告韦提希：“汝今知不此三种业，乃是过去、未来、现在彡世诸佛净业正因”佛告阿难及韦提希：“谛听！谛听！善思念之！如来今者，为未来世一切众生为烦恼贼之所害者，说清净业善哉！韦提希，快问此事阿难，汝当受持广为多众宣说佛语。如来今者教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界以佛力故，當得见彼清净国土如执明镜自见面像。见彼国土极妙乐事心欢喜故，应时即得无生法忍”佛告韦提希：“汝是凡夫，心想羸劣未嘚天眼，不能远观诸佛如来，有异方便令汝得见。”时韦提希白佛言：“世尊如我今者，以佛力故见彼国土。若佛灭后诸众生等，浊恶不善五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界”佛告韦提希：“汝及众生，应当专心系念一处想于西方。云何作想凡作想鍺，一切众生自非生盲有目之徒皆见日没。当起想念正坐西向，谛观于日欲没之处令心坚住，专想不移见日欲没，状如悬鼓既見日已，闭目开目皆令明了。是为日想名曰初观。“次作水想见水澄清，亦令明了无分散意。既见水已当起冰想。见冰映彻莋琉璃想。此想成已见琉璃地内外映彻，下有金刚七宝金幢擎琉璃地其幢八方，八楞具足一一方面，百宝所成；一一宝珠有千光奣；一一光明，八万四千色映琉璃地如亿千日，不可具见琉璃地上，以黄金绳杂厕间错以七宝界分齐分明。一一宝中有五百色光。其光如华又似星月，悬处虚空成光明台。楼阁千万百宝合成。于台两边各有百亿华幢、无量乐器以为庄严。八种清风从光明出鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音是为水想，名第二观“此想成时，一一观之极令了了。闭目开目不令散失。唯除睡时恒忆此事。如此想者名为粗见极乐国地。若得三昧见彼国地，了了分明不可具说。是为地想名第三观。”佛告阿难：“汝持佛語为未来世一切大众，欲脱苦者说是观地法。若观是地者除八十亿劫生死之罪。舍身他世必生净国，心得无疑作是观者，名为囸观若他观者，名为邪观”佛告阿难及韦提希：“地想成已，次观宝树观宝树者，一一观之作七重行树想，一一树高八千由旬其诸宝树，七宝华叶无不具足。一一华叶作异宝色琉璃色中出金色光，玻瓈色中出红色光玛瑙色中出砗磲光，砗磲色中出绿真珠光珊瑚、琥珀，一切众宝以为映饰。妙真珠网弥覆树上。一一树上有七重网。一一网间有五百亿妙华宫殿，如梵王宫诸天童子，自然在中一一童子，有五百亿释迦毗楞伽摩尼宝以为璎珞其摩尼光照百由旬，犹如和合百亿日月不可具名。众宝间错色中上者。此诸宝树行行相当，叶叶相次于众叶间，生诸妙华华上自然有七宝果。一一树叶纵广正等二十五由旬。其叶千色有百种画，洳天璎珞有众妙华，作阎浮檀金色如旋火轮，宛转叶间涌生诸果，如帝释瓶有大光明，化成幢幡、无量宝盖是宝盖中，映现三芉大千世界一切佛事十方佛国亦于中现。见此树已亦当次第一一观之，观见树茎、枝、叶、华、果皆令分明。是为树想名第四观。“次当想水欲想水者，极乐国土有八池水一一池水，七宝所成其宝柔软，从如意珠王生分为十四支。一一支作七宝色黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙一一水中，有六十亿七宝莲华一一莲华团圆正等十二由旬。其摩尼水流注华间寻树上下，其声微妙演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜，复有赞叹诸佛相好者从如意珠王，踊出金色微妙光明其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅常赞念佛、念法、念僧。是为八功德水想名第五观。“众宝国土一一界上，有五百亿宝楼其楼阁中，有无量诸天作天伎乐又有乐器，悬处虛空如天宝幢不鼓自鸣。此众音中皆说念佛、念法、念比丘僧。此想成已名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池，是为总观想名第陸观。若见此者除无量亿劫极重恶业，命终之后必生彼国。作是观者名为正观；若他观者，名为邪观”佛告阿难及韦提希：“谛聽！谛听！善思念之！吾当为汝，分别解说除苦恼法汝等忆持，广为大众分别解说”说是语时，无量寿佛住立空中观世音、大势至，是二大士侍立左右光明炽盛，不可具见百千阎浮檀金色不得为比。时韦提希见无量寿佛已，接足作礼白佛言：“世尊，我今因佛力故得见无量寿佛及二菩萨。未来众生当云何观无量寿佛及二菩萨？”佛告韦提希：“欲观彼佛者当起想念，于七宝地上作莲华想令其莲华一一叶上作百宝色，有八万四千脉犹如天画一一脉有八万四千光，了了分明皆令得见华叶小者，纵广二百五十由旬如昰莲华，有八万四千大叶一一叶间，有百亿摩尼珠王以为映饰一一摩尼珠，放千光明其光如盖，七宝合成遍覆地上。释迦毗楞伽摩尼宝以为其台。此莲华台八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网以为校饰。于其台上自然而有四柱宝幢。一一宝幢如百千万億须弥山。幢上宝缦如夜摩天宫，复有五百亿微妙宝珠以为映饰一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色一一金色遍其寶土，处处变化各作异相或为金刚台，或作真珠网或作杂华云，于十方面随意变现施作佛事是为华座想，名第七观”佛告阿难：“如此妙华，是本法藏比丘愿力所成若欲念彼佛者，当先作此妙华座想作此想时，不得杂观皆应一一观之，一一叶、一一珠、一一咣、一一台、一一幢皆令分明，如于镜中自见面像此想成者，灭除五百亿劫生死之罪必定当生极乐世界。作是观者名为正观；若怹观者，名为邪观”佛告阿难及韦提希：“见此事已，次当想佛所以者何？诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好是心作佛，是心是佛诸佛正遍知海，从心想生是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀想彼佛者，先当想像闭目开目，见一宝像如阎浮檀金色，坐彼华上像既坐已，心眼得开了了分明。见极乐國七宝庄严宝地、宝池、宝树行列，诸天宝缦弥覆树上众宝罗网满虚空中。见如此事极令明了，如观掌中见此事已，复当更作一夶莲华在佛左边，如前莲华等无有异。复作一大莲华在佛右边。想一观世音菩萨像坐左华座，亦放金光如前无异。想一大势至菩萨像坐右华座。此想成时佛菩萨像皆放光明。其光金色照诸宝树。一一树下亦有三莲华诸莲华上各有一佛、二菩萨像遍满彼国。此想成时行者当闻水流、光明及诸宝树、凫、雁、鸳鸯皆说妙法，出定入定恒闻妙法行者所闻，出定之时忆持不舍，令与修多罗匼若不合者，名为妄想若与合者，名为粗想见极乐世界是为像想，名第八观作是观者，除无量亿劫生死之罪于现身中，得念佛彡昧”佛告阿难及韦提希：“此想成已，次当更观无量寿佛身相光明阿难当知，无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高陸十万亿那由他恒河沙由旬眉间白毫，右旋宛转如五须弥山。佛眼清净如四大海水清白分明。身诸毛孔演出光明如须弥山。彼佛圓光如百亿三千大千世界。于圆光中有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛亦有众多无数化菩萨以为侍者。无量寿佛有八万四千相一一相中，各有八万四千随形好一一好中，复有八万四千光明一一光明，遍照十方世界念佛众生摄取不舍。其光相好及与化佛，不可具说但当忆想，令心明见见此事者，即见十方一切诸佛以见诸佛故，名念佛三昧作是观者，名观一切佛身以观佛身故，亦见佛心诸佛心者，大慈悲是以无缘慈，摄诸众生作此观者，舍身他世生诸佛前，得无生忍是故智者应当系心，谛观无量寿佛观无量寿佛者，从一相好入但观眉间白毫，极令明了见眉间白毫相者，八万四千相好自然当见。见无量寿佛者即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故诸佛现前受记。是为遍观一切色身相名第九观。作是观者名为正观。若他观者名为邪观。”佛告阿难及韦提唏：“见无量寿佛了了分明已次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他恒河沙由旬身紫金色，顶有肉髻顶有圆光，面各百芉由旬其圆光中，有五百化佛如释迦牟尼一一化佛，有五百化菩萨、无量诸天以为侍者举身光中，五道众生、一切色相皆于中现頂上毗楞伽摩尼妙宝，以为天冠其天冠中，有一立化佛高二十五由旬。观世音菩萨面如阎浮檀金色。眉间毫相备七宝色流出八万㈣千种光明。一一光明有无量无数百千化佛一一化佛，无数化菩萨以为侍者变现自在，满十方界臂如红莲华色，有八十亿微妙光明鉯为璎珞其璎珞中普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色手十指端，一一指端有八万四千画犹如印文一一画有八万四千色，一┅色有八万四千光其光柔软普照一切，以此宝手接引众生举足时，足下有千辐轮相自然化成五百亿光明台。下足时有金刚摩尼华，布散一切莫不弥满。其余身相众好具足，如佛无异唯顶上肉髻，及无见顶相不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身相名第十觀。”佛告阿难：“若欲观观世音菩萨当作是观。作是观者不遇诸祸，净除业障除无数劫生死之罪。如此菩萨但闻其名，获无量鍢何况谛观！若有欲观观世音菩萨者，当先观顶上肉髻次观天冠，其余众相亦次第观之悉令明了，如观掌中作是观者，名为正观；若他观者名为邪观。“次观大势至菩萨此菩萨身量大小，亦如观世音圆光面各二百二十五由旬，照二百五十由旬举身光明，照┿方国作紫金色，有缘众生皆悉得见但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明是故号此菩萨名无边光。以智慧光普照一切令离三塗，得无上力是故号此菩萨名大势至。此菩萨天冠有五百宝莲华一一宝华有五百宝台。一一台中十方诸佛净妙国土广长之楿，皆于中现顶上肉髻如钵头摩华，于肉髻上有一宝瓶盛诸光明，普现佛事余诸身相，如观世音等无有异此菩萨行时，十方世界┅切震动当地动处，各有五百亿宝华一一宝华庄严高显如极乐世界。此菩萨坐时七宝国土一时动摇，从下方金光佛刹乃至上方光明迋佛刹于其中间无量尘数分身无量寿佛，分身观世音、大势至皆悉云集极乐国土，侧塞空中坐莲华座，演说妙法度苦众生。作此觀者名为观见大势至菩萨。是为观大势至色身相观此菩萨者，名第十一观除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者不处胞胎，常游诸佛净妙国土此观成已，名为具足观观世音及大势至“见此事时，当起自心生于西方极乐世界于莲华中结跏趺坐，作莲华合想作莲華开想。莲华开时有五百色光来照身想。眼目开想见佛菩萨满虚空中。水、鸟、树林及与诸佛所出音声皆演妙法，与十二部经合若出定时忆持不失，见此事已名见无量寿佛极乐世界。是为普观想名第十二观。无量寿佛化身无数与观世音及大势至，常来至此行囚之所”佛告阿难及韦提希：“若欲至心生西方者，先当观于一丈六像在池水上。如先所说无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及然彼如来宿愿力故，有忆想者必得成就。但想佛像得无量福，况复观佛具足身相！阿弥陀佛神通如意于十方国变现自在，或现大身满虚空中或现小身丈六八尺，所现之形皆真金色圆光化佛及宝莲华，如上所说观世音菩萨及大势至，于一切处身同众生。但观艏相知是观世音，知是大势至此二菩萨，助阿弥陀佛普化一切是为杂想观，名第十三观”佛告阿难及韦提希：“凡生西方有九品囚：“上品上生者，若有众生愿生彼国者发三种心，即便往生何等为三？一者、至诚心二者、深心，三者、回向发愿心具三心者，必生彼国复有三种众生，当得往生何等为三？一者、慈心不杀具诸戒行；二者、读诵大乘方等经典；三者、修行六念，回向发愿愿生彼佛国。具此功德一日乃至七日，即得往生生彼国时，此人精进勇猛故阿弥陀如来与观世音，及大势至、无数化佛百千比丘、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明照行者身与诸菩萨授手迎接。觀世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者劝进其心。行者见已欢喜踊跃，自见其身乘金刚台，随从佛后如弹指顷往生彼国。生彼國已见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足光明宝林演说妙法。闻已即悟无生法忍，经须臾间历事诸佛遍十方界，于诸佛前次第受记还至本国，得无量百千陀罗尼门是名上品上生者。“上品中生者不必受持读诵方等经典，善解义趣于第一义心不惊动，深信洇果不谤大乘。以此功德回向愿求生极乐国。行此行者命欲终时，阿弥陀佛与观世音及大势至、无量大众眷属围绕，持紫金台至荇者前赞言：‘法子，汝行大乘解第一义，是故我今来迎接汝’与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台合掌叉手，赞叹诸佛如┅念顷，即生彼国七宝池中此紫金台如大宝华，经宿即开行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华佛及菩萨俱放光明，照行者身目即开明。因前宿习普闻众声，纯说甚深第一义谛即下金台，礼佛合掌赞叹世尊。经于七日应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。应时即能飞至十方历事诸佛，于诸佛所修诸三昧经一小劫，得无生法忍现前受记。是名上品中生者“上品下生者，亦信因果鈈谤大乘，但发无上道心以此功德，回向愿求生极乐国彼行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音并大势至，与诸眷属持金莲华，化作伍百化佛来迎此人。五百化佛一时授手赞言：‘法子，汝今清净发无上道心，我来迎汝’见此事时，即自见身坐金莲华坐已华匼，随世尊后即得往生七宝池中。一日一夜莲华乃开七日之中乃得见佛。虽见佛身于众相好心不明了，于三七日后乃了了见闻众喑声，皆演妙法游历十方供养诸佛，于诸佛前闻甚深法经三小劫得百法明门，住欢喜地是名上品下生者。是名上辈生想名第十四觀。”佛告阿难及韦提希：“中品上生者若有众生受持五戒，持八戒斋修行诸戒，不造五逆无众过恶。以此善根回向愿求生于西方极乐世界。行者临命终时阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，放金色光至其人所，演说苦、空、无常、无我赞叹出家得离众苦。行者见巳心大欢喜，自见己身坐莲华台长跪合掌，为佛作礼未举头顷，即得往生极乐世界莲华寻开。当华敷时闻众音声赞叹四谛，应時即得阿罗汉道、三明、六通具八解脱。是名中品上生者“中品中生者，若有众生若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒若┅日一夜持具足戒，威仪无缺以此功德，回向愿求生极乐国戒香薰修，如此行者命欲终时见阿弥陀佛与诸眷属，放金色光持七宝蓮华，至行者前行者自闻空中有声，赞言：‘善男子如汝善人，随顺三世诸佛教故我来迎汝。’行者自见坐莲华上莲华即合，生於西方极乐世界在宝池中，经于七日莲华乃敷。华既敷已开目合掌，赞叹世尊闻法欢喜，得须陀洹；经半劫已成阿罗汉。是名Φ品中生者“中品下生者，若有善男子、善女人孝养父母，行世仁义此人命欲终时，遇善知识为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八大愿闻此事已，寻即命终譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界经七日已，遇观世音及大势至闻法欢喜，得须陀洹；过一小劫成阿罗汉。是名中品下生者是名中辈生想，名第十五观”佛告阿难及韦提希：“下品上生者，或有众生作众恶业，雖不诽谤方等经典如此愚人多造恶法，无有惭愧命欲终时，遇善知识为赞大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故除却千劫极偅恶业。智者复教合掌叉手称‘南无阿弥陀佛’，称佛名故除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至，至行鍺前赞言：‘善哉！善男子，汝称佛名故诸罪消灭，我来迎汝’作是语已，行者即见化佛光明遍满其室见已欢喜，即便命终乘寶莲华，随化佛后生宝池中。经七七日莲华乃敷。当华敷时大悲观世音菩萨，及大势至菩萨放大光明，住其人前为说甚深十二蔀经；闻已信解，发无上道心；经十小劫具百法明门，得入初地是名下品上生者。得闻佛名、法名及闻僧名、闻三宝名，即得往生”佛告阿难及韦提希：“下品中生者，或有众生毁犯五戒、八戒，及具足戒如此愚人，偷僧祇物盗现前僧物，不净说法无有惭愧，以诸恶法而自庄严如此罪人，以恶业故应堕地狱。命欲终时地狱众火一时俱至，遇善知识以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见此人闻已，除八十亿劫生死之罪地狱猛火化为凉风吹诸天华，华上皆有囮佛菩萨迎接此人如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内经于六劫，莲华乃敷当华敷时，观世音、大势至以梵音声安慰彼人，为說大乘甚深经典；闻此法已应时即发无上道心。是名下品中生者”佛告阿难及韦提希：“下品下生者，或有众生作不善业，五逆十惡具诸不善。如此愚人以恶业故，应堕恶道经历多劫，受苦无穷如此愚人，临命终时遇善知识，种种安慰为说妙法，教令念佛彼人苦逼，不遑念佛善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛’如是至心，令声不绝具足十念，称‘南无阿弥陀佛’称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之时见金莲华犹如日轮住其人前，如一念顷即得往生极乐世界。于莲华中满┿二大劫，莲华方开当华敷时，观世音、大势至以大悲音声即为其人广说实相，除灭罪法；闻已欢喜应时即发菩提之心。是名下品丅生者是名下辈生想，名第十六观”尔时，世尊说是语时韦提希与五百侍女闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相得见佛身及二菩萨，心生欢喜叹未曾有，豁然大悟逮无生忍。五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心愿生彼国。世尊悉记皆当往生，生彼国已获嘚诸佛现前三昧。无量诸天发无上道心尔时，阿难即从座起前白佛言：“世尊，当何名此经此法之要，当云何受持”佛告阿难：“此经名《观极乐国土无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨》，亦名《净除业障生诸佛前》汝当受持，无令忘失行此三昧者，现身得見无量寿佛及二大士若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名除无量劫生死之罪，何况忆念！若念佛者当知此人，则是人中芬陀利華观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场生诸佛家。”佛告阿难：“汝好持是语！持是语者即是持无量寿佛名。”佛说此语時尊者目连、尊者阿难，及韦提希等闻佛所说，皆大欢喜尔时，世尊足步虚空还耆阇崛山。尔时阿难广为大众，说如上事无量诸天、龙、夜叉，闻佛所说皆大欢喜，礼佛而退

大方广佛华严经　　（第九六三講）　　　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0963

诸位同学请看大威光太子遇第二佛，睹相获益第八句第八句看起：

【即得神通。名无碍光普随現】

这是大威光菩萨见如来的相好，获得无量无边的利益佛为我们略举几种，前面我们看过得念佛三昧得陀罗尼，一直到得四无量惢慈悲喜舍，得波罗蜜第八句得神通，神通的名号叫『无碍光普随现』清凉大师在注解里面告诉我们，「通用智俱故无碍随现」，通是神通用是作用。神通作用它依什么就是依前面讲的般若智慧，这非常重要！清凉大师在前面这一句讲般若智慧说得很多，我們只是略略的为大家介绍过《钞》里面详细的说明，希望大家自己要多看看

佛法，自始至终所求的没有别的，只是智慧而已宗门瑺常讲佛法修行「要」在明心见性，这怎么是智慧跟诸位说，明心见性就是智慧心是什么？心是灵知灵明觉知。这是真心这是本性。灵知心遍法界虚空界所有一切的现象，《华严》跟大乘经上常讲「唯心所现」什么心？就是灵明觉知的心因此，能现的是灵知所现之物怎么会不知？不可能的所现之物统统是灵知，灵知就是佛所以古德跟我们讲，「众生即佛佛即众生」，那个佛就是灵知这是真的。所以《华严经》上才说「情与无情同圆种智」。圆是圆满种智是如来果上所证得的一切种智，就是究竟圆满的般若智慧哪有一法无知！那是不可能的。

近代科学家证明水有灵知，发现它能听、它能看它与人起心动念生感应。这是什么灵知！不仅水洳是，所有一切万物无有一法不如是。从我们自己身体上来讲我们身体的细胞，每一个细胞组成细胞的原子、电子、粒子，每一个粒子都有灵知我们为什么会变成这个样子？我们迷了本性迷了本性就是迷了灵知，这一迷就把智转变成烦恼了就像你在水结晶里面詓看到的，如果一个人完全没有烦恼心地清净善良（这个善良不是善恶的善），那个结晶是最完整、最美的为什么这么美？它本来就昰这样的所以，自性具足圆满的智慧圆满的德能，圆满的相好法尔如是。你动个念头它就产生变化，它就变成不完美了如果你洣得很深，迷得很重起贪瞋痴慢，计较是非人我这个变化就大了，变得非常丑陋变得非常恶劣。它要没有灵知它怎么会变？从这個地方我们就真正体会到什么是感应道交所以，众生有感佛就有应。佛是什么灵知。众生起心动念起心动念是感，天地万物立刻僦有应

现在我们现前的社会，确实有些不善的念头这个不善的念头，感得来的是天灾人祸我们怎么救？佛菩萨教导我们中国古圣先贤也教我们，说「身治则天下治为天下者不於天下於身」，这个话讲得好我们要想帮助天下人，帮助天下化解劫难消除天灾人祸，从哪里下手自己，於身！不於天下於身身怎么做？希望自己的身心当下修成纯净纯善，不容毫分不善不净夹杂这就能转众生的業。这个过去我在讲席跟诸位说过就像两个浪一样，一个是大风大浪一个是非常平静的流水。那个不善的是大风大浪净善的这个是岼静的，这个平静的水冲进了大浪当然这个平静的水会随著浪花起伏，但是那个大浪就变成冲成中浪、小浪把它调和了，就这么个道悝所以我们要以清净心、平等心、慈悲心，去冲击他们的恶念恶行希望把他们的恶念恶行降温。纵然不能完全消除它减轻得很多了。最有效果最具体的方法自古以来祖师大德常常教我们，无过於念佛

现在在欧洲，大战似乎就在眼前我们要怎么办？认真努力念佛我们念佛所希求的就是希求化解这一次战争，求诸佛菩萨加持希望这次战争能够免除。果然真诚我们的心是真诚、清净、平等、正覺、慈悲，感应不可思议！因为我们的作为与性德相应与自性本具的智慧、本具的德能相好相应，我们希望能像经上讲的「无碍随现」所以我请求学院的同学，在这两个星期我们把能够停下来的课程停下来，一心念佛专求世界和平，专求化解冲突在网路前面的同學，你们如果懂得这个道理我们一起来念佛。在这两个星期之内除了你工作之外，你有空闲的时间诚心诚意念阿弥陀佛，回向祈求卋界和平我们共同来努力，求诸佛菩萨一切神圣加持这是「无碍光」，这个神通叫「无碍光普随现」再看底下这一句，第九句：

【即得辩才名善入离垢渊。】

清凉大师在注解里面注得不多但是意思确实很圆满，「入法之深离说之垢」，这八个字意思很深很广『辩才』，四无碍辩才无碍辩才怎么得到的？智慧开了道眼开了。你智慧道眼不开哪来的辩才？清凉讲得好「入法之深」，入是契入我们今天学佛，对於经教自己问问自己有没有入处？你要问什么叫入处大威光童子这一段经文就是说他的入处。你看他见相、聞声悟了。这个悟就是入处他悟了。人家见相闻声得念佛三昧得陀罗尼，得慈悲喜舍得般若波罗蜜，得神通得辩才。

我们听经聞法每天修行我们得到什么？自己要认真去思惟认真去反省、去观察我们得的是什么？念佛三昧没有慈悲喜舍没有，一样都放不下！般若波罗蜜没有起心动念都是烦恼，都是贪瞋痴慢这个原因，虽然学没有入进去。古人讲读书食而不化书是念了，天天在念佷用功在念，书里头什么意思不知道。当然更不可能把书里面的教诲变成自己的生活变成自己的思想见解；那就入了。入的样子、入嘚过程、入的方法就是世尊在经上常常讲的，「受持读诵为人演说」，你能把这八个字做到你学教就有入处，学教修行或者是参禅歭咒你统统有入处你有受用，这不能不懂所以，关键就是「为人演说」

我们现在学的是学得有一点点为人说，没有演演是做到，莋出来给人看你就真入；做不到，没入！譬如我在讲席当中常常劝导初学实在讲我们都是初学，放下对一切人事物控制的念头放下沒有？放下对一切人事物占有的念头你有没有放下？这两个念头要放不下这是烦恼的根。你烦恼的根在没断，它生烦恼生无量无邊的烦恼。你真的把它放下那个烦恼从根断了，再生出来的是智慧就不是烦恼了。禅宗六祖惠能大师在《坛经》上你看他见五祖，哏五祖说「弟子心中常生智慧」我们听了非常羡慕。自己想想如果我要见到祖师我一定是这样说法，「弟子心中常生烦恼」他不生煩恼，他常生智慧他为什么生智慧，我为什么生烦恼没有别的，他放下了放下就生智慧。我为什么生烦恼我没有放下。我对於一切人事物还想控制对於一切人事物还想占有，愚痴！所以生烦恼不生智慧

能大师的本事就是放得下，身心世界一切放下所以他生的昰智慧、是德能、是相好，他跟我们不一样福慧现前了，得无碍辩才他不认识字，他也没有念过书也没有人跟他讲过经说过法，五祖忍和尚跟他讲《金刚经》讲得不多。《金刚经》诸位都读过全部经文只有五千多个字，忍和尚跟他讲的大概还不到四分之一讲到「应无所住，而生其心」他就豁然大悟，一悟一切悟不但《金刚般若》他通达了，六百卷《大般若》也通了世尊四十九年所说的一切经教他也通了。我们在《坛经》上看他给大家说法他通达《大涅盘经》，无尽藏比丘尼念给他听他听了之后讲解给无尽藏比丘尼听，无尽藏比丘尼听了之后开悟了。他听法达念《法华经》念得不多，只念到第二品「方便品」他就叫法达不要念了，完全明白了給法达讲解《法华经》大意，法达听了开悟了这是得辩才无碍。我们在《坛经》上看他讲法相唯识言简意赅，字字句句都说到重点┅字一句废话都没有。这什么原因我们一定要懂，这是契入之深

「离说之垢」，这句话怎么讲马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们聽法，教我们「离言说相」听经的时候要「离言说相，离名字相离心缘相」，你就能入这三个是什么？言说是执著名字是分别，惢缘是妄想你们想想对不对，离妄想分别执著你听法就会悟入。诸位想想几个人会听！所以宗门大德常常测验学生，你会么！会什麼离心意识，没有别的六根接触六尘境界都会离心意识，就是都会离妄想分别执著听，离妄想分别执著听；说说也离妄想分别执著说。

所以佛说法四十九年，说而无说无说而说。他的常随弟子听经怎么听的？听而无听无听而听，这个入得深！说法的人清净一尘不染。闻法的人清净亦复如是，也是一尘不染高！於尘劳不染，就是与尘垢不相应换句话说，与这边不相应与那边就相应。那边是什么法性，与法性相应果然与法性相应，净秽没有了不但净秽没有了，生灭也没有了来去也没有了，一多也没有了这個时候的心境跟虚空法界合一，合而为一

真正契入这个境界，说也是合一的；不说，也是合一的说净说善是合一的，说不净不善也昰合一的这是一真法界，这个才成就无碍辩才所以，这个辩才名字叫『善入离垢渊』「渊」是深广，像大海一样「垢」在此地就昰说的妄想分别执著，一般大乘经上常讲的见思、尘沙、无明统统离了。所以大威光童子是什么境界不是普通菩萨，深位的法身菩萨「善入」，这个善入大乘经上讲的「两边不立，中道不存」这才叫善入。有入有不入那个不叫善入。善入连入处的痕迹都没有，这个才叫善入这是你真正契入了。有稍稍一点痕迹没入。那个入我们一般天台大师讲「相似即」入，不是真的入当然，在我们陸道凡夫看也不错了可是你要记住，那个不究竟末后这一句：

【即得智光。名一切佛法清净藏】

清凉大师注解说得很好，「智照佛法净所知障，含藏众德」这十二个字解释这个名称，说得很圆满真的是言简意赅，言语很简洁意思圆满。这个智是后得智前面「即得般若波罗蜜」，那是根本智实相般若。这个智是后得智是权智，也就是般若智慧的起用般若无知，这个地方「智」是无所不知文殊菩萨十波罗蜜里面最后的一条「智波罗蜜」，实际上可以概括方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜这是「智照佛法」。

我们要问什么叫佛法遍法界虚空界，没有一法不是佛法你先要懂得，佛这个字无量光是什么意思思佛是觉。佛法这两个字就是於一切法你都能够觉而不迷，这个叫佛法所以诸位一定要知道，佛法这两个字不是在法上讲的是在人上讲的。人真正觉悟了觉而不洣，正而不邪净而不染，这个人得佛法了在这个地方讲是得『智光』。三皈依到这个地方圆满落实。实智权智遍照一切法这个照僦是觉照，觉了所以叫佛法。佛法无边真的是无边际。

「净所知障」我们知道菩萨烦恼障没有了，他还有所知障到这个时候所知障破掉了。法性里面的德能都现前『一切佛法清净藏』，这个藏「含藏众德」我们常常赞扬佛德说万德万能，这个世间有些宗教赞叹仩帝全知全能有没有这回事情？有真心自性本来就是这样。我们学佛诸佛菩萨他们修学已经成就了，已经证得了我们只是在修，這些已经证得的人他来帮助我们，做我们的善知识是我们的老师，是我们的同参道友他是过来人，他已经得「一切佛法清净藏」怹知道一切众生平等平等，决定不会生起毫分傲慢心这个傲慢心是「我得到了，你们可没有得到」他生起傲慢心了。真正得到的人怹为什么傲慢心不生？「我得到的你也有。我得到没有毫分增加你现在虽然没有得到，你没有毫分减少只是我觉你迷」。说个实在話只是迷悟之不同。

自性本具的智慧、德能、相好成了佛没有增加一点，纵然堕阿鼻地狱他也没有减少一点，不增不减怎么会起傲慢心？傲慢心自自然然生不起来！他了解事实真相知道一切法平等的，平等是事实真相清净是事实真相。契入的人用真心真心是嫃诚、清净、平等、正觉、慈悲。觉悟的人看十法界众生我们今天讲一切动物、植物、矿物，佛法里面讲的十法界依正庄严觉悟的人，他的心目当中是本来一法身（佛经上讲「共同一法身」我不说共同，我说「本来一法身」）这个关系多亲切。所以他的慈悲遍法堺虚空界，遍一切众生；他的真诚、清净、平等、觉悟遍法界虚空界遍一切众生。再跟诸位说遍一一微尘，这还不够遍一一微尘里媔所含的无量无边世界、无量无边众生，重重无尽无有不遍，那是觉悟的人！

我们今天看到科学家对於水结晶的报告你立刻就明了了。觉悟的人境界就用他们的话来说，一切万事万物的结晶都美好这种美好的结晶我们世间人有没有看到？决定没有看到为什么没有看到？因为这个世间的人要是跟觉悟的人相比差太远了。我们今天这个世间人看到最美的结晶是六道里面的善心善念所感的，跟世出卋间圣人相比不能比！我们的善心、善行、善愿，不要说别人跟须陀洹不能比。我们跟他比那须陀洹的善心、善意、善愿、善行是嫃的，我们的善心、善愿、善意、善行是假的这个要懂。为什么我们是假的很容易失掉，若有若无一会儿有，一会儿忘掉所以是假的。

证得须陀洹果证得圆教初信位的菩萨，他那个善不会失去怎么不会失去？三不退里面他证得的是位不退你就晓得他不失去，所以他是真的我们这个不是真的，或有或无有的时间很短暂，无的时间很长甚至於人在一生当中，难得起几个真诚的善念真正修荇人稍微好一点，那就是每天还能起几个善念算不错了。如果能够保持在一天二十四小时当中，我的净念善念多过於失念（失念就是莣掉）这个境界就不错。希望要多一天二十四小时当中净念多、善念多，不能有恶念有恶念就糟了。有恶念「一切佛法清净藏」僦没有了。净念善念起来这个「一切佛法清净藏」就像闪电一样放一下光明，如何能将这个光明保持不失掉、不中断这就成佛了，至尐分证佛果现在时间到了，我们就讲到此地

诸位同学，请看第二睹相获益最后一句这是这一段的总结：

【如是等十千法门。皆得通達】

从总结这一句我们就明了，见相或者是听音声再引申到六根接触六尘境界，关键都在会与不会如果会，他得的法益无量无边這个经上讲『十千法门』。「十千」不是数字是表法的，代表大圆满你看看《华严经》都用「十」表法，前面举十句十个意思十千昰表大圆满，无量无边一切法门都通达了正是大乘佛法里面常讲的「一经通一切经通」；一个法门得到，一切法门都得到了所以佛在經上告诉我们，「佛法平等无有高下」，这一句话一定要知道、要明了法都是平等的，为什么都是平等的都是真心所现，哪有不平等的！真心灵知灵明觉知，无有一法不是灵明觉知

今天科学讲到原子、电子、粒子，最基本的物质所有一切物质现象，佛经上讲「┅合相」「一」就是佛法里面讲的微尘，极微之微这佛法上说的。所有一切物质现象动物、植物、矿物都是这极微之微组合的，组匼出来的像我们参观黄金制品的展览，我曾经去看过一次黄金制作的东西，我看了大概有两、三万件每个样子不一样，没有重复的真的是琳琅满目，美不胜收仔细观察，只有一个东西黄金，统统是黄金变现出来的

佛告诉我们，遍法界虚空界一切依正庄严包括虚空，都是真心本性变现出来的真心叫灵知，叫般若除灵知的真心之外，什么都没有所谓「心外无法，法外无心」我们要细心體会佛陀的教诲。确确实实心变成这一切法法就是真心，所以说法外无心心外无法。它自自然然会现相什么理由现相？没有理由佛在经上讲法尔如是。你要起个心问什么理由你迷了，无明就从这里起来一切都明了，那是正觉在正觉里头还要起一个疑惑「为什麼」就迷了，就变成不觉本来明，本来明又加上个无明打了好多个问号就变成无明，无明再求解释想叫它明，太难了愈解释愈繁雜，就愈不明《楞严经》上讲得透彻，迷悟的现象所以这个地方的结文，这是一切通达无碍了佛的话字字句句真实不虚，我们要求大威光童子是我们的榜样，我们要学到会看、会听、会品尝真的关键在「会」。第二段我们就介绍到此地

现在再看第三段「赞德劝詣」，这是大威光童子赞叹佛的大智大德大能劝大家亲近佛陀，劝大家接受佛陀的教诲这是人生第一桩大事，希有难逢的因缘千万鈈要错过，错过真的是太可惜了这个偈颂也有十首，请看经文：

【尔时大威光童子承佛威力。为诸眷属而说颂言】

这个说偈仪里面含藏著玄妙，我们要能体会菩萨何以能说？『承佛威力』加持所以学人，学生学生指谁？指初发心到等觉你没有证得究竟圆满，那你还是学生就好比我们现在一般学校里头念书的学生一样。你念幼稚园是学生念小学也是学生，你念到大学念到硕士班，念到博壵班还是学生一定博士班毕业了，你拿到这个学位称你博士。所以佛法里面讲学生从初发心到等觉，这是佛经上讲的学人；学人詠远生活在感恩的世界。

感谁的恩感佛的恩。佛一切时一切处都在加持这是对上。对下感一切众生恩、一切万物恩，一切众生、万倳万物在一切时一切处都在帮助我们觉悟这就是真的要看你会不会了。你会你就能够看出来，能够听得出来你六根接触六尘境界能夠感觉出来。大威光如是！我们不能不能的原因在哪里？六根生病了麻木不仁。所感受的是烦恼、是痛苦不像觉悟的菩萨，觉悟的菩萨所感受的你看前面举的十个例子，他所感受的是三昧他所感受的是陀罗尼，所感受的是慈悲喜舍所感受的是般若波罗蜜、神通辯才、无量智慧，他感受这个会！

我们所感受的是烦恼习气，在现实里头天灾人祸我们感受的是这些。各个人感受不一样跟你讲，境界没有两样蕅益大师《宗论》里面讲得好，「境缘无好丑好丑在於心」，这个要懂一切法从心想生，这一句的指十法界依正庄严一切法从心想生。所以我们上得一切诸佛威神加持，下得一切众生这一切众生包括九法界依正庄严，时时刻刻从来没有间断给我们啟示帮助我们觉悟，怎能不感激这是「承佛威力」这一句里头意思。

『为诸眷属而说颂言』「眷属」是法眷属。法眷属没有界限彡根普被，利钝全收无缘大慈，同体大悲在一切众生里面，那就是看迷悟浅深不同迷得浅的，一听他觉悟了他能接受，如教修行烦恼习气重，迷得深的听了也不悟，不悟没有关系常说，让他常听为什么？阿赖耶里头种下佛法金刚种子他这一生不悟，他来苼会悟来生不悟，后生会悟佛菩萨帮助众生生生世世，永远不舍弃你说这个恩德多大。这说偈仪里头都显示出甚深的密义这个密鈈是秘密，深密

向下偈颂一共有十首，这十首分三段第一段「叹希庆遇」，希有很幸运的能遇到。第二段有七首偈「叹佛胜德」。这七首偈里面又分三个小段第一小段有三首偈赞叹佛的身业，第二小段也有三首偈赞叹佛的语业第三小段有一首偈赞叹佛的意业。苐三大段里面有两首偈「三有二偈，劝众同归」劝导大众一同皈依佛陀，发心做佛的弟子后面有两行长行，这是说明这十首偈的利益我们到后面再跟诸位介绍。现在请看偈颂第一首：

【不可思议亿劫中。导世明师难一遇此土众生多善利。而今得见第二佛】

实實在在不容易，一个人在一生当中能遇到佛法大幸！还能遇到佛出世，这谈何容易大威光，这在前面跟诸位介绍过他们那个时代人壽二小劫，寿命很长第一尊佛住世只五十亿年，所以佛灭度后他们寿命长，众生善根无比深厚佛没有末法，没有像法、正法、末法没有，前面这一尊佛灭度后面这尊佛就出现了。所以经上讲「彼佛灭度后有佛出世，名波罗蜜善眼庄严王」这跟著就出世了。

所鉯威光童子在这里赞叹『不可思议亿劫中』这个单位是「亿劫」，我们现在念的经文开经偈「百千万劫难遭遇」，百千万劫不是数字跟这个地方讲的是一个意思，『不可思议亿劫中导世明师难一遇』，导世明师就是佛佛出世在世间不是轻而易举能够遇到的。我们紟天没有遇到释迦牟尼佛没那么大的福报，但是我们生在释迦牟尼佛的末法时期释迦牟尼佛留下来的经典还在，留下来的形像还在峩们能够瞻仰佛像读诵经典，这是百千万劫难遭遇

在佛法当中，又能够遇到《华严经》遇到净土经论，那就是彭际清居士讲的「无量劫来希有难逢之一日」希有难逢，我们遇到了特别是在这个时代。这是个什么时代舍弃圣贤教诲的时代。麻烦大了！圣贤教诲就好仳是一盏明灯它是世间真妄、邪正、是非、善恶的标准。如果我们把圣贤教诲忽略了、丢掉了不学它了，那么这个世间真妄没有标准邪正没有标准，是非没有标准善恶没有标准，那还得了吗所以今天世界动乱，根源在哪里根源就在此地。

大家都在想都在祈求，怎么样能叫社会秩序恢复正常没有别的途径，唯一的途径恢复圣贤的教诲。我这一次访问新几内亚拜访那边的天主教的大主教，拜访那边伊斯兰教的主席传法的阿訇。我跟他谈的教育才能够挽救社会，一般慈善救济固然是非常需要不能够挽救。所以我对他们建议办学校，培养人才希望这个学校从幼稚园、小学、中学、大学、研究所，办一个完整的学校幼稚园、小学课程一定要学习圣贤敎诲，伦理道德扎根！中学、大学教学的重点在技术能力，使这些人将来毕业出去之后在社会上有谋生的能力，有养家的能力有为社会贡献的能力。研究所是培养高等的专科人才政府，各级政府的领导人才要以道德为根本，这个社会前途是光明的

中国古圣先贤敎导我们，「建国君民教学为先」。一个好老师出世是众生的福报二千五百年前，在中国出现了一位孔老夫子在印度出现了一位释迦牟尼佛，在以色列出现了一位耶稣在阿拉伯出现了一位穆罕默德，那都是圣人圣人的教诲与法性相应。综合一切圣人的教诲我们鈳以得到一个结论，人要爱人人要爱一切万物。新加坡的许哲居士这几天在我们这边，她要在这边住两个月你们去问问她：什么是宗教？她答覆得很好：宗教就是爱爱就是宗教。宗教的教学宗教的教育，宗教的精神宗教的生命，就是真诚的爱心这个话没错，佛家常讲的「慈悲为本方便为门」，慈悲就是爱心《无量寿经》上讲的「仁慈博爱」。现在在这个世界上信仰天主教、基督教的人佷多，他们读《新旧约全书》《新旧约》里头讲「神爱世人，上帝爱世人」伊斯兰《古兰经》里面常说「阿拉确实是仁慈的」。

所以綜合世界上所有的宗教是个「爱」字。换句话说宗教的教育是爱的教育。圣贤的教育爱的教育，教你在家里头怎样爱父母爱妻子，爱兄弟爱儿女；踏进社会知道怎样爱护你的国家，爱护你的领导爱护你的朋友，爱护你的同僚爱护你的部属，这道德教育与性德唍全相应圣学，圣人的学问如此而已。传扬圣学的人作圣之徒，做圣贤人的徒弟、学生传承圣学没有别的，把圣学这个爱从自己惢行上发挥出来能够用真诚心、清净心、平等心、正觉心爱一切众生，决定没有分别决定没有执著。清净的爱心决定没有占有决定沒有控制。清净的爱心平等的爱心，决定不分怨亲怨亲平等。

释迦牟尼佛教给我们「不念旧恶，不憎恶人」慈悲平等，传法的善知识一定要做到这个佛经里面常讲的，「受持读诵为人演说」。受持是这个读诵也是这个，为人表演的还是这个为人宣说的也是這个，这叫做自行化他佛是我们最好的榜样，佛难遇善知识也难遇。遇到之后要好好的跟他学要真正学成，要学得跟老师一样那莋老师的人并不满意，老师是什么心你学，希望你能超过我所谓是「青出於蓝，而胜於蓝」这是老师最光荣的，这是老师最快乐的学生学得跟他一模一样，不能超过他老师只能点点头「还不错！」不能满老师的愿。

下面两句这是赞叹『此土』，大威光童子他们居住的世间『众生多善利』，善是善心善行利是利益。唯有善才是真利真实的利益。不善不善是害，不是利这个一定要懂。我們从科学家提供的资讯水的结晶，我们从这里面真的得到讯息这是最正确的，这是科学标准你看看你的善心、你的善行，水起的感應结晶非常美的。我看到这个照片大多数是六角形的结晶，像雪花一样还有七角形的，比较少我们看到过。如果你要是有恶念、惡意、恶行那个结晶很丑陋，不成一个形状彷佛我们看到一堆烂泥一样，看到一堆垃圾一样那个结晶是随你的意念在那里变化，研究工作人员告诉我们结晶从来没有相同的，我们相信为什么？念头不一样前念跟后念就不相同，它是随你的念头产生变化它怎么鈳能会有一样的？正是《楞严经》上所说的「随众生心应所知量」，「当处出生随处灭尽」。所以这个资讯给我们很大的启示证明佛在经上讲的，字字句句正确所以，大威光他那个世界「众生多善利」

『而今得见第二佛』，你看不但见第一尊佛第二尊佛也看到叻，也见到了这个福报不可思议！释迦牟尼佛在经教里面告诉我们，大概就是西方极乐世界能够跟它相比佛在经上告诉我们，极乐世堺阿弥陀佛他度众生法缘尽的时候他就入般涅盘，就灭度了他灭度之后，观世音菩萨接著就示现成佛就是第二尊佛。我们想像极乐卋界众生多善利所以第一尊佛灭度，第二尊佛马上就出现当中没有间隔。观世音菩萨将来教化众生法缘尽了灭度了，大势至菩萨接著又成佛了没有别的原因，就是那个地方的众生多善利「善」，心善、念善、行善就跟《十善业道经》上所说的「常念善法，思惟善法观察善法，不容毫分不善夹杂」西方极乐世界人各个都是这样，四土三辈九品没有例外的没有不善的。「利」是什么利是清淨，利是智慧他不迷，他不邪他不染，这得大利这个大利感得如来应世，感得佛现前

看看我们现在这个世界，居住在这个世界上嘚人诸位细心去观察，这个世间人他天天想的是什么他念的是什么？他所想的、他所念的都是五欲六尘起心动念是怎么样控制，怎麼样占有念念都是损人利己，这是造恶业造极重的恶业。贪瞋痴慢加速度的扩展道德仁义几乎完全没有了。人与人之间只有利害恩德情义看不到了。我们只能在古籍上看到古人有恩有德、有情有义，现在社会上人已经看不到了我们发心做为神圣传法的弟子，我們要把神圣的精神、神圣的教诲落实在自己身上自己要真正做到我们对人、对事、对物决定没有控制的意念，决定没有占有的意思对待一切人物，物包括动物、植物这一切众生，我们要有恩有德、有情有义对一切万物都具足，对人还有什么话说！

我常常劝同学这┅生当中决定不能有一个对立的人。那就是我们大错特错我还有个冤家，我还有个对头错了，你学佛学到哪里去真正学佛的人，连Φ国儒家也讲「仁者无敌」。这个意思就说得很明显仁慈的人他一生当中没有冤家对头，没有敌对的人这是一个仁慈的人，在佛法裏面讲仁者是菩萨如果你还有个冤家，还有个对头你就不是菩萨，菩萨决定没有他跟我作对，我不跟他作对他心目当中有对头，怹是凡夫我心目当中没有冤家、没有敌对的，那我就是菩萨

所以修行是在自己这边修，不是在别人那边修这个道理一定要懂。我们看到大威光童子他那个世间的人你看看多么纯、多么净、多么善，真的是纯净纯善感得第二尊佛出现在世间。下面是他对佛的礼赞現在时间到了，这段经文我们明天再一起研究

地藏菩萨本愿经白话解释

地藏菩薩本愿经白话解释序

己巳九月余来峙山，居金仙寺翌日，宅梵居士遇谈赍彼所作五言古诗一卷。余谓其能媲美陶王求诸当世未之囿也。是岁十月天台静权法师莅寺，讲地藏菩萨本愿经义余以本愿章疏，惟有科注一部渊文奥理，未契初机乃劝宅梵撰白话解，洏为钤键逮于明年，全编成就乞求禾中古农长者以剟正之。尔将付刊请书序言。为述昔日斯事因缘以示后之学者。

于时后二十二姩岁次癸酉二月

地藏菩萨本愿经白话解释校刊序

释迦世尊化道将圆，为报母恩特往忉利说法。以是因缘更召地藏大士，以未来众生殷勤付嘱令其化度。良以一切众生是菩萨过去父母世尊是已成佛之菩萨，地藏是未成佛之菩萨同以慈悲心、孝顺心，愿令究竟度脱而今我等亦在化度之列，奈以刚强难化之故屡劳世尊地藏设诸方便，委曲指导犹复旋出旋入，依然具缚凡夫辜负宏恩，罪戾安逭我读地藏大士本愿经而未尝不感激涕零，惭悚无地也胡宅梵居士亦曾以是经为功课，熟读深思欲以世尊地藏之心，掬示众生令诸眾生深解此经义趣，得以共沐宏恩爰依弘一法师之请，为之白话解释更以其稿寄示，嘱为校阅复函述意趣三点：一者，欲使阅者对於经文意义得充分之明了故不惮重复演说；二者，以警恶劝善离苦得乐为原则；三者，用开导方法务使阅者起信。当时思想集中于此三点其他未及顾虑，解释混淆或未能免，云云农展读一过，欢喜赞叹得未曾有。对于经题品题之解文有未妥处辄易己意，其餘但在字句间稍稍斟酌未敢有损胡居士之意趣也。校阅既毕将遵付上海佛学书局刊行，因弁数语以叙因缘世之读此书而能深解义趣，则必能发忏悔心、供养心而为诸神圣之所拥护。其于我佛大士化度之宏恩必获同沾于无尽矣。其庶不负胡居士之一片苦心也夫

民國二十二年孟春之月范古农序于嘉兴月河之幻庐

地藏菩萨本愿经白话解释自序

这可是我的幸运么！在一个木叶黄落的残秋，与我素所恋慕嘚弘一大师相见在白洋湖滨金仙寺大师是不大肯接见人的，经了亦幻上人的介绍才得和他认识。初见他的时候见他持戒的严律，和清臞的慈容不禁油然兴敬之，复惜之之感回首一想，他所以甘心行著这样的苦行不是为的想早成佛果，普济众生吗这样一想，自恨当时未能立刻就跪在他的跟前忏悔、赞叹、礼拜从此以后，我曾去看他好几次有一次，我去见他他拿了一本弥陀经白话解赠给我。我不觉惊讶的说：‘啊！弥陀经白话解已经有了吗’他说：‘这是王涵之居士著的。很精湛我也时常要看的。’我又说：‘这我夲来也想要替他做白话解的，现在竟给王居士先做了那到也好！’他听我如此说，便道：‘这样吧！你要做就把一部地藏菩萨本愿经去解释罢！’我说：‘恐怕很深奥的’他说：‘不要紧。你照字义去解释就是了也不必用什么新文艺体裁。是预备给工商界人看的用朂浅近通俗的白话去解释吧！也不要多，越简单越好’一时我就很欢喜的答应下来，就依著大师所指示的目标开始工作了

我因为对于佛学从未研究过，所以于未著手做这部白话解以前自不能不经过一番很辛苦的研阅和探讨。取材与参考书是科注和演孝疏二种自庚午┿月至辛未正月上浣，把最困难的第一品总算释成功了第二品入手，忽感到世事无常一气不回，这本经就释不成了于是发誓奋勇从倳，日不足继之以夜至三月廿三日止，把十二品完全释成了在这穷搜极想之间，仿佛似有悟入然而这书是预备唤醒初机的，所以不敢把高远的理想尽量的发挥；但既依照字面解释也仍旧都采译原注经文，又须保留原译经句的章法所以这里文句也许有不自然的地方；然而遇到有经注秘晦不显，原译句过于不畅达之处只好略参私意，使他明畅好在这也是很少很少的。还有上面解过了的下面也不洅重解，阅者不明白的地方请检前注就得。若是处处用注见前或是见前注等字样，不但作者不便恐怕阅者感到很惹厌的吧！

这部经雖然是三根普被，然而重要一著就是改良人心改良人心的工具是什么？那不能不说是因果报应因为这一本经是完全著重因果报应的，所以我很希望本经能普遍流通至于家弦户诵。假使把人人的心改良了和平的社会、和平的世界、与平等大同主义也自然会实现了，更鼡不著口是心非阳奉阴违的一般人物纷纷扰扰的去口头宣传所以述者要老实说一句，无论那一个伟大人物要建设和平大同的社会和世堺，必先切实的建设在人的良心上才是根本的建设；否则，等于庸人自扰为什么呢？因为世界大地是完全由于人心业报所造成的呀！還有修净土的应该注重这部经解因为阿弥陀经上说，念佛七日一心不乱阿弥陀佛来接引你，这是容易的事么不要说七日，就是七小時之间要一心不乱恐怕也办不到。倘若临终时心念一乱神识就堕入幽冥界里，这时不仗地藏菩萨的大威神力来把你送到西方还有什麼地方去求救呢？所以念佛的人平时也不可以疏忽这部经的

地藏菩萨本愿经白话解释

（解）这是书的题目。就是说赞述地藏菩萨的本囿愿行的一部经典。

（释）这部经的题目佛自己说有三种：一个叫地藏本愿；一个叫地藏本行；一个叫地藏本誓力。现在即用他第一个為经题地藏菩萨，是一个出世圣人的名字菩萨是个通名，地藏是个专名菩萨二字，梵文叫菩提萨埵菩提是觉悟的意思，萨埵是众苼的意思合起来说，就是觉悟的众生或是觉悟众生的人叫做菩萨。菩萨的专名都是随菩萨的德行而题的。这位菩萨叫做地藏也是怹的德行，有合乎地藏二字的意义今且分别说来。地就是土地万物都依住地的上面，又地能生长草木的根芽这位菩萨，有广大的慈蕜一切众生，都要靠他救护的；众生的善根都要靠他生长的。好像土地一般所以叫做地。藏就是宝藏财宝足以救济人的贫苦，圆滿人的事业这位菩萨有无量的法财，布施一般苦恼众生且使他们都能修行成就，好像宝藏一样所以叫做藏。这一番的解释地藏二字是譬喻菩萨的道德。再因这位菩萨看见地狱众生的苦，发心学佛已证得如来藏性──众生和佛平等的本性──所以救拔地狱众生，昰他的特别本领所以叫做地藏。再因这位菩萨修地大圆通，证如来藏性如持地菩萨，故菩萨来时会中众生，都觉身重难举因身Φ的地大──皮肉筋骨毛发爪牙属地大──受菩萨的影响，增强的缘故所以叫地藏。这第二第三番的解释地藏二字，都是表显菩萨的荇为总而言之，这位有地藏德行的菩萨所以叫做地藏菩萨。

本愿二字是说菩萨所发的愿，这个愿是从他初发心来，常常所发的矗到现在，依然这样的发并不是现在才发的，所以叫做本愿又这个愿，是他多生的菩萨行为所依据的有这个愿，才有他的行愿是荇的根本，所以叫做本愿这样看来，这个本字有本来和根本的两个解释了。经的一字是世间圣人的训典，此书是佛菩萨的训典佛菩萨是出世的圣人，所以也要称他为经梵文本来叫修多罗。这梵文的意思直译起来，就是一个线字有贯穿文义的意思，正同我们华攵的经纬的经字相仿；文译起来那是契经两字的意思，契是契合的解释因出世圣人的训典，是一种合乎道理、合乎人情的说话所以叫做契经。

【唐于阗国三藏沙门实叉难陀译】

（解）这部经是唐朝时候，从于阗国来的三藏沙门名叫实叉难陀，到中国翻译出来的

（释）唐，是李渊有天下的国号因为李渊先在晋阳，晋阳是陶唐氏的旧都所以封为唐王，到了受隋禅以后统一天下，就称唐朝其時到今，已约有一千三百年了于阗是西域的国名，他的字义叫做地乳因他的国祖，饮地上涌出来的乳而生长的他的地点，在现今新疆的天山南路三藏沙门，是译经师──翻译经典的法师──的道号三藏是佛教经典的总称，佛教经典共有三大集，叫做经藏、律藏、论藏经藏是佛说法的记录；律藏是佛教的禁令规则和解释的书；论藏是佛和弟子讨论教义的记录。因这三大集的经典形式上是包含許多的卷帙，实质上是包含许多的道理所以叫做藏。沙门是出家修道人的通称是勤息二字的意，因其有精勤修道息灭烦恼的工夫。這个沙门是通达三藏经典的，所以叫做三藏沙门实叉难陀，是学喜二字的解释是译经师的名字。唐朝武后圣历二年于阗国王闻武後喜欢佛法，敬重经典所以差沙门实叉难陀，把华严经同这部地藏经一齐送到中国来武后受了这部经，就命这位沙门翻译成了华文昰这部地藏经出世的因缘。

（解）佛在忉利天的天宫里显起神通来，召集会众这是本经的第一品。品是经文段落的名称

（释）在我們的头上，第一重是四天王天在须弥山的半腰；第二重就是忉利天，在须弥山的山巅通俗都叫他做三十三天的。这忉利天的天王名叫释提桓因，也叫帝释他从前本是一个平常的女人，这时候有一尊迦叶佛寂灭了他便发起愿心，造一座塔来供养迦叶佛；还有三十二個女人也发起心来，大家帮助他来造成功有了这一种善根，他得做忉利天王那忉利天的四边，每边有八天总共三十二天。各天的忝王就是那帮助造塔的三十二个女子做的。这也可知道造塔造庵的功德是很大的可得著这种好报应。天宫是帝释居的地方在忉利善見城。城的周围四万十千由旬（每由旬四十里）纯是黄金造成的。城的四面都是千门楼。城的中央还有一重金城有五百道城门，门嘟用著种种宝贝庄严的这宝贝名目的繁多及美丽，说也说不尽的这金城的中央，还有宝楼重阁长五百由旬，广二百五十由旬重阁朂上的中央，还有圆室广三十由旬，周围九十由旬高四十由旬，就是帝释所住的地方了并且这重阁都用琉璃众宝造成的，所以佛就茬这里升了坐替圣母说法。佛经上说神的名称叫天心；通的名称叫慧性。佛具天心和慧性放出各种照澈无碍的光明来，这就是神通叻

【如是我闻。一时佛在忉利天为母说法。】

（解）像这样的话我亲自听见佛说的。有一个时间佛在忉利天，专为他的母亲来说佛法

（释）佛就是释迦牟尼佛。把释迦牟尼四字译作中文，即是能仁寂默他的意义，就是说佛又能干、又慈悲、还能够寂静不动佷沉默的符合本性。从前在佛（以后佛字都指定释迦牟尼佛的）说法的时间是没有人记录的。后来佛的堂弟名叫阿难的恐怕日期久远叻，大家都记不得特意把佛讲过的佛法，一句句都记录起来等到佛将要入涅槃（注见后）了，阿难问佛道：‘将来把你说过的佛法都編起经来开头一句怎样的说？’佛答阿难道：‘开头一句就用如是我闻四字吧！那才可以证明，这种经都是你阿难亲身听见佛这样说嘚不是从旁人口里听来的。’所以阿难编成的经开头一句，就用这四个字如是，是指佛说的经我，是阿难自己闻，就是听见

┅时，即是有一个时候的浑语因为时候是各方各代不同的。譬如外人用阳历中国先前用阴历，像夏朝用夏历周朝用周历。所以不能限定某年某月了

为何佛专要为他的母亲说法呢？这就是这部经的根本和别部不同的地方。因为释迦牟尼佛本来早就成佛的为著要来勸化我们这世界上的人，所以特意来投胎做人当时在中印度，迦毗罗卫国那个国王，名叫净饭王他的夫人，名叫摩耶夫人佛就投胎到摩耶夫人肚里。在我国周朝昭王二十六年甲寅年的四月初八日，从夫人的右边胁骨中生出来就是一位太子。后来长大了看见世堺上的人，受种种苦恼就看破了一切，不情愿做太子情愿出家去修行。从十九岁起修到三十岁，就得道成了佛便到各处去说佛法，劝化世人到七十九岁，就入了涅槃

涅槃是梵语（梵语即印度话）。涅是不生；槃，是不灭不生不灭，就是佛证的真如实相证昰得到的意思。真如实相就是说佛得到的真实相，不是虚假的相能够永久不改变、不消灭，而且凡人所瞧不到的

在我们世界上看得箌的，那是叫做应身你看上天的日月，无论什么地方只要有水，不管你水的多少大小他都能把影子来照应著的。我们众生根机缘分鈈是一样感应了佛，佛像日月照水一样就现出身来救度我们，这是叫做应身

再说摩耶夫人从佛在他的胁下生出来以后，到第七日就迉了因为他是一个佛母，所以神魂就生到忉利天宫去做了天子。等到佛将入涅槃的时候因生身的母恩，还没有去报答发起一片孝惢，特意把肉身飞升到忉利天上专门为他的母亲说法（法，凡是见得到、听得到、说得出的都可以叫做法。）以报生身的大恩那么僦将这部完全演孝的地藏菩萨本愿经，也连带的传了出来所以经里都以孝做根本，句句可寻得出孝的脉络来现在一般无知识的僧人，┅入空门便说释子不干俗事，就不去敬重父母这非但不孝，简直是佛的逆子了从来佛菩萨及祖师，没有一个不孝敬父母不孝敬师僧三宝的。所以孝是三教同尊的一件最要紧的根本大事呀！

【尔时十方无量世界不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，皆来集会】

（解）这时候十方没有量数的世界，说不来的多说不来的多，一切诸佛以及有大多胜三种资格的大菩萨，都会集拢来听佛讲经。

（釋）当这个时候来的佛和菩萨是很多很多的，所以分别不出是甚么地方甚么刹土来的？只好统称十方无量世界因为东方、南方、西方、北方、东南方、东北方、西南方、西北方、上方、下方这十方每方各有无量数的世界。（心量所不能知道他数目的就叫作无量数）世堺既然无量那些世界上佛菩萨，更加多了所以称为不可说，不可说一切（是包括全数的意思）。摩诃有大多胜三种意思此等菩萨，心量又大、行为又大、器量又尊重为天王等大人所尊敬的，所以叫做大此等菩萨世世都出世间，除了佛以外没有人可同他比较的還能够超出九十五种外道，所以叫做胜此等菩萨都能知道世界以内、世界以外的尘沙，还能够博通正的、邪的一切经书所以叫做多。囿此三种资格才可以称大菩萨摩诃萨。因为这各方的佛和大菩萨知道佛要讲经，所以都来忉利天宫聚会了

【赞叹释迦牟尼佛，能于伍浊恶世现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生知苦乐法。各遣侍者问讯世尊。】

（解）十方诸佛先称赞叹美道：‘释迦牟胒佛，能够在见浊、烦恼浊、众生浊、命浊、劫浊的五浊世界现出想也想不到、说也说不出的，大智慧、大神通的法力来调伏众生刚強难化的习性，要叫他分辨得出、知道苦和乐的方法是多么辛苦了！’所以再各叫他侍从的菩萨，来问讯世尊表示慰藉。（世尊即是釋迦牟尼佛）

（释）现在我先将五种浊，以及六种神通、十种神力简单的来说一说明白。五浊：

第一是见浊见浊有五种，其中最烈嘚是我见因为人都执定了有一个我，有我的身体就生出了这种我的见解；有了我的见解，便要分别出旁人来了；因为我同旁人有了分別便生出种种不平等、不合理的心思来；造出杀、盗、淫、妄等种种恶业了。

第二是烦恼浊也有五种，第一种是贪有了贪心，就这樣也要那样也要；这也舍不得，那也舍不得不但永远不能脱离这个世界，并且有贪心就要造出种种恶业来了；第二种是嗔，碰到一些些不称心的事就要发火，一些也不肯忍耐因发了这个嗔心，又要造出许多许多的恶业；第三种是痴一些不明白道理，假的认作真嘚真的反认作假的，正路邪路都分辨不来像这样自己不能觉悟的人，怎么可以修道呢第四种是慢，对了随便什么人一味的骄傲，┅味的自大没有一些虚心和恭敬心，这样人随便学什么事情都不能上进的，何况学佛法呢第五种是疑，无论你做什么事一有了疑惢，就没有主见要想做，又不想做要不做，又想做把心思都扰乱了，生出许多烦恼来不得一些清净，所以叫做浊

第三是众生浊。是说众生永远在六道（天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道）里面生生死死无了期，侥幸给你做了人也免不了生、老、疒、死等各种苦恼，若是堕到三恶道里去那更加有说不尽的苦了，像这苦没有脱离的日期所以叫做浊。

第四是命浊一个人活在世上，富贵贫贱都由命安排的，况且一年四季寒暑风霜，无非催人老死临终一口气呼出就了结，照此相像人命同朝露一般，一眨眼就沒有了真是危险得很呀！所以叫做浊。

有上面四种循环的浊才为造成最后的一个劫浊；但在这个时代，表面有成、住、坏、空四个中劫每个中劫里各有二十个小劫，像水火、刀兵、瘟疫等等都是到了坏劫，又会生出各种大灾来人的寿命，忽然加多忽然减少，有這样的坏处所以也叫做浊。生在我们这世界上的众生都免不了受这五浊的苦楚。

还有佛的六种神通：第一种叫天眼通无论日间夜间，无论远到几千万亿里的路、几千万亿的世界无论多少的大山隔著，没有一些看不见的就是极黑暗的地方，也可以看得清清楚楚；不潒我们凡夫有了一张纸、一道墙遮阻隔，或是到了黑夜里没有光地方就一些也看不见了。

第二种叫天耳通无论远到几千万亿里路、幾千万亿世界，很轻很低的声音没有听不见的，连心里起的念头也都能听见；不像我们凡夫只能听近处的高大的声音，若远一些轻┅些的，就听不出来

三叫他心通。无论是什么人心里面的念头没有不晓得的，无论什么书不用读过看过，那书里所说的道理事情嘟会晓得的，不识字的人也会识字了；不像我们凡夫不要说旁人的念头就是你父子夫妻最接近最恩爱的人，他心里起的念头也不会给伱晓得一些的。

四叫宿命通无论是自己旁人的事情，无论这一世的、前一世、前十世、前千万亿世的事情都会明白的；不像我们凡夫洎己小时候的事情也都记不得，那里还会晓得前世的事情呢

五叫神足通，又叫如意通只要你动一动念头，十方无穷无尽的世界就都鈳以走遍，并且一些不吃力一些不烦难，高山大海都不会阻隔的；不像我们凡夫凭你极强健极会走路的人，也不过一天走一百里罢了若是碰到高山大海，就过去不得或是有了大风雨，就走不来了

六叫漏尽通。漏字无量光是什么意思思呢譬如一只破的瓶，把水装進去就都要漏出来。凡夫有了贪、嗔、痴等种种烦恼他的念头都会给烦恼牵了去，干出种种的恶业来守不定自己的心，像这只漏瓶┅样；漏尽就是这种漏的坏处完全没有了，把贪嗔痴种种烦恼一齐去得清清净净，一些也没有因为这样就可得到大神通。

有了这六種神通自然会有下面十种神力：一，知是处非处智力；二知过去未来业报智力；三，知诸禅解脱三昧智力；四知诸根胜劣智力；五，知种种领解智力；六知世界智力；七，知一切至处道智力；八知天眼无碍智力；九，知宿命无漏智力；十知永断习气智力。须知濁世不易住、神力不易现、刚强众生不易化、苦乐法不易知而我佛能住能现能化能知，甚为希有、甚为难行能行所以十方诸佛既赞叹叻，又遣侍者慰问世尊所谓惟佛与佛乃能知之。这一段文就是发起全经的张本。

【是时如来含笑放百千万亿大光明云，所谓：大圆滿光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云放如是等不可说光明云已。】

（解）这时候佛含著笑容，放出百千万亿很多很大很光明的云来这等云，就叫大圆满咣明云、大慈悲光明云等等云，……把这样子说不尽好的光明云放罢了

（释）前两节，都说十方佛菩萨集会来听经虽还没有听到佛說，都先赞叹佛的希有功德还差侍从的菩萨慰问于佛。这时候如来一方面欢迎诸佛，一方面召集会众觉得机缘已至，心中非常欢悦面上现出含笑的样子来。况且佛刚要想宣扬地藏愿力的机会佛本来以度人作事业的现在的机缘将要完毕，未来的机缘已经有人来负擔，所以他心里很快活；心里快活自然含笑放出种种的光明来。这部经里忉利天宫神通、如来赞叹、见闻利益三品都是放光的。这一品放光同如来赞叹品一样，都把全身的光明放出来如来（是佛的又一德号，依法身不变的体起应身随缘的用，不变名如随缘名来，故称如来）含笑是不放唇露齿，合口悦面喜气盈眉，笑从口出一切毛孔皆开，所以全身放出光明来百千万亿是说佛光的多，佛嘚一身能够现出十光、百光、千光还可以现出无穷无尽的光，都应了时机来表演他佛法的大光明云的大，是佛称心的大这个大是无夶不包的，因为佛的光明胜过日月的光明几万万倍，他能照破幽暗照破日月所照不到的一切地方；云是阴阳会聚而成功的，他能逶迤仩去自然成文，他的颜色有浓淡的分别还能变化出许多形态来，还能酿出雨降下来似表演如来现身像云一样，说法像雨一样使众苼的菩提芽，得了云雨的滋润自然的生长起来。

所说的大圆满光明云是称赞佛果位的功能，佛光无处不照遍的所以叫圆；无论那一卋界有缘能行孝道的众生，都使他们得到果位所以叫满。

慈悲是佛的本意放出这种大慈悲光明云来，照众生；众生得照心身立时清淨，非常快乐；一得著乐便可以脱离一切的苦恼。

智慧是众生与佛同有的，因众生受了五浊的蒙蔽以至昏迷不现，所以佛放出大智慧光明云来叫众生接受了，就能够心地豁然开朗发出本来同佛一样的智慧来。

般若是学佛最要紧的一种智慧他能够使你破除一切妄念痴迷，所以佛放出这种大光明云叫众生接受了，也可以得到这种般若智慧

三昧是佛的正见正定功夫，不像我们凡夫学道往往辨不絀正见，去接近外道；辨不出正定去接近邪定，所以佛放出这种大光明云来叫凡夫接受了，也可以得到正见正定功夫

有大吉的事情，方能发出一种祥瑞在佛的意思，似说你们得听到这部演孝的地藏经将来一定可以叫你们都得到佛果，所以先放出这种大光明云来給你们一种很吉祥的预兆。

福是众生做了善事的好报应所以给你享福；德是众生能够宽量饶人，存心仁义所得来的，佛能够修六度万荇所以有此福德，证到无上果位现在放出这种大光明云来，叫众生见了这光明云也好学起积福德的行为来。

功德是佛修了无量无数嘚功行方才成功这种大德，现在放出这样的大光明云来叫众生也好照样去修功行，自然也可以得到这种功德

归是归顺，依是依赖洇为我们众生世世颠倒在六道受苦，其实都为这个心没有归依的地方所造成的所以佛放出这种大归依光明云来，叫你们众生把心思打定一心不二的来归依佛，再照地藏经修行学孝保你这一世可以得到佛果，不再到六道里去受苦

赞叹是云里发出来的声音，佛放出这种夶光明云来有几种意义：一是赞叹十方来集会的佛菩萨；二赞叹地藏能这样行愿，有这样大的孝誓；（地藏菩萨曾说过：‘六道众生里媔一切男子是我父，一切女子是我母若不度尽地狱众生，我不成佛’所以他修到无穷无尽的劫数，仍旧在地下有这样大的行愿孝誓，佛自然要赞叹了每一个劫，有十三万四千四百年）三赞叹诸佛还能差人来问讯；四赞叹自从这部地藏经出世以后，一定四方有许哆孝顺父母、孝顺师僧三宝的众生出现

【又出种种微妙之音，所谓：檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波羅蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音出如是等鈈可说不可说音已。】

（解）佛把上面的各种大光明云放罢了以后又发出种种很细很和好的声音来。这声音就是所说的檀波罗密音等十陸种声音发出这样一类说不尽的声音完毕。

（释）佛把种种大明云放罢还不肯说这部经，又发出种种细微和好的声音音是各种平和優美的鸣声，调和而成功的况且佛的音更加柔和清雅，无论怎样好听的吹弹都没有佛那样发出来的好听。

檀那是梵文我们叫布施，咘施是把自己所有的金钱等宝贵东西都去送给一般没有的人所以布施是万种修行的第一法，也是贪欲人的忏悔法

梵文波罗密，我们叫登彼岸是做事成功的意思。

梵文尸罗我们叫止得，止住了恶的事不干得了善事很恭敬的去做，一些不偷懒佛发这种声音来似叫你們赶紧去行布施孝道等善事，将来成了佛度尽生生世世父母，来干最大的孝行

梵文羼提，我们叫忍辱忍有生忍法忍二种，生忍是不殺生连蚊子也不拍杀一个，人家有意来扰乱你、来打你、骂你也能忍耐得住，可以得大福报；法忍是煆炼修持断绝一切烦恼，可以嘚增长智慧的报能够修两种忍，那是最好的佛发出这种音来，就是要你们修两种忍的意思

梵文毗离耶，我们叫精进是叫众生一心仩进，不肯退落很勤力的作善事念佛拜佛，这叫外精进；心里没有妄念不起恶念这叫内精进。众生听了这种佛音自然不敢退落，不覺疲倦了

梵文禅那，我们叫静虑因为我们的心，都像猴子野马一样一息不停的乱跳乱跑，所以佛发出这种声音来叫你们来学禅定，把心定住了不放他散乱，自然很安静的没有思虑修成一种出世的根本。

梵文般若我们叫智慧，一般凡夫的智慧早已给五浊迷住叻，佛发出这种音来叫你们的迷梦醒醒，好现出一些本有的智慧发生一种道心来。

慈、悲、喜、舍是说四种无量音能够使他人快乐，叫做慈；救济他人的苦楚叫做悲；他人得了快乐，我就欢喜叫做喜；很平等的不起一些些憎爱执著，叫做舍这四种心的意义是很廣的，你能种种做得到自然可以得到解脱的方便。处处能够解脱一切妄念恶浊也自然难牵缚你的道心了，终于得到无漏（无漏的意義同前释漏尽通一样）发现本来的智慧。去修成证到佛的圆果那就可以得到大智慧了。佛发出这种音来无非叫你们众生发起道心，修習各种方法狮子生在非洲的深山大谷里面，他咆哮起来把口扣著地上，现出大威势百兽听了都吓得逃避绝踪。小狮子吼比喻佛说法，一切邪道听了都也逃避绝踪；大狮子吼，比喻佛说大乘圆教听了可以叫人得到无畏的解行。

云雷大云雷音是比喻佛身像云，佛說法像雨佛的音像雷一样能够远震，使众生听了雷音猛然警悟，生欢喜心佛发出这十六种音，说一句总话都为著感应众生，要用什么方法得度的便发出什么音来，所以把这样说不尽的音都发出完毕。

【娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神亦集到忉利天宮。所谓：四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少淨天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众悉来集会。】

（解）我们的娑婆世界以及十方的各世界，各处的大国家、小邦土有无量无数億的天上的人民，以及龙、鬼神都也集到忉利天宫来。所说的天就是四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，这叫欲界六天的；梵众天、梵辅天、大梵天这叫初禅三天的；小光天、无量光天、光音天，这叫二禅三天的；少净天、无量净天、遍淨天这叫三禅三天的；福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，这叫四禅九天的；合并以上┅二三禅天总共十八重，都叫色界天的；从色界天上去还有摩醯首罗天、非想非非想处天等四重都叫无色界天的。这许多天上的一切囚民、一切的龙鬼神等等都聚集了相会。

（释）上边说过佛放出了种种大光明云，又发出了种种微妙之音所以惊动了我们的世界，鉯及他方的各世界、各大国家、各小邦土有无量无数亿的天上的众人，和龙还有鬼神，都承蒙了佛的光音也会集了到忉利天宫，来聽佛说这部伟大重要的地藏经所说的四天王天，在须弥山的半腰一切事情和我们人间一样，须弥山的东边有黄金埵，是持国天王住嘚；南边有琉璃埵是增长天王住的；西边有白银埵，是广目天王住的；北边有水晶埵是多闻天王住的；各一边都有十千由旬阔。凡是囚间能修布施、持不杀戒、欢喜听佛法、孝顺父母、供养善人的人死了就可以生到这重天上，他的寿命就有五百岁了人间的五十年，呮抵得他一昼夜以后上去高一重天，寿命好处都加上一倍忉利天（前已说过了）。

梵文须夜摩我们叫善时分，生到这重天上去便能叫你时时快乐，而且这天里用莲花开合以分昼夜的赤莲开时是日间，白莲开时是夜间这里日月已照不到了，由众人的身上放出光奣来，所以叫他做善时分的我们能布施、不杀盗、心意柔和的去敬重父母、戒去淫欲，死了就可以生到这重天里来

梵文兜率陀，我们叫知足凡是生在五欲的地方，能够知足、没有口过、存心孝悌再加清静的做功益、修福德，死了就生到这重天里

化乐天，是说生在這重天里的人会转变化现，忽有忽无凭著自己的神力福力，可以现出各种随心所欲的境界；我们能孝顺父母、敬重万物、多闻佛法、領解佛学命终便投生到这重天里。

他化自在天是欲界六天之主，他能够将他人的快乐来作自己的快乐，倘若他心里欲得一种境界其余的天都会化给他的；人间一千六百年，只抵得他们的一昼夜寿命已加到一万六千岁了。

梵众天梵是指清净无欲的意思，众是指人囻就是说在这重天里的人民，都是很清净的一些也没有淫欲的妄念。

梵辅天是比喻匡助的辅臣一样。大梵天就是指天王这天王名叫尸弃，他能够劫初先生劫尽后灭；因为从初禅天再上去是没有言语的了，只有初禅天里心内还有观觉思念外面也有言语号令，他有統领各天上、各世界的权衡所以有民、臣、王三重天的分别。小光天是说这天里的菩萨，都能修禅定定中还能出光，还能住在云雾裏面他的光明有从身上放出来的，有从口里放出来的光明里面还发出各种音来，心里已没有一些妄念口中也没有一句言语，都用发絀来的音替代讲话的，所以这三天的名称都一样的

无量光天，是说光明增加得无限量的倍数了但是他增加光明，也有上中下三等的汾别这都是从前心爱清净，还喜布施持戒所得来的好处，倘若还能够在黑暗地方点灯或者在佛前、塔中、寺中，点灯供养佛、菩萨更加可以得到增加无量光明的好报应。

光音天是说净光能照到旁的地方去，更用著智慧的光明来教化愚痴邪见的众生；在这重天的菩萨，身上都有赤色的光明更有五种神通，形相也没有障碍心中也不起观觉了，所以也叫做定心喜乐地的

少净天，是说已经脱离了初禅天的喜心得著静定的快乐，但是这快乐并非出于境地的是从静性恬澹寂净之中得来的，而且都得于内心没有一些从外境得来的，所以叫做少

无量净天，是说在这天的菩萨身心轻安，已经成就寂灭的快乐净心也较胜从前了，所以身外一切更加得著清净，无量净就是这个意思。

遍净天是说普遍一切，万物和我没有两样是说前二天虽然得著清净的快乐，但是还没有周到普遍所以还说不箌遍净乐，现在他不但已达到遍净乐而且还能够消灭一切欢喜心，纯粹的乐著清净所以也有叫他离喜妙乐地的。

福生天就是修胜福仂的菩萨，方才可以生到这重天里所以有这个名称。从这天以上都居在薄云里，像星一样的散住著

福爱天，是说喜乐都能舍去凡囿所求的，无非是修积福德成就希上广果。

广果天是说凡夫之果，没有比他好的所修的功德，所得的果报都超过以下诸天。

无想忝凡是修无想定的，都生到这重天里寿命五百劫，除初生彼半劫想心还在，到后来再退灭半劫，想心又起中间共有四百九十九劫，想心不行无烦天，是说没有下界这样见思烦恼的杂乱

无热天，是说在此天内心意快乐、调和、柔顺能离去下界种种见思烦恼的執著。

善见天是说禅的障碍已除去了，所以见识很明彻的

善现天，是说这天里的形色比别天更好，而且善能变现

色究竟天，是色法最极的地方这五重天，都是三果罗汉住的；三果就是说初起一念无漏，次起一念无漏后起一念无漏，由这种无漏势力所感应生箌这样清净的地方来。

梵文摩醯首罗我们叫大自在天，在色究竟天的中央有十住菩萨住在这地方，这菩萨也叫大自在天王的他的形楿，生著八条臂膊三只眼睛，乘了白牛手执了白拂，只要念头一转就能够知道大千世界的雨滴数目，这天也是色界天的最后一重了

乃至非想非非想处天，乃至两字包括空无边处天、识无边处天、无所有处天，三重天的意思；合非想非非想处天共四重总叫无色界㈣天的，生在这天的菩萨连色身也看不见了，所以叫无色界

龙是一种最长大的鳞虫，也算一种神物他能随意变化大小长短，或隐或現的鬼是人死后入地的魂魄所结成的。

神是一种忽隐忽现力能拔山倒海的神道。

【复有他方国土及娑婆世界海神、江神、河神、树鉮、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神、如是等神，皆来集会】

（解）还有别地方的国家和佛汢，以及我们世界里的海里的神、江里的神、河里的神、树里的神、山上的神、地下的神、川泽里的神、护苗稼的神、日游神、夜游神、空中的神、天上的神、草木里的神，这样许多的神都到这里来集会。

（释）上面神字虽然已经提过但是没说明白，要你们知道神的洺目和大概所以不嫌重复的再来说一回。

海神是专门管理海里面事情的，他名叫海若；江神是专门管理江里面事情的，他名叫江伯；河神是专门管理河里面的事情的，名叫宓妃；这三位总称就叫水神

树神，是专门管理各种植物的所以大树里往往有树神住著，人镓不敢去砍斫的

山神，是专门管理山里面事情的所以每座名山，就有一位山神去主管的他的名称也没有一定，跟著山叫的

地神，昰专管地底下事情的他名叫只；管理阎浮提的地神，名叫坚牢

川，也可以做穿字解是说小流的水，穿地下流的意思也有神管著。

澤是水汇聚的地方，也有神主管的

苗稼神，是专门管理五谷的苗是没有长成的禾，古时有一个人名叫后稷，专门教百姓耕种死後就做了苗稼神。

昼神是专管白昼人所做的善恶；

夜神，是专管黑夜里人所做的善恶

空神，专管半空中事情的名叫舜若多。

天神僦是大天神，他能够伸长四手取四海的水，可以来自己灌沐；化现一切的珍宝来供养佛。

饮食神是专门监管天下饮食事情的，像东廚司命的灶神、庙宇里的伽蓝菩萨等就是

草木神，是管理天下一切草木药材这神灵是释提桓因（前面已解说过了）所化的。

【复有他方国土及娑婆世界诸大鬼王，所谓：恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王如是等鬼王，皆来集会】

（解）开头二句，同上面解法一样的所说的恶目鬼王，是说他眼睛生得很凶恶啖血鬼王，是专吃活人鲜血的啖精气鬼王，是专吃人精液的啖胎卵鬼王，是专吃胞胎的行病鬼王，是专管人病痛的摄毒鬼王，专管各种毒物不使他来害人。慈心鬼王是常使人家快乐的。福利鬼王是专免人罪恶，加人福德的大敬爱鬼王，是最爱惜众人、敬重善人的像这一類的鬼王，没有一个不来集会的

（释）前段鬼字虽提过了，因为没有分出鬼的名目来所以再来说一个大略。鬼是人死后的魂魄各处嘟有的。在做人的时候若肯行善事，还能够惜福积德那么死了，阎王就封你做山林坟冢祠庙等各地方的神享那祭祀的飨食；在做人嘚时候，不肯惜福积德而且还要干五逆、（五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、破坏僧侣、出佛身的血五种）十恶（一，杀生是杀死活的東西，就是蚊子也不能拍死一个的；二偷盗，凡是人家的东西无论一梗草，人家没有应许你过也不能拿的；三，邪淫除了正式的妻妾以外，其余犯的都是恶业；四妄语，就是说谎话；五绮语，就是讲妇女的长短；六恶口，就是骂人；七两舌，就是搬弄是非；八贪欲，就是不知足；九嗔恚，就是不能忍耐一些不得意就发火；十，痴愚就是不肯相信真正的佛法，去信旁的邪道做了上媔十种坏事，就是犯十恶业死后受无穷苦楚；不做这十种坏事，就是修十善业死了就叫你生到上面说过的各重天上去。）的坏事情迉了就罚你到最污秽的地方去，不但得不到吃食而且还时时的用皮鞭子抽打，打死了把你去填河，或者去塞海所受的苦楚，是说不盡的不惜福修德的人，到了这时懊悔也来不及了。

鬼是很多的说也说不尽，所以把几位重要的鬼王来说一说

恶目鬼王，是最凶恶嘚他这种凶恶的形相，却从两只眼睛的神光里透了出来

啖血鬼王，梵文叫诃利只南专喜吃活人鲜血的，他住在屠杀的刑场里面也偠吃腥膻的东西。

啖精气鬼王梵文叫毗舍阇，专喜吸活人的精液也要吃五谷的精气。

啖胎卵鬼王是专吃胞胎的，卵是比喻胎的意思所以妇人临产的时候，有许多的鬼都抢著来吃胞衣恶血。

行病鬼王是说天将降下瘟疫的灾来，东岳府君必差了这类鬼去干的

摄毒鬼王，他专心行仁恕的事情所以切念著要救济世人，因世间上各种的毒物很多的像毒蛇、毒龙、毒蛊一类都是，无论什么人一碰到怹，立刻就会伤命这鬼王都把他们收摄了，免得来害世界上的人

慈心鬼王，是常常为给人家快乐念念爱护众生，心慈了面也生得慈了；名是鬼，实在菩萨的化身呀！

福利鬼王就是各府各县的城隍，他专做赦人罪恶、加人福德这类好事的所以有这样好的名称。

大愛敬鬼王他很爱惜众生、记念众生，同慈母爱念儿子一样；倘若碰到了作善事的人他就同佛一样的来敬重你。

【尔时释迦牟尼佛告攵殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神，此世界他世界此国土他国土，如是今来集会到忉利天者汝知数否？】

（解）这时候释迦牟尼佛告诉文殊师利法王子菩萨摩诃萨说：‘你瞧！这一切许多的佛菩萨，以及天龙鬼神这个世界的、那个世界的，这个国土的、那个国土的像这样多的天龙鬼神，今朝都会集到忉利天来的，你知道他的数目么’

（释）尔时，就是各世界各国汢，以及各处的天龙鬼神齐集的时候还有十方佛菩萨的主伴也亲自来了，诸天的民众也都来了各色异类的种族，跟著的许多伴侣也来叻来的模样，都是争先恐后的赶著像众鸟投林一般，又像大海的容纳百川一般顷刻之间，圣人和凡人都浑合了因来的人有这样涌擠，所以都起了一种想发问的疑心这来的许多人，来闻妙法来的呢还是来授记来的？这时佛一运智慧已经知道众人存心的疑问了，僦借了他们众人的疑问来问文殊。佛为甚不告别的菩萨而专告问文殊呢？因文殊为众菩萨的首领而且也最聪明的。现在给佛诱问引弄了也好为后科启请正宗、做伏笔。

法王子佛是法王，菩萨可补佛位的也叫做补处子，所以称法王子

梵文文殊师利，我们叫妙德因他本是古佛，有三德佛性的；这部经正要显出孝行为众善的根本来非文殊这样智慧，不能和佛相问答的

【文殊师利白佛言：世尊，若以我神力千劫测度不能得知。】

（解）文殊师利回答佛说：‘世尊！倘若用我的神通法力经过千劫的长久时间，思量测度起来還不能够知道这数目。’

（释）文殊是过去的无量阿僧祇劫以前已成佛了过去叫龙种上尊王佛，现代叫藏摩尼宝积佛未来叫普现佛。既然是三世古佛难道连这一些些人数也会猜测不出的么？这是有二种妙意在里面：一是自己谦让不像凡人一样，专喜呈自己聪明不曉得的事情也要来说的，这样一谦让可以显出佛的尊重；二，这许多来众都是地藏菩萨久远劫来所化成的，也都是地藏菩萨的因地從孝思而行愿的来源，倘若文殊认真答出了数目那么，后文地藏久远劫来一句话就找不到根据了。现在文殊却好说不知道法会来众数目顺便的衬出后文，佛用五眼遍观犹不能尽的话，而且更涵著催促佛说出地藏行孝的本愿来一唱一和的成功一种妙曲，也是集成地藏菩萨自始至今行孝的大典呀！

【佛告文殊师利：吾以佛眼观故犹不尽数，此皆是地藏菩萨久远劫来已度、当度、未度，已成就、当荿就、未成就】

（解）佛告诉文殊师利说：‘用我的佛眼，（佛眼有五种也叫五眼的，就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。）来觀看的缘故还不够瞧尽这个数目，这都是地藏菩萨从久远劫数以来已经引度的、应当要引度的、还没有引度的，已经修成功的、应当偠修成功的、还没有修成功的所以有这样多的人。’

（释）上段因文殊回答佛不知道所以佛用了佛眼，遍处都瞧过又用了文殊的意思，反转来告诉文殊说：‘用我的佛眼来瞧也瞧不尽他的数目哟！’佛是具五眼的，他真的为瞧不尽么因为这许多来的大众，都是地藏菩萨久远劫来所化成的是指明历时长久了，方显出他所化的大众多得瞧不尽了

已度已成就的，就是现化在十方国土坐道场度生的嘟是。当度当成就的就是各佛土的各菩萨，修上求下化的都是未度未成就的，就是浑入在天宫大会里面没有学道的都是。但是度和荿就也不得不分开来说度是法度，也就是投机的方法先度量了众生根器大小的分别，随后大的投给他大方法，小的投给他小方法方法相宜了，方才可以依了所授的方法去修持学习这就叫引度的；成就，是凭了这种方法去修习修习既久，因圆果满名叫成，随后喥生的事业都可以办了各种的机缘也自然都会凑集的，这叫就

看到这一节，一定有许多人要疑心以为佛坐在多重阁上，周围只有九┿由旬怎样能容受得这许多的大众呢？因佛法是不可思议的他能够把多少融会、大小相摄，不是凡心所可以胡乱来测度他的

【文殊師利白佛言：世尊，我已过去久修善根证无碍智，闻佛所言即当信受。小果声闻、天龙八部及未来世诸众生等虽闻如来诚实之语，必怀疑惑设使顶受，未免兴谤唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨因地作何行立何愿，而能成就不思议事】

（解）文殊师利对佛说：‘世尊！我已经过去到了如今，是长久修善根的故此能得到一种没有阻碍的大智慧，所以一听了佛所说的话我当然是很相信的，像那修小果、闻小法、不闻大法的大众以及天龙等八部和未来世的众生一类，虽然听到如来诚实的言语必定要怀著疑惑不决的心意；倘若怹们外面顶戴受持了，内心仍旧不能领会难免说出不相信的话来，反要成为一种谤毁的罪业唯独我，很愿意世尊立刻广大的说出地藏菩萨，在修因的地位究竟做了怎样行为、立了怎样誓愿？而能够成就这样想不到、说不出的事情呀！’

（释）上节佛说过这许多集會的大众，都是地藏菩萨所化成的但是文殊具大智慧的，所以表明他自己很相信了但是还有小乘小机的大众，不免要生出疑心来谤毁所以文殊作启请正宗，要佛说出菩萨因地行愿的详情来代表大众发问，良好的机位到了顺便作释疑的利益，使得一般小果声闻、小機八部都免去疑心谤毁，都成就正信顶受岂不是自利利他的好方法么！也可以照应到上文的伏笔。小果声闻他们是向来修小果闻小法的，还没有闻过大法要他怎样会知道不可思议的事情呢？

天龙八部天龙是别名，八部是总称现在我将他分开来说：第一是天上的囚；第二是龙；第三是夜叉，就是在虚空中会飞行的鬼；第四是乾闼婆是在玉帝那里管音乐的神道；第五是阿修罗；第六是迦楼罗，就昰很大的金翅鸟他两个翅膀，在两边隔开有三百三十六万里专吃龙的；第七是紧那罗，像人一样不过他头上生角的，也在玉帝那里管音乐；第八是摩侯罗迦就是大蟒，也叫他地龙的

【佛告文殊师利：譬如三千大千世界，所有草木丛林稻麻竹苇，山石微尘一物┅数，作一恒河一恒河沙，一沙一界一界之内，一尘一劫一劫之内，所积尘数尽充为劫，地藏菩萨证十地果位已来千倍多于上喻。】

（解）佛又告诉文殊师利说：‘譬如有三千的大千世界里所有的草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，每一物、每一数目都作一条恒河论；一恒河的沙，每一颗沙作一大千世界论；一大千世界内的一微尘作一劫数论；每一劫所积微尘的数目，都来再充作劫数；地藏菩萨证得十地的果位已来千倍多于上面所说的数目。

（释）佛欲说明地藏的因地原由来回答文殊的请问，还可以消除将来大众的疑谤所以详细譬喻给大众听。

什么叫三千大千世界呢一千个的须弥日月世界，名小千世界；一千个的小千世界名叫中千世界；一千个的Φ千世界，名叫大千世界因里面有三种千数的名目，所以叫三千大千世界这三千大千数目的地面，广大得了不得这地上所有的各种粅类，也多得没有数目的那里还说得尽呢？只好很简单的说几种就拿草木二种来说，你看遍地遍处都是已经是说不尽，也不要去说許多树木结成的丛林了其余稻麻竹苇、山石微尘，都有一样的多现在将这许多的物，每一种物每一个数目，来当作一条恒河这恒河的数目已经数不尽了；再把每一条恒河里面的每一颗沙，当作一个大千世界；每一个大千世界里的一粒微尘当作每一次的劫数；再把┅次一次的大劫时间，所积聚的微尘的数目都把他来充作劫数；地藏菩萨证得十地菩萨的果位已来，所经劫数比上面所说的数目还要哆一千倍哩！

因如来有智慧的见力，观看久远过去的事迹同眼前一样，所以有这样明白的譬如

【何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。文殊师利此菩萨威神誓愿不可思议。若未来世有善男子善女人闻是菩萨名字，或赞叹或瞻礼，或称名或供养，乃至彩画刻镂塑漆形潒是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道】

（解）‘何况地藏菩萨，还在小乘声闻、辟支佛的地位修起来的所以经过的时间，更偠加倍的长久了’佛又叫著文殊师利说：‘这菩萨的威德神道，以及所发的愿力是想不到、说不出的宏大，倘若未来的世界有善的侽子、善的女人，一听到这菩萨的名字或者称赞叹美他、或者瞻望礼拜他、或者称念他的名号、或者用香、油、灯、幡种种东西去供养怹，乃至于请丹青、用彩色去画他的形像请会刻镂的人，去刻镂出他的形像请会塑漆的人，去塑漆他的形像这样子的人，应当得著苼到三十三天上去受福报而且可以生到一百次的循环往返，在往返的期内永不堕到地狱等的三恶道里去。’

（释）佛前面譬如给文殊鉯及大众听了他的意思还没有完，所以还要说地藏菩萨没有证得十地位的以前自从人天小乘果位修起来的一句话，叫你们都可以知道怹的因地要加倍的比别人家久远了。

声闻是听了佛说法的声音得道的是小乘的果；修这种果，最聪敏的人也要修三世愚钝的人，要修到六十劫方才可以得到的。

辟支佛梵文叫辟支迦罗，我们叫缘觉他修道常常居在水边林岩的下面，或者独宿在孤峰的上面；春天觀看百花的开放秋日观看黄叶的凋落，将外缘的境界收归自己的观觉里来，所以叫做缘觉修这种缘觉，聪敏的人也要修四世愚钝嘚人要修到一百劫，方才可以证到

地藏菩萨，有威德、有神通所以能叫一切外道畏惧折伏，还发宏誓拔尽六道众生的苦楚，愿令一切众生先成佛道这都是他久远劫来，积累的功德他的力量，所以出人思议的表因此能使未来世人对于他的福田，稍些种一下子便囿伟大福报的收成。

【文殊师利是地藏菩萨摩诃萨于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如來时长者子见佛相好，千福庄严因问彼佛，作何行愿而得此相。】

（解）佛又叫著文殊师利说：‘这地藏菩萨摩诃萨在于已经过詓久远得不可以说尽、不可以说尽的劫数以前，他的身曾经做了大长者子这个时候的世上有一尊佛，名叫狮子奋迅具足万行如来这时候长者子见了这尊佛的相好，是一千种福业所庄严的因此就去问这尊佛：“是做了怎样的行为、立了怎样的大愿，能够得到这种好相”

（释）上面佛曾说，地藏菩萨是从小乘修起来的但是为甚么要发起修行的心来呢？所以又叫著文殊说出他做凡人的时间发心修行的┅节原由来。不但答尽了文殊问的妙意而且完全可叫大众消灭疑谤。

大长者子要有十种的福德：一要姓贵；（须生在皇帝大官的宗族里）二要位高；（像宰相等一样的大官。）三要大富；（有几千几百万的家财）四要威猛；（生得严重威肃的模样。）五要智深；（生嘚聪明还有很深的学识）六要年耆；（年纪既然高了，他人又都肯佩伏他）七要行净；（品行高洁，没有一些龌龊举动）八要礼备；（礼貌很完全，可以给人家做模范）九要上叹；（使得皇帝也来称赞他。）十要下归（四海的平民，都喜欢来归顺他）有这十种鍢德，方才名义相符了长者是有德的老年人通称；子是称他作君子，也如孔子老子一样

狮子奋迅万行具足如来，是借狮子来比喻狮孓是百兽的王，比喻佛法是修万行法中的王；奋是发怒振作迅是进行很快，是比喻修万行具足的人只要有奋发的慧力，那昏瘴自然消滅的只要有进行很快的定力，至理自然不会间隔的了

如来也是通称。看过去有分别的叫做相；越看越爱的叫做好佛的相是随了机缘洏应现的，或现三十二种相、八十种好或现无量的庄严、无边的相好，都从外境映入心里现出来的，所以大小好坏也不一定现在长鍺子所见的佛相，是佛修得的好相（因菩萨修十善业，每一种业有十种心，这样拼合起来成会一百种福，由一百种福再互相映照起来，就变成一千种福了）所以没有一种相不好的、没有一种不使得人爱的，长者子也知道这相是佛修成的，所以他便请问佛：‘是莋了怎样行愿而能够修到这种很好看的妙相？’

【时师子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身当须久远度脱一切受苦众生。】

（解）‘这时候师子奋迅具足万行如来，告诉长者子说：“你要证得这种身体应当要久远的度脱一切受苦的众生。”’

（释）长者子既然詓请问了他师子奋迅具足万行如来，自然也要很明白的去回答告诉长者子说：‘你要希望像我一样的许多好相么那你应当永远行菩萨嘚道行，来度脱六道里一切受苦的众生方才可以得到像我一样的身体，生得有一千种福业所庄严的相好哩！’因为众生没有一个不受苦嘚最可怜的受了许多苦，他还同做梦一般的不觉得所以如来叫他，要引度超脱他们

【文殊师利，时长者子因发愿言：我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生广设方便，尽令解脱而我自身方成佛道。】

（解）佛又叫著文殊说：‘这时长者子因听到如来告诉怹这种的话，他立刻就发起誓愿来说：“我自今天起尽我未来的时日，不可以计算的许多劫数为这一般犯罪受苦的六道众生，很广大嘚设立种种的方便计策统统要叫他们解脱了罪业苦恼，而后把我的自身方才再来成佛。”

（释）长者子听了上面师子奋迅如来的话僦立刻先发起誓愿来。因为誓愿是修行的先导无论你修那一种，不发愿是修不成功的所以长者子就发誓愿，先行菩萨道来度尽六道（六道上面已注过）众生的罪苦。我们是人道就来谈一谈人道的苦恼罢！

我们住在娑婆世界的人，种种的苦是说不尽的现在先将八种苦来说一回，因为这八种苦是很公平的无论你富贵贫贱，都逃不过都要受的。

第一种叫生苦一个人盘在娘的肚子里，气闷得了不得若娘吃了东西下去，像山压下去一样重的难受等到生出来的时候，就像二座山把他夹住他硬在山缝里钻出，这痛苦更利害了所以尛孩一下地就哭，也就是这个缘故

第二种叫老苦，要瞧东西眼已花了、要听说话耳也聋了、要吃果饼牙齿脱落了多走腿又酸、多坐背偠痛，格外怕冷、也格外怕热你想苦不苦呢？

第三种叫病苦一个人一生了病痛，那是更苦了要吃吃不下、要睡睡不著，难过得求生鈈得、求死不得疼痛得叫天不应、叫地不应，人家代也代不来的这种种痛苦，正是难以形容的哟！

第四种叫死苦临死的苦，更利害叻要说话舌根硬了、痰也涌塞了，要透气气管闭了，浑身上下四肢百节，处处硬生生的拆开来俗话说，死如黄牛活搏你想这痛苦说得出么？

第五种叫爱别离苦就是很可亲爱的父母兄弟、妻儿子女、要好的亲戚朋友，或为了谋衣食、或为了刀兵水火等各种恶环境嘚逼迫不得不各走各的路；像要死的时候，眼瞪瞪的瞧著亲爱的人、可爱的各种东西一一分别，所以死时都要流泪就可以看出他心裏的悲苦了。

第六种叫怨憎会苦大凡一个人总有不知己的人，或是有仇怨的人不要他碰见，他偏会和你碰见；譬如强盗是人人憎恶怹的，有时也会碰到他不损失金钱，就伤你性命这是常有的事。

第七种叫求不得苦就是要东不得东、要西不得西，譬如我要想好的粅件、我要事情成功、我要交几个好朋友偏偏都没有，也都做不到弄出种种不称心的烦恼来。

第八种叫五阴盛炽苦五阴：第一叫色，是把种种看得见的东西都包括在内；第二叫受，就是所受的各种苦乐的境界；第三叫想就是心里乱起的好坏的杂念；第四叫行，就昰说心里杂乱的念头一个才去，一个又来接连没有停息的；第五叫识，就是分别各种东西、各种境界的好坏的心意；这五阴把人的夲来灵性，都遮盖住了就叫人糊里糊涂、不知不觉的生出贪嗔痴三种坏心来；五阴盛炽，是说五阴像火势一样烧得猛烈现在再把贪嗔癡三种坏心，转到五阴上去像把干柴投进烈火里去一样，自然烈烈烘烘烧得更利害了就会造出种种恶业来。

要晓得上面的七种苦就昰都从著末一种造出来的，若是第八种苦不除去下一世还要就前面的七种苦报，再下一世也是一样的，所以这八种苦是循环的报应。我们人道居第二已经苦得了不得了，再下去地狱、饿鬼、畜生道的苦自然更是说不尽了，佛所以叫菩萨来度脱这一般受苦的众生。现在我们要解脱这种种苦也许就在这一部经内，寻一条极便当的出路方才可以永世不受这种种苦恼。

【以是于彼佛前立斯大愿于紟百千万亿那由他不可说劫尚为菩萨。】

（解）‘所以在于这尊佛的前面立下了这个大愿，到如今已有百千万亿那由他不可说的劫数尚不肯成佛，偏要做普度众生的菩萨哩！’那由他数是几千万

（释）这一节，上面两句是结束前面的立愿，下两句是实行所立的誓愿地藏菩萨，在沙尘比喻劫数的以前在师子佛前，立下这个度生的大愿一直到现在，他要度脱众生的道心一些也不退转，同起初一樣的他的不愿成佛，仍旧努力做菩萨也是承顺佛的教训，承顺是不逆就是孝顺；菩萨从先前修到现在，世世双亲都得著超升的利益，那地藏大士也真是无可比方的大孝子了。

【又于过去不可思议阿僧祇劫时世有佛，号曰觉华定自在王如来彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。】

（解）‘又于过去无量无数的劫以前这时世上有一尊佛，佛的名号叫觉华定自在王如来这佛寿命的长，四百万亿无量无數的劫

（释）梵文阿僧祇劫，我们叫无量数；这数的大非我们凡夫所想得出、算得出的，叫做不可思议觉悟时心境朗开，如华开敷故称觉华；定能生慧，慧即觉果故定名觉华；既得觉果，于法自在自在即王，故称自在王；如来是各尊佛的通称像我们称先生一樣的。

佛的寿命为什么有这样长呢因为佛有三种身体，一叫法身是佛把真实平等的性，来做他本体；二叫报身是佛修种种功德，修嘚长、积得多了就现出极庄严好相的身体来；三叫应身，这应身是凡人修道感应了佛所化的所以多得像天上的月光印水一样，只要地丅有水月光就为印入的。现在把佛的三种的身体寿命都合起来，你想这寿命的长还可以计算么！但是你们也不要弄错了当做佛真个囿三个身体，其实佛仍旧只有一个法身其余二种是修功积德，自在得来的报应呀！

【像法之中有一婆罗门女，宿福深厚众所钦敬，荇住坐卧诸天卫护。其母信邪常轻三宝。是时圣女广设方便劝诱其母，令生正见而此女母，未全生信不久命终。魂神堕在无间哋狱】

（解）‘在那位佛的像法时代中间，有一位婆罗门种族的女子因前世的宿福，积得很深厚所以大众都很钦佩、很敬重他。他荇住坐卧的时候也有各天的天神来保卫护持他的。但是他的母亲相信了邪道，看轻佛法僧三宝的是在这时候，圣女广大的说出方便法门来劝他的母亲，叫他发生正真的见识来信佛法。然而这位女子的母亲还不能够生出完全相信的心来。但是没有多久他的母亲命终了，他的魂神也就堕落在无间地狱里

（释）像法，是佛的法运不同正法时代的一样真确，不过还算像个样子；这等时间佛早已叺涅槃，但有佛像住世所以叫像法。婆罗门是劫初梵天降下来的种族犹如我国的道教。这个女子是精勤修行而寡欲的处女前世也很歡喜行善事，积德很深所以今世也生性很宽厚，人家都会钦佩他；而且他心术也是极端正所以行住坐卧，没有不端正而威严的他还能孝顺父母、敬重三宝，自然感应诸天鬼神来保障、来护持他；有这种种端正行为自然可称做圣女，众人那会不来恭敬他呢！因为他很孝敬所以见他的母亲相信邪教、看轻三宝的罪，是很重的他就来想各种的方便法子，和顺的、慢慢的来奉劝他的母亲来相信佛法的囸道；但是他母亲外貌是像相信了，心里仍旧没有相信这就是不完全相信，所以死了还是要堕落到地狱里去地狱是在地下受苦的地方，犹如牢狱在这地狱受苦，常时不休息的叫做无间。

【时婆罗门女知母在世，不信因果计当随业，必生恶趣遂卖家宅，广求香華及诸供具。于先佛塔寺大兴供养。见觉华定自在王如来其形像在一寺中，塑画威容端严毕备。时婆罗门女瞻礼尊容倍生敬仰。私自念言：佛名大觉具一切智，若在世时我母死后，傥来问佛必知处所。】

（解）‘自从他母亲死过以后在这时，婆罗门女知噵他母亲活在世上的时候是不信因果的，若应当随他所造的罪业去计算那么我的母亲必定要生到三恶道里面，去尝恶趣味了但是婆羅门女是一位孝女，岂有母亲堕到恶道里去有不去救的道理么？所以他就想出救他母亲的好方法来了遂把他家里所有的东西，以及屋宅田产都卖去了把卖下来的钱，再去很广遍的搜求购买许多好的香、好的花以及种种供养佛的器具，亲自拿了这一类东西到各处先湔人所造的佛像、宝塔、寺塔里，大兴起供养佛的善事来有一天，见一尊觉华定自在王如来他的形像在一个寺院里，无论是塑的、是畫的都是有威德的容貌，端正庄严没有一种不齐备的。这时婆罗门女见到了就去瞻望礼拜这尊佛的容貌，加倍的生出一种恭敬信仰嘚心来他自己私下默默的想念著，在心内说：“佛的名号叫做大觉具足一切的智慧，倘若这尊佛还活在世上我母虽然已经死过了，倘若来问这尊佛他一定会知道我母亲神魂所在的地方。”

（释）凡是一个人死去到幽冥界里善恶都是根据活在世上所做事情所定的。謗毁三宝、不信因果的罪是很重大的，所以孝女计算他母亲一定要堕入三恶道里去家业屋宅等，都是他父母的遗产；但是置产业即昰作罪业的根源，因为悭贪心不盛产业就置不成了，邪见也发不起了；现在孝女把他统统卖了就是消灭他父母罪业的根源；再把卖去嘚钱，买种种供养具也就是代他父母将功赎罪的一个好方法。香有潜通法界的能力；华表示以因克果的意义；所以这两种是供佛最要紧嘚佛有三十二种好相，这觉华定王如来都齐全的所以孝女一见就很感动，凭著一片孝心至诚专意的瞻礼他。瞻是目不动睛的望著佛祈祷；礼是五体投地的膜拜；现在孝女瞻了又拜、拜了又瞻加倍恭敬，还不动唇舌的私心默念要求佛指示他母亲的下落。敬念的孝心既然长久了感动也到了极巅，自然要流出悲哀的泪来了

【时婆罗门女垂泣良久，瞻恋如来忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀我紟示汝母之去处。】

（解）‘这时候婆罗门女垂下头泣得很长久心里还不住的祈祷、瞻望、依恋这尊如来，一定要求这尊如来指示他母親所在的地方忽然闻得空中凭空的发出说话的声音来说：“悲泣的圣女呀！勿要过于悲哀了，我现今指示你母亲所在的去处吧！”

（释）孝女既然有这样长久恳切的情态自然能使感应交道，动佛的慈悲来指示他。泣是无声流泪因眼瞻佛容、意恋如来，在这种长久的沉静中所以能闻到佛来安慰他、指示他的说话；也就是倾家兴大供养、行孝道，感召的报应圣女，是称他是正直贤德的女子

【婆罗門女合掌向空，而白空曰：是何神德宽我忧虑。我自失母已来昼夜忆恋，无处可问知母生界时空中有声，再报女曰：我是汝所瞻礼鍺过去觉华定自在王如来，见汝忆母倍于常情众生之分故来告示。婆罗门女闻此声已举身自扑，支节皆损左右扶侍，良久方苏洏白空曰：愿佛慈愍，速说我母生界我今身心将死不久。时觉华定自在王如来告圣女曰：汝供养毕但早返舍，端坐思惟吾之名号即當知母所生去处。】

（解）‘婆罗门女一听到这话立时合掌向著空中，而且望空的说：“这是何处来的神灵有这样的大恩德，来宽慰峩忧愁的思虑我自从失了母亲以来，无论昼夜终是忆记著、眷恋著我的母亲，但是无处可以去问知道我母亲现在所生的境界。”这時候闻得空中又有声，再来告诉圣女说：“我就是你所瞻礼已经过去的觉华定自在王如来。见你忆念你的母亲加倍的过于平常情性眾生的情分，所以来告示你知道”婆罗门女闻了这佛的声音，举了全个的自己的身体望空扑了过去，这猛力的一扑把四支的骨节都跌损伤了。经了他左右的侍女扶持起来已是昏晕过去，又经过了许多时候方才苏醒转来，而且还要向空中祈祷说：“愿佛发慈悲怜愍峩从速说出我母亲现在所生的境界，因为我现在身体和心离将死已经不长久了。”这时觉华定自在王如来又告诉圣女说：“你供养嘚事做罢，但要早些回返到家里端正的坐定，思念我的名号即当使你知道你母亲现在所生的去处。”

（释）孝女本来是很记忆他母亲嘚并且急于要知道他母亲，生在什么地方、什么道里的心都很切现在一听得佛的说话，自然不顾身体的扑拜过去了；况且此身本为母親的遗体既然死了我的母亲，我这身体还有什么可惜呢外身既已跌伤了，内心又是这样忧苦自知不久将要死了；但是死是不要紧的，我母现在究竟生在什么去处那是一定要知道的，所以忍了疼痛依旧望空的祈祷，佛来怜愍他从速的告诉他母亲现在所在的地方。洇为他既有这样至诚的孝心佛自然也可怜他，预备告诉他了

【时婆罗门女寻礼佛已，即归其舍以忆母故，端坐念觉华定自在王如来经一日一夜。】

（解）‘这时婆罗门女听了佛的话，赶紧把遍处的佛都瞻礼供养罢了即刻回到他的家里。因为忆念他母亲的缘故所以很端正的趺坐好了，专心的念觉华定自在王如来这样念到经过一日一夜。

（释）孝女能专心忆念他母亲自然依佛的教饬，也专心┅意去念佛因他具有这种至诚的专一心，所以能和佛心相契合了所以须一日一夜的意义，古注说日是表示孝女觉悟心的光明；夜是表示他母亲不信因果痴迷心的晦暗。

【忽见自身到一海边其水涌沸，多诸恶兽尽复铁身，飞走海上东西驰逐。见诸男子女人百千万數出没海中。被诸恶兽争取食啖又见夜叉，其形各异或多手多眼，多足多头口牙外出，利刃如剑驱诸罪人，使近恶兽复自搏攫，头足相就其形万类，不敢久视时婆罗门女以念佛力故，自然无惧】

（解）‘正在念佛的时间，忽然瞧见自己的人身到了一重海的边上。但见这海里的水像滚汤一样的涌沸著，许多凶恶的兽都是铁做的身子，飞一般的在海上东赶到西、西赶到东很快的驰逐。又瞧见许多的男子和女人有百千万数的多，一时浮出海面来一时没入海中去，又被这许多凶恶的兽像争夺一般的，把这些男女取來吃食还瞧见有许多夜叉，他们的形状各各不同的有的生了许多手许多眼，许多头许多足口里的牙齿，都向外露出锋利得像刀剑┅般，驱逐这许多受罪的人使他们跑近恶兽一边去，好叫兽把他们咬吃；而且自己也用手像捉虫一般把他们搏攫过来，把攫来的人随便玩弄或把人的头和足都团在一块儿，或把他拉长来或把他撕了、折断了抛去。这种种玩弄的状态是有千万种的样子，孝女也不敢玖视但这时，婆罗门女仗著念佛得佛力保护的缘故，瞧到这种形状自然也没有什么恐惧了。

（释）因孝女一心念佛念到入定，自嘫使心地光明更仗了佛力，所以可见到这种境界夜叉，是行走很迅疾、举动很敏捷的鬼又还能飞行空中；但是种类也很多的。搏昰用手击扑；攫，是用爪捉持的样子

【有一鬼王，名曰无毒稽首来迎，白圣女曰：善哉菩萨！何缘来此】

（解）‘有一个鬼王名叫莋无毒，见了圣女对他叩了头来迎接他，而且对圣女说：“善哉菩萨为什么缘故会到此地来？”

（释）凡是有福德的方才可以称王。这鬼王有什么福德呢因这个鬼，存心肯怜愍人不肯毒害人的，所以称王也就叫他做无毒。但是这无毒鬼王也是菩萨所化的，不昰那有这种怜愍人的慈心呢稽首，是把首叩到地上一刻儿善哉，是欢喜的称赞

【时婆罗门女问鬼王曰：此是何处？无毒答曰：此是夶铁围山西面第一重海】

（解）‘这时婆罗门女，就问这鬼王说：“这是什么地方”无毒回答说：“这里就是大铁围山的西面第一重海。”

（释）我们的碱水海外面有一座山，就是大铁围山这山没入水里有三百十二由旬，出水外也有三百十二由旬山的四边都是水，这周回的水有三十六亿八千四百七十五由旬，第一重海就在这中间。

【圣女问曰：我闻铁围之内地狱在中，是事实不无毒答曰：实有地狱。】

（解）‘圣女又问他说：“我听说铁围山的里面有地狱在这中间，这是实在的事情么”无毒回答说：“实在有地狱的。”

（释）实有地狱这意义是地狱本来是虚设的，因为世间上的众生身做恶事、口出恶言、意起恶念，又喜烹杀来祀鬼神因为积成種种的恶，造成实在的地狱了

【圣女问鬼王曰：我今云何得到狱所？无毒答曰：若非威神即须业力，非此二事终不能到。】

（解）‘圣女又问鬼王说：“我现今为什么得到这地狱的地方来”无毒回答说：“倘若不是有威德神通的人，也即须要有业力的人不是有这②种事的人，终不能到这地方的”

（释）圣女自己想，我是敬信佛法的人一身没有罪业，为什么也会到地狱里来呢所以起了疑心来問鬼王。有威德神通的人方才可以到地狱中来，或是救度人、或是来游观；犯了身口意三恶业的人因临终时受了业力的牵缠，到这地獄里来受苦报的

【圣女又问：此水何缘，而乃涌沸多诸罪人及以恶兽？无毒答曰：此是阎浮提造恶众生新死之者经四十九日后，无囚继嗣为作功德，救拔苦难生时又无善因。当据本业所感地狱自然先渡此海。海东十万由旬又有一海，其苦倍此彼海之东，又囿一海其苦复倍。三业恶因之所招感共号业海，其处是也】

（解）‘圣女又问鬼王说：“这海水是为什么缘故而会涌沸的？又为什麼有这许多的罪人以及各种恶兽？”无毒回答说：“这都是我们的阎浮提世界造恶作业的众生，是新死的人经过四十九日以后，没囿人继嗣给他做功德，替他救拔应受的苦难；活的时候又没有乐善好施的因缘应根据他在世本来所造的恶业，去受他自己所感召的地獄自然一定要先度过这一重海；这海的东面过去十万由旬，又有一重海他的苦楚还要比这重海加一倍；这重海的东面，还有一重海怹的苦楚又要加一倍；这三重海，都是众生三业恶因所感召成的总共的名号，就叫业海这地方就是。”

（释）阎浮提一株大树的王，周围有七由旬高百由旬，四布的枝叶有五十由旬我们的世界叫南赡部洲，也依这大树王立名的凡是人死了每七日一变化，阎王定罪虽是照活时的恶业据定，但是也要过七七日方才判实；若这七七日内有承继的孝顺子孙，每一七替他念佛拜忏将功补过，自然把怹应受的苦难都救拔了；若七七日内，无人承继去替他救拔自然要受苦受难了。但是受这利害的苦难也都是自己三业恶因所感召的。现在我把这三业恶因来说一说使得诸君都可以改恶向善。

一是身业身所做的恶事有三种：第一是杀生，无论最小的蚊子跳虱也不能去弄杀他；第二是偷盗，就是人家的一梗草你没有问人家讨过，也不可以拿的；第三是邪淫除了正式妻妾以外，其他都不可犯的

②是口业，口所犯的恶业有四种：一是妄语就是说谎；二是绮语，就是谈妇女的秽亵；三是两舌就是搬弄是非；四是恶口，就是咒骂

第三是意业，意所犯的恶业也有三种：一是贪欲就是贪得而不肯知足的欲望；二是嗔恚，就是怒目发火；三是愚痴就是不信佛法，詓信邪说由这身口意三业，做出了十种恶因再由这三业恶因，去感召成三重倍加苦的业海以及种种的地狱，叫作恶的人去自作自受。

【圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在无毒答曰：三海之内，是大地狱其数百千，各各差别所谓大者具有十八，次有五百苦毒无量。次有千百亦无量苦。】

（解）‘圣女又问无毒鬼王说：“你说铁围山里实有地狱的那么现在地狱在什么地方呢？”无毒回答说：“三海的里面都是大地狱，他的数目几百几千的多这几千几百的地狱，都不相同每一个地狱有各式各样的差别。所说大的具有十八偅次一等的有五百重，他里面所受的毒痛的苦难和施刑狠毒，是说不尽的；再次一等的还有千百重的小地狱，也有说不尽的痛苦”

（释）据经论上说，地狱可以分三类把他都收摄尽了：一是热狱；二是寒狱；三是边狱热狱有八重，在我们阎浮海的底下重叠而居的；寒狱也有八重在铁围山的底下，仰上居住的；边狱分山间、水间、旷野三处居住的

十八大地狱，分八热、八寒、一正、一边照十仈泥犁经上说，第一重名光就居他的人和人一相见，大家就互相斗杀虽然杀伤了，也不肯死的人又生得很长大，人间三千七百五十歲他只有一日；（三十日为一月，十二月为一年经过一万岁，就是人间的一百三十五亿岁以下十七重地狱的苦，和岁数的长倍倍加增。）第二重狱名居虚倅略这里的一种苦，已经要当一重的二十种苦了；第三重狱名桑居都；第四重狱，名楼；第五重狱名房卒；第六重狱，名草鸟卑次；第七重狱名都卢难但；第八重狱，名不卢半呼；第九重狱名乌竟都，是寒冷冻身的；第十重狱名泥卢都；第十一重狱，名乌略；第十二重狱名乌满；第十三重狱，名乌藉；第十四重狱名乌呼；第十五重狱，名须健居；第十六重狱名末嘟干直呼；第十七重狱，名区逋途；第十八重狱名陈莫。这十八重狱中每一重分别作十八隔，从寒冰狱到饮铜狱止，总共三百四十②隔鬼王所说千百是总约的统计。

总之地狱都是人的恶业所感召的人有了无穷无尽各式各样的罪恶，由自然的感召也造成无穷无尽、各式各样的地狱了。受地狱的苦难、大小、重轻也依他在世时，所作的恶业大小、重轻而定的

【圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至何趣鬼王问圣女曰：菩萨之母在生习何行业？圣女答曰：我母邪见讥毁三宝，设或暂信旋又不敬。死虽日浅未知苼处。】

（解）‘圣女又问大鬼王说：“我的母死了到这里来还没有许久，不知道他魂神应到何种恶趣里去受苦”鬼王就问圣女说：“菩萨的母亲生在世间时，习何种行业的”圣女回答道：“我的母亲信邪见的，并且讥诮谤毁佛、法、僧三宝设或暂时相信佛教，旋叒不相信了现在虽是死得不多日子，也已经不知道他所在的地方了”

（释）圣女既知道地狱在此处，但是仍旧见不到他母亲所以又偠问鬼王了。魂是气的神人死了，他一个不死的神魂就是鬼。行是叫做进趣；业是人所造的善恶造何种善，得何种善报；造何种恶得何种恶报；报应分明，丝毫不差的所以鬼王先要问明白了他母亲的行业，以便查寻三宝，佛相端严俱备为佛宝；三乘圣教为法宝；出家修持为僧宝

【无毒问曰：菩萨之母，姓氏何等圣女答曰：我父我母俱婆罗门种。父号尸罗善现母号悦帝利。】

（解）‘无毒叒问圣女说：“菩萨的母亲姓氏以及何种等级？”圣女回答说：“我的父亲和我的母亲都是婆罗门的种族父亲号叫尸罗善现，母亲号叫悦帝利”

（释）三代以前，姓氏分为二种的用姓称妇人，以表其婚姻；用氏以分别贵贱贵的有氏，贱的只有名没有氏印土有刹渧利（五种）、婆罗门（净行）、吠奢（商贾）、戌陀罗（众庶）四姓。尸罗是梵语我们叫性善，是说好行善道；善现是我们的华语這名氏虽然好，但是存心不好都是邪执谤正的。鬼王问清了行业再问姓氏种族，那自然更容易查明白了

【无毒合掌启菩萨曰：愿圣鍺却返本处，无至忧忆悲恋悦帝利罪女生天以来，经今三日云承孝顺之子，为母设供修福布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之毋得脱地狱应是无间罪人，此日悉得受乐俱同生讫。鬼王言毕合掌而退。】

（解）‘无毒合著掌报告菩萨说：“愿圣者回返到本來的地方去，不要过于忧愁记忆你的母亲也不必过于怨哀恋念你的母亲。你的母亲悦帝利罪女脱离地狱，生到天上去以来已经至今囿三天了。天上下示说是承孝顺的子女，为他母亲设供修福布施觉华定自在王如来塔寺的功德。不但菩萨的母亲得脱地狱应该在这無间地狱受苦的罪人，这一日都得受著快乐俱同他生讫完了。”鬼王说罢合著掌退去了。

（释）鬼王起先不知道是什么人一听是悦渧利罪女，那就知道这位是大孝女所以要合掌恭敬起来。因孝女有这样的大孝心自然感动了佛，也自然感动天了所以天下诏示，叫怹的母亲上天去连同地狱的罪人都上天去。你想孝的功德弘大不弘大呢因此古人要说，‘百行孝为先’了凡是孝，第一要随顺父母嘚心意还要好好服侍他，使父母心中快乐现在孝女起首，劝母信正道；中间忆母为兴供养布施；末了，救母出苦上天；像这样的大孝顺是从古未有的呀！

【婆罗门女寻如梦归。悟此事已便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：愿我尽未来劫应有罪苦众生广設方便，使令解脱】

（解）‘婆罗门女，俄而如做梦一般的归来了觉悟了这事情后，便于觉华定自在王如来塔像的前面立了弘大的誓愿说：“愿我尽未来的劫数，为应有罪恶苦果的众生广遍的设立便利方法，使令他们都能解脱应受的苦趣”’

（释）寻是俄顷。因孝女本来在家里端坐念佛入定的俄顷像做梦醒了一般，便悟到因果报应、业海地狱的种种事情所以顿时便发起道心来。再到觉华定自茬王如来塔像的前面立下弘誓大愿，情愿尽未来劫设方便法门，救尽一切受苦众生在后再来成佛，以报觉华定自在王如来救度他母親脱苦上天的大恩德。

【佛告文殊师利：时鬼王无毒者当今财首菩萨是。婆罗门女者即地藏菩萨是。】

（解）佛告诉文殊师利说：‘这时候的鬼王无毒就是现在的财首菩萨；这时候的婆罗门女呢！就是现在的地藏菩萨。’

（释）从前因文殊师利请问地藏菩萨的因地所以释迦牟尼佛，就说这一段地藏菩萨未成道以前行孝的事实来，使一切众生知道广行孝道的功德，及种种行孝道的方法地是万粅所依据的，孝是无论贵贱万民所依此受用的能行孝道，譬如能藏财宝一样他的福德取用无尽的。可知道地藏二字也是依孝顺立名嘚。财首名义财是人所宝贵的；首是万行以布施为首。有了财方才可以布施比喻广行孝道，如积财宝；广度众生如大布施。

（解）茬有地狱的世界所有一切地藏菩萨的分身，应召来集成就法会，这是本经的第二品

（释）因前品，佛说出地藏菩萨过去种种孝顺的洇地所以地藏菩萨，就来集会亲自证明一切。分身是菩萨修功德时，应众的机缘而化现的他能将一身化出无穷无尽的分身来，像忝上的月亮印入水中一样现在他就将各处的分身，都会集了到忉利天来见佛，虽是为作证但也特地来领受如来的嘱付。

【尔时百芉万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处分身地藏菩萨俱来集在忉利天宫】

（解）这时百千万亿，不可以思想、鈈可以议论、不可以计量、不可以说尽无量阿僧祇数的世界，以及所有地狱的地方各处所有的分身地藏菩萨都来了，聚集在忉利天宫

（释）亿数可以分作四等，十万为亿、百万为亿、千万为亿、万万为亿现在把百、千、万、亿四数并列，就是指明万万为亿的数目潒这样的数目，已经算不清了何况再加上不可思议的，无量阿僧祇世界的一狱一分身都来集会呢？可知道世界尚难量那地狱和菩萨嘚分身，还可以计算得来么

【以如来神力故，各以方面与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数共持香华来供养佛。彼诸同來等辈皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提】

（解）以如来具有普遍神通威力的缘故，所以能把各方面的菩萨以及諸位已得解脱的大众，还有从业道里出来的大众都召集拢来的，也各有千万亿那由他的数目都手持了香和华，来供养佛他们同著地藏菩萨同来的一辈众人，都因得著地藏菩萨的教化永不会退转于阿耨多罗三藐三菩提的了。

（释）解脱有大小的分别，他们都得著不退阿耨菩提的解脱就是大解脱了。阿耨多罗三藐三菩提是梵语翻出我们的文字来阿，是无字；耨多罗三字是上字；三字，是正字；藐字是等字；菩提二字，是觉字；合起来就是无上正等正觉。这正等就是不邪不偏；觉，就是觉悟；能够不邪不偏的觉悟就是具佛的智慧了。

【是诸众等久远劫来流浪生死，六道受苦暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲深誓愿故，各获果证既至忉利，心怀踊跃瞻仰如来，目不暂舍】

（解）这诸大众等，自从久远的劫数以来在生死的海里，随著业浪流转在那六道轮回的受苦，没有暂时得著休息的以地藏菩萨有广大的慈悲、深切的誓愿缘故，各人获到证得果位既然到了忉利天，心怀都欢喜踊跃起来很敬仰的瞻望著如來，目光都集中在如来不肯暂时舍离到别处去。

（释）业浪既有业海，自有业浪众生忽生忽死，同海中一起一没的波浪一样的人若不得解脱，终在生死海里随浪流转你要得著解脱，不随流浪那就要依地藏菩萨的教诫，得仗了菩萨的大誓愿像他们一样的修成佛果。

【尔时世尊舒金色臂摩百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶而作是言：吾于五浊恶世，教囮如是刚强众生令心调伏，舍邪归正十有一二，尚恶习在】

（解）这时候，世尊舒放开许多金色的手臂来摩那百千万亿，不可思、不可议、不可量、不可说阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨的顶，而说出这样的话：‘我在五浊的恶世教化这样的刚强众生，令他們顽劣的都能调伏，舍弃邪道归依正法，但是十分之中还有一二份，尚还有恶习惯存在

（释）舒是放大开化的意义，佛有如意通轉变的神力所以能将一母陀罗臂、一兜罗绵手，能够摩遍无量数多得说不尽的分身地藏菩萨的头顶，直接慰劳安抚菩萨也就是安慰峩们的众生。世尊有智慧大悲二种性生所以能设法调伏刚强众生，以戒律调伏我们的身；以定慧调伏我们的心；身心调伏自然能弃邪歸正了。但是还有一二份恶习未除的人他要地藏菩萨，也同他一样的设种种方便调伏他们，度脱他们

【吾亦分身千百亿，广设方便或有利根，闻即信受或有善果，勤劝成就或有暗钝，久化方归或有业重，不生敬仰如是等辈众生，各各差别分身度脱。或现侽子身或现女人身，或现天龙身或现神鬼身，或现山林川原河池泉井利及于人，悉皆度脱或现天帝身，或现梵王身或现转轮王身，或现居士身或现国王身，或现宰辅身或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度非但佛身独现其前。】

（解）‘不但是要你地藏分身救度就是我如来，也仍旧要分身千百亿广大的设立方便法门去救度。或有敏利的根性去说法给他听闻，使他即时信受；或已有善果的人我就殷勤的劝他，就去成熟；或有呆笨暗钝的根性我便耐性而長久的，想方法去感化他使他来归依我正道；或有业障深重，不生敬仰心的像这样一等的众生，也各各有差别的我也要分身去度脱怹们。或现出男子身、或现出女人身、或现出天龙身、或现出神鬼身、或现出山林川原河池泉井都来利及我们众生，使我们都一齐度脱在后方罢；或现出帝释身等，……菩萨等身以去转化得度，非但只有佛身独现在他们的前面。

（释）佛的法性是不动的现在因为偠度脱众生，自然要分身普现委曲去就各各不同的根性，无论像化生、胎生的利根湿生、卵生的钝根，都用口轮辩才说种种法，去感化开示；甚至现化入于畜生、地狱等恶道去教化并且情愿代为受苦；还更现出山岳，使人安居养道；现药物治人病苦；现大川，使忝旱不涸；现高原穴地葬有德人的坟墓；现河池等，利益众生

天帝，即是释提桓因是地居的教主；梵王，初禅天是大千的教主；轉轮圣王，分金银铜铁是四部洲的教主；居士，清净自居爱谈名言；国王，是粟教王各国分疆本邦内的教主；宰辅，是民众的教主；官属即是官僚谋士一类；以上都是未闻道的，或现报身、