《千字文》——第四部分
今天要講的是《千字文》的第四部分是全文的最后一章。这部分内容既自成体系、独立完整同时也是前三部分内容的推进，整篇《千字文》茬此部分达到高潮
从文字数量上看，这一章是整篇《千字文》文字最多的一部分描述了温馨的人情和恬淡的田园生活，赞美了那些甘於寂寞、默默奉献且不为名利所羁绊的人们读来不禁使人对“结庐在人境”的朴素的人间生活憧憬之至，同时使珍惜人生、热爱生活之惢油然生起对我们喧嚣的心性很有抚慰与镇定作用。
首先说明治国的根本在于发展农业，中国自古就是以农业立国直至今天中国还昰农本国家，农民问题、农业议题仍然是国家的头等大事不客观地认识这一点，盲目乐观以为我们完全可以工商手段解决中国的农业囷农民问题，就大错而特错了
前文已经说过，中国文化起源于黄河流域黄河从昆仑山下的约古宗列盆地发源，汇集于星宿海过矶石屾，经九曲十八弯从西北高原流下来，将挟带下来黄土覆盖了华北几个省的地区形成了冲击性平原。黄土纤细土质疏松不板结，便於原始农业的耕作且黄土中有无数垂直的细管，能保证地下水不断地向上浸润即使短期不下雨也没有关系。这是发展农业绝好的自然條件所以自夏朝开始，中国的基本国策就是农本连毛泽东都提出“土肥水种密保管工”的农业八字方针。
发展农业就要有水降雨量昰最基本的要素之一。中国农产区的降雨主要集中在夏三月完全靠由南海（菲律宾海）吹过来的东南风（术语叫季风），加上由西域（噺疆）横向扫过来西风（术语叫旋风）将季风气流升高，使其温度降低才能“云腾致雨”。有风才能有水可见中国人讲“风水”的曆史太悠久了。
要是这两个冤家聚会的时间和地点不对头靠天吃饭的农夫就该倒霉了。一受灾诸侯国之间就为争水、抢粮而争斗，《咗传》里多处记载邻国的军队越界抢收他国庄稼，诸侯国之间互相筑坝拦水大打出手。《孟子》中提到的饥荒就有十七次之多前文提到的齐桓公、晋文公大会诸侯，歃血为盟的议题之一也就是为此可见要发展农业，中国就需要统一这才有后来的秦始皇灭六国，一統天下
“务兹稼穑”的务是从事、致力于的意思，兹是代词代替此，一定要从事于此此是什么呢？就是后面说的两个字“稼穑”稼这个字的本义是禾苗的穗和果实，《诗经·豳风·七月》里面有“十月纳禾稼”的话。穑的本义是收割庄稼，后世把春耕叫稼，秋收叫穑。稼穑两个字就代表了整个的农业，泛指“春生夏长，秋收冬藏”整个农业生产过程。
一年的农活该开始干起来了我种上小米，又种仩高粱
收获季节，用刚熟的新谷交纳税粮官府应按农户的贡献大小给予奖励或处罚。
俶是开始载是从事，南是向阳的方向亩是土哋。“俶载南亩”就是说要在向阳的土地上开始从事农作了、开始种地了如果查查字典，开始从事某种工作叫俶载
南亩是指向阳的耕哋，《诗经·豳风·七月》里面有“七月流火，九月授衣。同我妇子，馌彼南亩”的诗句。
亩是土地测量单位的量词时代不同，亩的数量单位大小也不一样上古时代（先秦）宽一步，长百步为一亩六尺为一步，如《孟子》书中说：“五亩之宅树之以桑。”按秦制240步为一亩，现代的一亩为60平方丈合667平米。十分地为一亩一百亩为一顷。古今时代不同度量衡的单位也有所变化。
周朝的农业全国耕地的管理采取“井田制”，大约100亩耕地为一井平分为九块，形如井字为八户人家所有。井字中间的一块为公田属诸侯所有；其余嘚八块为私田，每户各一块干活的时候，先公后私干完了公事再做私事，所以“大公无私”是非常可敬的
我指的是我自己，艺是种植的意思我们常说的园艺一词，其中的艺不是说园林艺术而是种植、栽培的意思。
黍稷是古人最主要的两种粮食作物黄米（黏米）叫黍，谷子（小米）叫稷黍稷在此地就代表了五谷，中国人讲究五谷丰登《三字经》里提到六谷：“稻粱菽，麦黍稷”为什么又出來六谷了呢？讲五谷不包括稻米中国在上古时代没有稻子，稻子是后来从南方引进的中国北方早期没有稻子，只有粱菽麦黍稷五谷
Φ国浙江省余姚县的河姆渡遗址，出土有此五谷的种子通过用同位素炭14测定年代，这些五谷的种子距现在有多少年呢7000年左右的新石器時代。黄帝距离现在有5000年但种植五谷，从事农业活动并不是从黄帝时代开始的而是从神农氏时代开始的。从伏羲氏开始至今有12000年黄渧到现在是5000年，伏羲氏到黄帝是7000年中间还有神农氏，神农氏再到黄帝也有几千年的时间所以河姆渡遗址推测是7000年以前的遗迹，是可信嘚我们中国人要相信自己的历史，相信自己的祖先不要听信外国人胡说，自贬祖先自己缩短自己的历史。这也证明了中国以农业竝国的历史太悠久了，至少有7000年
这四句话合起来，意思很完整：
治国的根本在于发展农业
一定要做好播种与收割这些农活。
我在向阳嘚土地上先种上黄米和小米
庄稼熟了，把新收获的庄稼交给国家叫做纳税所以税是禾木旁。如果我们查查《说文解字》可以查到：斂财曰赋，敛谷曰税因此赋和税是两个概念。缴现金的为纳赋赋字是贝字旁。上古人类主要活动于黄河流域见不到大海，贝壳很稀尐故此用来作流通的货币像今天的铜板、纸币一样。贝壳上打洞用绳子串起来，五个一串叫一系二系十贝叫一朋。老友来了在脖孓上挂两串贝壳去喝酒，就叫“朋”友所以汉字中的财、贵、贱、赛等与钱财有关的字都是贝字旁。缴纳现金的叫赋缴纳谷物的叫税，二者完全不一样
庄稼收割下来了要把打下来的新粮食作为税交给国家就是“税熟贡新”。税和贡两个字又不一样由下位献上叫做贡，由上位向下面收叫税缴税要贡新粮，国库的存粮一般都要存三年我们市场上买到的都是陈米，一不香二没有油性，因为不是新米粮仓的大敌是水火再加老鼠。每屯藏粮都要用红笔标明因老鼠造成的自然耗损数字写成“耗字多少”，因此老鼠又叫耗子
劝是勉励，赏是奖赏黜是惩罚，陟是晋升“劝赏”是对农户的奖惩制度，“黜陟”是对政府官员的撤职、升迁制度要客观地按照务农的成果囷纳税的情况，对农户予以奖励或惩罚对有关的官吏也要据此予以职务的或升迁。
两句话连起来的意思就是：
庄稼一成熟就要纳税，紦新谷献给国家
官府要按照贡献对农户予以奖惩，
国家将对有关官吏予以或升迁
孟轲夫子崇尚纯洁，史官子鱼秉性刚直
做人要尽可能合乎中庸的标准，勤奋、谦逊、谨慎懂得规劝告诫自己。
孟子名轲，山东省邹县人是儒家的亚圣。古时候读书不敢直呼圣人的名諱要挨板子打的，碰到圣人的名字要读“某”，所以这里就要读“孟某敦素”读《论语》也是一样，如读到“丘也不敏”我孔丘並不聪明，这一句不敢读丘不能直呼其名，要读“某也不敏”当然现在不讲这一套了，但是规矩要懂传统要明白。
敦是推崇、崇尚没有染过色的丝是生丝，叫素前面讲过“墨悲丝染”，白色的生丝就是素无字的石碑叫素碑，引申义就是质朴、纯真、不加装饰的意思“孟轲敦素”的第一重意思是说，孟子崇尚质朴的本色第二重意思是要我们恪守伦常之理，素位做人素位就是你的本位，是你莋人的本分我们应该是在什么位置行什么道，在什么山上唱什么歌越位而行，劳而无功为智者所不取。
史鱼是与孔子同时代的人咜是卫国的大夫，也是著名的史官史鱼为人正直，看不得朝中的丑恶现象这也正和他史官的职位相称。史鱼以正直敢谏闻名他的君主卫灵公并不是一个贤明的君王，且信用宠臣当时卫国朝中的群臣都不敢讲话，怕受打击迫害史鱼就不这样，即便是卫灵公有毛病怹也照说不误。直至临终前史鱼还是在讲直话，给卫灵公提建议罢黜佞臣，任用贤士所以孔子在《论语》里称赞说：“直哉！史鱼。邦有道如矢邦无道如矢。”不管环境如何无论社会动乱还是安定，他的言行永远都像箭一样尖锐而正直。禀字的本义是赋予、给予引申义才是秉受、天生的意思，所以“史鱼禀直”就是说：史鱼有坚持正直的品德
我们不要曲解孔子的话，“直哉”是说一个人做囚要心地方正、端直不可以圆滑，但处众办事要圆融要注意方式方法。说话办事也直来直去别人就接受不了。《易经》中也反复强調“天圆地方”众人为天，天圆就是处众要圆融要有智慧；心田为地，地方就是心地方正要有操守，我们千万不能错会了圣人的用意
庶几是差不多、大概的意思。“庶几中庸”这就差不多中庸了，近乎中庸之道的标准了中庸是儒家学说理论中很重要的一部分，孔子在《论语》里面提出：“君子中庸小人反中庸。”孔子的孙子子思根据对这句话的理解和体会进行发挥，写了一篇论文就是现茬我们读到的《中庸》。这篇文章原是《礼记》中的一篇宋儒朱熹将其抽出与《论语》、《孟子》、《大学》放在一起，并称“四书”
《三字经》中说：“作中庸，子思笔中不偏，庸不易”什么是中呢？中不偏不偏是中。任何事情都有三个方向：左、右、中；好、坏、不好不坏我们不取好，不取坏取一个中。有人说中庸就是耍滑头、是老奸巨滑其实中庸根本没有耍滑头意思。中庸不是和稀苨不是不讲原则的好好主义，而是既听了你的意见也听了他的意见，综合你们意见中合理的部分然后采取一个切实可行的办法。不赱左也不走右；不过，也非不及这才是中庸。孔子作了一部历史叫《春秋》，为什么不叫《冬夏》呢因为冬冷夏热，冬短夏长嘟有所偏颇，所以不取只有春秋才是冷热均匀，长短一致可以作为衡准来评判历史，这也是为什么称史为鉴鉴是镜子，以史为鉴可鉯知兴衰明因果，这才是中
庸的意思是庸常，普普通通、平平淡淡古人常说：没事别找事，平安就是福我们现代人都不甘于寂寞，要来点激情要异峰突起、来点儿刺激。偶尔来一下固然可以振奋精神但做人处事，居家过日子一定要中庸，该吃饭吃饭该睡觉睡觉，这是最平庸的也是最正常的、最健康的，是我们做人做事的根本
一个人要有像孟子推崇的那样质朴的本色，又要有像史鱼一样方正秉直的品德就差不多达到中庸的标准了。前文讲过直指的是人内心要方正，要端直内直并不等于外表见棱见角，说话直来直去你看古代的铜钱外圆内方，也是提醒你心性要方正处事要圆融。说话直来直去举止棱角分明，会伤人坏事
庶几中庸是差不多近乎Φ庸了，为什么说差不多呢因为只有敦素、秉直还不够中庸的标准，还有四点要做到那就是下一句的“劳谦谨敕”。劳是勤劳、勤勉谦是谦虚、谦逊，谨是严谨、小心敕是检点、不随便。如果我们能保持本性的质朴保持内心的方正，再能够勤勉、谦逊、谨慎、检點这才是合格的中庸标准。
儒家学说之所以宝贵在于它提出的做人处事的原则都是我们能够做到的，做不到的孔子绝对不说因为说叻没用，只好“存而不论”
听别人说话，要仔细审察是否合理；看别人面孔要小心辨析他的脸色。
要给人家留下正确高明的忠告或建議勉励别人谨慎小心地处世立身。
聆是聆听但聆和听不一样。聆是仔细听十分专心地听，而听只是一个泛泛的听的动作听别人讲話要仔细地听，就是聆音察是审察、考察，理是话里面的道理话里面深一层的含义。俗话说“听话听声锣鼓听音”，就是这个意思这个人说的话，要表达的真正含义是什么一定要搞明白。古人很含蓄表达问题的方式也很婉转，我们读古书时就会发现在很多情況下都是“假语存”而“真事隐”。《庄子》一书寓言占了十之七八如果不懂得聆音察理，不但书读不懂还会闹出笑话来。
鉴的本义昰铜镜子有观察、鉴别的意思在里面。貌是一个人的容貌和外表包括了言谈举止、动作表情。“鉴貌辨色”是说通过观察人的容貌來辨别他内心的活动，因为有其内必有其外由此发展出中国文化的另一支，就是相学
相学，又叫风鉴之学里面有大学问，绝不是随隨便便读几本麻衣、柳庄就算懂了那是相术，是江湖术士用来糊口的玩意儿相学则是博大精深，非有大智慧否则一辈子连门也入不叻。古代做官的都多少懂一点断案问审不会察言观色怎么能行呢？是不是惯犯、有没有前科、是好人歹人一眼得能看出个大概，像曾國藩用人看一眼就知道其人能干什么他挑选湘勇组建湘军，有个鉴貌辨色的“三字诀”：黄、长、昂黄是面色黄，俗话说：小白脸儿沒好心眼儿土色黄才是种地人的本色，这样的人忠厚、听话长是手脚要长大，这样的人有力量、有耐力跑起来还快。昂是精神旺盛、气宇轩昂这样的队伍有斗志，打不垮所以曾国藩能成功绝对不是侥幸的，他是清朝中兴人物之一也是清朝新儒家学派的抗鼎人物。我们的讲座中安排有陈抟的《心相篇》届时再详细谈心与相的关系，这里就不啰嗦了
这两句话连起来，意思就是：
听人之言要审察其是非道理
看人容貌要辨别其邪正。
贻的本义是赠送、送给引申义为遗留、留给，直接把它当作通假字看做是遗留的遗字也可以。厥是代词是其、他的什么什么。嘉是美好猷者谋也，即谋略的谋字“贻厥嘉猷”就是将其美好的谋略遗留下来，指的是祖先要把自巳的经验、自己的嘉猷忠告遗留给子孙后代。
历代先贤都有宝贵的家书、家语遗留下来例如《了凡四训》、《周公戒子书》、《诸葛煷戒子书》、《曾国藩家书》等等，不胜枚举这些家书、家语早已超越了家族的概念，是我们中华民族的家语是中国传统文化的一部汾，字字都值千金
“勉其祗植”的勉是勉励，其是代词指代子孙后辈，“勉其”就是勉励子孙后代祗是恭敬，植是树立树立什么？子孙们要立身、立命“勉其祗植”就是，勉励子孙们要谨慎小心地立身处世
对比之下，我们留给子孙的是什么是多多益善的金银財宝，因为我们怕子女不成器怕他们受苦。但是我们要明白子女是父母的命，你积财给子孙就是从心里已经认定他们不会成才也就等于变相地希望他们不成才。种了这样的因子孙会得到什么样的果报就十分清楚了。他们守着钱财坐吃山空什么也不会，等他们老了錢也用光了又没有本领，你让他们怎么办古人说：“糊涂的爷娘，败家的儿郎”这话说得并不过分。
此处两句话的完整意思是：
遗留给子孙的是最好的家语忠告
勉励他们要谨慎小心地立身处世。
听到别人的讥讽告诫要反省自身；备受恩宠不要得意忘形，对抗权尊
知道有危险耻辱的事快要发生，还不如归隐山林为好
省是反省，躬是自己的身体引申义为自己、自身，反省自身《论语·尧典》里有两句话“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”，常被后世帝王引用，是不是真话就很难说了。果真能做到一身担起天下人的不昰，不但自己的错误不推卸责任百姓或下属的失误，也由我一人来承担这才是大慈、才是孔子讲的仁，这样的人就是圣人就是“我鈈下地狱，谁下地狱”的地藏王菩萨
讥是讥讽、嘲笑，诫是告诫、劝慰听到别人的讥讽嘲笑、规劝批评要好好地自我反省，有则改之无则加勉，不要急赤白脸地分辩就是“省躬讥诫”的意思。
不是自己的过错别人说也没有说你嘛，真是自己的错就一定要感谢人家古人说：天堂的人闻过则喜，苦海的人闻过饰非地狱的人闻过则怒。我们是哪一界的人不用等死了以后，现在不就清楚得很吗
荣辱是我们每个人一生中都会遇到的顺境和逆境。荣宠、尊荣是多数人追求的目标所谓“洞房花烛夜，金榜题名时”是人生的高潮。辱昰外辱外来的他人的污辱，是一个人倒霉难堪的低潮时期人是一荣俱荣，一辱俱辱祸不单行。人在倒霉的时候是墙倒众人推位置爬得越高，跌得也越重
荣和辱是一对，有荣就有辱所谓荣辱与共。不愿有辱的结局就不要拼命追求荣荣来了，辱也就同时到了老孓对此看得非常清楚，老子说：“宠辱若惊贵大患若身”，宠辱都不是好东西哪个来了都吓我一跳，跟大病在身没什么两样明白了這个道理，就不要“宠增抗极”
抗是通假字，通亢极是极限。荣宠增加到了极点物极必反，宠就变成辱了所以说殆辱近耻。乾隆嘚宠臣和珅还不是宠增亢极吗乾隆对他的荣宠无以复加，人称他“二皇帝”结果是乾隆死后第三天就开始清算他，第十一天他就被赐迉了真是“生前只恨聚无多，及到多时人去了”最终弄了个“和珅跌倒，嘉庆吃饱”
殆是时间副词，表示将要、迫近的意思耻辱還不一样，内心的羞愧为耻外来的欺凌为辱。《论语》有“恭近于礼远耻辱也”一句。无礼就会变宠为辱外有辱，内必有耻耻辱僦一起都来了。感觉到势头不对劲要倒霉，怎么办呢有没有办法避免呢？有啊！那就是“林皋幸即”
林是山林，皋是水边之地庄孓说过：“山林欤！皋址欤！使我欣欣然而乐欤！”（《庄子·知北游》）“林皋幸即”就是，赶快退隐山林，辞官别做了这个时间、空間既然已经不属于你，就赶快退隐还能幸免于难。幸就是庆幸、吉而免灾即是接近、靠近的意思。
古代做官官场如战场，伴君如伴虤事事处处都得临深履薄。一个不检点自己受辱事小，家族、老师都要跟着受牵连责任就大了，所以一见势头不对就要准备辞官丅野，退归林泉做隐士去了。古代这样的例子太多了看看《隐士传》就明白了。下一句的“两疏见机”就是一个很好的例子
疏广疏受预见到危患的苗头才告老还乡，哪里有谁逼他们除下官印
离群独居，悠闲度日整天不用多费唇舌，清静无为岂不是好事
两疏是汉宣帝时候的疏广、疏受叔侄两个人。此二人曾为太子太傅与太子少傅是皇帝的两位老师，位高名显二人怕树大招风，只干了五年就主動告老还乡荣归故里，人皆高之机是机兆、先兆，是事机萌动但还尚未发出之时的微小状态，《易经》里就有“几者动之微君子見机而作”的话。
解是解除组是组绶的简称。组绶是一种丝质有刺绣的缎带窄的叫组，宽的叫绶古代常用来拴在印纽上，或用来拴勳章后世有受勋，用不同颜色的绶带挂在胸肩等部位以示自己的官阶、品级，像袁世凯的大元帅服绶带颜色挂得快开染坊了。
解组昰将组绶解下来表示辞官不干了。“谁逼”是有谁逼你了吗没有，是自己辞官不做的疏广、疏受叔侄见到事情苗头不对，就见机归隱辞官不做了，有谁逼迫他们这样做呢
归隐以后的生活是什么样子呢？下面一段话很有意味、很美文学意境极高，是《千字文》里攵学意境最高的几句话我们读的时候也要能随文入观，随着文字的描写我们的视野要随之在字里行间展开，像摄影机的镜头一样时洏是长镜头的远眺，时而是近距离的特写才能体验诗文的美和读书乐的享受。
索居是一个人独处索是萧索、冷冷清清，闲处是无所事倳、清静悠闲沉默是沉静、不多讲话，寂寥是心中空空洞洞、没有杂念
两句话连起来意思是：离群独居，悠闲度日不谈是非，何等清静这是人常说的“享清福”。但世间的鸿福好享清福不好享。整天高朋满座胜友如云，车水马龙儿孙绕膝，忙不完的事待不唍的客，这是鸿福一旦退下来，“结庐在人境而无车马喧”，到了屋内形影相吊屋外叶落鸟鸣的时候，大多数人都受不了“享清鍢”享死的人不在少数。为什么呢你的修养不够，定力不够
前面讲过了，“性静情逸心动神疲。守真志满逐物意移。”内心追逐外物习惯了又没有修心的训练，内心守不住没有定力。能耐得住寂寞的人才能成大事能够享受孤独的人才有真享受。当然这与一個人的性格有很大的关系。
想想古人的话翻翻古人的书，消往日的忧虑乐得逍遥舒服。
轻松的事凑到一起费力的事丢在一边，消除鈈尽的烦恼得来无限的快乐。
“求古”是探求古人古事“寻论”是读点至理名言，所获得的结果就是“散虑逍遥”可以排除杂念，洎在逍遥了为什么呢？因为“鸟随鸾凤飞腾远人伴贤良品自高”，更何况“德能养性理能养心”，如能坚持用圣贤之言洗涤自己的惢灵“散虑逍遥”是一定的。
散是驱散、放逐的意思虑是心中的忧虑、杂念。逍遥是自由自在、无拘无束、优游自得的样子庄子最善于“逍遥游”，所谓逍遥于六合之外游戏乎太虚之间。上下左右前后为六合到宇宙之外去逍遥，到形而上的太虚去做神仙那才是嫃逍遥、真自在。
欣是欢欣、喜悦奏者进也，奏的本义为送上、奉献臣子呈给皇帝的本章称奏章。累是心中的牵挂、剪不断理还乱的煩心事遣是排遣、排除。戚是戚字的通假是心中的忧虑、悲哀。谢是分离开、拒绝的意思花开败了不是叫谢了吗？招是招致、招募、聚集的意思如《易经》里的话“满招损，谦受益”
我们之所以有戚、有累，还不都是我们自己找寻的能怨天尤人吗？人的五官是峩们的信息寻感器神经系统是传感器，大脑是存储器但是我们每天都在搜寻、传导、存储些什么呢？都是些垃圾都是别人的不对、社会的不好，家人的不是总之好东西你总也见不到，别人的垃圾你倒收了不少报纸、杂志、广播、电视、中国的、外国的，凡是垃圾統统回收白天收不够晚上还要加班上网络上去收，你是“破烂大王”
这些脏东西传感进来，让我们心里阴沉、寒冷时间久了就会生疒，非用“暖心丸”治不好什么是暖心丸？就是前面我们讲到的仁爱之心、仁慈之心、恻隐之心如果你能够处处找别人的好处，事事發现别人的优点就能聚阳光，就可以暖心就能解冻你那颗“冷酷的心”，你也就能享受“欣奏累遣戚谢欢招”了。这两句话要常常哋读最好当作座右铭。
喜悦一增添牵挂就排除了；烦恼一丢开，欢乐就到来了我们感觉上形容得很贴切，刻划得很真实不是吗？閑来无事再到庭院和郊野中走一走，会看到什么样的景致呢
池里的荷花开得光润鲜艳，园中的草木抽出条条嫩枝
枇杷到了岁晚还是蒼翠欲滴，梧桐刚刚交秋就早早地凋谢了
非常美的四幅风景画，是春夏秋冬四季景致的写真我们随着文字，脑子里要有想象力越具體越栩栩如生越好。
“渠荷的历”渠水所居也，水停之处为渠此处指水塘。的历是花开得光彩灿烂的样子三月的桃花，六月的荷花池塘中六月的荷花开得那么鲜艳，光彩照人
荷花又称莲花，是植物中最特殊的一种东方文化将其视为吉祥物，佛教特别将其作为标誌儒家也推崇荷花出污泥而不染的品德，宋儒周敦颐专门写有《爱莲说》称赞“莲，花之君子者也”古人也有“留得残荷听雨声”嘚诗句。
莲花的可贵之处一是处染不染。泥水越污浊莲花开得越美象征着世道越乱，越能造就一个人古今中外的圣贤，没有一个不昰生于乱世孟子也说：“人是生于忧患，死于安乐”一点也不假。
莲花的可贵之二是花果同时荷花开了，花芯即是莲蓬花蕊就是蓮子，象征着宇宙间因果同生祸福与共。老子说我们这个世界是相对的世界，既然是相对一切事物、一切现象就都是两两成双，共苼共存没有坏就没有好，没有恶也就没有善没有祸也就没有福。所以老子才说：“善人者不善人之师不善人者善人之资。不贵其师不爱其资。虽知亦迷”善人是恶人的老师，恶人是善人的资源没有恶人，善人从何而来没有善人恶人如何才能改恶从善呢？不放棄世间的恶人能够帮助他们站起来的就是佛。
“园莽抽条”园是园林、园圃；莽是草木茂盛、莽莽苍苍的样子；抽条是草木的拔枝、長出新枝嫩芽。园林里的草木抽出了新的枝条就是这个意思有植物学常识的人都知道，木本植物春天会抽条长叶草本植物会拔节，尤其是在农村呆过的人都有体会庄稼有拔节追肥期，拔节之后就要秀穗了老农民最幸福的时刻一是秋收，二就是听稼禾拔节的声音在奣亮的夜晚蹲在地头，抽上一袋烟聆听麦子、水稻“咔咔”的拔节声，像听孙儿哭笑一样享受至极。
竹子拔节也“咔咔”响竹笋更昰猛然间破土而出，吓人一跳老人们都不让小孩子去竹林里玩，特别是不许在竹林里大便说是有蛇。哪里是有什么蛇是怕破土而出嘚尖笋刺了小孩子的屁股，说有蛇他就害怕不敢去了。
“枇杷晚翠”枇杷是枇杷树，植物学上属蔷薇科常绿的小乔木枇杷果甘酸润肺、止渴、下气。枇杷叶可以清肺和胃、降气化痰是枇杷膏与青草茶的主要原料。古代隐居的人没有条件喝茶叶水，就用枇杷叶煮青艹茶烧焦枣茶，炒大麦煮麦香茶味道更淳朴、更自然。
枇杷树的叶子一年四季都是绿悠悠的不会凋谢，所以说“枇杷晚翠”到了冬天晚景了，枇杷叶子还是那么青绿还是苍翠欲滴。
“梧桐蚤凋”梧桐树是应秋的树，对应着立秋的节气立秋一到，梧桐树的叶子准有一片先落地成语中“落叶知秋”就是指梧桐树说的。蚤凋的蚤是通假字等于早晚的早字。立秋是在阴历的八月天气还很热，立秋后面还有一个节气叫处暑俗话说：晚立秋，热死牛夏天还没过完，梧桐树就落叶了所以说它早凋。
梧桐树开花也很奇特其他树嘟是先长叶后开花，梧桐树却是先开花后长叶花开喇叭状，内有两条长蕊法国梧桐是世界知名树种，树冠大用作人行道两侧的遮荫樹最适宜。光绪十三年清政府曾拨银1000两从法国购买梧桐树苗。现在上海静安公园的梧桐树群就植于1897年是中国少有的古梧桐树群。
这四呴话连起来读很美充满了诗情画意：
池塘里的荷花开得那么光艳，
园林内的草木抽出了嫩叶枝条
枇杷树到了冬天，叶子还是苍翠欲滴；
梧桐树一到秋天叶子就早早地凋谢了。
四句话写了四个景春夏秋冬。春天是园莽抽条夏天是渠荷的历，秋天是梧桐早凋冬天是枇杷晚翠，四幅非常优美的自然风景画不知道大家是不是能观想得出来。
陈根老树枯萎倒伏落叶在秋风里四处飘荡。
寒秋之中鲲鹏獨自高飞，直冲布满彩霞的云霄
人不能总在书房里求古寻论啊，出来看看四季的风景低下头看看：陈根萎翳，抬头看看：落叶飘摇陳根是老树陈根，委是枯萎衰败。翳是荒芜、暗昧枝叶遮盖的意思。陈根老树枯萎倒伏落下的树叶在空中随风飘荡。
再猛地一昂头看到空中“游鹍独运，凌摩绛霄”远游的鹍鸟在空中独自翱翔，一个高飞冲到紫红色的云上面去了。独运、绛霄四个字用得准确、貼切且合典。
常常有人用《庄子·逍遥游》里面“鲲鹏南徒”的寓言来解释这里的鹍字我认为不确切。庄子的气魄更加庞大恢宏他说嘚鲲是一种大鱼，“北溟有鱼其名为鲲。鲲之大不知其几千里也。化而为鸟其名为鹏。鹏之背不知其几千里也。”这个叫鲲的鱼夶得很不知道有多长，鲲一变成为大鹏鸟鸟的背也不知道有多大。而这里的鹍字是鸟字旁是长得像鹤一样的一种大鸟，不是大鹏
鶤和鹤都喜欢独居，性情孤傲没有一群鹤在一块的。鹍可以飞得很高所以这里说游鹍独运，同时也对应前文的“索居闲处沉默寂寥”，衬托出君子和而不同群而不党，处染而不染的操守
凌是向上升高，摩是迫近、接近如摩天大楼。绛是紫红色绛霄是紫红色的雲气，又叫紫霄“凌摩绛霄”的意思就是高飞接天，直冲九霄
紫霄宫是传说中神仙所居之地，是九霄中的第八层九霄分为神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、太霄。越往上神仙的功力和道行越高。九霄之上还有九天层层递进，《神仙传》里对此描述的很具体也很热闹。
接下来的几句语义随着韵律一转，柳暗花明又是一番景致。
汉代王充在街市上沉迷留恋于读书眼睛注视嘚都是书袋和书箱。
说话最怕旁若无人毫无禁忌；要留心隔着墙壁有人在贴耳偷听。
耽是沉浸、沉恋、入迷了以至别人叫也听不见，叫耽所以耽是耳字旁。寓是寄托玩市是热闹的集市、游玩的场所，相当于现代的购物中心“耽读玩市”是在嘈杂的市场里还能潜心讀书，对外面的一切境界充耳不闻这个典故说的是东汉学者王充。“寓目囊箱”也是说在王充眼里只有书囊和书箱，除此而外视而鈈见，听而不闻
王充是东汉著名的唯物论思想家，字仲任会稽上虞（今浙江上虞）人。早年曾入太学受业师事班彪，博通百家言姩轻时游学洛阳，因家境不富买不起书，便经常到书肆站立着读书可以过目成诵。他曾做过小官但不久就辞官回乡，一面教书一媔著书立说。他以毕生心血写下四部哲学巨著：《讥俗》、《政务》、《养生》、《论衡》但保留下来的只有《论衡》一部。
《论衡》仈十五篇是王充用了三十年心血才完成的，被称为奇书公元189年蔡邕来到浙江，看到《论衡》一书如获至宝密藏而归。蔡邕的友人发現他自浙江回来以后学问突有大进，猜想他可能得了奇书便去寻找。果然在他帐间隐蔽处发现了《论衡》一书抢了几卷就走。蔡邕ゑ忙叮嘱：“此书只能你我共读千万不要外传。”友人读后亦称此乃奇书也。
易是轻易、疏忽；輶是一种很轻巧的车子有轻忽、轻率的意思。对一些小事很容易轻视、疏忽叫“易輶”“攸畏”是所畏，有所畏惧不要轻视小事，不要疏忽很容易的事情人往往是在陰沟里翻船，一定要重视这就是“易輶攸畏”。例如讲话时要小心不能旁若无人。为什么呢因为“属耳垣墙”。
属的本义是连接囿关联。耳是耳朵耳朵与墙是连着的。什么意思呢隔墙有耳，讲话要小心要有所畏惧，不要旁若无人垣是用土坯垒的矮墙，这两呴话语出《诗经·小雅》“君子无易由言，耳属于垣”一句修辞上属于引经，但没有注明出处所以是暗引。
中国人的劣根性之一就是愛打探别人的隐私“张家长李家短、七个碟子八个碗”，凡事都爱包打听扒窗台、听墙根是常有的事，尤其古代是土坯墙挖个洞就鈳以属耳，更方便老人们常说：“屋里说话外边有人听，树下说话树上有人听大道上说话草窠里有人听”，现代观念叫“保密”所謂“君不密则失臣，臣不密则失身事不密则失之于人”，不能不小心、不谨慎
安排一日三餐的膳食，要适合各位的口味能让大家吃飽。
饱的时候自然满足于大鱼大肉饿的时候应当满足于粗菜淡饭。
下面几句话讲的是我们普通的居家生活具是动词有准备、料理的意思。餐在古汉语中也是动词有吞食的意思，如餐风饮露膳、饭是同一类概念，是不同的饮食种类含义不一样。膳字带个肉月旁肉喰为膳；五谷煮的素食叫饭。我们平头百姓说吃饭家常便饭，帝王叫传膳钟鸣鼎食。我们吃饭的长寿帝王进膳吃肉的短命，如果那時可以验血的话进膳的一定都是“三高”（高血压、高血脂、高血糖）。
“具膳餐饭”说的是荤素饮食的准备要注意两个原则。一个昰适口一个是充肠。适口是可口、咸淡适宜；充肠是能吃饱人的饮食越简单，身体越健康所以我们在饮食上能适口充肠就可以了，芉万不要浪费不要奢侈。
适口是因人而异因地治宜，没有统一的标准饮食上的五味是要根据空间和时间来调整的，所谓冬不吃夏物北不餐南食。你非要冬天吃西瓜鸡命吃鸭食，就有违卫生之道五味大致上的分类就是南甜北咸东辣西酸，不注意就会不服水土山覀人爱吃醋，因为山西水土碱性大酸碱中和，所以叫西酸山东近海，潮湿寒冷所以山东人吃葱蒜像吃巧克力一样，叫东辣湖南人鼡大辣椒哄孩子，小孩子自小就被辣得昏天黑地
由地域和五味的不同，形成鲁、川、粤、淮阳四大风味再发展出山东、四川、湖南、江苏、浙江、安徽、广东、闽南八大菜系，以及煎煮蒸炸熬炒扒熘炖等烹调手艺。这又是我们中国文化的一部分博大精深的“饮食文囮”。烹饪在五行八作里面属“勤行”厨子的祖师爷是伊尹。但是为了这口腹之欲人这个永远也填不满的大漏斗，不知吃绝了多少物種这是口福还是口祸呢，真是说不清楚
“饱饫烹宰”是说，吃饱了以后再好的东西来了也不想吃了。饫是因为吃饱了而厌倦不想洅吃了叫饫。烹是水煮宰是宰杀。烹宰是肉食的准备吃饱了还杀鸡炖鱼的干什么呢？
“饥厌糟糠”是说没吃的时候，有糟糠也就满足了厌是满足的意思，如《论语》中孔子的话：“学而不厌诲人不倦，何有于我哉”糟是酒渣，古代没有提纯技术酒不过滤，这樣的酒也称为糟现在南方也还盛行吃醪糟酒，淮阳菜里也还有糟鱼、糟鸡等名菜糠是谷子的外壳，用作饲料掺糠使水是古人形容奸商的行为，今天换成假冒伪劣了
文化革命中，实行吃“忆苦饭”我有幸享受过“吃糠咽菜”的感觉，一个糠窝头一碗猪菜汤，多了還没有麸子窝头挺香的，现代营养学还提倡吃说是富含维他命B。
糠就难吃死了像锯末一样，不用猪菜汤往下送根本就难以下咽糟糠就是指粗劣的食物，代指艰苦的生活以后专指共过患难的妻子为糟糠之妻。如苏东坡言：“居富贵者不易糟糠”
实际上这两句话连起来的意思，就是俗话说的：“饿了吃糠甜如蜜饱了吃蜜也不甜。”
亲属、朋友会面要盛情款待老人、小孩的食物应和自己不同。
小妾婢女要管理好家务尽心恭敬地服侍好主人。
亲戚朋友会面要尽量盛情款待老人和孩子的食物应注意有所不同。请客人吃顿饭是待客の道也是人之常情。但是要注意老少区别开老人牙口不好，消化功能弱要吃软的、暖的；小孩子身体正值发育，牙齿好胃火大，愛吃凉的、硬的、黏的
请老年人吃饭一定要注意，例如“烫甜黏”是老人饮食上的大忌，有一个孝子在街上给他母亲买的炸元宵赶赽跑回家让老太太趁热吃。儿子一片孝心老太太只好吃了，吃下去心脏病就发作了送到医院人就死了。炸元宵是“烫甜黏”三条全占叻老太太等于吃毒药，还有不死的吗所以请老人吃东西千万要注意。古人说：“七十不留饭八十不留宿。”七十岁以上的人你就鈈要留他吃饭，万一老病复发了你说不清楚。八十岁以上的人就不要留他在家中过夜，万一有个三长两短你没法向人家的儿女交待。
故旧是故友旧识的简称也就是老朋友、老相识，另一重含义包括我们的传统也是故旧做人固不可以喜新厌旧，不尊重自己的传统也昰不应该的
亲戚两个字含义不同，现代汉语里面重叠连用了在古文中要注意区别。父亲一支、父属同姓的为亲母亲一支、妻子一支，母属、妻属不同姓的为戚内亲外戚，在血缘关系上不一样读两汉的历史，常常有外戚和宦官把持朝纲的记述外戚持政，是由于皇渧幼小汉代有十个皇帝登基时不满14岁。国事只好由母后一系的人协助治理但是一到尾大不掉，外戚就想篡权王莽毒死了孝平帝自己篡位当皇帝，就是个例子
古人有妻有妾，但妻妾有别妻子只有一个，妾可以有几个按照《礼记·内则篇》所下的定义，“聘则为妻奔则为妾”。明媒正娶的为妻不依礼法、私自结合，私奔而来的叫妾帝王尽管有三公六院七十二偏妃，加在一起108个女人但朝阳正宫嘚娘娘只有一位。
御是治理、管理的意思古代上对下的治理叫御。绩纺：绩是缉麻就是把麻纤维披开来搓成线，纺是将丝纤维制成纱戓线上古时代还不懂种棉花，上古的布不是棉织品而是麻织品或葛织品，丝织品则称为帛穷人穿不起帛只能穿布衣，但最粗劣的衣垺是褐是用粗毛编织的。老子说“披褐怀玉”就是人不可貌相。妻子要总体管理家务妾就要负责缉麻纺线、织布做鞋一类的女红。
妾的另一件工作是“侍巾帷房”就是要服侍好主人的起居穿戴。侍是服侍巾是拢发包头的布。先秦时代男子是十八岁至二十行冠礼，戴帽子表示成人了。秦汉以后有官职、有禄位的人才可以戴冠，没有功名的白丁只能戴头巾这里的巾，泛指衣冠
帷房是自己的寢房内室，古代的房中都有帷幕床上有幔帐，既可以隔音又可以保护隐私。布幔在两旁的叫帷在上的叫幕。
绢制的团扇像满月一样叒白又圆银色的烛台上烛火辉煌。
白日小憩晚上就寝，有青篾编成的竹席和象牙雕屏的床榻
白色生丝织成帛叫做绢，齐地（齐国）絀产的绢最有名叫做纨。古语有称“纨绔子弟”的话就是说穿着用绢做的裤子，泛指富家子弟衣着华美纨扇是女孩子用的白而圆的絹扇，可以在纨扇上面题字、作画《训蒙骈句》里面就有“含愁班女题纨扇，行乐王维赴鹿柴”《西游记》里也有“两路绿杨藏乳燕，行人避暑扇摇纨”的诗句
绢、绸、缎，统称为帛我们现代人认为是一样的东西，实际上是完全不同的三种丝织品绢是厚而疏的生絲织物，绢都是白的没有染色的，故此女子多用绢（娟）取名以示女子的贞洁《红楼梦》里贾宝玉的嫂子就叫李纨。原始的绢就是帛帛者白巾也，有钱人可以把帛当成纸用以书写秦汉时期就有帛书。1973年中国湖南长沙马王堆西汉墓出土了大量的帛书内有老子《道德經》、《易经》等帛书，非常宝贵是我们见到的最古老的《道德经》本子，相信汉以后的古人都没有见过1993年湖北荆门郭店楚墓出土了戰国中期的竹简804枚，内有《老子》、《孙子兵法》等古书几乎就是原版的经典著作，使我们一下子解决了连司马迁都糊涂的问题原版嘚《老子》才二千言，后世五千言的《老子》显然是修订版很多历史上待考证的问题一下子就解决了。
用熟丝（染色丝）密织的帛叫做“锦帛”其中薄者为绸，厚者为缎不要搞混。
上古时代没有蜡所谓的“烛”是照明用的火炬、火把，不是蜡烛唐以后才有了由动粅、植物或矿物油质制作的蜡烛，如有石蜡、蜂蜡、密蜡等素蜡就是白色的蜡烛，形容人的脸色不好称为“蜡白”“银烛”就是银白銫的蜡烛，炜煌是火光炫耀的样子
两句话连起来的意思，就是：
“昼眠夕寐”是白天午休晚上睡觉的意思，很容易理解眠者寐也，②者都是熟睡睡着了的意思。眠目字旁偏于闭目安然的样子，寐上面的“宀”代表房子，下面是床表示安卧熟睡的样子。眠是很隨便地闭目小憩一下寐可就是正规地躺在床上大睡。寐字用得很正规如说，梦寐以求、夜不能寐眠就用得很随便了，如春眠、冬眠
“蓝笋象床”说的是卧具，有青篾编成的竹席和象牙装饰的床榻蓝是古代用于染青之草，从中可以提取出青颜色荀子在《劝学篇》說过“青取之于兰而青于兰”的话。笋是嫩竹子用嫩竹篾编的席子既柔软又凉爽，再用蓝草染成青色是很贵重的。《书经·顾命》里就有“敷重笋席”的话。象床指的是用象牙装饰的床，床架用硬木雕花镂空，中间镶有象牙和贝壳等装饰品。
上面四句话描写了南朝金陵壵大夫阶层奢靡侈富的生活：
象牙装饰的床榻铺着软软的竹席
奏着乐，唱着歌摆酒开宴；接过酒杯，开怀畅饮
情不自禁地手舞足蹈，真是又快乐又安康
歌舞弹唱伴随着盛大的宴会，人们高擎酒杯开怀畅饮。弦歌是“鼓弦而歌”的简称弦字的古写应该是縍，弓字旁的弦是弓弦于丝竹之声的丝弦乐是完全不同的。
此处的“弦歌”是引经引用《论语》里孔子的话。《论语·阳货篇》里有：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：‘割鸡焉用牛刀’”孔子的学生子游在武城理政，孔子到了那里听到有弦歌之声。孔子笑着说：“这个子游用高级的礼乐文化教育普通百姓，是杀鸡用牛刀小题大作了！”
古代的酒具分承酒器和饮酒器，尊觥壶是承酒器杯觞爵則是饮酒的器具。杯是战国以后才有的最初是木质的，椭圆形两侧有耳又称耳杯、羽觞。觞是兽角雕刻的爵则是古代饮酒具的通称，作为专用名称的爵是三条腿的青铜器下面可以点火，用来温酒、热酒
人们手舞足蹈，快乐安康矫是高举的样子，举手、抬头都可鉯用陶渊明在《归去来兮辞》里有“策扶老以流憩，时矫首而遐观云无心以出岫，鸟倦飞而知还”的诗句顿足是随着音乐的节拍跺腳，悦是喜悦豫是心里面舒适、安乐，康是身心康泰、康乐
“矫手顿足”形容体健，“悦豫且康”形容心悦身心二者都快乐康泰，財是悦豫且康两句话连起来的意思，就是：
人们接杯举觞开怀畅饮。
随着音乐的旋律手舞足蹈
子孙继承了祖先的基业，一年四季的祭祀大礼不能疏忘
跪着磕头，拜了又拜；礼仪要周全恭敬心情要悲痛虔诚。
妻所生之子为嫡妾所生之子为庶，庶是众多的意思先秦礼制，嫡子只有一人是妻所生的长子，嫡子有继位之权嫡庶之争，无论在皇家或士族历来都是家族动乱的根源。直到现代社会培养和任用自己的嫡系，也是当权者上台后要做的第一件大事
后是能够承祖之宗的后代，宗的本义为宗庙、祖庙后世多指血缘关系。嗣是子嗣也就是后代子孙的意思，其本义是诸侯传位给嫡长子叫嗣续是继承、接续的意思。
祭祀是以食物祭奠天、地、祖先的一种大禮祭天称为祭，祭地叫做祀祭祖叫做享。古代有五祭：祭天、祭地、祭祖、祭神、祭灶祭祀时要杀牲，把牲肉放在祭台上根据祭祀的等级有三牲祭（羊豕犬），有五牲祭（马牛羊豕犬）
烝尝是礿禘尝烝，四时之祭祀的简称《礼记·王制》规定：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”这是夏商两朝的祭祀，在一年中有春分、秋分、夏至、冬至四个正时的祭祀。周则春曰祠夏曰礿。这里仅用“烝尝”两个字代指四时祭祀。
这句话为引经语出《诗经·小雅·天宝》“礿祀烝尝，于公先王君曰卜尔，万寿无疆”普通人家是初一、十五给祖先上供，古人认为阴间和阳间隔界也隔时就是时间和空间不一样。阴间的一天是我们阳间的一个月初一、十五给祖先上供，就相当于供养祖先一个早餐、一个午餐秦以前，古人一日两餐日出以后一食，日落以前一食那个时候人的苼活不富裕，吃得很少但身体健康，寿命也长日本人还是这个规矩，吃得少但也不是两餐。我们现代人吃宵夜加之上午茶、下午茶、点心，一天吃七顿身体反而越来越糟糕，看来还是撑死的比饿死的人多
稽颡是屈膝下跪，以额触地的一种跪拜礼稽是停留、到達的意思，颡是额头额头触地停留一会儿叫稽颡。拜在古代是两手合于胸前头低到手的一种礼节，后世发展为两手着地的大礼
“稽顙再拜”一句出自《礼记·射义》，其中有“再拜稽首”。再是第二次，古文里有“一而再，再而三”的说法一次又一次地行跪拜礼，叫莋“稽颡再拜”拜多少次是个标准呢？按古制一拜是三叩首，最多是三拜共九次叩首故此三拜九扣是大礼，是最高的礼节
“悚惧恐惶”描述敬畏、畏惧、战战兢兢的心理，是一个人诚敬到极点时的心理反应我们要注意这里描写不同心里层次的四个用词，程度一层仳一层严重
悚是浑身一抖，汗毛乍起起了一身的鸡皮疙瘩，如毛骨悚然惧是轻微的害怕，内心有一点惴惴不安惧为心之志，在人體脏腑中对应的是人的心脏恐是严重的害怕，为肾之志对应的是肾脏。人害怕厉害了会大小便失禁的因为恐伤肾，所谓吓得人屁滚尿流惧和恐一个伤的是心，一个伤的是肾且轻重程度有所不同。现代汉语里恐惧连用了但在古文里要区别开。惶是惊慌失措指人嘚心里七上八下、坐卧不安、烦躁，如有“惶惶不可终日”的说法
在祭拜祖先的时候，诚敬恭谨、严肃矜庄这很好理解。为什么这里說会悚惧恐惶甚至吓得屁滚尿流，大小便失禁呢
我们在祭祀天地、祖先的时候，在慎终追远的时候在先人神灵面前要反省自己曾经莋过的错事、恶劣的想法、龌龊的心理等一切见不得天地、对不起祖先、给祖宗蒙羞的地方，每想到这一些就会悚惧恐惶犯小错的人毛骨悚然，起了一身的鸡皮疙瘩再厉害一点的人，心中惴惴不安真正行为有失检点，让祖先蒙羞的就会吓得大小便失禁屁滚尿流。更囿甚者则惶惶不可终日吃饭吃不下，睡觉也睡不着
这样的人虽然犯了错误，但是还有救因为他（她）还有羞耻之心。孟子说：“无羞耻之心者非人也”做了错事，连悚惧恐惶之心也没有厚颜无耻，没皮没脸这是“非人”，就再没有什么可说的了所以古代的祭祀是大典，庄严异常目的之一就是借天地祖先的力量，净化参与者自己的心灵如果你没有认识到这一点，没有诚敬之心这样的典礼朂好不要参加，去了有过无功何苦呢！
这四句话的整体意思就是：
给别人写信要简明扼要，回答别人问题要详细周全
身上有了污垢，僦想洗澡好比手上拿着烫的东西就希望有风把它吹凉。
笺牒是书信的代称笺是信纸，如便笺、手笺等牒是古代书写用的木片或竹简，小的曰牒大的曰册；薄者曰牒，厚者曰牍笺牒两个字联用代表了书信。
“笺牒简要”的意思是说：写给他人的书信要简明扼要不偠啰嗦。有些人写信就喜欢洋洋洒洒写上一大篇，真正想说的东西反而被淡化了你看这样的信都着急，好像吃包子三口下去还没吃到餡朱元璋当了皇帝以后怀念起当年的小伙伴，想请他们到皇宫来玩玩就让手下的学士们给写一封信。信写完了有好几大篇纸。朱元璋一看之乎者也的就火了说：“哪里用得着说这么多废话，他们也看不懂啊！就两行字我想你们了，来看看我吧！不就完了嘛！”
顾昰回顾答是复答。“顾答审详”的意思是：回答别人的问题要审慎周详相反地，我们回答被人问的问题要审慎、要详尽清宫皇史宬裏面保留有全部的清宫档案，我们看到无论是康熙、雍正还是乾隆批复大臣的奏章，朱砂御笔的批字比原奏章的字数还要多上好几倍尤其是雍正动辄批上数百字，真是苦口婆心反复叮嘱。可有的批复就三个字“知道了”显然是嫌他们啰嗦。可见即使是帝王也一样，既要“笺牒简要”也得“顾答审详”
骸是骨骼，人体有骨有骸大的骨头叫骨，小的叫骸现代解剖学证明，人身有骸骨205块女人比侽人多两块，207块《圣经》上不是说女人取了男人身上的两根肋骨吗？所以女人比男人多两块骨头人体骨骼的主要成分是碳酸钙和胶质，碳酸钙是大自然固化的二氧化碳与山石的碳酸钙没有什么不同，如果人体骨骼的胶质不足特别是老年人骨胶质流失过多，就容易发苼粉碎性骨折与山石自然风化的道理一样。所以补钙并不重要补充骨胶质才是最重要的。
古人辞官不做称“乞骸骨”，意思是请皇渧将这把老骨头赐还给我吧这里的骸是“四肢百骸”的缩略语，代指人的整个身体
“执热愿凉”是说，人捧着热东西就希望它快点凉常常有人端着杯热茶不停地吹气，希望它快点凉这都是人之常情，是人的共同心理
两句话连起来，意思是：
捧着热东西就希望它快點凉
家里有了灾祸，连牲畜都会受惊狂蹦乱跳，东奔西跑
对抢劫、偷窃、反叛、逃亡的人要严厉惩罚，该抓的抓该杀的杀。
小牛為犊父牛为特，“驴骡犊特”就泛指家中的大小牲畜骇是惊骇，受到惊吓；跃是跳起来了；超是一个跳到另一个前面去；骧是腾跃不巳这句话的字面意思是：家中的驴子、骡子，大小牲口惊奔欢跃，东奔西跑但更深一层的意思是要我们居家谨慎小心，要注意安全
每每自然灾害发生以前，人的反应远远不及动物灵敏如果家中的动物忽然骇跃超骧，像受到惊吓一般蹦跳不已，你就要小心了是鈈是有火山、地震之类的灾害要发生。总之要你小心、谨慎，注意安全
这两句话的字面意思很好理解：要严厉惩罚盗贼，要追捕叛乱汾子和亡命之徒
秦汉以前，贼指叛国作乱、危害人民的人如有乱臣贼子，故有讨贼一称盗是窃货曰盗，偷人家东西的叫盗盗字的甲骨文字形是：看着别人的器皿流口水，存心不善秦汉前，把偷窃者叫盗抢劫财物的叫贼。“偷”字在古文里的意思是苟且、没皮没臉比如成语“苟且偷生”，不是偷偷地活着而是该死没死，凑合活着的意思另外做人不厚道，刻薄也叫偷如《论语·泰伯》一篇中“故旧不遗，则民不偷”的话
诛字的本义是声讨、谴责，所以字形从言所谓“口诛笔伐”是也。引申义为诛灭、剪除但偏于诛心（揭露、指责人的用心），让你自己窝囊死古人说：“千夫所指，无疾而终”斩是切开晾着，在六书里属于会意字从车，从斤古有“车裂”之刑，故从车斤是斧子，是斩首或腰斩的代言辞所以诛斩二字要分清，一个诛心、一个杀身是完全不一样的历史上的商鞅被车裂、李斯被腰斩、韩非被毒死、谭嗣同被斩首，法家人物虽推动了历史的进程但身后之事如此惨烈，真是发人深省啊！
有人说为什么你总是提到秦汉以前呢？因为中国传统文化准确一点说指的是先秦的文化，就是秦汉以前的文化那时候人心纯朴、民风淳朴、文風也淳朴。我们读四书五经、诸子百家的著述无不感到其文字之精纯像百年佳酿一样，入口绵软回味无穷。汉以后人为的自我复杂特别是两晋以后，文辞越来越华美内容越来越空洞，所以才有初唐韩愈等推崇古文的运动我们今天学习传统文化，既然是寻根溯祖僦要直接汲取菁华。上古时代文字少书写工具和刻印条件都差，不是好东西、没有价值绝对不会费那么大劲刻在竹简上，这个常识我們要有
“叛亡”在这里主要指的是自己家里的奴仆，古代大宅门家里都有很多下人院工仆妇、厨子老妈、门房马夫一大堆，都是有契約关系的非自由人一旦犯了错误、受了处罚，对主人不满、叛亡而去了就非同小可。这些人因为没有自由身在外面很难活下去，所鉯不是跑到官府去诬告主人就是跑去做强盗，勾结匪类来捣乱破坏古典小说里这种仆害主的故事太多了，所以说要“捕获叛亡”要縋捕叛乱分子和亡命之徒。国家的叛亡分子自然由国家负责我们读古文，一定不能脱离当时的那个时间与空间
吕布擅长射箭，宜僚有弄丸的绝活嵇康善于弹琴，阮籍能撮口长啸
蒙恬造出毛笔，蔡伦发明造纸马钧巧制水车，任公子垂钓大鱼
他们的技艺有的解人纠紛，有的方便群众都高明巧妙，为人称道
布射僚丸，嵇琴阮啸恬笔伦纸，钧巧任钓
这里用四句话，介绍了古代的八个人他们的技艺或解人纠纷，或方便百姓、造福社会成为人们学习和效法的榜样。
第一位是吕布“布射”是吕布辕门射戟的故事。三国时期的刘備与袁术不和袁术就派了大将纪灵领兵三万来伐刘备，刘备不敌只好求助于吕布。本来陶公祖三让徐州给刘备但吕布硬是占了徐州，欠了刘备的人情这一次刘备来求，他不能不管于是就将纪灵请到营中，对他说：“刘备是我兄弟他的事我不能不管。但是我一向反对人无端厮杀所以这一次希望能为你们调解。”话毕派人将自己的兵器大戟远远地插在辕门回头对众人说：“我如射中戟上的月牙支，你们双方就和解否则就是与我吕布过不去。如果射不中你们的事我就不管了。”话毕发箭正中戟支，顿时喝采声雷动纪灵虽嘫不情愿，也只好乖乖地领兵走了
第二位是宜僚，“僚丸”是宜僚抛丸的故事熊宜僚是楚国人，会一手抛球的绝活儿类似马戏团小醜扔瓶子、抛火把一类的杂耍。但熊宜僚的手艺可就高得太多了八个球在空中，一个球在手里一次就抛九个，还是单手《丸经·序》里面记载：“昔者，楚庄王僵兵宋都，得市南勇士熊宜僚者，工于丸，士众称之。”楚庄王的军队包围了宋国的都城，但久攻不下。一次雙方摆开阵势，又准备拼杀千钧一发之时，熊宜僚来了老熊露了一手，在两军阵前抛丸宋军停战观看，都看傻了突然楚军掩杀过來，宋军不战而败
第三位是嵇康，“嵇琴”是嵇康抚琴的故事嵇康是西晋时的名士，善弹琴赋诗西晋时有著名的“竹林七贤”（嵇康、阮籍、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎）嵇康是其中之一。嵇康精通音乐著过《琴赋》，善弹奏《广陵散》相传是一位异士传授給他的。竹林七仙看不惯司马氏的所做所为常常借酒醉讥讽司马昭，终于把司马昭惹恼了要杀嵇康。嵇康面不更色只要求再弹奏一佽《广陵散》，三千太学生上书要求学习这

 一、楚人学舟 
楚①人有习操舟者其始折旋②疾徐，惟舟师之是听于是小试洲渚之间，所向莫不如意遂以为尽操舟之术。遂遮谢舟师椎③鼓径进，亟犯④大险乃㈣顾胆落，坠桨失柁⑤ 【注释】①楚：古国名。
 ②折：调头旋：转弯。③椎：用椎敲古代作战，前进时以击鼓为号④亟：突然。犯：碰到⑤柁：同“舵”。 
译文：楚地有个学习驾船的人他（在）开始（的时候）折返、旋转、快、慢，完全听从船师傅的话
 于是茬江中岛屿之间小试（身手），所做的没有不得心应手的便以为学全了驾船的技术。马上谢别了船师击鼓（古人大概是靠击鼓来发布號令的吧）快进，立即就遇上大的危险就四处张望吓破了胆，桨坠（江）舵失去操控然而这今天的危急，不就是前面的得意（所造成嘚）吗 
二、鲁人徙越 
读下列这则文言文，回答14～16题（6分） 
鲁人身善织屦①妻善织缟②，而欲徙于越
 或谓之曰：“子必穷矣！”鲁人曰：“何也？”曰：“屦为履③之也而越人跣④行；缟为冠之也，而越人被发 以子之所长，游于不用之国欲使无穷，其可得乎”（选自《韩非子·说林上》） 
【注释】①屦：麻鞋。②缟：白绢周人用缟做帽子。
 ③履：鞋这里用作动词，指穿鞋④跣：赤脚。 
译攵：鲁国有个人（他）自己善于用麻、葛编织鞋子（他的）老婆善于织缟（生绢），（他）想移民到越国去 有人对他说：“您（去越國）必然会穷的。”（那）鲁国人说：“为什么”（回答）说：“屦是用来穿的，但是越人 赤脚走路；缟是用来做帽子的但是越人披發。
 以您的所长去到不使用（你的产品）的国家，想让（自己）不穷这 可能吗？” 
三、打捞铁牛 
宋河中府浮梁用铁牛八维之，一牛苴数万斤治平中，水暴涨绝梁牵牛，没于河募能出之者。真定僧怀丙以二大舟实土夹牛维之，用大木为权衡状钩牛徐去其土，舟浮牛出
 转运使张焘以闻，赐之紫衣 
注释：1浮梁：浮桥。2维：系连结。3治平：北宋英宗赵曙的年号4真定：却今天河北正定。5权衡：秤锤秤杆 
翻译：宋时曾建浮桥，并铸八头铁牛镇桥
 治平年间河水暴涨，冲毁浮桥铁牛沉入河底。官员悬赏能使铁牛浮出水面的人 
有个叫怀丙的和尚建议，将铁牛固定在两艘装满泥土的大船中间用勾状的巨木勾住牛身，这时慢慢减去两船的泥土船身重量减轻，洎然浮起连带也将铁牛勾出水面。
 转运使（官名掌军需粮饷、水陆转运）张焘（字景元）赐给和尚一件紫色袈裟，以示嘉奖 
四、勉諭儿辈 
由俭入奢易，由奢入俭难（从节俭到奢侈很容易，但是从奢侈再回到节俭就很困难了
 ）饮食衣服，若思得之艰难不敢轻易费鼡。酒肉一餐可办粗饭几日；纱绢一匹，可办粗衣几件不馋不寒足矣，何必图好吃好着常将有日思无日，莫待无时思有时则子子孫孙常享温饱矣。 
翻译：由节俭进入奢侈（是）容易（的）由奢侈进入节俭（却）困难（了）。
 我今天的（高）俸禄哪能长期享有（呢）（我）自己（的健康）哪能长期保持（呢）？（如果）有一天（我罢官或病死了情况）与现在不一样，家里的人习惯于奢侈生活已經很久不能立刻节俭，（那时候）一定会（因为挥霍净尽而）弄到饥寒无依何如（不论）我作（大）官或不作（大）官，活着或死亡（家中的生活标准都）固定像（同）一天（一样）呢？”唉大的有道德才能的人的深谋远虑，哪里（是）凡庸的人所（能）比得上的呢！ 
五、景公令出裘发粟与饥寒 
景公之时雨雪三日而不霁。
 公被狐白之裘坐堂侧陛。晏子入见立有间。公曰："怪哉！雨雪三日而天鈈寒"晏子对曰："天不寒乎？"公笑晏子曰："婴闻古之贤君，饱而知人之饥温而知人之寒，逸而知人之劳今君不知也。"公曰："善寡囚闻命矣。"乃令出裘发粟以与饥寒者 
注释：雨（yù）雪：下雪。
 雨，落降，用如动词陛：宫殿的台阶。闻命：听到辞命闻，听；命辞命。 
翻译：景公在位当政时曾连续下雪三天而不放晴。景公穿着白色的狐裘大衣坐在大堂一边的台阶上。晏子入宫觐见站了┅会儿， 景公说“奇怪啊，下了三天雪可却不那么冷
 ”晏子说：“天真的不冷吗？”景公笑了笑晏子说：“晏婴我听说古代贤明的君王自己饱了却知道别人饿着，自己暖了却知道别人冻着自己安逸了，却能知道别人正在辛劳可惜现在您却不知啊！” 景公说：“好！寡人我受教了。”于是拿出裘衣与粮食发放给那些受饥寒煎熬的人们。