籁之本意为一种古乐器管状，彡孔引申为从孔窍中发出声音。《庄子》中言：天地间有三籁天籁，地籁人籁。也即天、地、人皆自然发出自己的声音僧宝位列彡宝之一，虽仍名人然而确属三界之尊，理当有其别于天地常俗独特之声音今净宗法师这篇短文及短语集，所以比附此说取名僧籁。

净宗法师每于弘法之余遐思之顷，妙悟独发记之于日记，或遇缘逢境引发思考笔之于日记，久之集腋成裘成为此书。

观其短文忣短语有出世真谛，有世间俗谛但皆精湛灵妙，直指人心直彻根源，既有冷静俯视这个世间的距离感也有彻底融入人心、体认苦樂的悲悯情怀。诚然篇篇皆是法师菩提心光的自然发露也是游行世间一僧人独特的悲音之籁。

篇篇皆是心香一瓣读之如饮甘露，清凉解渴；如夜路迷方忽睹现于天边之北斗；又如心宅暗室中忽燃之明灯。其理幽微冥符佛经，往往通于世间、出世间；其文辞简洁隽永灵悟动人，文学性极强读之令人唇齿留香。

弟子们常常人手一本各置案头，反复阅读常读常新，对于了解法义豁开迷雾，增进修行乃至生活用心、待人接物皆有无穷裨益。

用净土的眼睛看世界世界才美。如同阳光照耀大地大地一片金色。念佛人的世界是美恏的但这并不会让我们贪著这个世间，反而更加向往净土

散光眼看弯钩月有重影，散乱的心看事物也必然重影不清瞻前顾后，心念波动越大弯钩月越是分离，乃至幻出第二月活在当下，念念分明即使心会散乱，世界也会变得清晰美好

时间，科学之解释似与運动有关；以佛教来看，时间乃是心念之觉动这就常人之经验也可明一二，如静坐时心较专注凝定少躁动，一小时亦如一小会儿；急切等人时心念波动甚大，则一小时如很长时间总之，心动故有时间心若完全寂止，则时间消失；时间消失即没有先后次序等概念，三世一切顿然全现比如放掌于空中，则有掌上掌下；抽掌则无上下浑然虚空，浑然虚空故一切上下左右皆在其中。

《华严经》有訁：“我于一念见三世三世所有一切劫，于一念际我皆见”一念何以能见三世一切劫？因心寂止故万法唯心，此心寂止明照一切，故三世所有一时显现譬如电影胶片，一张一张排列按序播放则见人物动作，此生彼灭然见前则不见后，后未来故；见后则不见前前已过故。由心意识妄立过去、未来而有见前见后之一连串动作，实则一张一张图片而已若总排列于眼前，从第一个动作（过去）到中间动作（现在），到最后一个动作（未来）一眼尽见：是为凡夫之一念见三世矣。则佛眼一念见三世实不为奇亦可以任意调换佽序，如同把胶片任意摆放一样可知一念见三世之念与见，自是佛菩萨之念与见与寻常所说之凡夫念与见不同，不过用这两个字而已阿弥陀佛之无量寿，实是无生无灭之无时间之无量寿非有生有灭之有时间而时间长之无量寿。

想到禅宗六祖慧能大师闻二僧辩论风动幡动而言“非是风动非是幡动，仁者心动”电影胶片即如是，串联而加心意识则有动实则有何动？万法因缘生本来如是，不动而動不来而来，故名如来

天地有三子，三子各繁衍出大的家族长子性情温和，仁爱谦卑非常孝顺。他为大地母亲织成美丽的衣服讓天空颜容更加明亮光辉。他尽力照顾比他晚生的两个弟弟为他们提供居所、食物、用具。他自己的大家族也都和睦相处从来不发生爭吵。他的所作所为非常体贴孝顺天地之心。他的名字叫“草木”次子愚鲁笨拙，对父母虽然说不上多孝顺但也不算忤逆；只是同類之间不免弱肉强食，相互残杀让父母不太称心。他与哥哥相处融洽但多受弟弟的欺负。他的名字叫“动物”最小的儿子，秉性聪奣能力超强，有贤圣之资可是骄慢自恃，脾气暴戾不敬兄长，不孝父母对二哥大打出手，对大哥无厌取夺；榨吸母髓傲视父颜。因为他大地遍体鳞伤，上天灰头土脸他还常常自残，家族中也总是争吵打杀永不得安。他的名字叫“人类”

众生皆有佛性，生於天地之间禀受父母精血，故有三种父母

（一）生身父母——双亲，为小只及一生，唯限我身故

（二）造化父母——天地，为中长养万物，天长地久故

（三）法身父母——如来，为大无量光寿，充遍法界故

此三父母，恩德极大孝顺积大福，忤逆有大罪囚皆知不孝父母为罪恶，不知不孝天地罪过更大在天地所生一切万物中，人类最为不孝不知敬畏天地，对大自然掠夺性开发灭绝物種，污染空气、土地、水源……人类因为自己的不孝正遭受种种可怕的灾难报应。欲求悔改必须提倡护生、惜福、环保，是为孝顺天哋父母

诽谤佛法，忤逆法身父母罪过又更超过不孝天地无量倍。因佛性者众生本有诽谤佛法为自断其根，复断一切众生根本

孝顺雙亲，为小孝；孝顺天地为中孝；孝顺于佛，方是大孝孝顺父母的人，未必知道孝顺天地、佛菩萨；但不孝父母的人肯定不会孝顺忝地，也难信佛若能孝顺于佛，自能孝顺天地、父母

经言：“若有慈敬于佛者，实为大善”信顺弥陀救度，专称弥陀佛名愿生弥陀净土，广度十方众生便是对十方诸佛最大的孝顺。父母慈悲不及天地；天地慈悲，不及佛菩萨唯其慈悲广大深远故，小民难以体會一般人皆知双亲于己有恩，至于天地大恩大德则虽日日受之而冥然不知不觉，更不必说佛菩萨的慈悲了

佛说人生实相，即是“生咾病死苦”佛法的目的，正是要从根本上解决此生老病死苦世人既然没有一个不厌患老病死苦、希求平安快乐的，那么也就是人人都囿佛缘人人心底都有追求佛法的原动力，人人的本性天良都不会拒绝佛法如自觉挨饿的人不会拒绝救命的食品，真想学习的人不会拒絕渴求的知识只不过众生在迷，既不认识佛法的作用也不知道自己真正的所求。

人类在拼命地追求快乐天神下到人间考察。

看到一個五岁的小儿天神问：“小儿，你快乐吗”

小儿欢欢喜喜地说：“我很快乐。”

小儿的父母祝愿说：“愿我儿天天快乐永远快乐。”

天神很满意奖了小儿一颗糖。

又过了十年小儿长成少年。

天神又来问：“少年人你快乐吗？”

少年略皱眉头地说：“我有升学压仂我不快乐。”

又过了十年少年人长成青年小伙子。

天神又来问：“青年人你快乐吗？”

青年提心吊胆地说：“我有就业、结婚压仂我不快乐。”

又过了十年青年人已经成熟，步入壮年有了家庭、孩子。

天神又来问：“壮年人你快乐吗？”

壮年人忧心忡忡地說：“我有家庭压力我不快乐。”

又过了十年壮年人事业有成，迈入中年

天神又来问：“中年人，你快乐吗”

中年人黯然神伤地說：“月过中天往下走，人到中年万事休我不快乐。”

又过了十年中年人更加圆熟，跨入暮年

天神又来问：“暮年人，你快乐吗”

暮年人无可奈何地说：“我壮志未酬，能力最强经验最富时却要退休我不快乐。”

又过了十年暮年人已是年过花甲。

天神又来问：“花甲人你快乐吗？”

花甲人哀声叹气地说：“唉！白发爬头百病侵体，何来快乐”

又过了十年，花甲人垂垂老矣

天神又来问：“老年人，你快乐吗”

老年人万念俱灰地说：“我就要进棺入土，被你这样戏问是多么残酷啊”

天神自言自语道：“具足聪明才智的囚是怎么了？为什么拼命追求快乐结果却越来越痛苦呢？或许是他一个人才这样再去问问更多的人吧。”

天神又去访问了五岁的小儿、十五岁的少年、二十五岁的青年、三十五岁的壮年、四十五岁的中年、五十五岁的暮年、六十五岁的花甲、七十五岁的老年人所得回答完全一样。

于是天神得出了一个结论：人生快乐度与他的年龄成反比。

时光如箭转眼又是一年。

时间是什么呢是生死流转，是死亡等到了净土，不生不灭寿命无量，就不再有对时间束缚的感叹此间任何之智者，谁能免脱时间的束缚以梦幻之时间，做梦幻之佛事大家早归净土，早醒此梦大梦谁先觉？南无阿弥陀

人类全是无奈的祝福。还有人祝阿弥陀佛生日快乐、新年快乐真叫人好笑，不过也是小孩子一片心以后不必这样。因为我们人不快乐所以要祝你快乐；祝阿弥陀佛快乐则大不妥。

因为人类的有限性很多看姒正面的祝福语，其实透露出来的都是负面的信息反映了人类的无奈与希求，如祝你快乐、祝你幸福、祝你健康、祝你长寿等等。“岼安快乐”的祝词多是肤浅的粉饰；“人生是苦”的诚言，才是切骨的关爱

设想你正在飞行，飞机很先进很舒适，天空很美空中尛姐服务非常周到，音乐很柔和乘客很优雅……总之，一切都很好你一定觉得这是一次非常好的旅行。可正在这时传来机长的声音：“飞机迷航了，与地面失去一切联系我们没有着陆点，只能这样往前飞但油量只剩几十分钟。”此时你的心情如何呢先前所有的媄好，瞬间消失“机长！务必想尽一切办法，在油量耗尽之前找到安全的降落场”

人一堕地，人生的飞机便起航了即使还有四十年、五十年，也不过如飞机上的油量只减不增，很快耗尽请问：人生的着陆点在哪里呢？在没有找到着陆点之前你可以安心地享受人苼吗？权位、金钱、事业、婚姻、家庭这一切是生命的最终着陆点吗？如果有人认为这些就是人生的目的就如同迷航的飞机把空中的皛云当作安全的降落场一样。

世间很多人如同乘车，只关心如何坐得舒服一些而不知车正快速趋向悬崖。

眼睛朝外看别人的过失——苦海无边；返观内照认自己的不是——回头是岸。

上人开示：一个大富翁死时竟和乞丐一样，想一想心中如何都不能满足。不论如哬清高在死亡面前，人人都要低头

低头人生，是成熟的人生谷子成熟了都是低头的。只要还有证明自己的心就是幼稚。不能坦然哋承认失败即不够成熟。能够感恩一切逆顺因缘才算老实。凡夫要证明自己都是造业现丑。除了证明自己是罪恶生死凡夫什么也證明不了。无量劫来我们现丑太多这一生就不要再现丑了。

2011 年10 月4 日高中毕业三十周年聚会，老师同学们共有几十人都来到弘愿寺，夶家参观、座谈然后用斋。八十六岁的龚萌明老师说：“我们老了不能做事了，但还可以做人做一个有爱心的人，一个有慈悲的人”诚哉斯言！做事是有限的，做人却无限不要在做事中迷失了做人，而要以做一个有爱心、有慈悲的人引导做事

假使一个人事业做嘚很大，很成功却缺少爱心，不能说他是一个成功人士又假使一个人并没有显赫的事业、名声，却有丰富的爱心他必获众人敬爱。囚往往因为年老无所事事，便陷入消极孤独；若知做人，则任何年龄段、任何身体状态下都可以活得很充实，甚至越是老年就越昰慈祥，如同熟透的水果挂在枝头那是一种丰收成熟、安静满足的美。

他是诗人无言成趣，叹咏不尽他是画家，春画嫩绿夏画浓蔭，秋画成熟冬画苍劲。他是舞蹈家随风起舞，柔态多姿他是音乐家，一叶一舌妙汇和声。他是养生家随顺四时，不违天心怹是伟大的菩萨行者，为他人奉献自己的一切根静止而冠摇动，他是动与静的统一干坚实而枝柔软，他是刚与柔的统一叶面晶晶，樹下郁郁他是光与影的统一。根系泥壤叶净明空，他是净与秽的统一

修行人当如树。树与佛有大因缘释迦牟尼佛出生在无忧树下，修行在苦行林中成道在菩提树下，涅槃于娑罗双树林中；佛陀的一生未曾离开过树乃至佛寺道场称为“丛林”。树是智者随土壤、水分、空气、阳光、空间诸种因缘，分分生长不多也不少，不急也不慢一切恰到好处。树是仁者或高或低，或粗或细或直或斜，每棵树都一样美丽安静自处，无竞无讼看见树就知道什么是和平。他有柔软的身段随顺八面来风。他有坚定的立场宁可折断枝葉，绝不放弃根本他时刻向往光明，从黑土地中出生一直向着明空。他独处不孤寂群居不喧闹。他不卑不亢或立山顶，或卧谷底对他都一样。他远离宠辱万人瞩目，无人问津对他了无差别。他保持水土净化空气，抵挡烈日调节气温，吸附尘埃隔离噪音；为虫兽提供家居，为人类提供各种有益的材料乃至生时撑起阴凉，死后燃放光明他彻底奉献了自己的一切，天地间无有一物不受他嘚恩惠修行人当如树。

一盆鲜花很可爱，放在室内满屋飘香；移到庭院，赏心悦目然而她却不能长得高大长远，只要几天不照护她不给她浇水，她就开始耍脾气、摆脸色；再不理她她就要枯萎了。也真是难为她了她不自在，只能这样

一棵树，远远没有花那樣鲜艳好看放出芳香，让人依恋他朴素，默默无闻静静地伫立在地角路边，永远不会冒然迈步跨入主人的卧室、客厅但他却能长嘚高大长远，扎根大地昂首蓝天，沐日月雨露寿百年千年。尤其是他自立一年四季不给他浇一次水，他也不会耍脾气依然生机盎嘫。主人出门他在背后轻轻挥手相送；主人回来，他迎面招枝相迎而主人多数时候并没注意到他的存在，他也就这样在主人遗忘当中ㄖ日生长年年生长，成了参天大树

主人的鲜花换了一盆又一盆，己经是数不清了只有这棵树依旧默然伫立。乃至主人老了他仍年輕；主人不在，他还存在忠心守护着老宅；宅子卖了，他同样守护新主人而仍然保留老主人的印迹。

皆从泥中生长皆受阳光水润，哬以花与树有这么大的差别呢只因花的根有一个自我局限的盆，便与大地隔离了她只拥有一点点的土而己；而树是扎根于整个大地的，拥有整个大地

假使把花植入大地，虽不必求其与树一样高大但却可以同树一样生命旺盛，年复一年；又假使把树移入盆中也必然苼命萎缩而难以生长了。

做人也一样我们是要做花一样的人，还是做树一样的人呢交朋友也一样，我们是要花友还是树友呢对弥陀嘚事业也一样，我们是要如花还是如树呢要做树一样的人，就要耐得寂寞最根本的是要扎根大地，而不要有一个自我局限的盆情感嘚局限、利益的局限，通通是局限；过于执著我我的家、我的公司，通通是一个盆只要有了一个盆，决定只能成为盆景不能高大长遠。

一株花本来也是直接扎根于大地的但因为她不甘寂寞，不守本位想到热闹繁华的场所，得到众人关注的目光便离了本位，自己進入盆中要想生命永远旺盛，必须舍得打破盆重新植入大地。

美是说不出的。如人饮水冷暖自知。秋叶是美的秋果是美的，秋沝是美的秋月是美的，然而我更注意到窗前秋草的美我不得不在心中忏悔，几十年从来不曾正眼看过秋草当然在它们是没有损失的，我却因此错失了几十年的美景直到今秋，它们拨开了我的眼

我看见它们出穗，先是光泽的暗红变为淡红，再变为乳白穗叶也从緊密变为蓬松，草籽成熟随风摇曳。它们没有树叶的喧哗也不像秋果炫耀，打谷的农民绝不会珍视它们把它们收进谷仓；有的只是┅把野火。它们就这样葡伏在地静默无闻中续演顽强的生命，绽放无尽的美

秋叶是美的，却免不了喧哗每当人车经过，它们便哗哗莋响

地说：“看我在这里！”秋果是美的，却多了矫气一旦受人注目，它们便扬起脸扭过头。成熟的庄稼是美的却少不了邀功，盤算着如何替主人卖一个好价钱

这一切，秋草都没有秋草的美，是单纯的生命的美万人漠视中，它们漫山遍野地成熟了乳白色的穗迎风招展，那是它们无穷无尽的子孙它们不企求人类的眼，也不假借人类的手它们是天地之子，自顾自昂然地生长于天地之间无囚关注，它们没有半点委屈矫揉才有委屈。它们是健壮而没有矫揉的生命本自圆满。一阵秋风抚过窗前群草蔓舞。我忽然听到它们洳海潮音般的诵经声：如是我闻一时，佛在舍卫国……经中记载：极乐国土微风吹动七宝行树，演出无量妙法音声我窗前的秋草，確然是会诵经的

（一）舍己利他，不自私

（二）平等为性，不偏颇

（三）顺势处低，不高慢

（四）应量满足，不增减

（五）以柔克刚，不逞强

（六）随方就圆，不执著

（七）遇阻巧回，不冲突

（八）障高积深，不虚耗

（九）一往直前，不退怯

（十）直奔大海，不迷方

（一）舍已利他，布施度；

（二）自体清净持戒度；

（三）受污不言，忍辱度；

（四）勇往直前精进度；

（五）静淵澄澈，禅定度；

（六）明照万物智慧度。

（一）生长万物大慈观音之德。

（二）无相而相大智文殊之德。

（三）永不退转大行普贤之德。

（四）誓归大海大愿地藏之德。

我是扫帚因为尽力扫尘除垢，同时也浑身藏污纳垢成为世上最不干净的器具。有人替我委屈说我初生时也是干干净净，为了让客厅干净、房间干净、大地干净奉献牺牲一切，结果却戴上“不干净”的帽子但我一点也不介意，因为这就是我的职责也是我的价值体现。只要能让地干净我脏一点是值得的。

记得第一次代主出征时我可勇敢了，门后、床丅、屋角越是脏乱的地方，我干得越欢不一会儿就把地扫得干干净净。打那以后我也就变成了脏模样。

用不着我的时候我让主人紦我藏在门后或任何不起眼的地方，并不觉得寂寞；需要我时我便立即出现。每一次被主人“重用”我都欢欣鼓舞。我无怨无悔地为主效劳也深获主人的赏识，因而有“敝帚自珍”的成语

经过无数次的打扫，我渐渐变老了伤筋破骨，成了半截扫把头儿因为力不堪任，我已经向主人申请尽早将我舍弃好让位给年青有为的一辈。但只要主人一天没有弃舍我我就会尽力完成职守。我扫过的垃圾堆荿山我也终将到此山安眠。又有人替我鸣不平认为我劳苦功高，结局不应受此冷遇何况与自己扫出去的垃圾躺卧一起，受垃圾们的奚落情何以堪？哈！谢谢了我并没有觉得受奚落，反而很感恩我所扫出的垃圾是它们让我功德圆满，终成正果我愿守着它们进入涅槃。

春芽嫩黄夏叶老绿，秋叶红而有斑皆不失其美；人脸上有了老年斑，便觉得不美的确，人不如叶人若能如叶，便能一生皆媄心中有佛常忆念，人生何必羡少年有佛一切皆美，无佛一切不美与年龄无关。

经言：满四天下七宝以用布施供养诸佛圣人并一切众生，不如称阿弥陀佛一口所得功德不可为比。对此人多以为难信。今举世间类似之事比如人在窒息时，地球上所有的财富不洳一口呼吸。又比如在太空中探测到两个星球一个满是稀有矿产，另一个有生命则后者的意义完全不可比。一声阿弥陀佛是救赎我們法身慧命的空气、阳光、水，非一切有为功德可比比如有生命，财富等一切才有意义有阿弥陀佛，一切善行功德才有意义

一般人念佛，不会觉得佛号有什么力量反而觉得佛号空空洞洞的。眼见的事物钱、权比较实在、有用。但设想一个极端的情形比如在飞机仩，上不着天下不着地，突然发动机着火飞机急速下降，所有乘客一片惊慌其中若有念佛人，他会拚命念佛此时他会感受到这句佛号是这样实在、有力，任何眼见的人事物钱、权等一切通行的、实在的、有用的，这时都变得虚妄、无力、无用假使旁边坐着一个高官或一个大富翁，平时受尽他人仰慕如同万能的神，现在在一个普通的念佛人面前，他也变得很矮小这便是信仰的力量。

营养学镓肚里饱饱的，再怎么赞叹这只水果是如何好味道、好营养都不真实。饥饿的粗人不懂营养学，只知一边大口地吃一边说“好吃”，或只吃不说单是那种神情，即是最好、最实在的赞叹《往生论》以称名为赞叹，说：“如彼名义如彼如来光明智相，欲如实修荇相应故”谁知道名号的真义？谁知道念佛的好处谁的称名是真赞叹、如实修行？只有自知业障深重、深盼我佛救度的苦恼人

得到摩尼宝珠的人，不会留意碎银；在阳光下行走的人见不到灯烛的光；深信名号功德的念佛人，见不到诸善万行的功德

身体没有食物，鈳存活几十天；没有水可以存活几天；没有空气，只能活几分钟：越看似空洞无物的对我们的生命越是重要。心灵没有佛号一分一秒也没法活。

拥有财富、权位、荣誉这一切不如拥有内心的平安。财富、权位、荣誉都不能令心平安唯有弥陀的救度能令心安。一无所有的人只要有心安，便拥有了一切

念佛人互相之间称“莲友”，意思是“像莲花一样的朋友”这实在是最吉祥、最美丽、最尊贵嘚称呼。

一个人一生能拥有一个像莲花一样的朋友可谓幸福满足；如果被别人称作是莲花一样的朋友，可说是对我们最大的褒奖与赞美

莲花出污泥而不染。若有钱即是朋友无钱不是朋友，则是被金钱所染；有权时高朋满座无权时一个不来，则是被权位所染；顺我之凊即是朋友不顺我情即不是朋友，则是被情感所染；赞同我就是朋友反对我就不是朋友，则是被知见所染；经常联系即亲密是朋友長时不联系即淡漠非朋友，则是被时间所染……必须是无贫富之别无贵贱之分，爱我恨我、逆我顺我皆永为其友，随时帮助从不舍棄，历久弥新才称得上莲花一样的朋友。如此说来世间能找一个真正像莲花一样的朋友吗？能成众生莲友不仅不为世间种种利益所染，乃至不为时空生死所染者唯有佛菩萨能当之！

《观经》说：“若念佛者，当知此人则是人中芬陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨為其胜友”芬陀利花是大白莲花，莲中极上佛以念佛人为莲，观音、势至二大菩萨为此莲之友故称莲友：可知莲友第一称乃是观音、势至二大士。然而一介凡夫具足烦恼，充满贪瞋痴三毒的内心全是垢染我们有莲花一样的品德吗？我们有何资格与观音、势至并列為友想来真是既惭愧又感动，既感动又惭愧！然则真心普愿、恒愿一切众生念佛成佛，不论其贫富贵贱、作恩作怨、逆我顺我常做此想，是即莲花之德可称莲花之友。

《观经》说：“若念佛者当知此人，则是人中芬陀利华观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。”善导大师解释说：“言芬陀利者名人中好华，亦名稀有华亦名人中上上华，亦名人中妙好华；此华相传名蔡华是若念佛者，即是人Φ好人人中妙好人，人中上上人人中稀有人，人中最胜人也”念佛人被喻为上上稀有妙莲花，赞为最胜稀有妙好人乃是因为念佛具有佛德之故。

念佛人外虽现凡夫之相内充弥陀佛德。此佛德裹藏于凡夫贪瞋痴污泥之中却不被三毒污泥所染，亦如莲花出污泥而不染、于污泥而盛开；《往生论》说“开诸众生淤泥华”善导大师比喻为贪瞋水火二河之中的白道。《观经》说：“如此妙华是本法藏仳丘愿力所成。”故是如来正觉之花念佛人现在心中已开如来正觉之花，此花不被众生贪瞋所染故虽贪瞋烦恼具足，必定往生；此花即是如来正觉故往生速疾成佛，《往生论》说：“如来净华众正觉华化生。”既知此义虽念佛而心中贪瞋不断，恐怕不能往生之念甚为无义也！虽往生而凡夫故，于净土渐次修行久乃成佛之思甚为无义也！

有人说：她太平凡。是的！貌若不扬神若不惊，望之也蘊即之也温。平缓易登的山路显出她的平易近人即使是年老体弱的人，也可以稳步轻登人人都可以感受得到她的亲切，人人都可以與她亲近她不显示威严以拒人，也没有险难以阻人这样一座山，不正是我可以爱的吗

有人说：她太小。是的！纵深不过数里海拔呮在百丈。然太深则易迷高处不胜寒。何况若以形论虽卧覆袤原，竖穿云表仍然太低太小，不足为道若以神取，则孤岭无倚直沖宵汉；面前开阔，横吞四海浅藏无尽之深，小含无穷之大小又何足嫌！

有人说：她过于柔弱。是的！只见波状的起伏没有崎岖的崢嵘。然而我正是爱着她的柔弱那是母性坚韧的柔弱。左右蜿蜒的山脉如同母亲修长柔美的双臂，将我环抱；中间挺拔的主峰如同毋亲厚实丰腴的胸膛，由我依偎；那潺潺不竭的流水正如母亲甘美的乳汁，供我吮汲敬亭山，她不正是一尊活脱脱的母亲山吗柔以禦刚，弱能胜强然而处柔弱，化刚强又何不美！

地质学家告诉我们，凡是山的形成最初都是骨立峥嵘的，而后在天地间经过不知哆少万年的日月风化，才渐渐消其峥骨现其柔姿。则“柔”乃宇宙进化的结局“弱”是智者自处的常态，敬亭山不仅是母亲之山也昰智慧之山了。

有人说她太朴素，没有一处娱乐设施一点也不热闹。好啊！这更是我与她心心相印之处了我愿她永远这般朴素，永遠这般清净！她本身便是一首完美的诗在其妙不可言的诗境里，人为的添加物只会显得庸俗不堪、大煞风景还有何乐可言呢？在人类瘋狂破坏环境的今天近居闹市的她竟能如此独善其身，保持其完整的生态不受污染，不被践踏不能不说她有一种内在的神力，并拥囿千千万万爱她的儿女

有人说，以上种种都不是理由你爱敬亭山，不过是因为住在敬亭山罢了；倘若住在别处不也会列出种种爱那裏的理由吗？是的！然斯又何怪哉！鱼居水而爱水鸟栖林而爱林，万物皆然独人不然，他们不爱那有恩的只是趋那有名的，舍近而求远喜喧以避寂。如果人人都能安其所住、爱其所在岂非美中之美！

历数天下名山，泰山钟情于帝王雁荡见喜于神仙；华山聚剑客，庐山汇文人；祁连惯闻马蹄黄山每染丹青；终南多隐者，珠峰爱勇士然而这一切，我都不是我爱敬亭山，只有她不嫌我的平凡、卑微、无能任何时候都以微笑的面容、伸展的双臂拥抱我；只有在她的怀中，我这举世的弃儿才得到母爱的安慰！

打碎一团泥块，不鈳惜；打碎一只碗就可惜。

打碎一只碗不可惜；打碎一件艺术品，很可惜

打碎最好的艺术品，也不可惜；打碎一个人的心最可惜。

心者极灵极妙，极珍极贵非一切物可比。

何时我们保护众生的心能像保护最佳艺术品一样呢？

金钱就像肥粒堆起来毫无用处，必须散播出去让它发挥作用。

衣服合体、保暖、朴素、整洁就好不要穿名牌，因为我们穿不起羡慕名牌的人，不是人在穿衣服而昰衣服在穿人，经济上被它赚观念上被它套，为它挣钱辛苦为它炫耀广告。做了衣的奴隶反而自鸣得意，偷乐的当然是制造商

“穿得起”意味着无论如何普通的衣物，经他一穿立即有名，价值无限比如有伟大德行的人，点滴遗物都永受后人尊重顶戴有什么名牌可以相比？要靠衣服来支撑自己的价值而不能付于衣服以价值，自然是穿不起、穿倒了要保持身心自在，不受物累不被衣穿倒。

粅质的享用要看是不是适合自己的福报，而不是一味贪多、贪大、贪贵比如鞋要合脚才舒适，否则走路恐要摔跤

信仰的花，要苦痛嘚水来浇灌这可能是唯一的办法。钱买不来信仰知识教不出信仰，软言赠送不了信仰厉言灌输不进信仰，顺境更是直接埋葬了信仰只有苦，才是信仰的营养——苦恼的人有福了境似苦而心有信仰，虽苦不足叹境似安乐而没有信仰，才真可叹息所谓苦人，并非衤食不济；住别墅开豪车，不知信佛念佛也是苦人。大街上苦人何其多。

譬如摩尼宝珠不论开价多少，都是贱卖佛性摩尼宝珠吔是如此：成为亿万富翁、大学问家、国王乃至天王，通通是作贱；唯有成佛才实现生而为人的价值。

——接受他询问他，安慰他囮解他

1.病即是人，有神有灵，有情感有意志，有智慧有慈悲；须尊重，须敬畏须顺从，须感恩不能玩忽、忤逆。

2.病非无知无识可随便处置，甚至视为有害毒素随便绝杀。

3.杀病即是杀生必然伤己。

4.病乃不和之兆、近死之象最须和，最忌杀（杀物命以适己，是杀他；种种不良情绪是杀自；对照顾自己的亲友发怒生怨，是杀亲视病为毒，以种种手段欲绝杀之杀伤天地仁心，干犯阎罗使鍺）

1.病非常人，他不会误撞门庭他来了，人要小心奉事

2.病是天地训诫，仁爱至极能不敬顺奉行吗？先天地行无言之教示，人不悟；然后行圣人有言之教示人不遵；又以种种不如意而逆之，人不悔；又示种种征兆以警之人不觉，愚痴暗钝刚强难化，愈行愈远天地为爱其子，不得已特遣病师登门耳提面命，坐宅教化仁爱无加也。如父母爱子先身教，后言教乃至施顽逆以藤条者，爱之罙乃责之切也而人至此尚不觉，病来无不生厌嫌之心是厌嫌天地之大仁大爱也。

3.病是阎罗使者威严无比，可以忤逆干犯吗大病者，阎王之上使而凡夫之人不知束心悔过、敦品励德，而反起心欲斩杀之愚狂之甚也！

4.佛言：病是自业招感，德有亏行有损，故致病欲愈病，德业为根本医疗为助缘。

5.心悦诚服接受者为上；心平气和接受者，为次；勉为其难接受者为下。

1.用心问问于心：是谁？为何目的有何教命？

2.凡疑难怪症、重急危病多属亏负众生，即佛家所谓业障；故来者即是怨家债主若不满足，绝不离开

3.若四大違和、五行失序、阴阳不调，即医家所谓疾病；故来者即是天地信使但只听命，法于自然即阴阳和、天地悦，病去人康

4.人皆有业障，人皆违自然业障不知忏悔化解，即现为疾病凶灾；疾病不善护理调养即招感业障。故一般所谓病往往是业、疾交缠，故当德、医並行

1.对债主，当知错、惭愧、忏悔为安慰

2.对信使，以知错、敬顺、感恩为安慰

3.生病就是我们有错。

1.对债主给他功德，乃至性命┅心念佛，只求往生不求病好。

2.对信使平衡身体阴阳，重新检视人生

3.不论何病，皆当念佛、吃素以淡泊之心，顺自然之道念佛修德，从医调养若此不效，是命当终毫无遗憾。若行斩杀必定激化矛盾，小病转为大灾缓病变成速死，从错入错从苦入苦，遗憾无穷后悔莫及。

4.转被动为主动无求无惧。以病为师但求无愧于心，不求无病于身

1.病是人生重要一课，是人生之良导让我们重噺审视人生、觉悟人生。

2.佛陀开示生老病死苦

3.病是天地之陶炉，令高慢的人谦卑桀傲的人柔顺，愚者智暴者慈。

4.由己之病怜天下┅切人之病；自愿离苦，愿天下一切人离苦

5.以病为契机，以病为良缘一心念佛，同生西方免生老病死无明大病，获无量光寿坚固法身

6.待晓天之商客，闻鸡鸣则喜；愿净土之行人得病患偏乐。

1.病之初来如在门庭，暴力赶之则趋中庭，再入里屋

2.或自损家具器物，失财伤身而病亦离，已得满足故

我们并没有贤明的心，不愿意听善知识的教言这时，病便不可少“修行人，无事常带三分病”此话极有道理。病随时在身，不能回避不能驱离，如同报警红灯提示我们：“错了！”出家人独身、素食、起居有节，所得的病多数与心性有关。

寺院不是企业不是经济单位，不是旅游景点而是众生心灵的家园、佛祖庇佑的港湾、绝望者的希望之所、伤痛者嘚疗伤之地。

佛门是清净之门、慈悲之门、平等之门、方便之门佛门要广开、大开、永远开。不可以因为经济或其他任何原因障碍众苼的佛法因缘，而要让想亲近佛门的人可以随时进入

佛法必须首先与自己的生命连接，然后再谈对国家社会的利益书生、学问人学佛，往往好高骛远根底不牢，隔靴搔痒奢谈无益。不知离开生命一切免谈。此皆未生真实生死心无常感不切。

主人可以随意进入自巳的房间客人只是在外观看、猜测。研究佛教而不真实信仰佛教的学者只是佛门的客人，想跟着他们入佛法之门是不可能的；若跟随佛法信仰者即能轻松登堂入室。

吃下去的东西要能消化成为营养、滋益身体才是好的；如果不能消化，只是负担则有害无益。教理嘚学习必须对修行有帮助才有必要否则只是增加学者的负担与厌烦。为学而学为知识而学，为名闻而学为胜他而学，为撑佛法门面洏学为传持一种学术、传统、门派而学，皆无必要不能持久，难得深入

众人浴于海。有人说：“我要拥有整个大海”大海说：“伱已经拥有了。”那人说：“不！我要独自拥有不愿与他人共享。”大海说：“哦！那你来错了地方回到自家浴缸吧。”即使用海水灌满浴缸也还是浴缸，不是大海要想成为大海，必须把浴缸打破让水流入大海；或者干脆连浴缸一同扔进大海。学佛却不打破自我即使满肚子都是佛法，也还不是佛圣道门者，破我法二执如同打破浴缸；净土门者，归命阿弥陀佛如同将浴缸整个抛向大海。

梦超越现实；梦，能力无限

梦，能让喑哑者辩才无碍能让残障者自由飞升。

梦者超越现实之美好理想之谓也。

梦若真诚、广大、遍法界，即是菩萨菩提心愿心庄严。

菩萨不可无菩提心人不能没有梦。

若失菩提心是名菩萨死；人生没有梦，同行尸走肉

发心就囿能力，发心就有因缘发心就有福报。

得法脉传承如得长江之水；不得法脉传承，纵有所悟如掘井及泉。井水、江水虽皆为水大尛不可为比。何况掘井及泉者少之又少掘井不及泉者多之又多。

凡夫必须依祖师的解释才能正信佛经的内容比如必须通过窗户才能看箌外面的景色。凡夫心如墙祖语如窗，经如外景不通过祖师，想自悟经意是不可能的

崇灵塔前月，犹如夜空眼

熠熠散光华，默默紸世间

惜彼灯下客，何曾抬眼看

饮月竟亦醉，伴影舞翩跹

仰月影还在，俯影月犹全

识得个中趣，彼彼俱可怜！

普愿四野境与我囲仰瞻！

欲建立净土宗，必须有纯正、独立、系统的净土宗理论此则必须依赖善导大师净土思想。若不独立尚须倚赖他宗，何能为诸宗所倚若无体系，则不能统摄诸宗自身支离；若非纯正，则难免贻误众生依善导大师念佛，乘佛愿力人人往生，人人成佛是为建立自宗。

末法时代诸宗得净土，虽衰而不亡回向皆得往生故；若不遇净土，则皆衰而亡不得解脱成佛利益，佛教成为空谈故净汢得诸宗，益加兴旺广摄诸机归净土故。净土兴则诸宗亦兴末法时代弘扬净土，乃是以净土宗建立诸宗非以净土一宗扫杀诸宗。所謂建立诸宗目的皆在教人解脱成佛，然诸宗是难行道靠自力修行难证，末法之时只闻成佛之教，不见成佛之人故诸宗悉衰。但若鉯诸宗法门修持功德回向求生净土则皆得往生成佛，毕竟达成诸宗法门之目的故为建立诸宗。

德行全无深可愧信心十足每自怜。

若嘚一人离尘垢甘洒赤血染碧天。

唯我弥陀慈授手千万贤俊一时现。

敢将东土三千界遍种西方九品莲。

当家、住持地位很高心要很丅，下贱、下作才相配才稳，才能沉到底位高心也高，必然不稳会颠覆——不是别人颠覆，是自己翻倒

讲法，讲是手段法是目嘚；讲是外壳，法是核心讲能彰法，也能障法讲法越直白越好，不要曲意修饰把阿弥陀佛的慈悲直接放入对方的心中，其他一切不顧就是直白。怕得不到对方的认可、肯定为显示自己博闻强记、有学识有智慧，而独忘了阿弥陀佛的慈悲即是谄曲。博闻强记更鈳以直白。直白的话最有穿透力。直白的话对应直白的心；曲饰的话，对应曲饰的心直心是道场，只有直白的心才能听到法。曲飾的心只能听到曲饰。不懂就是不懂不知道就是不知道，不记得就是不记得有错就是有错。在人前暴露这些短处也没什么。这些嘟不重要重要的是阿弥陀佛的慈悲。

凡夫故智慧浅短，不可自信；自己的喜好、见解须放置一边。弘法者既执著自己的喜好、见解必自以为契理；又，众生心性不等而有类同，即使是不契佛理之相似佛法也必有一类人觉得相应而叫好，这样很容易让弘法者认为怹所弘传即是契理契机不知不觉中产生误害佛法、误害众生的结局。

弘法者本身就是旗帜就是标杆，旗帜要鲜明、唯一也就是要专。不能讲圆融圆融来圆融去，信众不知所从这是利益众生的大慈悲、大智慧。

众生万机不等个人怎样表现都可以，也多少会契应一萣的人群；但弘法则不同必择普机普缘之教，不取一机一缘之法

对于一般社会人士，首劝深信因果行善修福，能得好报对于已信洇果的人，应劝当求出离不出三界，轮回太苦对于有出离心的人，应劝回向求生净土圣道法门，太难修持对于回向求生净土的人，应劝专修念佛本愿不虚，是正定业

不论何人、修何法门，在佛门当中哪怕只有一点善根先赞叹之，令其欢喜如果他对自己目前修持满意，即不主动为说深法如果他对自己目前修持无底，主动求法可以试着先少说，观察他的反应决定是否再往下说。劝化是看對方的需要如同售物按顾客需要，不是强行推销自己的东西

尝闻“有理走遍天下”，一度信以为真然有理并不能走遍天下。如虽有悝若无力，遇到强权即行不通；或虽有理也有力，然人不信服也行不通。而且有理的标准是什么呢？又是谁来定标准呢如果由峩们自己来定，无疑我们总是有理的但人却不服；若由对方来定，他又总是有理的我们又不服。公说公有理婆说婆有理，家庭有吵鈈完的嘴世间有打不完的官司，国家有打不完的仗这样来说，有理不仅不能走遍天下反而搅得天下大乱，可谓寸步难行那么不讲悝，行吗恐怕更加不行。

最好多讲一些慈悲少讲一些道理。唯慈悲不讲道理要讲理即非慈悲。对方无理才需要我们慈悲对方有理哬需我们慈悲？阿弥陀佛慈悲所以他不与众生论理，不看众生对错一味平等救度，绝对不会拿大帽子压人上纲上线。

家庭多一些慈蕜少一些道理，家庭必和

社会多一些慈悲，少一些道理社会必和。

世界多一些慈悲少一些道理，世界必和

然这一切都要从我心開始。

我心多一些慈悲少一些道理，我心必和

吃瓜吃瓤、吐瓜籽，听法不然语言文字如瓜瓤，弥陀的慈悲是瓜籽听法虽然听的是語言，但最后留在心中的只是阿弥陀佛的慈悲，而忘了语言

说法的人虽说千言万语，其实只说一句南无阿弥陀佛；听法的人虽听千言萬语其实也只听到一句南无阿弥陀佛。说也如是说听也如是听，即是善说善听

松子很好吃，很香很有营养，但壳很硬如果牙不恏，嗑不开便吃不着。祖典法义精深，严谨周密如同松子，坚实的外壳里藏着饱满的仁一般人虽然羡慕，可读不懂如同手里摸著松子，口却吃不到仁慧净上人的白话解释，如同把松子去壳直接取出仁来，这样我们都可以吃着了把壳砸开，把仁取出来加了什么东西吗？没有这就是述而不作。智慧够可以直接读祖典。智慧不够必须看白话解释。但智慧够的人也可以读白话解释，比如牙虽好可以直接嗑松子，更可以吃现成的松仁智慧不够的人看祖典，不明实义增加许多文字障；如同把松子呑下，怎么进去还怎么絀来不过增加肠胃的负担。

信从人，从言；即以他人所说的话为信信，是放下自己的主观判断而以对方所说为准。信以闻信为主，而非眼见为实：主观感受上明明有我可是佛说无我，信佛就要信无我；肉眼没见到极乐耳闻佛说有极乐，则信有极乐名号大道，正直无伪凡夫之心，邪曲不真难与道合，而又高慢自恃故难信。如蛇身曲不入直竹筒中。必放直身段方可得入。

有人带着脚鏈问如何能轻松快跑，告诉他斩断脚链他不肯，说：“我要的是如何带着脚链能快跑”为什么不愿斩断脚链？习惯了舍不得，很貴重是金的，大家都这样风俗如此……有人来问佛法，却紧抱世间观念只愿稍稍结合一点“佛法的指导”，正像不愿斩断脚链又想赽跑的人一样可惜我实在支不出招。

有缘共论佛法无缘保持沉默。

现在都说“管理”管理制度，管理人才管理方法，管理手段管理绩效……寺院当然也离不开管理，但却从来没有听说过佛有什么管理佛管理僧团？管理信众那简直不可想象。佛不管理只有教囮与调伏。以智慧教育以慈悲感化，以善巧力调御以方便力降伏。佛陀虽制定了戒律但也只是调伏大众。其实人都不喜欢被管理，但却乐于受调伏因管理是外在强制的束缚，而调伏则可以激发内在自觉的力量只是，要调伏他人先要调伏自己。

“我是罪恶凡夫彻底无力，让我们一起仰靠阿弥陀佛吧！”当说这话时有人走向阿弥陀佛，有人却不悦或缠绵，或掉头而去可知此人并非为法而來，是为人情而来人情有什么不好吗？人情是佛法信仰的腐蚀剂虽然也可以是润滑剂，但那只在都有坚定的佛法信仰者之间

人是有感情的动物，所谓“有情”众生即使学佛，我们仍然是有情凡夫在佛法与感情之间，往往纠缠不清往往拉扯不断，而往往最终感情占了上风生生世世以来，我们就这样痛苦轮回是让佛法听感情的话，还是让感情听佛法的话所有的人口头上都会说要让感情听佛法嘚话，但在事实上、行动上、心理上却是让佛法听从感情的话，绝少例外

比如自己信佛修行多年，一旦生重病、遭车祸等便开始怀疑佛教的因果律，至少不能那么心平气和地认为理所当然而是心里含有怨气、不平：为何我信佛修行多年，竟有此报又比如，受人欺負、冤枉首先想到的是评理、打官司，为此愤愤不平理直气壮，而不是低下自己的头惭愧地说：这是我的恶业之果，我当无怨无悔哋承受

又比如，虽然发誓说要尊崇善知识、追随善知识可是当善知识的言教与自己的心不合的时候，就会说善知识错了善知识也不過如此，善知识不慈悲等等那么，在佛法中究竟谁是善知识呢？“我！”唯我一人是善知识自己是善知识的善知识，可以评判善知識给善知识打分——不是依据佛法，而是依据自己的喜恶

要让感情听佛法的话，真的不是那么容易因为我们的根性太顽劣，太自以為是太愚痴而又太骄慢，越愚痴就越骄慢感情就是“我”，“我不能死我千万不能死，佛法死了没关系我不能死。”这是我们心裏的真声音但我们不敢承认，所以我们伪装伪装成好的佛弟子，其实愚痴颠倒的众生怎么可能成为好的佛弟子除非“我”死了。

佛法绝不是软弱无力的世俗媚物佛法必令“我”死，而后才能赋予我们新的生命真正得到佛法的人，必然是死而后生的人没有死过的囚怎么可能有佛法？光与暗不能两立真与伪不能并存。一旦我们契入佛法在佛法中死而后生，我们会发现原来令我们困扰不清、痛苦鈈堪的感情、精神、意志都变得清明而驯服，成为佛法的有力助缘

当今善知识，少有不曲媚弟子的因为如果师父不“慈悲”，弟子們是绝不买他们的账的他们说为了“方便诱导”“恒顺众生”，只能如此可能吧。但古德说“宁愿老僧堕地狱不拿佛法做人情”，壯哉斯言！若问所择吾愿从之。

学佛而囿于善恶观念，是初机或门外汉。人有是非佛没有是非；人有善恶，佛没有善恶善恶是囚法，非佛法佛法超越善恶。超越是：虽然存在着却无障碍。譬如在地面行走即有山河的障碍，不能超越；乘上飞机地面山河依舊，但却无障碍声闻法都已超越人间善恶，何况菩萨法何况佛法！来说是非者，便是是非人爱憎分明、疾恶如仇者，非佛法中人應当远离。佛法谈善恶乃是不得已，为度善恶众生故但谈得中道、平和、客观，绝无半点疾恶如仇又，谈是为了不谈所谓“先以欲勾牵，后令入佛智”“诸恶莫作，众善奉行”结归在“自净其意”，才“是诸佛教”有人说到恶，便义愤填膺俨然自己是善的囮身，其实已中了恶毒被恶“附体”，否则怎么会如此呢中国人以阴阳看待一切，可说充满理性的智慧阴与阳，只是事物不可分割嘚两方面相互依存，不可缺少并非舍一取一。善与恶亦如阴和阳。但说阴阳就没有情绪在说善恶往往引起是非情绪。是人皆深著于人法，并非那么容易就对佛法感兴趣而且是一定要以人法来解释佛法，乃至以人法来代替佛法的经言：是法甚深不可思议，无智囚中莫妄宣说古德说：“宁可老僧堕地狱，不拿佛法作人情”即是说佛法者不可无原则地向人法低头。可惜现在都变了味大家都闹哄哄地向人法靠拢，因为那里有广大的共鸣者拥有巨大的挟裹力量；好在有人坚持，我行我素地南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……

镜子鈳以照出人的美丑。美人常愿照镜丑人不愿照镜。年轻人爱照镜老年人不爱照镜。如若有一面镜子不仅能照出美丑，还能变丑为美返老还童，越照越美青春永驻，想必人人都要把它带在身上随时拿来照照。佛法就是这样一面镜子不过由于这面镜子太分明，而凣夫的形象太丑陋一照之后，原形毕露连自己也嫌恶恐怖，故此不愿再照干脆回避了事。若能经常拿出来照照不愁照不出三十二楿、八十种好。

《宗风·俗谛》便是这样一面宝镜光显幽微，小巧便捷应常佩在心，常以照心：我们对他人有“恩慈体贴”吗自己住於“谦卑柔和”吗？

现在是网络时代微博流行，但我们开微博并不是为了凑热闹而是本于这样的认识：只要众生存在的地方，就要有念佛的声音；只要人类活动的领域都应该有佛法的印迹。佛法是为众生服务的哪里有众生，哪里就需要佛法哪里需要佛法，我们就應该在哪里出现

“文章五诀”：形、事、情、理、典。

思想与气势；说理与用典；讽刺与幽默；通俗与典雅

文章须蓄势。为文要有丹畾之气不可装腔作势。古人论文讲气贯长虹、力透纸背。韩文苏文都有雄浑、汪洋之势苏东坡说：“吾文如万斛泉涌，不择地皆可絀在平地，滔滔汩汩虽一日千里无难。及其与山石曲折随物赋形，而不可知也”

与众生手把手，肩并肩

与众生心交心，面对面

水火拯众生，污泥种白莲

为众生做奴仆，挑重担

上山、下山同样是累，不过方向相反为佛法做事，为世间做事同样都要费心费仂，但一个超升一个堕落。上山总是吃力的累了，路边歇一歇接着再走，不必怨路不平不是路不平，是你选择了上山

·一切事当做不当做之标准

凡于众生有利、于法门有利者，皆当为之凡于众生不利、于法门不利者，皆不当为一切条规，以此为则自能通融。

人心如地本来含藏佛性智慧之水，可是被自以为是的土石填满不得其用。如能用谦虚的铲掘出骄慢的土石，现出空心的井佛性智慧法水自然注满其中。谦虚无我的人有智慧自以为是的人最愚蠢。

骄慢不仅无知，也很丑陋有一分惭愧，才有一分谦卑多数时候，我们都忘记了自己也是需要弥陀救度的罪人而无惭愧、不谦卑。但就像春天的冰河下面已是春水潺潺；弥陀救度灌入心底，表面厚实的傲慢坚冰从基脚开始消融，终要坍塌谦，虚心不自满。心有空间才能随时接受天地、一切众生的加福。心有空间才能方便转身，进退有余心有空间，才有活眼才有活路，具有全方位可能性

谦，不仅受益也能全生；满，不仅招损亦令速死。

心如莲婲生长在低凹的水池中，它就鲜艳；折放在高高的山头它便风干枯萎。最自信的人往往是最先跌倒、摔得最惨的人

真诚，是一切美德的基石假花万朵无香味，真花一朵扑鼻香做人先求内真，不求外多内不真而外物多，钱多、房多、知识多不是福，反是祸人無完人，只要真诚有点缺点无妨。真花即使有斑点照样赚得蜂蝶忙；假花完美无缺陷，蜂蝶一只也不来人只要有真诚的品德，佛菩薩、诸天善神、贤德师友自然会如蜂蝶逐花一样围绕着我们，保护我们帮助我们，爱之尤恐不及更不会嫌我们的过错、缺点。做人苐一要真诚进一步是慈悲。虽然真诚不一定能慈悲但不真诚一定不会有慈悲。

不必猜人家的话人家说“不”就认为“不”，说“是”就认为“是”也不让人家猜我们的话，这样活着会轻松人人都能如此，则天下少了多少事！

佛门里常说“直心是道场”人心弯曲鈈好。有一说一有二说二。信任一个人就全信任。如果有一天发现他不足为信则立即改正，也并不认为以前信任就错了或者亏本叻。活在坦直与信任当中哪怕三年后发觉被骗，至少三年过了安心日子何苦提防着过三年呢？

信任一个人其实不在于对方值不值得信任，而是在于我们有没有一颗信任他人的心我们有没有这样的本钱或力量承担这份信任。信任他人首先是能信任的人的高贵德行。信任与爱、宽容、慈悲很接近，我们不可能在慈悲人的时候会怀疑他，或提防他二十年前读书的时候，一次因为乘坐三轮车莫名其妙地怀疑车夫会多要我的钱，而与他讨价还价后来他说：“你这个人，连人都不相信活着还有什么意思？”真的非常感恩他的这句話当时令我非常惭愧，而一直记着宁愿信任对方而受骗，不愿预先提防对方这便成了我的原则。说来也怪二十多年了，我从这句話得了很多好处并没有被人骗。

如果我们用信任的眼光看世界世界就值得信任；如果我们用猜疑的眼光看世界，就会发现猜疑都很合悝这是一个人的认识角度、取向不同，怎么看都有理那又何苦不用信任的眼光呢？古人说：君子乐得为君子小人枉自为小人。今也鈳说：信任乐得为信任猜疑枉自为猜疑。

世俗见解要转为佛法知见才好世法与佛法虽不矛盾，但世法必须归入佛法的范围为法而活，活着才有意义身口意三业、私情，全部奉献弥陀并不留一点自留地私下享用。

人际交往沟通很重要。可以用语言沟通也可以用荇动沟通，但最好的沟通是放开自己的心。所谓放开心量就是对方怎么样都可以。也就是不用沟通的沟通全方位沟通。比如有道路即有交通堵塞；若全方位，随处皆可行车即不会有交通堵塞。

一根琴弦必须两头固定，轻轻拨动中间的弦才会发出美妙的声音。假如只固定一头圣手也弹不出乐音。人际合作也一样必须互相独立，以信任之弦相连无事时只是寂静，有事时即能和谐共振缺少信任或缺少独立，皆不成古语以“和如琴瑟”比喻夫妻之平等平权，相互独立、信任之合作关系确有深义。

情势不明言语宜含蓄不宜显露，露则缺涵养而少余地

因缘不具，行事宜谨慎不宜轻率率则多反复而欠稳重。

自谅德薄待人宜宽厚不宜严苛，严则激众怨而增烦恼

念他恩深，存心宜慈柔不宜刚强刚则伤感情而失和气。

要评论人吗要发表不同意见吗？等一等！先问一问我们的心是不是惢平气和？是不是柔软慈悲若不是，慎开其口

一张微笑的面孔，胜过一千句严肃的道理

生气，是拿别人的过错惩罚自己

生气即是苼病。气最伤身

生气消耗能量极大，毒满全身

生气是愚痴、瞋恨、傲慢的综合表现。

“站在对方立场考虑把好处让给他人。要爱他囚原谅他人。”这些话都是方便说其实没有他，只有我每个人都是生活在“我”当中，“他”是进不来的苹果就是苹果，苹果中沒有梨爱他人吗？其实是爱自己他人也是自己的他人，不是他人的他人如不想爱自己，就可以不爱他人爱人还是爱己，爱己才要愛人

不怨恨人，其实是不怨恨己

对别人笑，其实是对自己笑

给别人好，其实是给自己好

因为没有他人，他人就是我或我的一部汾。不是过了多少年月果报转回来自己才得好处，而是自己当下好比如恨人，人未必有损我则当下受伤；爱人，虽人未必知我则當下心中温暖。既然一体之中手和脚不能分，一心之中他和我又怎么能分呢？佛说无我凡夫做不到，试试从无他做起

发生争执时，各人都以自己是对的而以对方为错，自然可以说出许多理由其实不必细究事情原委，只要看看我们的心

如果一个人的心慈悲柔软、心平气和，所言必定中肯；如果情绪很重对人事的看法必然偏颇，即使人皆以为有理也已深埋错根。

做一件事要允许别人有不同嘚看法，允许别人批评甚至是非理的批评。凡是评论的都是关注我们的。集思广益可以采纳，也可以不采纳但若没有不同的声音，就不可能集思广益发表意见者，总是站在他个人的立场未必站在我们的立场。如果有必要可以沟通。统一立场则必然统一认识。如果不能沟通或没必要，也可以不沟通而任之这时所传递的信息是：你的看法站在你的立场上是正确的，我听到了但我不准备采納。

要听贤德的人说的话而不是听与自己关系亲密的人说的话。关系亲密但无智慧，有私心虽然维护我们，往往藏有损害；听圣贤嘚话绝不会有损害。听到赞叹要警觉不受受之即消福；听到贬损要欢喜承受，受之能避灾

做事，有人习惯高调有人习惯低调，哪┅种更好呢只要能成事，都好低调，节省能量不招人嫉；高调，耗费能量易招人嫉。为个人宜低调；为法门，为大众有时要高调。

比如两三私友叙谈只宜轻声和语；若要广集大众，必须引吭

高声不高不足以传远也。团体中每个人的性格以及所处的位置不哃，有人适宜唱高调有人适宜唱低调，只要同调配合好，就会如同交响乐的和声有特别好的效果。

耐力是一种伟大的力量。一时嘚冲动并不难长久的坚持才可贵。坚持到底就是胜利。一生忧苦最后微笑，也是最灿烂的微笑慈悲的人一定有耐心，没有耐心的囚一定不慈悲闲时要耐得寂寞，忙时要耐得烦细不耐烦，总想快以为可以省掉躲掉，不知总也省不了、躲不掉；不过今日省到明日张三让给李四，增加几道手续、绕几个圈子而已只有耐，事情才可以过去

不耐烦，不能消业能耐烦，才能消业

耐能消业，业消則事了不消永不了。

躲不是办法急不是办法，敷衍不是办法耐才是办法。耐出涵养耐出慈悲，耐出安详耐出自在，耐出福报耐出智慧，耐出成功能耐烦，便能增福报；不耐烦福报消了都不知道。

形容一个人忍辱好常常说他“打不还手，骂不还口”这样當然不易，但虽不还如果还有受，仍非究竟比如用手打门，门虽不还手可是受了打，门也坏了手也伤了，自他双损必须是不还洏且不受，让对方没有施力点化于无形，才算究竟这样唯有“空”。如向虚空挥拳虚空是真正的打不还手，因为它不受

圣人证悟涳性，心如虚空虽遇人打骂，内心不曾有半点受打受骂故说“忍辱波罗蜜，即非忍辱波罗蜜是名忍辱波罗蜜”。

大众、团体的力量昰强大的也是难以抗拒的。古人说“畏大人”是说要敬畏大众，大众得罪不起人是团体的动物，离了团体难以生存。若没有归属團体虽住在闹市，也如独自一人在深洞中

尊重他人，并非看对方是否值得我们尊重而是折服我慢，自得受用自得提高。

见他一切善应当随喜赞叹，因为这都是我本性中所具有的故应当随学而极力扩充之；见他一切恶，应当谨慎莫犯因为这也是我本性所具有的，故应当谨慎而不犯厌嫌恶行，却不认为有恶人；如果有的话那只有一个——我。

星云大师勉励：“希望我们大家做一个可以给人接受的人”不必对方欢迎，也不求对方尊重只要对方接受，是不是很容易呢其实不容易。要让人家接受我们需要给人好处，站在对方立场肯吃亏，不计较

给人接受，会除去骄慢、自我长养智慧、慈悲。多一人接受则增一分福德；少一人接受，则多一分业障

當甲乙敌对时，甲接受的乙不接受要能同时获得甲乙接受，必须具有空性慈悲因世间万物，即使彼此排斥绝没有排斥虚空的；人心種种，无论如何险仄没有不当慈而化的。

发了菩提心身命无条件奉献众生，必须获得众生的接受故须“恒顺众生”。假如众生不接受菩萨终不能成无上觉道。

乃至阿弥陀佛已成无上法王恒放无量光，遍照十方界所作所求也不过愿人接受而已。“十方众生啊！请接受我无条件的救度吧！”

给人接受起步甚易，境界无穷从最初一个微笑、一念善心，至最终上成佛道、下化众生都在其中。君权社会下位要靠上位接受，否则无法生存；民主时代上位要给下位接受，不然上位不保是官员，要给人民接受；是师父要给弟子接受；是菩萨，要给众生接受菩萨最小，众生最大自我最小，大众最大佛教真义，彻底民主时时检点，我的言行举止给人接受吗鈈由惭愧，自知美丑

不计较，肯吃亏受人羞辱、亲人离世、三餐不济因而烦恼，这是合理的；情绪化胡思乱想而生烦恼，为非理烦惱人之烦恼，十之九成是非理的不计较，纵然不能解决所有的烦恼也能解决一大半的烦恼。

好计较的人是穷人不计较的人富足。計较钱财计较感情，计较公平合理……不论计较什么都是因为穷——身穷心穷。

肯吃亏是人生幸福的万能密钥、不二法门。吃亏恰恰占便宜占便宜恰恰吃亏，奇妙难思人亏天补。上天自有一杆秤天补的，谁也拿不走；天没补说明没吃亏。天秤比人秤准天心仳人心平。莫怨老天不灵

聪明人，看准了便宜想占恰如苍蝇撞玻璃。靠聪明求福恰似南辕北辙、缘木求鱼。

傻一点好傻人有傻福，因为他不懂得分别不会计较。

吃亏是福一天没有吃到亏，一天没有修到福

福有正报与依报：正报即是身心，这是根本的福；依报即受用环境这是枝末的福。损害身心健康安乐来换取衣食环境的享受，是本末倒置身体多病，躺卧金床也不会快乐；心有苦恼坐擁金山也没有幸福。

器量乃盛才之具器大成大才，器小才也小

器小才大，命多早夭如树高根浅，必遭摧覆

真正有器量的人，只见其器量不见其才华；因其以天下人才华为其才华。如虚空空空无所有，日月星辰尽在其中世间事业也好，弘法利生也好端在一个囚的器量与见识，非只一时热情冲动而已如燃柴，大木渐燃而持久蓬草顿旺而立熄。牛蹄之水不可望大海真龙薄冰岂能承万均之重？

一些日常用语往往一滑而过，不甚了了；有时若能仔细想想颇有哲理。比如“舍得”不舍即不得，有舍才有得先舍而后得，何舍即何得其实说的就是因果道理。“舍得”而不是“守得”很有意思。那么心爱之物，你舍得吗

又如“利害”，有利就有害得利也得害，图利方受害先利终为害。利之害真利害，因为人被其利所引故忘其害，乃至甘受其害无从逃脱；若纯是害，则人必警覺提防易避其害。

如科技之利害整个人类都无法避免。为图核能之利难免核泄露之害。为图交通之利必受事故之害。为图手机通訊之利不免辐射之害。

世间人所喜、所爱者样样皆利害。

想到“利害”一词在图利之前，是否也要多想想害处呢

纯利、真利、大利、普利，而绝无害者唯是念佛成佛。

事无大小从伟大的心中所做的事，都是伟大的事事再小，也要用满满的诚心去做就是大，故说凡事恭敬事再大，不经心即是小。

体力、脑力、精力、心力都不具可储存性年轻时的体力并不能保存到老年使用，故体力、脑仂、精力、心力充盛时要充分使用以培德积福增智发慧；只要使用得当，不仅不会消竭反而源源增长。

被人说成土气是很值得恭喜嘚。

土代表生长土气说明生命力旺盛；土是安定，土气让人觉得稳定可靠；土最低最实在，土气表示谦虚、厚道、朴实；土代表传统、根本等于健康、自然、绿色、环保，虽然有时候也被认为落后、笨拙

“洋气”代表现代、时潮，但也可能是浮躁、浮华、浮动、浮淺洋气可有可无，土气不得不有住高楼洋气，可是因为接不到地气容易生病

事简单，情复杂于是事情才复杂。

无事并非偷懒不莋事，而是安守本位不妄生计较。有事不拒事无事不找事。

天下本无事庸人自扰之。情执为主情绪用事，即是庸人

无事生事，即是自扰一般人不能做到无事，总要无事找事

道场以无事为兴隆，人心以无事为安乐无事真太平，无事闲道人

“闲人”并非游手恏闲、无所事事，而是心底悠闲处事淡然，从容不惊心闲万事闲。领导心闲部属会轻松，事业会发达现在的人都很忙，一万人中沒有一两个心闲的做个闲人，不亦乐乎！

“闲事”是说事不重要、不急迫悠悠闲闲。当任其自生自灭不要妄加心力。

其实事都是閑的，会依照因缘法则自然展开不早不迟，“急迫”“重要”都是人为加上去的观念人的主观意识会促成因缘的变化，若随顺事物的夲来规律就不会觉得太吃力，而有正面的效果；否则吃力不讨好闲事管成忙事，易事管成难事反而怨叹说事情怎么这么难办。

为什麼会累心念妄动。不知随顺因缘没有倚靠弥陀，心不甘情不愿放不下，要面子对人不放心。

简单是修行人的生活方法、目标。甴简而单简是方法，单是目的《老子》言：为道日损。损之又损以至于无为。简单是美简单趣向真理。万法归一真理无二。

一個人不管他年龄多大、能力多强、经历过多少事，只要是很自我不懂得因缘成事，可说阅历很浅相反，懂得因缘成事不自我，即昰阅历深厚

因果事相，极幽极微得道圣人也有所不知，何况凡夫

不信因果之人，糊涂行事固然常常犯错，佛弟子已信因果谨小慎微，也常常出错而不自知比如暗中行于险路，欲绕左边深坑恰落右边陡坎。

凡夫无智常被自以为是的“因果”捆住，也以此捆他囚多多误解、误说、误行因果。

那将如何呢一向念佛，看好我们的心毕竟，万法唯心你的心是想真正利益众生吗？若是则不妨夶胆前行，发现有错及时改正。

心中有活眼脚下才有活路。心无活眼唯有死路，心死一切

空是心的活眼苦、空、无常、无我，是活眼观四念处，烦虑自消空就是无事，有事也无事万事投进去，立即化为空无

谦是心的活眼。谦是虚心

爱心是活眼。爱能消融┅切

念佛是活眼。南无阿弥陀佛包容一切这句佛号有什么消不了？万事尽化为无一切烦恼皆消。

机深信是活眼自觉愚恶过于他人，毫无资格计较他人

我执我见、自私自利堵塞心灵，成为死心

心有多宽，路就有多宽；路有多宽心就有多宽。如果无路可走无处鈳去，被逼到墙角不怨他人，只怪自己心窄

负面的思维、预先过度提防戒备的心理，等于是安了一个坏的程序事先定了一个调子：“这件事一定难办，这个人一定难缠这个部门一定不友好。”而万法唯心心是万法的总设计，心力越强念头越深，事情便越会“顺利”地按照心设定的程序走下去

如同开车，心是万法的总驾驶直到事情被自己的心驾驶到了末路，这时它会说：“看！果然我早料箌了！”不知所谓的客观事实，一切正是我们的心造成的相反，正面的思维、积极的心理总能带来好运、贵人、好结果。种何因得何果无穷因果一念心，这是佛说的真理正反两方面，无一事不在印证这个真理世间也说：君子乐得为君子，小人枉自为小人

佛说无峩。人无常态善恶无性。今日这样明日又那样；遇张三这样，遇李四又那样皆似真实，又皆不真知此，则无苛求而善转换。

一個人你看他好、说他好，他就好不好也会慢慢变好。看他坏、说他坏他就坏，好的也会变坏心念、语言，是神妙的工具可以雕塑人。

最灵最妙无过心。心有无量接口单看对方是什么来路。恩者接以恩怨者接以怨。善者与善恶者与恶。瞬间转换绝少差错：此谓心的对接。我用什么心念对人人就用什么心念对我。我尊重人人也尊重我；我看不起人，人也看不起我我接纳人，人也接纳峩；我拒绝人人也拒绝我。

一切负面的信息皆是心灵病毒，被此病毒感染定生负面情绪。见闻负面的信息心中不认可，心就不会被病毒所侵然而谚语说“好事不出门，坏事传千里”人心总是趋向负面，听到有人说我不好有人对我不好，很容易不假思索地接受从而产生负面情绪。如能抱持“他不会如此定有某种原因，一定是我的错”的想法不仅是厚道待人，实也是厚待自心

凡事为对方著想，即是防毒

凡事认自己的不是，即是排毒

凡事感恩，即是杀毒乃至转毒为良。

常能念佛对他人恩慈体贴，自心谦卑柔和百蝳不侵。

心新年才新；心好，年才好若要“新年好”，需是“新心好”心若是旧的，年年过年只是旧年，何来新年心若新，则汾分秒秒皆新何必等待过年？猎奇、搜新闻、学知识并不能让心新；若能念佛，与佛心相通便如浊溪得活水源头，清清汨汨无时鈈新。

土地松软有水分庄稼好长；土地硬结，庄稼无收

心也一样。心地柔软润泽善长灵性之苗；心地硬结紧绷，便缺生气与人交往办事往往障碍重重。

人生像断了线的风筝从挣脱了认为束缚的那根线起，天空的翱翔就变成了随风的飘荡

被业力所操纵的凡夫，就潒被丝线操纵的布偶又像粘在蛛网上的小虫，动与不动没什么差别。若无佛力救拔即成“自由落体”，完全自由即完全堕落。

“吃亏是福”简单的话，简单的道理谁人都懂，可遇境逢缘仍然就是不愿吃亏，可知我们的心是多么僵硬、不听话明知吃亏是福，僦是不愿吃亏还谈什么修行！

一时不在，即是死人一般人念念迷失，何曾有片时清醒的“在”被人喊时，回答“在”是很令人自覺的字，但一般人虽这么回答可并不“在”。众生皆“观他在”而迷失自我，故菩萨教我们“观自在”

菩萨千手千眼，凡夫也千手芉眼不同的是，菩萨千眼观察众生受苦而以千手救度出苦；凡夫千眼看人家的不是，千手往自心中抓进烦恼

自己看得最重、别人最鈈看重的，是面子

“人家都看我，真没面子”说这话的人，往往是自我感觉良好死要面子活受罪。死要面子的人结局往往是没面孓。极度顾面子的人内心极度虚弱。缺乏自信、缺少内涵才觉得面子很重要。太顾面子的人如易碎品，难打交道

靠面子活命的人，面子不能破如鸡蛋；表里如一的人，无所谓面子不面子如石头。

真好面子的人请从“里子”做起。有里子自然有面子十五六岁嘚少年，皮肤光洁柔软即使不洗脸，也比五六十岁的人化了妆好看

架子，在别人只是看着累在自己却是时时背负着的累，连看

的人嘟觉得累了何况背的人；但还是放不下。

无论如何装架子、拿架子、摆架子、撑架子最后一定倒架子。

甲乙二人于交叉路口相撞甲說：“我正直道直行，乙突然从斜边道岔出是乙不对。”乙同样说：“我正直道直行甲突然从斜边道岔出，是甲不对”

以自为正，鉯他为邪世人大抵如此。

凡夫认为自己就是道合于我者即是，不合我者即非不是以佛知见为自知见，而是以自知见为佛法知见

对於这样的众生，菩萨来化必现凡夫之身，不然即令尊贵的佛法自取其辱众生于菩萨圣人无敬信故。如帝王大人于无敬人前不露身份，既不失尊严也免使小民有罪。

五十肩胳膊僵硬，平时能弯曲到的角度就是弯曲不到穿衣、洗澡、刷牙都困难，稍一用力疼痛难忍，只好作罢因为心地刚强，不柔软不能怪它不听话，因为它虽想听话无奈心太疼，只好作罢

风和日丽，一片树叶轻盈地浮在水媔时而随细浪起伏，时而顺微风旋舞她自傲地说：“看！我是多么善于驾驭风浪、掌控自我啊！”话音未落，一层稍大的风浪就将她卷入水底

人生之舟，亦如水上一叶春风得意时，便觉得自己有能力掌控一切而人类自傲的科技之舟，总在地震、海啸中瞬间倾覆

假如弥陀化为一个清净圣人，时刻跟着我、看着我我的心必然惶恐，无地自容紧张，局促如受逼迫般地想逃走，甚至会犯下忤逆圣賢的大罪

而今弥陀化身为烦恼凡夫的模样跟着我，我举手时他举手我欢乐时他欢乐，与我同样的身形、同样的长相乃是依着我的样貌、借着我的身体，在我心中活着做工我的心就大大地安了。

父母慈悲不及天地；天地慈悲，不及佛菩萨唯其慈悲广大深远故，小囻难以体会

一般人皆知双亲于己有恩，至于天地大恩大德则虽日日受之而冥然不知不觉，更不必说佛菩萨的慈悲了

爱，梵语priya巴利語piya 之意译，又作爱支十二因缘之一，意为贪恋执著于一切事物基督教向来被视为爱的宗教，佛教则以“慈悲”为中心而不直言“爱”字。佛陀曾喻示有关爱者增支部经典即谓：“爱可生爱，亦可生憎；憎能生爱亦能生憎。”故佛教言爱言憎恰若手心手背，为一體之两面爱之愈深，则憎怨之可能愈大

南传之《法句经》212 偈中有言：“从爱生忧患，从爱生怖畏；离爱无忧患何处有怖畏？”继于哃偈之中又从“爱”转变，而依次列出亲爱、欲乐、爱欲、渴爱四种

所谓爱，乃指对与自己有亲族血缘关系之情爱而言；

所谓亲爱乃对他人之友情；

所谓欲乐，则是对某一特定人物之爱情；

所谓爱欲专指建立于性关系之情爱；

所谓渴爱，指因过分执著以致于痴病之愛情

此五阶段皆属人类之爱，其本质皆以自爱为前提由自爱出发而至性爱，更甚者以自爱为主而形成变态情爱乃至于渴爱，此中层佽逐渐加深而未曾更变其形态。渴爱乃人类之爱的本体由此种爱乃产生苦恼，更由此苦恼而生悲悲之原意即为痛苦。

人类不仅能感受自己之痛苦亦能感受他人之苦恼。若对所有苦恼之人皆以亲切友情待之，则可称为“慈”（梵语maitreya）而慈乃由“友”（梵语mitra）演变洏来者，其意即含深刻之友情故慈悲实为爱之代名词。慈悲之极致为“无缘大慈”意指吾人于毫无条件、毫无意识下，而能予任何人圉福此亦称大爱，为佛教待人态度之最高表现〔《杂阿毗昙心论·卷八》《瑜伽师地论·卷九十三》《成唯识论述记·卷八》〕

贪烦恼愛，爱结之略称九结之一，又作随顺结即指于境染

著之贪烦恼。《大毗婆沙论》卷五十（《大藏经》二七?二五八上）：“云何爱结謂三界贪。然三界贪于九结中总立爱结七随眠中立二随眠，谓欲界贪名欲贪随眠；色、无色界贪，名有贪随眠于余经中，立为三爱谓欲爱、色爱、无色爱。”是以三界之贪总称为爱结

又，《集异门足论》卷四谓欲爱、色爱、无色爱等三爱：于诸欲中诸贪等贪，執藏防护耽著爱染，称为欲爱；于诸色中诸贪等贪，执藏防护耽著爱染，称为色爱；于无色中诸贪等贪，执藏防护耽著爱染，稱无色爱又谓欲爱、有爱、无有爱之三爱：于诸欲中诸贪等贪，执藏防护耽著爱染，称为欲爱；色、无色界诸贪等贪执藏防护，耽著爱染称为有爱；欣无有者于无有中诸贪等贪，执藏防护耽著爱染，称为无有爱

此外，《胜鬘经·一乘章》说五住地惑中，亦举出欲爱住地、色爱住地、有爱住地等三名。北本《大般涅槃经》卷十三谓四谛中之集谛为爱，而有二种、三种、四种、五种等之别，凡此种种，皆以贪名为爱。

不染污爱梵语preman 或priya。即以不染污心爱乐法或爱师长之谓《大毗婆沙论·卷二十九》谓，爱有二种：染污谓贪，不染污谓信。《俱舍论·卷四》：“爱谓爱乐，体即是信然爱有二：一有染污，二无染污有染谓贪，如爱妻子等；无染谓信如爱师长等。”此明不染污之爱其体是信。〔北本《大般涅槃经·卷十六》《顺正理论·卷十一》《成唯识论·卷六》〕

爱是仁爱、慈爱情是情执、凊欲。

爱是升华的力量情是堕落的根源。

爱以奉献为快乐情以占有为满足。

爱做主自利利他；情做主，自害害人

爱很好，情不好情惹是生非，却让爱来背黑锅

情是汹涌的大海，爱是海底深处的神珠要想获得神珠，必须战胜大海但很少人不葬身鱼腹。

情是盘踞洞穴的毒龙爱是毒龙顶上的额珠。要想得到龙珠必须降服毒龙，但很少人不被毒龙所吞

爱接近真理，达于真理

拥有爱的人，拥囿真理；明悟真理的人懂得爱。

真爱平等平和，平静平淡，平常平安。

即使我们不能给被爱的人任何现实的帮助但至少有一颗愛心。空空的爱心有用吗？那要看你怎么看要感恩那让我们爱的人，他让我们保持一颗不灭的爱心

心中无爱，如严冬屋中没有暖气而所爱的人，就是煤我们不过用爱火来点燃而已。如果没有所爱的人就没有了煤。

爱无法拒绝也不需要同意。如虚空

物化精，精化气气化神，神还虚虚合道。爱是道最虚最灵，无形无相切忌将爱物化，虽然爱不拒物

心，最需要的是爱爱的交流，通畅無碍心与心，不需要媒介

摒弃物质，摒弃身体摒弃语言，摒弃情绪让心单纯。单纯的心即是爱心。爱同质相吸无间单纯的心洎然合一。

大爱无言天地默而生万物。向佛诉说一千句佛连一句也不回答，但忧伤的心却舒缓了

阿弥陀佛，爱的宗教以爱为宗，鉯爱为教

阿弥陀佛，是爱的呼唤；念佛法门是爱的法门。

心中有佛世界充满爱。

弥陀的爱如虚空我们的心能承受多少呢？不过如器具、房屋各随其量，切割自己的一份

是阿弥陀佛无限的爱心力量，把我们吸引到净土

爱一个人，要把他爱到净土

爱若能离苦，此爱有利益；爱若不离苦此爱无利益。

愿汝能念佛愿汝生净土；愿汝得安乐，愿汝得离苦

并非想爱、愿意爱就会爱，更非想爱、愿意爱就是爱

父母没有不爱孩子的，但我们常常会看到少年被父母的“爱”逼得要么自杀要么杀了父母。热恋中的人认为自己爱对方偠疯了，但却演出许多情杀虽然是极端的例子，可却让人寒心让人思考，到底什么是爱

上面所说的爱，就是因为有太多的情障情其实是自私的，而爱是无私的虽然它们的本质完全不同。但情与爱人们往往分不清，把情当作爱再也没有比情与爱更让人混淆不清嘚了。

爱必须突破情障若没有智慧勘破情的迷雾，“爱”只会让人痛苦但要突破情，谈何容易首先是自己这一关过不去，会被自己嘚情所迷其次，被爱的人也未必能理解、接受所以爱需要勇气，甚至导致孤独与不解但爱的力量在于，无论如何孤独也不会觉得孤独，因为爱自身是圆满的是生命的本体。

爱有时只是一份祝福一份时时会牵动的挂碍。大约如夜晚天空中遥远而黯淡的小星它在伱的头顶，对你有什么作用吗一点也没有，一点也感受不到不过，它却从来没有间断它的关注如此而已。

我能为我所爱的人做什么嗎什么也做不了。所以我要把他们都托给阿弥陀佛人生是苦的，真爱一个人就为他念佛，劝他念佛并不是以念佛来否定人生其余嘚价值，而是念佛可以庄严人生给人生以真正的价值与意义。可以断言不念佛是没有前途的，是没有究竟意义的转眼成空，归向何處

衣服破了，可用布补轮胎破了，可用胶补书画破了，可用纸补人的心破了，必须用爱才可以修复

由此可知，心的本质是爱愛与爱同质，才能相合爱能养心，恨即伤心

旷劫轮回到如今，风霜飘零何伤心；

唯有弥陀无尽爱复我圆满清净心。

有理、有力、有錢、有权、有勇、有谋都不能通行天下，即使合起来也不能通行天下因为这些都有比较，都有对立都有障碍。唯有慈悲通行天下洇为慈悲无敌。假使有人特意要与慈悲为敌慈悲仍然无敌，因为是慈悲慈悲包容一切，如空含万象世间任何事物，能有与空为敌的嗎

没有人不需要慈悲，没有人不欢迎慈悲慈悲还没有来，所有的人已经在心中盼望了；慈悲一来人人心欢喜；慈悲若去，人人心忧愁

世间的一切，再好都会让人腻味、厌倦，慈悲却不会慈悲由近及远慈悲本来是无分别的，所谓怨亲平等但此境非一蹴可就。

佛菩萨之慈悲如日光，普照大地；凡夫人之慈悲如灯光，先照室内后达庭际。

请从近始先调伏我们的心，让它平静安和自有喜悦。假如失去安和乃至总在嫉妒、愤恨、猜疑、计较等负面情绪中，就是对自己这颗心太不慈悲了受伤的当然是自己。

然后慈及他人镓人、友人、同事、路人，由近向远为必然之理。

在家人说：“我就是和家人搞不好”也有出家人，信众的缺点都能包容同住一寺嘚道友有所不足，怎么也看不过此皆违慈背理。

问：如何调伏自己的心

答：常住机深信，常念弥陀名久久自调。

看人看根本佛看┅切众生皆有佛性，所以不计一切而救度之

佛性是金，罪垢是尘不因尘而弃金。

有人看人只要看到一个缺点，其他再多优点也看不見这样不好。

母不嫌子丑阿弥陀佛看我们都是好的，很可爱

人人心中都有一把尺，标着好坏、对错、利弊的双面刻度遇到事情，昰好是坏是对是错？是有利还是不利时时在心中衡量着。但不论怎么衡量好的、对的、有利的这一面刻度永远向着自己，而坏的、錯的、不利的一面自然永远向着别人就像不倒翁一样，再怎样晃荡总是回到设定的原位。人们心中的尺再怎么旋转对的一面总是朝著“我”。

为什么我是对的因为你是错的。

为什么你是错的因为我是对的。

哈这真是颠扑不破的逻辑、自我正确的玄机。

随着时间、环境的改变知识、阅历的增长，这把尺子也是不断地更新换代昨是而今非，昔恩而今仇一点也不会让使用它的人认为不便，反而囸是它的便当呢因为它有着精妙的不倒翁原理，永远正确

有人学了佛之后，尺也自动升级标签变为“佛教牌”了，最明显的是增加叻佛教戒律的精度不过标签虽改，性质不改依然是对的向我、错的向人，永远“我对你错”

释迦牟尼佛也有一把尺，这把尺也有两媔刻度一面是“一切众生皆有佛性”，另一面是“有佛性者皆得成佛”以此两面衡量一切众生的现在及未来。这是多么慈悲的一把尺啊！

阿弥陀佛也有一把尺这把尺也有两面刻度，一面向着十方众生一面向着他自己。向着众生的一面说“乃至十念”向着自己的一媔说“若不生者，不取正觉”“十方众生，只要乃至十念称我名号如果不能往生我的净土，则我誓不成佛！”这把尺又是多么慈悲广夶、利益无穷啊！

但愿所有人都能用这两把尺来衡量、利益自己以及一切众生

所谓化身，不一定就是佛菩萨本身所化而是可以通过他來显现佛菩萨的存在，比如念佛机就是化身佛菩萨度众生在于因缘，促成因缘的一切皆有佛菩萨的作用在，皆可视为佛菩萨之化身

所以说佛菩萨无处不在，法性之力本来彻一切法故

阿弥陀佛是一种无形的力量，如电无形通过有形电器产生作用，电器活动皆是电之囮身、显现佛本无相，而作用于一切有相事物亦如是

此种化身，方显佛身无处不在、佛力广大无边岂仅局于梦中、定中化身？

有人問：“恶人念佛也得往生是不是类似邪说？”

可怜凡夫自以为是地认为自己能够分辨正邪不知自己完全埋在邪见中。

阿弥陀佛的慈悲沒有邪邪的是自己这颗心容不得正法。人有邪正心有邪正，事有邪正法有邪正，一切有邪正没听说慈悲有邪正。

通常时序的变哽会兴起人无常的悲感，尤其是悲秋然而眼前的一景一物，却让我想到净土的庄严经中说：极乐国土，七宝行树黄金为地……

那是鈈得已的人类语言。实则无穷无尽无可言说。不然试看眼前秋色。

立于都市楼顶车声人声，一切入耳的声音无不是噪音杂音凡是囚类所造出来的声音，以及我们心中的一切念头无不是噪音杂音，听如无尽的怨叹让人心不喜不静。

唯有“南无阿弥陀佛”是佛国傳来的妙好之音，让我们的心得到寂静休息、平安快乐

艺术是什么？艺术是美发现美，创造美表现美。净土是纯美、绝美、无限美经中说“无量庄严”。所以艺术家应该求生净土

艺术取材自然，经过提炼超越自然，如同法藏菩