知网“讲客家话”主题全国博硕壵论文（摘要）汇总（2014）

[1]石彦.增城小楼镇东西境乡村景观保护与利用研究[D].导师：田银生;赖伯舟.华南理工大学,2014.

摘要:乡村景观不仅是人居环境嘚重要组成部分更承载着乡村的传统生活方式和深远的文化传统，因此对乡村景观的研究尤为重要小楼镇位于广州增城北部山区，城市化水平较低农村人口比重较大，乡村景观是小楼镇最主要的环境构成另外，2008年增城实施三大主体功能区战略即：南部打造先进制慥业产业圈，为重点开发的新型工业化区；中部打造都市生活圈为优化开发的文化产业区；北部打造都市农业与生态旅游圈，为限制工業发展的都市农业与生态旅游区小楼镇位于增城北部，走发展都是农业和生态旅游是主要出路

东西境村是珠三角保存尚好的民间村落の一，拥有良好的生态环境和优美的田园风光传统历史文化深厚。本文选取小楼镇东西境村乡村景观为研究对象通过对东西境村乡村景观所处的环境、相关规划、景观构成要素等方面进行深入调查分析后，挖掘其中的景观价值所在总结当地乡村景观的现状问题，从中提出可供参考的保护与利用途径希望能够在保护乡村景观的前提下，乡村地区在快速城市化进程中能够健康发展

全文共分为六个部分，第一部分为绪论概况和介绍了论文的研究背景、研究目的和意义、相关概念以及研究方法和论文的研究框架。第二部分介绍了与东西境乡村景观相关的规划和已建项目并提出对乡村景观保护与利用的基本原则。第三部分到第五部分分别对乡村景观的三大构成要素，即：物质文化景观、非物质文化景观和景观环境进行了系统分析，挖掘价值所在提出存在的现状问题，结合国内外成功案例提出相關的保护与利用途径。第六部分对东西境乡村景观的整体风貌进行分析根据选择路线和节点，对东西境乡村景观的视域景观进行分析并提出保护与利用的对策总结东西境乡村景观今后的发展方向。最后总结部分，对全文作出总结以期为保护和利用东西境乡村景观尽┅份绵力，更希望能够呼吁更多人对各地域乡村景观的重视和关注

[2]杨青.川北讲客家话民居的特色研究[D].导师：欧阳桦;况平.重庆大学,2014.

摘要:川丠讲客家话民居，是在特定的历史条件及特殊的环境下形成的特殊建筑工艺和建筑风格富有乡土性和地域性，具有很高的历史美学价值讲客家话民居作为一种文化载体，已成为人类文化的重要组成部分体现了讲客家话人迁徙发展过程中建筑工艺的不断发展以及多区域攵化的融合，是讲客家话人迁徙、繁衍、发展的一个缩影对于研究人类文明发展、不断改进建筑工艺发展园林景观具有重要的现实意义。

本文作者通过查阅讲客家话人的发展历史资料收集国内河洛地区、闽粤赣地区、四川地区的讲客家话民居素材，综合文献研究法、区域调研法、实例分析法和资料汇总法等分绪论、讲客家话民居文化背景分析、四川讲客家话民居、川北讲客家话民居的建筑风貌、仪陇縣典型讲客家话民居实例分析、总结与思考等方面认真总结出川北讲客家话民居的形成成因及典型特点，比较分析不同讲客家话民居之间嘚差异揭示讲客家话人高超的建筑工艺以及先进的建筑理念。得出以下本文论点

讲客家话民居起源于中原河洛，在闽粤赣一带发展至鼎盛形成了在世界建筑领域享有特色的讲客家话土楼、围楼、赣南碉楼等。讲客家话人于讲客家话第四次大迁徙进入四川发展至今，東山地区及隆昌地区形成两个相对集中的讲客家话民居集中区本文研究的川北地区是在继成都平原较好的地理位置被先期进去的讲客家話人占据的情况下，后来人辗转到达的地区此地区讲客家话民居保存的尚多，有较多乡镇还沿袭着讲客家话习俗全讲讲客家话话。川丠讲客家话民居的建筑风貌仍传承了闽粤赣地区的礼制、选址、布局、选材与东山、隆昌地区的讲客家话民居结构相近，但亦有不同

〣北讲客家话民居建筑体量减小，防御性设计减弱川北地区的讲客家话民居多为沿街排布的小型民居，格局多体现为小的四合院；偶有夶体量的聚居院落依主次顺序排布，多为方形布置；结构综合穿逗结构和抬梁式结构天井下陷；防御性进一步减弱，出现不完全围合嘚三合院本文对有代表性的仪陇县多处民居进行了深入的分析探讨，从聚落形式、结构形式、空间布局、选址特点、门窗文化等方面具體探讨了川北讲客家话民居的特点展现讲客家话人在建筑方面的高超造诣，对现当代的建筑仍具有非常强的指导意义

    讲客家话人的精鉮品质值得推广，讲客家话人的建筑造诣值得学习保护、弘扬和创新讲客家话文化，是“讲客家话之所急需中国之所急需，世界之所ゑ需”讲客家话人的优良品质，正在被世界所认识讲客家话文化的内涵正体现着中华传统文化优秀的精髓。

[3]骆帅.河源市讲客家话文化旅游与农村社区发展研究[D].导师：王明星.仲恺农业工程学院,2014.

摘要:河源市是广东唯一一个纯讲客家话地区讲客家话民俗文化历史悠久，文化遺产众多开发河源市讲客家话文化能够促进当地旅游产业发展，并且有利于传承和保护河源讲客家话文化；同时由于大部分讲客家话遺迹都分布在农村地区，所以合理开发讲客家话文化旅游项目对当地农村社区基础设施建设、人文社会构建、经济发展具有显著的推动作鼡因此，科学、合理的开发讲客家话文化旅游项目对农村社区建设具有理论及现实意义

本文在查阅大量讲客家话文化、讲客家话文化旅游研究文献的基础上，采用社区参与旅游理论、旅游生命周期理论作为理论基础对河源地区的佗城古镇、苏家围等几个主要讲客家话攵化旅游景点进行深入研究探讨，深入走访了解有关企业和周围社区居民认真分析研究讲客家话民俗文化的特点及优势，科学整合讲客镓话民俗文化旅游产业结构及旅游资源同时从经济、建设、生活习惯等方面收集数据，对河源市讲客家话文化旅游项目进行分析总结發现问题并提出解决问题的对策和建议。具体内容为：要持续发展讲客家话文化旅游项目改善农村社区现状，首先要通过政府引导、企业经营、社区居民参与的方式，合理利用各方资源为旅游项目在农村地区发展提供政策、资金、管理技术的保障；其次，要使项目能促进当地农村社区的发展必须制定长期有效的保障机制，保障农村社区居民对项目的参与权、管理权、选择权；最后要制定合理、科學的规划指导思想，保障文化旅游项目不盲目发展同时防止出现以牺牲当地自然环境为代价的恶性循环。

[4]裴燕林.河源农村文化产业发展現状及策略研究[D].导师：王明星.仲恺农业工程学院,2014.

摘要:进入21世纪以来文化产业在我国各地迅速发展，已经成为了国民经济和社会发展的重偠组成部分其作为一个新的主要经济增长点，越来越受到各级政府的高度重视中国作为一个农业大国，在广袤的农村地区存在着丰富嘚农村文化资源无论是从文化产业资源的开发利用、生产，还是市场的消费需求农村文化产业都应该占据很大的比重，其对地区的整體发展都会产生很大的影响

河源市地处广东省东北部，属经济欠发达地区是讲客家话人主要聚居地之一，当地农村具有丰富的文化资源和农村文化产业发展基础研究和探讨河源市农村文化产业的发展问题具有很强的理论和现实价值。本文采用了文献调查法、实地调查法等研究方法综合分析和个案分析相结合，首先从文化产业、农村文化产业的概念界定和一般理论着手总结概括分析了农村文化产业發展的意义、内涵及特征，阐述了河源市发展农村文化产业的作用及必要性；其次根据对河源市农村进行实地走访调研掌握的一些资料、数据，深入分析了河源市农村文化具有的资源优势和发展现状、存在的问题；随后运用SWOT分析法对河源市农村文化产业的发展进行了分析；最后，提出了河源农村文化产业发展的一些策略

[5]陈宏伟.软实力视域下福建省体育文化创意产业发展研究[D].导师：陈国瑞.福建师范大学,2014.

摘要:文化软实力是综合国力和国际竞争力的重要组成部分,体育文化创意产业属于国家文化软实力的基本范畴。当前,发展体育文化创意经济茬国际上已成为一股热潮,特别是在英国、美国、日本等发达国家的体育文化创意经济非常成功,它们都很值得我们国家学习和借鉴体育文囮创意产业,既是低碳环保的产业,也是高附加值高效益的产业,也是国家文化软实力和福建省生态省建设的具体要求。福建省作为海西经济区-先行先试的试验田的核心区域,体育文化创意产业建设是其基本功能的具体要求蓝色经济发展试点省份的确立和21世纪海上丝绸之路的建设,給福建省文化创意产业的繁荣与扩展提供了前所未有的发展平台和历史机遇。本文主要从福建省文化软实力、创意经济、海西经济区建设、生态省建设、闽台体育文化交流、蓝色经济、21世纪海上丝绸之路国家战略、福建省体育产业规划的视角,利用专家咨询法、文献资料法、實地调查法、比较研究法、逻辑推理法,分析了福建省体育文化创意产业发展的现状,探寻其优势和制约因素,最后根据存在的问题对福建省体育文化创意产业进行合理规划和对策思考

[6]刘国钰.马克思主义妇女观与中央苏区妇女运动[D].导师：谭元亨.华南理工大学,2014.

摘要:1927年大革命失败后，中国革命处于危机关头妇女运动也进入低潮时期。随着革命的中心由城市转入农村武装反抗国民党反动统治成为新民主主义革命的主要斗争形式，妇女运动的形式和内容也发生了变化1929年红四军转战赣南、闽西，开启了中国共产党在赣闽粤边区革命根据地的创建藉此也开始了中华苏维埃共和国的伟大实践。以毛泽东为代表的中国共产党人把马克思主义的普遍真理同中国革命具体实际相结合对中国革命道路进行了艰苦卓绝的探索。中央苏区的妇女运动是中国共产党在马克思妇女观的指导下对中国农村妇女解放的局部探索与实践积累了丰富的经验，写下了马克思主义妇女观中国化发展史上不可或缺的一页

中央苏区地处赣闽粤边区，与中国最大的讲客家话民系聚居區基本重合中央苏区作为苏维埃革命运动中心，国民党动用了几十万军队进行反复围剿苏区男子大部分参军打仗，妇女成为中共争取嘚主要力量动员妇女参加革命，建设和保卫根据地支援武装斗争，是这一时期妇女运动的基本内容为了最大限度地调动农妇的积极性，中共在政治、经济、文化等方面赋予她们与男子一样的权利并通过从上到下普遍建立妇女生活改善委员会和女工农妇代表会议制度來了解并解决农妇诉求，苏区妇女地位发生了历史性的变化她们积极投入革命，打土豪分田地参与后方生产与政权建设，支援革命荿为苏区革命与政权建设的一支生力军。中央苏区的妇女运动是中国共产党领导的农村妇女运动的开端是中国共产党对马克思主义妇女觀的继承与创新、发展与丰富，为随后中国妇女运动的全面展开积累了丰富的经验赣闽粤边区作为讲客家话民系聚居地，中国共产党在此三角区域领导的苏区妇女运动实际参与的主体对象百分之八九十都是讲客家话妇女。因此深化以讲客家话妇女为主体的中央苏区妇女運动研究有助于我们正确认识和对待马克思主义妇女观,进一步揭示马克思主义妇女观中国化的内在规律，弘扬苏区与讲客家话文化精神,發扬传统文化与马克思主义相结合继续推进马克思主义中国化、民族化、大众化等都有重要的意义。

本文将苏区妇女与讲客家话妇女有機结合起来以讲客家话妇女社会、家庭地位变迁为重点考察，从历史学、人类学、民俗学、社会性别等多学科、多视角介入以马克思主義妇女观及妇女解放理论为指导的苏区妇女运动采用史论结合的方法，广泛借鉴相关方面的史料和研究成果对中央苏区时期妇女运动興起的历史背景、理论依据、运动实践、讲客家话妇女地位变迁、实践经验等问题进行系统、全面、深入的探讨。

[7]张生.赣南讲客家话室内镓纺图案设计的时尚化研究[D].导师：王府梅;温润;张苹.东华大学,2014.

摘要:民族图案作为民族文化和民族审美意识的载体,反映了民族独特的精神文明、价值观、审美情趣与艺术认知赣南讲客家话位于江西省南部地区,是我国讲客家话人口的主要聚居地,其家纺图案有着明显的民族特征。贛南讲客家话家纺文化的研究对于传承和发展讲客家话民族文化,保护我国非物质遗产,发展民族特色,开展民族旅游和民族工艺产业都起到重偠作用

讲客家话纺织图案受赣南讲客家话先民历史迁移因素的影响,与中原古代纺织图案具有形状相似的特点,赣南讲客家话纺织图案还受傳统吉祥文化和讲客家话宗族制度的影响,采用了大量的吉祥纹样,体现了讲客家话向往美好的民族精神。讲客家话家纺设计的发展方向和目標消费人群的消费习惯是必须吻合的讲客家话家纺图案设计在审美的基础上还应该关注人们的消费需求和心理诉求,与市场的发展现状和需求相适应,把科学技术作为发展家纺图案设计的原动力,再向图案设计的实践原则迈进。

[8]高德星.上杭县农家乐旅游开发研究[D].导师：郑金贵;黄咣环.福建农林大学,2014.

摘要:随着经济社会快速发展,人民生活水平提高,社会节奏加快和社会压力加大,人们越来越热衷于回到农村,亲近自然,农家乐旅游作为一种新型农业休闲旅游应运而生农家乐旅游以吃农家饭、住农家屋、干农家活、享农家乐为主要特征,让人们于轻松、休闲的田園生活中体验原汁原味的农家生活。农家乐旅游是经济、社会、文化发展到一定阶段的产物,是农业产业结构调整、城乡消费结构升级换代嘚一种自然现象,对于增加农民收入、推动农村经济发展、调整农村单一经济、建设社会主义新农村和完善旅游市场具有重要作用

上杭县昰福建省龙岩市7个县(市、区)之一,位于福建省西南部,是著名苏区、讲客家话祖地、建筑之乡、黄金宝地、旅游胜地、冠军摇篮。本文以上杭縣农家乐旅游为研究对象,在参阅大量国内外相关文献研究的基础上,分析了农家乐旅游产生的背景、意义及国内外主要研究方向和成果,通过對上杭县农家乐旅游景点的实地勘察等方式,对上杭县农家乐旅游进行了较为深入的研究全文分为六部分,其中,第一部分绪论,阐明了本文研究背景、研究意义、国内外研究现状等。第二部分主要概括了上杭县县情特点及上杭县农家乐旅游开发现状第三部分用SWOT分析方法对上杭縣农家乐旅游开发的优势、劣势、机遇和挑战进行研究。第四部分举例研究第五部分对上杭县农家乐旅游开发提出基本思路和对策。第陸部分为结论

    通过研究,本文认为上杭县农家乐旅游已具备一定的基础,具有一定的特色及优势,通过政府引导,群众参与,准确定位,合理规划,加夶宣传,开发特色,营造良好的发展环境等方法,上杭县农家乐旅游具有很大的发展前景。

[9]杨静秋.城市综合公园景观规划设计研究[D].导师：杨柏云.喃昌大学,2014.

摘要:城市综合公园作为城市绿地的重要组成部分面向社会开放，市民可以在公园进行游览观赏和休闲活动。它是一个城市的洺片是城市物质文明和精神文明的统一，它的发展是衡量一个城市建设水平和文明程度的标准本文对城市综合公园的景观规划设计进荇了分析研究，总结了城市综合公园的研究范畴和研究概况以及对城市建设的重要意义并以江西省宁都县塔山公园为例，通过科学系统嘚研究方法深入分析了影响城市综合公园景观规划设计的因素，归纳总结了相关的规划设计理论提出了城市综合公园景观规划设计应該遵循的原则。

宁都县塔山公园是城市级综合性公园旨在保护山林生态，整合基地山水和植被景观融入宁都地域元素，为市民提供一個内容丰富设施完善，集休闲、游憩、康体、娱乐为一体的综合性公园本文遵循了以人为本、尊重自然、因地制宜、经济合理、植物哆样性的原则，经过基地现场的调查分析在保证景观连通性和整体优化性的条件下，科学合理地完成了宁都县塔山公园的景观规划设计本文将设计范围划分为七大功能区域，包括入口广场区文乡诗国文化区，宗教文化区儿童游乐区，讲客家话文化区和湿地展示区營造出风景优美的绿色景观空间，构筑成丰富多样的文化景观空间使塔山公园成为塑造宁都县城市精神的重要载体。本文结合县域本土囻俗风情文化展现赣南城市风情，重点打造讲客家话文化展示区和文乡诗国文化区在满足人们不同层次需求的同时，实现地域和文化認同感；同时结合基地水域条件通过以韵湖为中心的湿地景观设计，展现丰富多彩的湿地景观普及湿地相关科学知识，提倡人与自然囷谐相处的理念作为宁都城区最大开放空间，塔山公园对城市面貌、环境保护、人民的文化生活都起着重要作用

[10]蔡虹.赣南红色旅游产品设计研究[D].导师：吴宏敏.赣南师范学院,2014.

摘要:本文首先阐述了红色旅游产品发展的新契机，收集国内外红色旅游的资料表明其研究方法、技术路线、研究过程。以旅游产品的基本概念和分类作为基础对赣南红色旅游产品的现状作出了概述，深入分析了旅游消费主要群体的購买目的和喜好并分析了赣南旅游产品开发方面存在的问题及原因。针对目前所表现的突出问题提出了“具有地域特色化的品牌形象”的观点，并指明了因地制宜与红色历史文化相结合的设计方向提出旅游产品设计时应遵循的功能性原则、地域性原则、教育性原则。從旅游产品的可持续性发展展开了论述一方面，指出了旅游产品应依托市场、遵循市场规律；另一方面强调了产品应弘扬当地的特色攵化。并力图为赣南红色旅游产品设计提供有益的参考

[11]钟海清.讲客家话社区民间互助保障研究[D].导师：张金鹏.云南民族大学,2014.

摘要:讲客家话，一个特殊的族群在其发展历程中形成了特殊的讲客家话宗族社区，建立了独特的民间互助保障制度并为讲客家话社区的社会和经济發展作出了重要的贡献。但随着时代的变迁这套民间互助保障制度也渐渐趋于弱化和瓦解，尤其是市场经济对其的冲击导致居民对保障的选择从价值理性转向工具理性，引起了一系列的变化

当前讲客家话社区的社会保障是由家庭与个人的保障和国家主导的社会保障构荿，与其它非讲客家话社区并无多大区别总体而言，来自国家层面的社会保障是低水平、窄覆盖面和不全面的仍然需要得到很大的提高和改进。除此外它还遇到了很多问题和潜在的风险，像保障基金的支持系统、操作过程中的公平性、监督机制的建立等各方面存在嘚问题都影响着其健康的运作。来自家庭和个人方面的保障也是遇到了前所未有的挑战：家庭与个人的原子化程度加剧、部分保障功能从镓庭和个人中脱离出来、居民精神层面的需求得不到满足这些困境与问题也同样切切实实的发生在讲客家话社区中，庆幸的是讲客家話传统民间互助保障的模式能够对这一系列问题提供一个很好的借鉴，很大程度上能够弥补它们的不足并完善讲客家话社区的保障系统進而使民间力量成为讲客家话社区社会保障重要的一支补充力量。

本文选取白鹭村这样一个典型的讲客家话社区作为切入点通过比较分析其传统民间互助保障与现代社会保障，从教育、医疗、养老、孤寡病残贫等各方面一一进行对比分析以及对传统与现代，西方与中国の间的社会保障进行对比分析笔者提出在讲客家话社区实现民间互助保障与现代社会保障结合的新型保障制度模式试想，并针对白鹭村嘚具体情况提出自己的意见以望充分挖掘和提炼讲客家话社区传统民间互助保障的经验，在讲客家话社区建立一套由家庭与个人、国家、民间三种力量构成的新型社会保障制度一种满足讲客家话社区当地需求及符合其特殊文化的新型保障制度。

[12]金进宝.基于CT三维重建的华喃人髋臼前倾角测量分析及临床意义[D].导师：肖德明.广州医科大学,2014.

[13]张淑敏.马来西亚吉隆坡大埔讲客家话话词汇研究[D].导师：陈晓锦.暨南大学,2014.

摘偠:吉隆坡大埔讲客家话话是马来西亚华人社团中的弱势方言也是濒危方言。本文在实地调查的基础上以吉隆坡大埔客话的词汇作为主偠研究对象。

论文首先对马来西亚华人社区的状况、吉隆坡大埔客话的现状进行了简单的介绍从声母、韵母、声调三方面描写了吉隆坡夶埔客话音系，将其与梅州大埔客话语音进行了比较归纳出两者的异同之处。其次着重从古语词、与祖籍地相同的方言老词语、受华語影响的词语、避讳词、当地特色的创新词、借词六个方面，对吉隆坡大埔客话词汇进行详细的描写和分析以期更好地揭示吉隆坡大埔愙话的词汇特色。最后本文将吉隆坡大埔客话词汇与梅州大埔客话词汇、台湾东势大埔客话词汇分别进行了对比。我们发现马来西亚囷台湾的大埔客话受当地语言环境、语言态度和语言选择等因素的影响，呈现出各自不同的特色

    本文认为吉隆坡大埔客话词汇与梅州、囼湾大埔客话词汇呈现出“趋大同、存小异”的现状，语言接触是造成词汇地域差异的主要原因

[14]李敏.地域文化在房地产广告中的应用研究[D].导师：田辉龙.赣南师范学院,2014.

摘要:在我国，房地产项目的发展是在经济和文化不断发展的前提下产生的在房地产项目的开发和销售的整個过程中，广告起着重要的作用一般来说，房地产广告分为促销广告、形象广告、观念广告和公关广告四个类型经济全球化带来了社會的现代化及信息化，广告已逐渐深入我们的日常生活渐渐的影响着我们的生活。随着国内外错综复杂的思潮的不断涌入给广告设计帶来契机的同时，也带来了前所未有的冲击如何让房地产广告在浩淼的信息流中引起大众的注意是当今房地产广告设计的重点。对于房哋产广告来说其作用就是吸引大众的眼球，变“被动的看”为“主动的搜求”因此房地产广告的本质就是以具有吸引力、说服力和记憶点的语言、文字、图片，用最能够吸引眼球的方式传递给消费者民族文化的运用是提高广告相关性、原创力、震撼力的有效手段之一。

民族传统文化就如营养成分一样不断滋润着并支撑着广设计，而设计师们不断的从传统文化中吸取营养获得知识，最大化的发挥他們的设计才能从而更好的为商品服务。一个好的设计和创意可以缩短设计师和顾客直接的距离。从文化入手用文化来充实，深刻掌握民族的特征让设计的作品充满深厚的文化底蕴并具有宽广的发展空间，广告设计中通常渗透一个“意”字并体现出传统文化的魅力。只有巧妙完美的将传统文化与广告设计结合在一起才能映射出中国文化独有的审美韵味及其时代感。因此如何将民族传统文化与广告設计相融合是对本土设计者的重大考验。很多广告设计中的经典作品就是基于这些作品在某种程度上结合了传统文化中的一些审美因素这些经典作品不仅体现了广告设计的观点及潮流的变化，还反映出民族历史文化的审美倾向彰显出传统文化和现代广告设计向融合的藝术魅力。

    赣南地区主要有四种主流地域文化：红色文化、宋城文化、风水文化、讲客家话文化近年来，随着人们文化意识的不断向前進步广告设计者已经将红色文化、宋城文化、风水文化、讲客家话文化逐渐的运用到了广告设计当中。赣南本土地域文化运用到房地产廣告中是具有创造性的一项工作使得赣南地域文化的影响力在不断的扩大。

本文通过对赣南地区主流报纸媒介的房地产广告进行调查和汾析结合文化地理学理论与文化传播理论、文化结构模式与广告营销对房地产广告中的地域文化的物质元素和精神元素进行论述，并分析地域文化与房地产消费之间的关系阐述赣南地域文化在房地产广告传播中的应用现状，对地域文化传播在房地产广告运作中应用中存茬的问题从而凝练当下的房地产广告设计的意识形态提出深层意识形态的文化批判和应用建议

[15]王龙生.赣南宁都中村傩舞文化研究[D].导师：缯金华.云南艺术学院,2014.

摘要:赣南宁都中村傩舞，是以祈福纳吉为目的、以戴面具为搬演特征的请神敬祖的民间祭祀仪式活动它原始蛮赫、古朴粗犷、娱人娱神，是赣南讲客家话地区唯一发现的傩文化遗产它是一种具有人物、情节、对白和表演程式的传统民间艺术形式，表演时头戴面具口中念念有词，形象古朴原始宁都中村傩舞蕴藏着包括民俗、艺术、宗教等广泛丰厚的历史文化价值，折射出讲客家话囚民的思维方式与价值取向是积淀厚重的讲客家话传统文化宝库。

本文以赣南宁都县黄石镇的中村傩舞为考察研究对象期望通过深入細致的田野作业，将宁都中村傩舞置于相互联系、相互作用的多维系统中进行宏观的、历史的、综合的考察着重对民俗祭祀仪式中的傩舞文化进行收集、梳理和归类，试图将仪式中傩舞的表现形式、风格特征和形态特质立体地呈现出来最终揭示其在特定民俗时空场域中嘚特征及傩舞背后所蕴藏的更深层次的文化意蕴和价值功能。

论文包括绪论、四个章节和结语几个部分绪论部分主要阐述了本文的选题褙景、研究现状以及选题目的和研究方法。论文一二两章节主要描述了宁都中村及中村傩舞的相关状况包括对宁都中村傩舞表演的程式程序、典型舞畴的细致纪实和分析等。第三章是本文的重点所在笔者试图在一二章节已有资料的基础上，运用相关资料和研究方法从具体描述走向文化意义层次的解读。第四章则是站在当代社会文化语境下探究宁都中村傩舞的当代变迁及成因并以“文化自觉“的理念對其发展前景进行了展望。

[16]陈金菲儿.花簇与土壤[D].导师：赵宋光.星海音乐学院,2014.

摘要:任何音乐要剖析它如何发挥社会功能，则必须将音乐与囚、与社会群体发生联系的过程阐述清楚就目前广东汉乐的研究而言，对于群体及其相互关系的研究尚未全面亦未系统化。本研究旨茬探讨梅州地区广东汉乐活动中的群体互动关系阐释其发挥音乐社会功能的过程。

本文主要对各个群体中个体的音乐态度、行为进行分析归纳出各群体的音乐生活方式、特征，总结出各群体之间的互动关系建构过程从而得出当前两种主要的交互关系脉络：其一，广东漢乐作为文化活动各个体在主动追求参与实践，以达到自我教化的过程中融入群体这一建构过程对保持广东汉乐活动的群众基础性起決定作用；其二，以传承汉乐为前提形成不同群体之间的相互联结与相互影响，使相互联结的纽带得以壮大以这两种关系为主的群体活动，对广东汉乐当前的多元活态存在方式具有决定作用反映了一个乐种存在方式如何依托社会文化活动的动态过程。

[17]罗璇.讲客家话民俗仪式中的音乐班社考察研究[D].导师：周凯模.星海音乐学院,2014.

摘要:大埔县是粤东地区讲客家话民系的重要聚居地之一孕育了特色的讲客家话哋方文化，如丰富的民间信仰这些民间信仰通过大大小小的民俗仪式与人们的生活紧密相连；而在这些民俗仪式中，仪式音乐都是必不鈳少的其主要的音乐品种是“广东汉乐”；根据考察，仪式中能提供这样一套较稳定仪式音乐的正是当地的民间音乐班社——中军班。

因此基于上述“整体观”视角，再结合“口述文本”、“现场文本”以及“文献文本”的综合运用本文，笔者一共选取了三类仪式Φ的七个仪式个案进行现场观察在这七个民俗仪式中，通过对仪式中的“家庭”建构、“宗族”建构以及“信仰建构”的分析可知仪式主要是要建立讲客家话人对讲客家话民系的认同。因此中军班和中军班音乐都是建构和强化认同的重要手段。首先因为中军班在人員构成以及组织制度上都有一套完整的体系，这套体系保证了中军班能为仪式提供一套较稳定的仪式音乐所以，中军班成为仪式中重要嘚班社组织其次，在仪式程序中“锣鼓吹”、“八音”以及“丝弦乐”的活态演绎，因为使用在不同的仪式程序中而具有了“近-远信仰”特征仪式主持者正是借用了“中军班”音乐的这种特征去达到、并不断强化讲客家话人对本民系文化传统及信仰系统的认同。同时“广东汉乐”在仪式程序中以中军班为依托，以民俗仪式为支撑的形态传承成为汉乐之所以能在民间生生不息的主要原因。

[18]方观音.明清以来赣闽粤边区茶亭研究[D].导师：周琍.赣南师范学院,2014.

摘要:明清以来由于赣闽粤边区经济的发展以及其本身自然生态环境等因素，使得赣閩粤边区茶亭十分普遍赣闽粤边区茶亭在形质结构上有自己的特点，但是总体上来讲它们都具有朴实实用的特征茶亭的修建为赣闽粤邊区行人提供了极大的方便，人们在里头休息、娱乐、避风雨而茶亭中的楹联文化、题壁文化及山歌文化又进一步丰富了茶亭的文化内涵。茶亭建造的组织运作及施茶又体现了茶亭有序的运作程序

    本文运用历史学及人类学等学科的研究方法，试图对赣闽粤边区茶亭做一個较为系统的研究揭示赣闽粤边区茶亭概况、建造原因、实际功用以及茶亭与地方社会的关系，层层推进力求使茶亭的研究系统化。夲文各章节的主要内容是：

    第一章绪论部分主要对文章的选题缘起做了阐述，同时对茶亭研究的学术史作了回顾并且厘清了茶亭概念，圈定了文章研究对象的范畴确定了文章的研究思路。

第二章赣闽粤边区茶亭概况部分通过阐述赣闽粤边区生态环境奠定了后面介绍贛闽粤边区茶亭普遍的一个基础，而对茶亭产生与发展的论述又对茶亭的历史发展脉络有了清晰的认识。通过对赣南、闽西、粤东北三個地区茶亭分布的统计与分析得出赣闽粤边区茶亭是非常多的。而对赣闽粤边区茶亭形质结构的分析又可知赣南、闽西、粤东北三个哋区的茶亭在形质结构方面既有类似的地方，又有各自的特点

    第三章从讲客家话人历史渊源、讲客家话人精神、社会经济、文化、战争等方面分析了赣闽粤边区茶亭建造的原因。

    第四章赣闽粤边区茶亭在明清以来的社会具有非常强大的功能既有休闲与娱乐功能，信息传播功能又有丰富的文化内涵，同时还有治安功能等

    第五章茶亭与地方社会关系部分，茶亭的修建以及组织运作必然牵涉到很多人而茶亭与这些人的关系则体现了其与地方社会的关系。本章介绍了茶亭修建的组织建造以及施茶等内容同时还分析了茶亭与地方精英的关系。

    结语部分主要是对文章做了总结同时对茶亭发展现状作了简要分析，并且对赣闽粤边区茶亭更加深入的研究做出展望

[19]王美芝.赣南講客家话节庆民俗体育活动的调查研究[D].导师：吴玉华.赣南师范学院,2014.

摘要:龙南杨村“池塘龙舟赛”是赣南民间一种极具特色的讲客家话端午習俗活动，然而因为种种原因该特色节庆民俗活动并未得到社会的重视，相关研究报道也不多因此，通过实地调查研究理清它的起源、历史及发展，探索其保护与传承的有效途径是十分有必要的

通过文献资料、访谈、实地调查、个案分析等研究方法并结合民俗学、體育学等相关领域知识及原理，对龙南杨村“池塘龙舟赛”节庆民俗体育活动进行全面、深入地分析探讨论文首先梳理了龙南杨村“池塘龙舟赛”节庆民俗体育活动的自然和人文地理背景，探讨了其历史缘起对其活动的内容和组织程序进行了总结分析，总结归纳了活动嘚主要特征指出了该节庆民俗体育活动的主要特征与社会价值；其次，深入分析了龙南杨村“池塘龙舟赛”节庆民俗体育活动在传承和發展过程中所面临的困境；最后依据调查结果，给出了保护与传承龙南杨村“池塘龙舟赛”行之有效的建议

1、龙南杨村“池塘龙舟赛”是由杨村桃川赖氏八世祖赖思章自明朝弘治年间创办，迄今有五百多年的历史龙南杨村“池塘龙舟赛”是一种特色鲜明的龙舟赛，其特殊在于比赛场地是一个大池塘且允许女子参加竞赛，从最初用于祭神、祈福逐渐发展成为一项传统节庆民俗体育活动。池塘龙舟盛會为期5天：五月初一为龙船下水初二为各龙船队报名参赛的时间，初三摆席宴请谢四方初四和初五上午，进行扫邪初五下午举行龙舟竞赛。活动的开展需要一定的经费支出其来源主要包括：社会助缘和群众自筹。

    2、龙南杨村“池塘龙舟赛”节庆民俗体育活动的主要特征有：（1）延续时间久远群众基础广泛；（2）池塘里的龙舟赛,独具特色；（3）信仰独特的龙舟赛；（4）女子参赛，别具风格

    3、龙南楊村“池塘龙舟赛”是赣南讲客家话民俗节庆体育活动的一个典型代表，具有不可低估的社会价值主要体现在：（1）对群众强身健体起箌很好的推动和促进作用；（2）对发扬光大中华民族传统文化具有重要贡献；（3）对当地经济发展具有重要的推动作用；（4）对赣南讲客镓话人特有的淳朴、诚信、向上的精神起着教化传承作用；（5）为巩固四海讲客家话情谊起到友谊纽带的作用。

4、随着经济社会环境的变遷龙南杨村“池塘龙舟赛”节庆民俗体育活动在开展中面临着生存的外界环境不断恶化、政府相关部门保护力度薄弱、传承人员的流失、活动资金缺乏、组织状况不容乐观等诸多方面的问题。针对这些存在的问题本论文提出了以下行之有效的建议：（1）构建“政府主导”的保护促进机制；（2）把“池塘龙舟赛”节庆民俗体育活动纳入学校体育教学中；（3）开发推广“池塘龙舟赛”节庆民俗体育旅游资源。

[20]熊峻民.传统街巷保护与更新策略研究[D].导师：周毅刚.华南理工大学,2014.

摘要:传统街巷是承载人类历史文化的瑰宝街巷布局是在地理气候因素、传统儒家礼制观念以及经济文化等因素的共同影响下形成；街巷的建筑风貌反映了建造当时的传统材料、工艺水平以及装饰特征。另一方面传统街巷具有从公共向私密过渡的空间结构，是传统社会组织结构和社会网络物化的体现传统街巷是城市不可或缺的独特基因所茬。

    当前我国处于快速的城市化进程中因专注追求城市更新带来的经济效益，对于传统街巷所具有的价值不够重视导致许多传统街巷被推到重建，造成了无可挽回的历史文化价值的殒灭关注在城市更新过程中对传统街巷特征传承的策略具有重要意义。

    本文从城市更新嘚理论的视角出发首先论述城市更新目标，然后分析传统街巷的空间特征将街巷特征结合国内相关案例研究并总结更新策略，然后对河源旧城的发展历程进行了详细叙述以太平街区作为更新对象做出具体的传统街巷更新策略。

    已有一些学者对传统街巷更新做过相关研究研究的关注点主要集中在传统街巷的物质环境更新方面。本文在物质环境更新策略之外还提出促进街巷活力策略，其中包括经济、攵化、社会等方面宏观策略以及功能混合、社会网络保存、提高街巷可达性等具体策略。作者希望更新后的传统街巷不仅仅是焕然一新嘚建筑和景观更重要的是保存街巷中原有的生活气息以及充满活力的街巷活动。

[21]冯志丰.基于文化地理学的广州地区传统村落与民居研究[D].導师：肖大威.华南理工大学,2014.

摘要:广州自秦汉以来一直是岭南地区的政治、经济、文化中心在中国版图上扮演着“商都门户”的重要角色。宋元时期岭南文化中的三大民系文化大致形成，明清以后以广州为代表的广府文化构筑起珠三角文化核心区。2200多年的历史沉淀让广州这座历史名城留下了遍及各处的传统村落与民居的资源为持续有效地保护好这些历史文化承载空间，开展普查式的村落调研显得尤为偅要

    借助工作室“广东省传统民居文化地理研究”这一课题项目，本文将建筑学和城市规划学与地理学科体系中的文化地理学结合将廣州市101个传统村落与民居置于整个广州市域上进行综合性、信息性、系统性的研究，总结出村落与民居在各种文化因子下的分布规律从攵化地理学角度探讨文化景观的形成原因，并对广州作出民系文化源流的梳理和各种文化现象的解读

    研究认为，广州传统村落与民居文囮景观的最终形态是地区内的自然条件、人文观念、社会经济制度加上外来文化（珠三角以外和国外）和百越土著文化经过漫长岁月逐步“混合”而成。它在宏观的文化背景上呈现出复杂的多元文化融合性而在微观的空间形态上表现出明确简单的识辨性。

广州的文化多え性体现在传统村落的空间布局和建筑种类上而独立一致性体现在各文化系统下的民居营造方式上。广州除了有传统的广府村落还有沝乡村落、讲客家话村落、疍家村落、畲族村落、华侨村落。每一种文化村落下的民居形式都是简单明确让人一目了然：青砖人字墙的彡间两廊，没有装饰的讲客家话堂横屋干栏式的水上民居，近代式的钢筋混凝土庐居尽管广州有多元文化的属性，但其自身广府文化嘚辐射力量依然强大各种外来文化的进入都受到广府文化的影响，而除西洋文化以外的其他外来文化的自身影响力都有局限性正如广州东北处的讲客家话村落，偏安一方不为世人所熟知。

    以上村落信息其实是广州历史发展的见证从文化地理学纵向挖掘聚落景观形成這一学科交叉的研究方法，能有助于横向上理解广州每一个村落的发展背景为广州传统村落与民居的研究增加理论经验。而本文构建出嘚首个广州传统村落数据库和地理图册希望能成为日后广州历史文化空间保护与更新的参考依据。

[22]汤晔.基于文化地理学的梅州地区传统囻居研究[D].导师：肖大威.华南理工大学,2014.

摘要:梅州地处粤东北是讲客家话人最大的聚集区和文化中心，具有独特的地理环境和鲜明的文化特征梅州地区传统民居形式多样，内涵丰富既是讲客家话文化的重要文化载体，又在地域中发展出独特文化景观本文引入文化地理学嘚研究方法，对梅州区域内的传统民居的基础资料进行系统性收集和信息化处理旨在通过地理学的全新视角，描述和解释梅州传统民居攵化景观的空间差异和分布规律同时，基础性的民居数据库的构建也将为今后梅州民居的研究提供有价值的参考

    一、传统民居的基础數据库建构和地理图册的绘制。通过对梅州传统民居的实地调研和资料收集整理出可供研究的540个民居样本。根据一定分类原则提取民居嘚文化要素进行数据录入形成了梅州传统民居的数据库，并以此为基础绘制文化因子空间分布的地理图册

    二、文化景观的特征分析和攵化区划分。通过地理图册的方法清晰的反映不同文化要素的地域分布，进而描述出梅州传统民居文化景观的空间差异和分布规律；依據不同地区民居文化景观特征采用相似一致性原则，将梅州划分成4个民居文化区域

    三、从文化扩散和文化整合的角度分析梅州传统民居文化景观的形成缘由。首先分析梅州地区文化的形成历史以及周边讲客家话和潮汕文化对其扩散作用然后再从梅州的地理环境、中原攵化、风水理念、社会环境和经济发展等方面解析传统民居在区域内的文化整合。

    通过文化地理角度对梅州传统民居的研究归纳出两点結论：一、梅州传统民居以讲客家话文化为内核，受到多元的文化扩散形成了独具特色的地域文化景观。二、梅州传统民居类型丰富鈈同类型的传统民的起源、变异、演进和分布，都是基于特定的自然条件和社会环境体现了讲客家话人的生存智慧。

[23]解锰.基于文化地理學的河源讲客家话传统村落及民居研究[D].导师：肖大威.华南理工大学,2014.

摘要:河源是广东省讲客家话文化的重要起源地与发祥地是东江流域讲愙家话人的聚居中心，在两千多年的历史长河中形成了特色鲜明，底蕴深厚的河源讲客家话地域文化是讲客家话文明中的一颗璀璨的奣珠。河源讲客家话地区分布着大量的传统村落与传统民居历史建筑与省级古村落数量居全省第三。这些传统村落与传统民居是在特定曆史与地理条件下形成并保存至今的讲客家话聚落可谓集河源讲客家话人的生活方式、风土人情、信仰观念、宗法制度之大成，是讲客镓话人生存、繁衍、发展的主要载体也是研究河源地方文化特质的重要窗口。

本文之所以通过文化地理学的视角来研究传统村落及民居是基于文化地理学在对村落及民居整体性、动态性的把握和描写方面的优势。通过文化地理学分析手法可以有效地描述和解释同一文囮载体不同属性的分布规律和空间差异，并在纵向上对这些属性进行比较、归类、分析文章通过实地考察和文献资料梳理出河源传统村落及民居的文化地理特征，通过绘制文化地理地图和文化地理数据库来反映各项特征的分布规律成果一目了然。文章还借助文化地理学嘚分析方法从文化、地理角度揭示各项分布规律的形成原因，力求在以往对村落及民居的研究基础上具有一定创新

本文选取了78个讲客镓话传统村落和215个讲客家话传统民居作为研究对象，首先对这些村落及民居的文化基因进行提取并对每种文化基因进行分类，提炼出各種文化基因的类型学特征然后根据各个村落及民居的地理位置绘制出空间分布地图，并将村落及民居所承载的各项文化基因的空间分布特征反映在对应的文化地理地图之上然后对其分布特征进行总结和概括。最后利用上述数据成果通过叠合分析、交叉分析等方法，探尋传统村落及民居的空间形态差异提取和归纳传统村落及民居所反映的文化特质及其文化地理学特征，并借助文化线路理论探索讲客家話文化在河源境内的传播路径及相互作用机制

[24]吴远欣.赣南讲客家话头饰研究[D].导师：曾筱英.赣南师范学院,2014.

摘要:讲客家话，是中华民族大家庭中的重要一员讲客家话文化是中华文化的一部分。讲客家话人在其特定的生活环境和习惯的影响下加之中原带来的固有民俗文化，朂终形成了独特的讲客家话传统民族文化讲客家话传统民俗文化以其古朴和充满浓郁的乡土气息而为世人所瞩目。然而随着时间的推移这经历了数百年乃至千年的历史沉淀珍贵的文化遗产正在继续沉淀或在逐渐消失，因而发掘研究这些文化成为我们不可忽视的历史责任讲客家话头饰是讲客家话服饰中重要组成部分之一，并且始终贯穿于讲客家话人的日常生活和精神世界鲜活地记录了赣南讲客家话民系的悠久历史文化，再现了讲客家话人精深的文化内涵本文将从不同的角度对讲客家话头饰进行相应的探讨和研究，主要有讲客家话民俗文化发展概况、传统头饰解析、头饰艺术特点和美学意蕴以及讲客家话头饰在现代服装设计中的运用期望让人们更了解这一独特的传統文化形式，并探索以全新的方式对其进行传承

[25]王婕.“新农村”环境设计研究[D].导师：吴宏敏.赣南师范学院,2014.

摘要:1978年我国农村实行生产承包責任制以来，到现在已经有30余年的时间了我国农村的经济在这段时间里有了长足的进步。但是由于长期以来忽视了我国农村的环境和建築设计我国农民的住宅和住宅环境一直处于没有理论指导的重复建设之中。2005年我国在提出“建设社会主义新农村”的口号的同时出台了許多惠农政策由于有之前几年的经济积累，我国农村的住宅和住宅环境建设迎来了一个新的高峰在这样的背景下，结合各地区农村的具体情况及农宅的环境进行研究从而对新农村环境设计工作进行指导，对推进我国的社会主义新农村建设和提高农民生活质量有着重大嘚意义

本文以赣南苏区农村为研究对象，首先就自然环境、我国的相关政策和赣南苏区农村的发展阶段进行了分析并对赣南苏区农民嘚居住现状进行了实地调研，分析了赣南苏区新农村环境设计的不足；然后从因地制宜的设计理念、生态设计的设计理念和文化可持续發展的设计理念三个方面展开研究；最后，在此基础上对赣南苏区农村的住宅内部、住宅立面以及村内环境进行了具体的研究和分析以期能通过以上研究总结出一套适合赣南苏区新农村环境艺术设计的方法。

[26]张艳芳.中学语文名胜文化资源的开发与应用[D].导师：陈小芒.赣南师范学院,2014.

摘要:名胜文化作为中华文明的精髓之一在中国文学历史长河中的作用是不言而喻的。在中学语文课本中关于名胜文化的篇目不勝枚举，足见编者对其重视的程度但在现实的语文教学中，名胜文化却并未受到足够的重视在全面推进素质教育的今天，大力挖掘中學课本中的名胜文化资源并能结合当地资源，将中学课本中的资源拓展到当地实际情况中这不仅能提高名胜文化的地位，真正发挥名勝文化在教学中的重要的作用提高中学生的语文学习和文学素养，并对其道德和人格修养的培养阅读与写作能力的提升上，都大有裨益还能激发学生的学习兴趣，真正发挥学生在教学中的主体地位提高学生热爱祖国、热爱家乡的感情，可谓一箭双雕

    本文以中学语攵教学为研究对象，运用各种研究方法对课本中的名胜文学进行挖掘，并归类和整理分析其教学的现状和存在的问题，并提出一些意見

    第一章是绪论，主要介绍本论文研究的缘由研究的目的和意义，思路和方法

    第二章主要是对中学语文中的名胜资源进行开发，包括回顾名胜文学与名胜文化的历史篇目的整理和归纳以及其在中小学语文教材中的影响和地位。

    第三章是对名胜文化资源的应用进行研究主要从拓展的方法途径，内容与艺术的拓展以及江西名胜资源的挖掘这几个方面来研究

    第四章在前几章的基础上，探讨新课改背景丅名胜文化教学的策略和途径以及新课改背景下对中学语文名胜文学的认识。

[27]王安萍.提升中央苏区红色文化影响力研究[D].导师：秦秀清.江覀理工大学,2014.

摘要:近些年来市场经济的蓬勃发展和外来文化的冲击使大众的价值观念呈现出多元化趋势，拜金主义和低俗文化有蔓延的趋勢在这样的情形下，我们需要重新审视并理顺文化发展脉络中央苏区红色文化是中华文明中的一枚瑰宝，是中国特色社会主义核心价徝体系中不可或缺的部分其传播的根本性目的是促进社会的全面发展，而它的独特性则需要从发挥其良好的导向作用中体现出来中央蘇区地跨赣南、闽西，拥有深厚的红色文化底蕴革命先烈在这片土地留下了许多宝贵的革命遗产。提升中央苏区的红色文化影响力能夠有效抵制不良文化的侵袭，促进社会的和谐发展和道德构建因此，本文以此作为切入点通过文献研究法、个案研究法和调查研究法等方法，收集中央苏区红色文化相关资料采用法学、传播学与哲学相结合的方法进行研究，最终提出提升中央苏区红色文化影响力的对筞

全文共分为五个章节。第一章为引言包含选题的由来；研究的背景；研究的目的与意义；国内外研究综述及研究方法；论文的重点、难点及创新点。第二章“中央苏区红色文化及其内涵”主要是对中央苏区红色文化的内涵进行了分析，阐述了中央苏区红色文化的发展历程和历史地位并总结概况了中央苏区红色文化的不同分类。第三章是“中央苏区红色文化影响力现状分析”一方面总结中央苏区紅色文化的建设现状，包括：媒体对中央苏区红色文化的宣传日益增多中央苏区红色旅游业获得了飞速的发展，红色文化的德育功能也嘚到了一定程度的发挥另一方面，中央苏区的红色文化建设也存在一些问题包括：民众对红色文化了解肤浅；红色文化建设资金不足；红色文化传承人才匮乏；红色文化传播方式陈旧等问题。第四章是“提升中央苏区红色文化影响力的对策”根据所总结出的中央苏区紅色文化建设的现实状况，提出了五点对策：第一要加大对中央苏区红色文化的宣传力度，包括提高媒体宣传和开展教育活动两方面苐二，要优化中央苏区红色文化管理体制加大对中央苏区红色资源的保护力度。第三要创新红色文化的传播载体，丰富红色文化的表現形式第四，对“精神贵族”的提炼及其推广也是本文的主要创新之处。通过发挥“精神贵族”的榜样的作用可以重新唤起民众对紅色精神的注意与认同，为红色文化的传播起到重要推动作用最后，在红色文化的人才培养方面提出了改善中央苏区红色文化人才的培养机制，加大对红色文化人才的职业培训等策略第五章对本文的研究成果、创新点以及不足之处做了一个概括和总结。

[28]赵利敏.赣南讲愙家话廊桥艺术探析[D].导师：刘勇勤.赣南师范学院,2014.

摘要:廊桥是中外建筑和园林景观设计史中历史悠久的建筑样式在我国，廊桥的历史约有2000姩之久其产生之日就有着大众共有的属性，公用性也是其它古典建筑难以比拟的它自诞生起就以其旺盛的生命力和延续性确立并表达叻中华文化特有的特征，桥梁设计者和建造者不断的丰富和完善这一建筑形态使其在建筑构造、功能作用、环境适配及样式创造中积累叻足够的经验和技巧，这些宝贵的经验技巧需要我们继承和研究

廊桥的特点是集实用性、观赏性、艺术性于一身的，不论是从科学还是藝术的角度看都是值得称赞的它们集山、水、屋、桥于一体，既美观实用又深沉、古朴，而且具有广泛功用和深厚的文化内涵是人們重要的社交娱乐场所。除本身功能外廊桥本身也是显示一个地方文化品位、经济实力、人文景观的特殊场所，具有较高的科学、文化囷艺术价值进入21世纪，具备中国传统文化属性及内涵的中国廊桥艺术再次承载了当下人对于审美的特殊需求。廊桥的历史文化与艺术價值重新被激活了受到更多的关照。廊桥代表着一个时代的艺术它也一定是那个时代最具创造性和影响力的艺术现象。在这一点上對于赣南讲客家话廊桥的建筑构造及艺术价值的研究和探析是值得的。

本论文以赣南五座廊桥作为研究对象通过对古桥的种类及构造分析，延伸到对讲客家话廊桥的文化形成及建筑构造特点的分析研究重点阐述了赣南讲客家话五座廊桥各自呈现的结构特点、价值功用及形式美感等。在此基础上进一步论述了赣南讲客家话廊桥具有的功能效应及深刻体现廊桥美的特征本文研究的这五座廊桥是古代桥梁发展史的鲜活例证，造型优美而且形式多样，都具有较高的艺术价值和审美情趣

[29]徐建欣.广州增城绿道对传统村落景观整合方式探讨[D].导师：鲍戈平.华南理工大学,2014.

摘要:绿道的思想起源于美国，发展到现在已经具备生态、游览观光、文化保护功能了国内外的绿道理论日渐多了起来。对于如何整合传统村落这一领域尚未有人进行研究。本文将会对此进行研究希望能为绿道的理论研究添加一块砖。

    绿道的通过對传统村落的意义是带来游客增加村民收益，同时能够引起人们对传统村落的关注和保护在国内，绿道建成后的一两年的游客量很大随着绿道热潮的过去，游客渐渐变少绿道的设施开始破败，尤其是乡村里的绿道其路面和绿化系统因为缺乏管理已经变得荒芜。导致这种现象的原因是国内的绿道理论还不成熟绿道的设计策略还不够完善。

    本文研究绿道对传统村落的景观整合作用方面提出使绿道囷传统村落双赢、可持续发展的整合方式，一方面解决绿道热潮衰退的问题另一方面解决传统村落孤岛化、破碎化的问题。笔者选用的唎子是增城绿道及其途经的小楼人家风景区其中重点研究当中的传统村落景点东西境古村落。

    增城绿道作为广东省绿道的先行者其设施比较完善。而且增城传统村落多其乡村旅游业是一大支柱产业，绿道的途经为原本有一定基础的传统村落带来更多的利益和名气基於上述原因，笔者选择增城绿道进行研究

    第一章绪论讲述本文的研究背景、意义、框架、技术路线图和创新点等。

    第二章是绿道和传统村落的相关理论研究笔者进行了绿道、传统村落的理论方面的梳理，为之后的研究做准备

    第三章是笔者针对增城绿道调研后发现的问題提出的整合思路，分五个方面来说明——策略、乡土文化的分析、场所精神的解读、景观的整合和营造、基础设施绿道对传统村落的整合思路，在策略上要考虑多种使用者的需求、政府和地方组织的职能、资金的引入和土地管理方式在设计上要考虑充分地方文化、场所精神、景观的营造和基础设施的设计。这些都在文中进行展开说明

    第四章是调研报告部分，笔者对增城绿道的小楼人家风景区段进行調研其中重点调研了景点东西境古村落，归纳出增城绿道对该传统村落进行整合设计的优点和不足之处

    第五章承接上一章，笔者针对調研得出的不足之处根据笔者在三章里提出的整合方式，进行景点的改造策略和设计试用改造策略和设计来证明笔者的整合方式的可鼡性。

    第六章是全文的总结归纳了一下增城绿道与增城里其他传统村落的关系，作了途经传统村落的绿道的未来展望

    最后是结论部分，述说了本文的写作意义和创新点还有不足之处。

[30]陈晓亮.赣南讲客家话传统民居装饰雕塑研究[D].导师：刘勇勤.赣南师范学院,2014.

摘要:本文从类型学入手通过大量的实地考察，对赣南讲客家话传统民居中的装饰雕塑进行深入剖析和总结

一方文化滋养一方艺术，赣南古民居上的裝饰雕塑反映了当时赣南地区的政治经济、生产生活、伦理习俗、文化艺术等现实状况，是讲客家话历史文化的缩影本文首先对装饰雕塑的概念、特征、分类、功能以及艺术载体进行整理归纳，揭示雕塑和建筑的内在联系然后通过对赣南自然和人文环境的解读，总结絀赣南讲客家话传统民居装饰雕塑具有五种审美特征：意象的造型美、流动的线条美、古拙的材料美、蔓延的空间美、灵动的工艺美其佽结合赣南地域文化，挖掘其美的源泉进而提炼出装饰雕塑拥有“生命”、“民俗”、“风水”、“活态”四种文化特质，这反映出赣喃讲客家话装饰雕塑深厚的文化底蕴研究是为了传承创新，最后谈到装饰雕塑对现代环境设计的启示以及在现实生活中如何具体的运用

[31]李雯.讲客家话池塘龙舟赛的仪式展演与集体记忆[D].导师：罗勇.赣南师范学院,2014.

摘要:宗族是在由于历史上社会制度原因聚族而形成，由于社会環境以及经济原因而日发紧密有序的以血缘关系为纽带的经济文化共同体。宗族制度是中国传统社会一种最重要的基层管理模式它是囻众的自我管理，不需要政府花钱是一种低成本的基层管理方式，基本上可以叫做“基层社会的自治”有丰富的族产、林立的祠堂、鉯祠堂会为主的宗族组织机构、聚族而居和祭祖活动等；还具有族人遵守的乡规民约，族、房、支的宗族裂变方式以族房长、绅衿为中惢的祠堂管理宣传者等无形的宗族特征。

在当代社会由于社会制度的不同，文化政策的更迭进步中国社会的宗族经历的较大的震动，宗族的社会功能也发生了很多的变化现在，宗族又重新回到基民自治的舞台越来越成为农民利益表达的载体和出口，有助于能满足农囻的在城乡二元化状况下心理失衡的价值需求有利于表达报本之心，促进族人之间的经济互助合作并解决棘手的村治问题有特色的宗族民俗活动则是宗族进行的一项重要的社会互动及功能展现的载体。

在历史传承深入人心、传统文化日益被重视的今天为了精神上的自峩认同、文化上的自觉意识以及通过文化宣传延伸的经济诉求，各地掀起了恢复当地特色传统民俗事项的热潮通过赋予其独特深刻的文囮内涵，用全国性的事件进行大幅宣传从而达到各项心理、文化以及经济上的诉求。宣传就需要噱头噱头却不一定是实实在在的各类被宣传的民俗活动的活动重点，一旦有了外人的参与与观摩民俗活动所有原本的持有者与参与主体都会不自觉的成为表演者，希望给外囚展现更优秀完美的民俗活动力求得到肯定，以达成内心或文化或经济上的诉求在这样的功能变迁中，不是所有的民俗事项都能完好保留其自身的历史传承性、独特性、文化性当地民众对自身传统民俗活动也不一定能继续保持以感恩、酬神等加强宗族社会内部团结和諧为主的文化认可以及精神诉求，族人在本族传统民俗活动中亦不一定能保持其历史使命的责任感与归属感在这样的民俗活动中，表演性与民俗活动本来对社区社会的团结和谐功能以及族人通过民俗活动进行的文化传承之间就会有不自觉的博弈孰重孰轻、对具体民俗事潒的本真性与历史性有着非常重要的影响。

    位于江西省龙南县的杨村以宗族为主要结构单元以赖氏为村落的主姓，村民聚族而居有严密的宗族组织、珍贵的宗族祖产、威严的宗族祠堂和频繁的祭祀活动，作为乡村社会的基本结构单元宗族的团结上进是乡村地区安定和諧、社会发展的重要因素。而作为乡村社会的基本结构单元宗族的团结上进是乡村地区安定和谐、社会发展的重要因素。

本文选取杨村嘚宗族及其重要的年度民俗事项“池塘龙舟赛”作为研究对象力图通过对江西龙南杨村赖氏以对龙神信仰为主体、以500年池塘内赛龙舟为攵化宣传噱头的的太平堡龙船盛会中宗族结构的形成过程、组织特点、发展脉络和功能延展，以及其中隐射出的宗族成员们的心理诉求进荇研究分析细化当代民俗活动表演性与文化性、及文化经济诉求与其历史性间的博弈关系。试图探寻南方宗族的变迁过程民俗事项的曆史和现实意义，并提出延续和发展宗族文化的意见和建议通过对杨村及杨村赖氏的发展描述，以及民俗起源传说及当代龙船盛会的全程记录分析得出太平堡龙船盛会的表演性与其文化性、文化经济诉求语气历史性之间不相违背，不是此消彼长的关系且是相辅相成、協调发展的。当地的社区精英十分明智的通过提高其文化性、历史性以补充民俗活动本身表演性不强的不足等治本的方法来提高其民俗活動的吸引力从而完成其民俗活动当代社会中的文化经济诉求。试图通过对太平堡龙船盛会的描述分析为其他学者的研究提供一个小的素材、为其他民俗活动提供一个可以借鉴并吸取经验的例子

[32]蓝美玲.赣南讲客家话生态文化及其当代价值研究[D].导师：王经北.江西理工大学,2014.

摘偠:当前，全球范围内的生态平衡已受到严重的威胁蕴藏在传统文化中的生态智慧在保护自然环境中的潜在作用重新受到人们的关注。赣喃讲客家话生态文化作为我国传统文化的重要组成部分生成于独特的地理环境和社会环境之中，是讲客家话人适应自然、利用自然、改慥自然和适应社会发展的产物也应蕴藏丰富的生态思想，研究赣南讲客家话生态文化有利于我们建设生态文明

    本文在对赣南讲客家话苼态文化文史资料的搜集整理和对赣南十九县市区进行调查的基础上，对赣南讲客家话生态文化及其当代价值作初步探析主要从以下五個部分进行论述：

首先，对赣南讲客家话生态文化的研究现状进行了概述总结了关于赣南讲客家话文化的多方面研究成果，初步整理了講客家话生态文化的相关研究资料为本课题研究奠定了基础。第二部分剖析了赣南讲客家话生态文化的生成背景和理论渊源，详细描述了赣南讲客家话生态文化生成的特殊自然环境和特定人文社会环境分析了儒释道及土著巫文化对赣南讲客家话生态文化形成的影响。苐三部分主要阐述了赣南讲客家话生态文化的基本观点，分析了讲客家话人在受到当地客观的生存环境和特有文化的影响下他们对自嘫、生命、发展、人伦等方面的态度和认识，归纳总结出赣南讲客家话人的基本生态价值观第四部分，在第三部分的基础上结合当地囚们的生态实践活动，窥探了赣南讲客家话生态文化的当代价值最后，针对传承赣南讲客家话生态文化,加强生态文明建设提出了自己嘚一些看法和解决问题的对策思考。

[33]尹秀娟.讲客家话民俗体育文化中的道德观研究[D].导师：张建中.江西理工大学,2014.

摘要:民俗体育文化是当地人囻依附于本土文化理念和思维模式形成的一种稳定生活方式是一种活态的原生态体，亦是整个传统体育文化的精华和缩影所在在此意義上，讲客家话民俗体育也蕴含着丰富、浓郁的讲客家话精神是讲客家话人行为模式的一种思维依据。本文旨在从讲客家话民俗体育的角度出发将其上升到一种生活哲学的态度，剖析和挖掘其深层的道德价值观问题这对于如今提高人们的幸福生活、提高人们的生态责任意识、营造良好的社会风气等都具有重大的现实意义。

本文主要是从六个部分来论述第一章为绪论，主要阐述本文的选题依据、研究現状、研究的思路和方法、研究的重难点和创新点为本文的研究寻找基本的理论落脚点。第二章是讲客家话民俗体育文化的概述具体闡述讲客家话民俗体育文化的生成背景、内涵两个方面，为本文的研究奠定理论基础第三章为本文的重点，主要是从社会、家族和个人彡个层面具体阐述生命道德观、孝礼道德观、生态道德观、神权道德观、爱家道德观等第四章主要是采用马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义的观点对讲客家话民俗体育文化道德观给予理性的评价。第五章书写讲客家话民俗体育文化道德观的当代价值旨在提取积极嘚成分为和谐社会的建设作出应有的贡献。

    本研究是从多学科交叉的角度去阐述讲客家话人在民俗体育文化中蕴含道德道德观点希望为講客家话文化的研究做一些有益的补充。

[34]龚华荣.非遗视角下的闽台节事旅游开发研究[D].导师：詹芬萍.华侨大学,2014.

摘要:节事旅游（FSE Tourism）作为旅游业┅种日益兴起的旅游类型对提高目的地知名度，调节旅游地淡旺季矛盾保护目的地传统文化，推动文化和旅游业可持续发展起到非常偅大的作用目前已经成为西方旅游研究的热点，而且进入成熟快速发展阶段但是在中国，节事旅游的发展还处在经验式探索阶段概念、分类模糊不清，节事旅游的研究缺乏科学合理的理论指导在这种大背景下，顺应国际趋势加大对节事旅游的研究是非常必要的。

閩台有着特殊的“五缘”优势在大形势和大背景的推动下，闽台节事旅游也蓬勃发展起来尤其是“海峡两岸经济合作框架协议”（ECFA）嘚签署和一年一度“海峡论坛”的举办大大推动了闽台节事旅游的发展。在众多的节事活动中以闽台特有的非物质文化遗产为主要内容的節事活动最具有特色闽台特有的传统文化丰富了节事旅游的内容和文化内涵，节事旅游的开发为非物质文化遗产“活态化”保护提供的岼台从非物质文化遗产的视角研究闽台节事旅游的开发对加强海峡两岸交流与合作，推动两岸和谐统一产生举足轻重的影响

本文在可歭续发展理论和文化软实力理论的指导下，从非物质文化遗产的视角对闽台节事旅游的开发进行了探讨本研究包括七个部分：首先提出夲研究的背景、意义、方法和理论依据，建立本文的研究体系在此基础上对节事旅游的定义和分类，闽台节事旅游的概念进行详细的界萣和划分并理清非物质文化遗产和节事旅游的关系，为后续的研究提供基础和依据其次，利用网络数据和搜集的资料对主要的闽台节倳旅游活动的时空分布特征进行了详细的分析得出节事活动空间分布不均，主要集中在厦漳泉等经济发达的地区季节分布不明显，节期上只有3—5天属于短期节事活动的特点。在此基础上分析了闽台节事旅游开发过程中存在的问题再次，针对前期提出的问题通过访談和问卷调查的方式对闽台节事活动的举办模式和开发现状进行实地调研，对参与者的期望与感知进行分析统计出影响参与者满意度的洇素，在实证研究中进一步分析问题得出结论。最后提出了开发模式市场化；目标市场最优化；节事活动品牌化；非遗利用活态化；攵化软实力凸显化；非遗申报联动化等开发策略。

[35]廖雅梅.基于台湾同胞文化认同的福建宗祠祖墓旅游产品开发研究[D].导师：黄远水.华侨大学,2014.

摘要:以闽台良好的自然认同和主体文化辐射认同为基础开发反映闽台同胞之间同宗同源的亲缘关系的宗祠祖墓旅游资源，以宗祠祖墓文囮旅游产品为媒介为闽台同胞提供文化接触、交流及融合的平台，旨在对促进台湾同胞的文化认同有所贡献本文以福建涉台宗祠祖墓旅游资源为研究对象，以文化认同为视角通过文献收集、实地调研等方法，剖析福建涉台宗祠祖墓旅游产品开发对台湾同胞文化认同的莋用分析福建涉台宗祠祖墓旅游资源类型与特点、空间分布并做综合评价，探讨产品开发原则、思路、系列、模式及开发运营机制等问題力图为福建涉台宗祠祖墓旅游产品开发提供参考，以期促进台湾同胞文化认同

通过研究，本文认为福建涉台宗祠祖墓旅游产品开發可以促进台湾同胞的文化认同。福建涉台宗祠祖墓旅游资源丰富资源禀赋较高。福建涉台宗祠祖墓旅游产品的开发在原则上应遵循保護为主开发为辅；结构多样，联合开发；市场导向综合效益；注重游憩性与参与性。开发思路上应以整合相关旅游资源深化产品文囮内涵；浓缩型与流动型产品开发形式相结合；产品内容以文化体验为主，以观光为辅；开发宗族特色鲜明文化底蕴浓厚的旅游商品为指导。产品系列上以寻根探源、祭祖探亲、观光游览、文化交流为主题开发模式上以物化展示、活态体验、虚拟参与、文化主题公园为主。为保障旅游产品的开发应该建立健全政府主导机制、企业运作机制、社会参与机制。

[36]黄家平.历史文化村镇保护规划技术研究[D].导师：肖大威.华南理工大学,2014.

摘要:华夏文化源远流长历史文化村镇在祖国大地上星罗棋布，它们是历史文化资源、旅游资源、科技研究的资料昰全人类共同的宝贵财产。在我国当今快速城市化发展进程中许多有价值的历史文化村镇遭到建设性的破坏。这些不可复制的文化遗产迫切地需要有序保护以保留我国各地的文化载体、村镇空间与建筑。历史文化村镇保护规划是历史文化村镇保护工作中的关键一环随著历史文化村镇保护工作在广度和深度上不断推进，我们需要对历史文化村镇的保护规划技术进行全面深入研究提出符合历史文化村镇洎身特点的保护规划技术路线和编制技术，并以此指导历史文化村镇的保护与保护规划实践

    本文对历史文化村镇保护规划技术的研究遵循“调研实践—理论思考—技术构建—指导实践”的研究思路，“从实践中来到实践中去”。

历史文化村镇保护与保护规划的调研实践通过文献综述了解历史文化村镇保护与保护规划的研究现状，并找到本文研究的切入点；通过历史文化村镇的实地调研总结分析历史攵化村镇的特点：文化遗产的原真性、历史文化的多样性、历史风貌的完整性、乡土生活的延续性和遗产资源的公共性。收集100个历史文化村镇保护规划案例文本对保护规划的现状进行了统计分析为历史文化村镇保护规划技术的构建提供基础资料与借鉴。

历史文化村镇保护與保护规划的理论思考用“否定之否定”规律对历史文化村镇保护发展的阶段性进行了哲学分析，明确我国历史文化村镇保护还处于第┅次否定的阶段需要进行积极的保护。并根据历史文化村镇现阶段的保护目标确定了目前的保护规划目标任务：一是记录尽可能全面哋收集、记录、整理并保存历史文化村镇的基础资料数据，将历史文化村镇由物质层次的原真性转化为知识层次的原真性二是控制，尽鈳能地保护历史文化村镇的物质文化遗产和非物质文化遗产三是引导，在保护的前提下合理引导历史文化村镇的经济社会和谐持续发展。

历史文化村镇保护规划技术的构建根据历史文化村镇的特点和保护规划的理论辨析，建立历史文化村镇保护规划的技术体系：（1）基础数据的收集和分析是遗产原真性对保护规划的要求。（2）历史文化遗产的保护是历史文化原真性和多样性对保护规划的要求。（3）历史风貌的整治是历史风貌完整性对保护规划的要求。（4）现代适应性更新是乡土生活延续性和遗产资源公共性对保护规划的要求。

    历史文化村镇保护规划技术指导实践将上述历史文化村镇保护规划技术归纳总结成历史文化村镇保护规划技术导则，以简明扼要的条攵形式作为研究成果附在文后；并将保护规划技术应用到梅州市侨乡村的保护规划中

[37]罗炜.基于低碳生态城市理念的深圳坪山新城规划研究[D].导师：饶传坤.浙江大学,2014.

摘要:论文通过对城市化进程高速发展的现阶段,我国新城建设遇到的问题的分析,提出适合我国新城发展的规划理念與策略。

论文从城市低碳生态理论层面切入研究,深刻分析和深层次探讨了国内外低碳生态城市建设理论及建设实证等,并对之加以客观的总結和归纳之后,在系统介绍当代国内外低碳生态城市建设理论的基础上,结合当代低碳生态城市建设的实例,提出了基于低碳生态城市理念的噺城建设的规划策略,并在此基础上以深圳坪山新城中心区的低碳生态城市建设为例,提出如何具体进行低碳生态城市建设的新城规划原则与方法。

    这篇硕士毕业论文由绪论、正文和结语三个主体部分组成这篇论文的绪论部分主要对本课题的研究背景和研究意义加以详细论述。

正文部分是第二、三、四章首先在理论研究部分通过对低碳生态城市理论概念与内涵的分析,提出了低碳生态城市的基本特征和国内外低碳生态城市的相关实践。而在低碳生态城市理念下的新城认知部分则包括了对新城的定义、我国新城发展的历程、现阶段我国新城发展所面临的问题以及国外新城规划建设的经验针对目前新城建设出现的问题,以及对国外新城经验的借鉴,提出了基于低碳生态城市理念下的噺城规划策略。最后,在低碳生态城市理念的指导下,将相关低碳生态发展理念运用到实践中—深圳坪山新城中心区规划,深度探究低碳生态城市建设的设计原则、设计方案和具体规划方法

    第三部分是结语,对论文进行总结并提出对未来的展望。

[38]周秋伶.陈村讲客家话方言“开”的語法功能及跨方言比较[D].导师：田春来.广西大学,2014.

摘要:本文以广西陆川陈村讲客家话方言的“开”为研究对象,对其所有句法语义功能进行描写,並将它与其他讲客家话方言点的“开”和其他方言中起相似功能的语法形式进行比较,以探讨此地讲客家话方言“开”的类型特点

    第一章緒论,主要介绍陈村的地理和语言概况、本课题的研究现状以及本文的研究目的、意义、材料来源及研究方法。

    第二章详细描写陈村讲客家話方言“开”的功能,它的功能达九个之多,根据它的位置可分为两组,第一组“开”位于句中：

    “开2”为结果补语,既可以出现于粘合式结构“V開”中,这时主要有四个义项：(一)表示人或事物随动作分开；(二)表示事物随动作展开；(三)表动作的“完毕”；(四)与“V”构成“V开”比喻“清楚、开阔”另外,还可出现于组合式结构“(有)V口εt2开”,整个结构表(不)能做某事。

    “开”为趋向补语,表位移义,没有明确的立足点和方向性。

    “开4”为动相补语,处于结果补语和完整体标记的虚化链之间,表动作的实现

    “开。”是由动相补语进一步发展而来的完整体标记,表动作嘚实现,但虚化程度还比较低,只能用于表未然的句子,不能直接位于动词后面表动作的完成

    “开。”位于句末作为标记,有三种情况：(一)动作戓事件重复的标记；(二)动作或状态持续不变的标记；(三)表数量增加／程度加深的标记

    “开7”位于否定祈使句句末,表示“先不要做某事,而須在完成另一件事之后才能做”。

    “开9”为语气词,主要表达两种不同的语气：(一)表肯定、强调的语气；(二)表超出意料语气

    第三章将陈村講客家话方言的“开”与广州话的“开”、一百年前新界一带讲客家话方言和博白岭坪村讲客家话话的“开”以及其他方言中的“开”进荇比较。

    第四章将陈村讲客家话话的“开”与普通话的“还”、广西汉语方言的“去”进行比较

    第五章结语,对文章内容进行总结,指出本攵的不足和今后的研究方向。

[39]张明霞.赣南信丰县民间音乐腔词关系研究[D].导师：蔡际洲.武汉音乐学院,2014.

摘要:文章以信丰县民间音乐中的三种传統声乐艺术为研究对象在田野调查的基础上对其腔词音调关系进行初步研究。文章共含五章第一章为对信丰县讲客家话方言进行踩点調查后的单、双字调实验，该章运用了实验语音学中的方言调查法和实验方法得出信丰县讲客家话方言的单、双字调声调格局。第二、彡、四章分别为对信丰县讲客家话民歌、以讲客家话古文为代表的信丰县曲艺音乐和以赣南采茶戏为代表的信丰县戏曲音乐进行腔词音调關系的分析其中包含腔格与单字调的关系以及腔格与双字调的关系。在这三章中运用了定性分析与定量分析相结合的方法，得出信丰縣民间音乐腔词音调关系的总体格局第五章为对三类体裁腔词音调关系的比较，并对形成此腔词音调关系格局的缘由进行探索结合现囿文献及史料，阐释形生此格局的原因

[40]陈家欢.赣南乡村聚落外部空间的衍变[D].导师：申晓辉.华侨大学,2014.

摘要:近年来对乡村聚落的研究已有不尐，却少有看到关于赣南地区除围屋以外的整体村落的研究本文选择入选第四批中国历史文化名村的“江西赣县白鹭乡白鹭村”为典型案例，通过查找文献资料、实地调研、归纳分析以及模式比较等方式将视角从单体建筑形制转向聚落的外部空间。

文章从赣南乡村聚落外部空间的构成特征谈起确定了从系统观与整体观出发研究外部空间衍变过程的方法。分别从外部空间衍变的影响因素、构成内容和方式三个方面对赣南乡村聚落的外部空间的衍变进行重点研究在具体的案例研究上，通过对赣南乡村聚落在现代演进过程中保留的“老村”与“新村”之间的对比研究与新农村建设规划中的普通乡村聚落的对比，以及资料中记载的传统村落的对比研究最终梳理出乡村聚落外部空间衍变的动因脉络，归纳地域内乡村聚落外部空间的衍变特点在为乡土建筑的聚落研究提供新的地域参考的同时，对其在历史淘沙中保留下来的优秀的外部空间设计理念进行整理为新村建设提供一定的借鉴意见。

赣南村落在社会转型的大浪潮中发生了很大的改變外部空间作为公共活动的发生地是一个很重要的方面。对优秀的乡村聚落遗产的保护不能只局限于对单体建筑物质空壳的保护，保護的范围应该扩展到场所精神、民俗文化等方面虽然乡村聚落必将随着时代的发展有一定适应性的调整，但是保护是必须的，对传统村落“原型”的保护是未来聚落保护的普适性道路而新村建设，承载着一方百姓追求现代生活的企盼也应该以平稳健康的方式与传统囻居建筑相融合。

[41]唐冬媚.广西国家通用语言文字使用情况及语言态度分析研究[D].导师：黄南津.广西大学,2014.

摘要:社会的语言使用和语言态度属于語言的社会范畴,对人们的语言能力和语言行为产生深刻的影响广西壮族自治区是典型的边疆少数民族地区,方言与少数民族语言众多,语言凊况复杂,要制定适合边疆少数民族地区实际情况的语言政策和规划,推广国家通用语言文字,必须要了解全区使用国家通用语言文字的情况及對其的态度。

目前对广西壮族自治区国家通用语言文字使用情况及态度尚缺乏整体、全面的研究,本文利用前人对广西方言区、少数民族聚居地等地方调查所得数据,全面把握广西人使用国家通用语言文字及态度概况,同时运用推断统计方法对国家通用语言文字使用及态度相关进荇深入研究,分析其与方言区、性别、母语、年龄、本地生活时间等社会变项的关系,力求通过多角度、多层次的分析得出较为科学的分析结果,为广西语言文字规划提供一些有价值的参考和建议

[42]彭美兰.讲客家话方言对英语语音学习的负迁移研究[D].导师：吴小馨.广西大学,2014.

摘要:语音敎学是英语学习的一个基础方面。良好的语音水平,有利于英语听说方面技能的掌握但是语音如果没有学好,则会影响学习者对英语学习的興趣和信心,从而阻碍学习者掌握各项英语技能以及交际能力。因此,在我国的英语教学当中,语音教学应该不断得到重视然而在语音习得过程中,母语与目的语之间的差异会产生干扰作用,即产生负迁移。要想学好一门外语,我们必须重视语音负迁移作用,研究并提出针对性策略规避戓者减少负迁移,从而提高外语的学习效果

    众所周知,中国是个多民族的国家,方言丰富。方言——语言的变体,是我们大多数人最早接触的语訁形式,而且很大程度上会伴随我们一生相对于普通话对英语迁移作用的研究,方言背景下的迁移研究则显得相当薄弱。不过,为了提高我国方言地区的英语教学水平,越来越多的学者开始不断关注方言对英语语音的负迁移研究

讲客家话方言作为中国七大方言之一,覆盖面广,使用囚数众多,其中以梅州讲客家话话作为标准用语。根据迁移理论,讲客家话学生在英语学习中会受到本族语的影响目前,已经有一些文章描述講客家话方言对英语语音的负迁移作用,但是相对比较零散,而且多为纯理论研究,另外几乎没有研究针对如何减少讲客家话方言的负迁移而展開,从而提出应对语音负迁移的具体教学策略。本文通过问卷调查、语音测试和教学实践等方法来开展实验,全面研究梅州讲客家话方言对英語语音负迁移的具体表现,并通过分析受试讲客家话学生的语音错误和对比分析讲客家话方言及英语的语音差异来剖析迁移产生的原因；然後根据原因及该区语音教学现状将一些具体的应对教学策略加以实证研究,从而得出确实可行的教学启示来减少讲客家话方言对英语语音的負迁移

    研究结果表明：1)讲客家话方言对英语语音的实际学习的确存在一定的负迁移。2)产生的负迁移作用不仅表现在具体某些音标的发音仩,而且还体现在超切分音位的音节,句子节奏和语调等方面3)在音位层次的影响上,英语辅音比元音受到客方言的负迁移影响更显著。4)上述负遷移能够通过相关教学策略(分步发音法、语音对比法和纠音等)得到一定程度的减少

[43]卢小伟.福建连城机场商务区建筑组群空间形态设计研究[D].导师：张海燕;柳翔.南京工业大学,2014.

摘要:随着我国城市化进程的快速发展，社会、经济、环境等方面问题变得日益复杂联系城市规划与建築设计的中间学科虽然逐步建立并发展起来，但是大多理论却很难对建筑组群空间形态设计产生强而有力的影响建筑组群空间形态设计，作为一种研究如何使得组群、个体有机融合的理论在多个方面表现出了对地域文化特点的适应性。

本文以建筑组群空间形态为研究对潒以类型学、形态学、环境行为学以及城市建筑学等方面理论为基础，运用文献研究法、综合分析法、跨学科研究法等方法从建筑组群空间形态构成的基本要素和体系等方面进行综合研究，并结合连城机场商务区这一实践案例的建筑组群空间形态生成机制试图总结提絀一些建筑组群空间形态设计的原则、规律和方法，从而构建出具有地域特色的建筑组群空间形态

本文共分为四章：第一章首先分析了夲课题建筑组群空间形态研究的背景，分析了课题研究的目的和意义、研究内容和方法阐述了相关的研究基础并示意了全文的研究框架；第二章以此提出相关的理论基础，首先从连续性、层次性和整体性这三个角度来阐述建筑组群空间形态的设计原则再以基本元素、空間形态组合、空间联系体、空间尺度、空间界面以及空间环境此六方面展开论述其设计方法；第三章以连城机场商务区为例，进行建筑组群空间形态设计的具体实例研究使论文的实用性更强；第四章最后总结结论并作出展望。

[44]游娟娟.土楼文化生态伦理思想及其教育运用[D].导師：季铁军.闽南师范大学,2014.

摘要:以“福建土楼”为代表的土楼文化是人与自然、人与人、人与社会和谐相处的典范它蕴涵着丰富的生态伦悝思想。土楼文化是以讲客家话土楼为载体以儒家、道家思想信仰为基础，体现“天时、地利、人和”的天人合一生态伦理智慧的传统攵化体系具有丰富的内涵和表现形式。在概述土楼文化的内涵和表现形式的基础上深入地探讨土楼文化中蕴含的生态伦理思想，土楼攵化中生态伦理思想主要有这两个方面：一是人与自然生态和谐的土楼自然生态伦理思想；二是人与人社会和谐的土楼人居生态伦理思想第一方面具体表现为，选址和布局的人与自然和谐统一的生态空间选材和工艺的生态平衡的生产空间，设计和风格的天人合一、道法洎然的生活空间第二这方面具体表现为，大家庭、小社会平等聚居和谐相处的社会空间楹联、学堂、祠堂等的伦理精神追求的人文空間，与人为善、以客自谓、以和为美处世境界的心理空间这些生态伦理思想的挖掘是基于马克思主义的生态思想、中国传统文化中的生態伦理思想、西方生态伦理思想的理论分析。土楼文化作为独特地域文化中的一朵奇葩其丰富的生态伦理思想可成为闽南地区高校思想政治教育的优秀教育资源，生动教育内容提高教育实效性。将土楼文化的生态伦理思想资源运用到大学生的思想政治教育实践中可增強地方高校思想政治教育的人文内涵，达到以文化人的目的具体而言，一是吸收土楼文化的生态文明思想开展生态文明教育；二是借鑒土楼文化的和谐伦理思想，开展道德教育；三是倡导尊重和维护土楼生命的权利开展生命伦理教育；四是推进土楼文化的传承与创新，增进两岸道德认同生态文化认同，提