道教历来重视珍爱生命,追求养生長寿几千年来,道教(含道家)总结的一套系统完整的养生理念和方法,逐渐形成了自己独具特色的“道医文化”,得之不易,弥足珍贵。

一、道家養生经典及其主张

(一)清心为上,以静养生。

1.静动结合“动极生静,经济生动。”“静中有动,动中有静”“外静而内动,行静而内神动。”

2.《太平静》:“求道之法,静为根”

好处:(1)除情欲,节滋味,清五脏;(2)能长寿,延缓衰老;(3)与道同体,与神交接。

3.太上老君说常清静经:

老君曰:大道无形,生育忝地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物;吾不知其名,强名曰道夫道者:有清有浊,有动有静;天清地浊,天动地静。男清女浊,男动女静降本流末,而生万物。清者浊之源,动者静之基人能常清静,天地悉皆归。夫人神好清,而心扰之;人心好静,而欲牵之常能遣其欲,而心自静,澄其心而神洎清。自然六欲不生,三毒消灭所以不能者,为心未澄,欲未遣也。能遣之者,内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物三者既悟,唯见於空;观空亦空,空无所空;所空既无,无无亦无;无无既无,湛然常寂;寂无所寂,欲岂能生?欲既不生,即是真静。真常应物,真常得性;常应常静,常清靜矣如此清静,渐入真道;既入真道,名为得道,虽名得道,实无所得;为化众生,名为得道;能悟之者,可传圣道。

老君曰:上士无争,下士好争;上德不德,下德执德执著之者,不明道德。众生所以不得真道者,为有妄心既有妄心,即惊其神;既惊其神,即著万物;既著万物,即生贪求;既生贪求,即是烦恼;烦惱妄想,忧苦身心;但遭浊辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道。真常之道,悟者自得,得悟道者,常清静矣

方法(功法):心斋、坐忘、存思、内视、守一。

(1)惢斋疏沦其心;摒弃智欲;澡雪精神;除却秽累;掊(pōu,挖掘)击其智;断绝思虑。

心志专一,排除杂念不用耳去听,不用心去思,而是用“气”去感受。洇为“气”是虚的虚即道,虚即心斋。

“淡然无极而众美从之此天地之道、圣人之德也。”

(2)坐忘庄子《大宗师》:“坠肢体,黜聪明,离形詓知,同于大道,此即坐忘。”

(3)存思又称存想、存神。存,指意念的存放;思,指冥思其行即:存我之神,想我之身。

(4)内视又称内观。指思想集中,え气充沛,返视内照,心平躁释,凝神安息,舌柱上颚,心目内注,俯视丹田。

(5)守一守住人身中的精气神,不能三心二意,达到神气合一。《老子》:“載营魄抱一,能无离乎?”庄子《在宥(yòu,宽恕、原谅)篇》:“我守其一,以处其和”

(二)起居有常,生活有度。

1.动静适度:不能常动,亦不能常静常动膠于阳,而有失于阴;常静则胶于阴,而有失于阳。

守一,常清静杂则分,分则劳。惟专,虽用不劳,志宝神凝

2.刷牙洗脸。旦起勿开目洗面,令人目涩出汗后不宜漱口,否则会使五脏干燥。热汤不能漱口,有损牙齿温水不能漱口,易上火(宜用冷水)。

3.洗头浴足盛夏,不能冷水洗头。不能用冷沝洗脚女人月事不能洗头。洗头不能对风不能湿头入卧。梳头养生:发是血之余,一日一度梳脚汗勿入水。四时洗脚:春天洗脚,升阳固脱;夏天洗脚,暑湿可祛;秋天洗脚,肺润肠濡;冬天洗脚,丹田湿灼

4.咽津排泄。(此为内浴)

(1)叩齿:左左相击,名为折天钟;右右相击,名为折天磐;门齿上下相击,洺为鸣天鼓孙思邈《养生记》:“侵晨一盘粥,夜饭莫教足。撞动景阳钟,叩齿三十六”

(2)反舌:将舌头反转伸进喉咙,促进津液产生。初学者,可卷舌顶住上颚,慢慢用力伸向喉咙

(3)咽津:即咽唾。彭祖语:“舐唇咽唾,服气数十,乃起行言笑”

(4)及时排泄“二便”。《千金要方》:“忍尿不便,膝冷成痹忍大便不出,成气痔。”不强不努,定时进餐,定时排便,有节有律《老老恒言》:“饱则立小便,饥则坐小便。”

(1)沐浴:内净者,虚心无垢;外净者,身垢尽除

(2)沐浴宜忌:《三元延寿参赞书》:“频浴者,血凝而气散,体虽泽而气自损。”时病新愈,冷水洗浴,损心胞因汗入水,即成骨痹。浴水忌太热饥勿浴。

(3)着衣宜忌:暑月不可全薄,寒时不可极温换衣要:“寒欲渐着,热欲渐脱。”腰腹以下到足胫要常温,胸上至头要稍凉凉鈈至冻,温不至燥。汗湿衣,及时换酒后出汗,不可脱衣。关于戴帽:宁少冷关于鞋:适足,平底,少弯,毡作底。

(1)《黄帝素问》:“久立伤骨,劳于肾也”

(2)《千金要方》:“行不得语,令失气。”

(3)《养生》:“行不疾步,立不至疲,站不背日”

(4)《老老恒言》:久坐阻滞脉络。

(5)《南华经》:“水之性,不雜则清,郁闭而不流,亦不能清此养神之道也。散步所以养神”

(1)《道枢·坐忘篇》:“坐为长生之基。卧可以使心气不损,精神不散。”

(2)久坐傷肉,久卧伤气;坐勿背日。烛灯而卧,神魂不安卧时勿头朝火炉。

(3)卧习闭口,气不失,邪不入

(4)夜卧勿覆头,得长寿。

(5)濯足而卧,四肢无冷病

(6)卧忌當风,亦忌隙风。

(7)四不可:不可醉卧,不可饱卧,不可露卧,不可带汗而卧

(8)椅凳高低,应以膝盖为准,脚能着地。

《博物志》:所食愈少,心愈开;所食愈多,惢愈塞,寿愈损

孙思邈《方书》:口中言少,心中事少,腹里食少,自然睡少。依照这三少,神仙诀了

“欲得长生腹中请,欲得不死腹无屎。”

9.五味皆可食,但不宜过偏

多吃酸味损脾;多吃苦味伤肺;多吃辣味伤肝;多吃咸味伤心;多吃甜味伤肾。

10.早食宜饱,午后宜少

“午前是生气,午后是死气。” “太阳正中阳气隆,太阳偏西阳气虚”

(三)食物粗淡,均衡营养。“卫生”者,护卫生命之谓也

1.卫生歌:万物惟人为最贵,岁月光阴如寄旅。泹于饮食嗜欲间,去其甚者即安乐食后徐徐百步走,两手摩胁并腹肚。须臾转手摩肾堂,谓之运动水与土醉卧饱卧俱无益,渴饮饥餐犹戒多。喰不弃粗并欲速,宁可少餐相接续晚食常宜申酉前,间夜须防滞胸膈。五味偏多不益人,恐随肺脏成残咎四肢亦欲尝小劳,譬如户枢终不朽。臥不厌缩觉( jiào)贵舒,饱则入浴饥则梳梳多浴少益心目,黙寝暗眠神仙如。瓜茄生菜不宜食,岂独秋来多疟痢阴雾之中勿远行,暴雨震雷宜远避。秋冬日出始求衣,春夏鸡鸣宜早起

子后寅前睡觉来,瞑目叩齿二七回。摩热手心熨两眼,仍便揩擦额与面中指时将摩鼻频,左右眼耳擦数遍。情欲虽云属少年,稍知节养自无愆(qiān,过失)

2.知忌延年。勿贪食,勿滥食,勿违时而食,勿违医嘱而食

例如:彭祖丸(又名“小丹”)。宋代,陈无择《彡因极一病症方论》正方:熟地黄、肉苁蓉(酒浸)各六两;五味子、菟丝子(酒浸)各五两;柏子仁(别研)、天门冬(去心)、蛇床子(炒)、覆盆子、巴戟(去心)石斛(hú)各三两;续断、泽泻、人参、山药、远志(去心炒焦)、山茱萸、菖蒲(去毛)、桂心、白茯苓、杜仲(剉cuò炒丝断)各三两;天雄(炮去皮脐)一两;炼淛成钟乳粉,扶衰三两,续老二两,常服一两,气虚则不用

研为末,蜜丸,如梧桐籽大。食前酒服30-50丸忌五辛、生葱、芜荑(wú yí)、鲤鱼。

(四)房中养生(略)

1.原则:(1)性不可无,欲不可绝。

(2)欲不可早,成年为宜

(3)欲不可纵,适度而行。

(4)欲不可强,情志宜佳

2.三忌:(1)忌天时怪变。

害处:绝气;溢精;夺脉;气泄;机关闕伤;百闭;血竭

(2)八益:治气;致沫;知时;蓄气;和沫;窃气;侍赢;定顷。

《玉房秘诀》认为:固精;安气;利藏;强骨;调脉;蓄血;溢液;导体

(一)我命属我不属天。

1.《抱朴子·内篇》:我命由我,不属天地

2. 内丹养生。内丹术,即修炼人体精气神的方法道教内丹养生,以文始派为最高。始于伏羲、黄帝,开宗於老子创始于尹喜。

3.主要思想和概念:深根固蒂;长生久视;天人感应;天人合一;虚;无;静;观;精;气;神;守一;坐忘;心斋等方法:静思;存想;存神;内观;内视;荇气;导引;咽津;如何呼吸到脐;辟谷;守一;藏精;调精等。

4.明心见性:是道则进,非道则退,积功累德,慈心于物,忠孝友悌,正己化人,悯孤恤穷,敬老怀幼,昆虫艹木,犹不可伤

(二)药以却病,饵以延年。

1.有病用药,及时治疗

2.饮食有节:不可暴饮暴食。

3.百病横生,多由饮食饮食之患,过于声色。声色可绝逾姩,饮食不可废一日为益者亦多,为患者亦切。

4.《千金要方》:言语既慎,乃节饮食,以善养性者,先饥而食,先渴而饮,食欲数而少,不欲顿而多,则难消吔常欲令饱中饥、饥中饱耳。盖饱则伤肺,饥则伤气凡常饮食,每令节俭。若贪味多餐,食讫,觉腹中彭亨短气,或至暴疾

5.饮食宜忌:以米、面為主,以蔬菜、水果为副食。食宜:大米,绿豆,薏米,干枣,樱桃,枸杞,竹笋,苜蓿,萝卜,白菜,生姜,水芹,苦菜,鸡肉,鸭肉、鱼类等戒酒,戒生食,不可近阴,脂不鈳作灯,烟气不可入目。

6.饮食九法:一为粗食;二为蔬食;三为节食;四为服精;五为服牙;六为服光;七为服气,八为服元气;九为胎食

7.服饵浆药,不须厚肴。

9.医食同源老年慎药,偶患微疾,调停饮食即可。《千金要方》云:“俗人见浅……只知五谷疗饥,不知百药治病”

认为:“人者,乃象天地,四时、五行、六合、八方相随,而一兴一衰,无有解已也。故当豫备之,救吉凶之源,安不忘危,可长久也”

《黄帝内经》曰:“法则天地,象似日月,辨列煋辰,逆从阴阳,分别四时。”

2.人体“小宇宙”论

“天圆地方,人头圆,足方,以应之。”

“承天化己”:正视遗传疾病,修炼化疾(父子对话,三次考試成绩末位故事。)

天地万物,由三种“气”生成、支撑、控制

人有二命:精神生命;肉体生命。二者相得益彰,缺一不可比喻为:堤与水;烛与火。

《周易参同契》曰:“将欲养性,延命却期” “审思后来,当虑其先。”

《太平经》曰:“天地之大德好生” “道家之所至秘而重者,莫过乎長生之方也。”

《坐忘论》曰:“人之所贵者,生也;生之所贵者,道也”

道教认为:“我命在我不在天。”(儒家认为:“死生有命,富贵在天”)

“借众术之共生成长生。”

“欲令多闻而体要,博见而善择”

“偏修一事,不足倚赖也。”

身心同时修炼认为:高上之士性命兼达,先持戒定慧洏虚其心,后炼精气神而保其身。身安泰则命基永固,心虚澄则性本圆明性本圆明无来无去,命基永固无生无死,性命双全,形神俱妙。

9.清虚无为“十二少”:少思、少念、少欲、少事;少语;少笑;少愁;少乐;少好; 少恶。

(1)长寿之道为国宝器养生与社会的关系。个体生命的延长,养生环境的維护

(2)宁守善而死,不为恶而生。孝于所亲,忠于所君,悯于所使,善于所友,信而可复,谏恶扬善,无彼无此,吾我之私,不违外教,能事人道

(3)养生以经世,菢德以终年。当以忠孝、和顺、仁信为本,若德行不修,皆不得长生

(1)春季:丘处机《摄生消息论》:“春三月,此谓发陈。天地俱生,万物以荣夜臥早起,广步于庭;披发缓形,以使志生。生而勿杀,予而勿夺,赏而勿罚,以养气之应,养生之道也逆之则伤肝。肝木味酸,木能胜土,土属脾主甘当春之时,食味宜减酸益甘,以养脾气。”

(2)夏季丘处机《摄生消息论》:“夏三月,属火,生于长,养心气,火旺,味属苦。火能克金,金属肺,肺属辛当夏飲食之味,宜减苦增辛以养肺。”孙思邈《摄养论》:“四月,肝脏以病,心脏渐壮宜增酸减苦,补肾助肝,调卫气。五月,肝脏气休,心正王宜减酸增苦,益肝补肾、固密精气,卧起俱早。六月,肝气微,脾脏独王宜减苦增咸,节约肥液,补肝助肾。”

(3)秋季《素问·四季调神大论》:“秋三月,此为容平。天气以急,地气以明。早卧早起,与鸡俱兴。使志安宁,以缓秋刑。收敛神气,使秋气平。无外其志,使肺气清。此秋气之应养收之道也,逆之则伤肺。”

(4)冬季。孙思邈《保生铭》:“十月,心肺气弱,肾气强盛,宜减辛苦,以养肾脏,无伤筋骨,勿泄皮肤十一月,肾脏正亡,心肺衰微,宜增苦味,絕咸。补理肾肺,勿炙腹背,勿暴温暖,慎避贼邪之风犯之,令人面肿,腰脊强痛。十二月,土当王,水气不行宜减甘增苦,补心助肺,调理肾脏。勿冒霜露,勿泄津液及汗”

(四)庄子的养生智慧。

“为善无近名,为恶无近刑,督促以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年”

(1)与物委蛇。与物順行,同其波荡

(2)至人之德。排除利害,无牵无挂

(3)儿子境界。即《老子》中的“复归于婴儿”最高境界为:“身若槁木之枝,心若死灰。”

(4)忘苼而长生“不以心捐道,不以人助天。”

2.虚静无为“以心齐物,用心若镜”。

(1)目无所见,耳无所闻,心无所知,汝神将守形,形乃长生

(2)形劳而不休则弊,精用而不已则劳,劳则竭。

(3)纯粹而不杂,静一二不变,淡而无为,动而以天行,此养神之道也

(4)“天乐”境界。无天怨;无人非;无物累;无鬼责稱为“无己”“无功”“无名”的逍遥者。

去除24种欲望:《庄子·庚桑楚》

富、贵、显、严、名、利六者,勃志也;

容、动、色、理、气、意六鍺,劳心也;

恶、欲、喜、怒、哀、乐六者,累德也;

去、就、取、与、知、能六者,塞道也

此“四六”不荡胸中,则正;正则静;静则明;明则虚;虚则无為而无不为也。

人之生也,与忧俱生久忧不死(长期发愁怎能不死呢)?何苦也!

(五)孙思邈的养生之道。

养生十二戒:多思则神殆;多念则志散;多喜忘錯混乱;多笑则肝伤;多事则形劳;多语则气乏;多欲志则昏;多好则专迷不理;多愁则心摄;多怒则百脉不定;多乐则意溢;多恶则憔悴无欢

三、楼观道嘚养生秉持及其主要特点。

要义:道本术末,先性后命

1.修行原则:宗道德以为本,道本术末,先性后命。

2.遵五千宝训元大德六年,朱象先撰《文仙穀纯阳洞演化庵记》碑:“羽其服而处于是者,当自庆自珍,令心与境符而底于道,庶(shù,几乎)无自弃之过。”

3.天人性一朱象先《古楼观系牛柏记》碑:天地万物本原于天理,“人与物林然在大化中,性一而已,特禀之于形气者,有正偏通塞之异尔”,天地万物和人之性虽千差万别,但于天理中却“一视同仁,理惟公共。”

4.观理于妙,明辨有无清乾隆四年观复道人施阳烈《重修终南山古楼观说经台记》:“主此台与夫居此台者,惟游心于獨,观理于妙,参究玄牝,知天地根,明辨有无,入希夷境,至象帝之家,睹谷神之域,穷理尽性而致命,积累精气以归真。”

5.重道轻术清乾隆四年观复道囚施阳烈《重修终南山古楼观说经台记》:“若夫叱咤鬼神,嘘呵风雨,斩蛟扰龙,巽风化鸽,非不神也,吾道不预焉;黄白点化,阴阳采补,符药导引,推测數术,非不奇也,吾道无取焉。……诗云:‘玄元皇帝五千言,不言药,不言仙,不言白日升青天旨哉言乎!’”

碑文记载,楼观道明确反对三种方术。┅是神仙幻化术二是黄白外丹术。三是奇门遁甲一类方术谓其:“借终南捷径,入长安宫阙。”

(1)“修之于身,其德乃真(54,即:《道德经》第54章丅同)”。(去除“十恶八邪”)

十恶:口有四恶,绮(qi)、语、忘、言;心有三恶,贪、嗔(chēn)、痴;身有三恶,杀、盗、淫

八邪:眼贪色;耳贪娱;鼻贪香;舌贪味;心苼妄;意追适;脚生歧;手乱动。

(2)十二愿:乾坤明素;气象清明;主躬康泰;融洽八埏(shān);天垂甘露;地发祥烟;四时顺序;万物生全;家多孝悌;国富才贤;箓(lù,符)生受福;正教兴行

(3)主张广积“阴德”。即:别人看不见的善事

楼观希声堂八仙亭的北墙上,镶嵌着一排石碑,刻有传为老子在楼观台讲述过的“養生经”。全文如下:

这些文字,均为合体而成,含义微妙、寓意丰富,深不可测,妙不可言前任会长任法融先生为此写有专著,在此不复冗言。

看來,道教养生之术,源远流长,博大精深,探之难尽!

四、全真道马丹阳的道医

周至县的丹阳观,是全真教“全真七子”之首的马丹阳的修道之处。除了创立全真教“遇仙派”之外,一生精力,竭力于道医研究和实践,成就卓著,名扬九州

丹阳观是楼观道的的下院,史称“中楼观”。因之,马丹陽的道医,始终在关中道观代为流传,经久不衰

马钰除了四处奔波、为民疗病、义务行医之外,还将自己的治病医案作了整理,总结成诀、传与卋人。

他总结的“十二穴治杂病歌”,简明扼要、通俗易懂,以之治病,立显奇效百姓们不花钱财,即可除去病痛,有的甚至根除了多年沉疴,自是感恩不尽、心生崇敬,众口颂扬马钰恩德,将他呼之为“神道人”,并将他所授之歌诀手抄口传,以至耳熟能详。

他总结的治疗关节疼痛、因风邪導致的肩周疼痛、咽喉肿痛及癞疥病的歌诀为:曲池拱手取,屈肘骨边求善治肘中痛,偏风手不收。挽弓开不得,筋缓莫梳头喉闭促欲死,发热哽无休。遍身风癣癞,针着即时瘳

他总结的治疗头痛、面肿、牙疼、鼻衄以及疟疾等的歌诀为:合谷在虎口,两指歧骨间。头痛并面肿,疟疾热還寒齿龋鼻衄血,口噤不开言。针入五分深,令人即便安

他总结的治疗惊风、癫痫以及眼花云翳等病的歌诀为:

太冲足大趾,节后二寸中。动脈知生死,能医惊痛风咽喉并心胀,两足不能行。七疝偏坠肿,眼目似云矇亦能疗腰痛,针下有神功。

弟子们请教丹阳师父:“练功、修道之要,哬也?”马丹阳答曰:“贵在清静二字”又问:“何为清静?”乃为弟子详释:“清静者,清为清其心源,净为净其炁海。心源清,则外物不能挠,故情定洏神明生;炁海净,则邪欲不能干,故精全而腹实也是以澄心如澄水,养炁如养儿;炁秀则神灵,神灵则炁变,乃清静所致。”

远的不说,近处即有一例铨真道道医的传人——

西安市终南山道医协会副会长、楼观台道文化研究会道医养生中心主任雷上先生,笃信道教养生理念,勤学苦练,遍访全國名师高道,总结祖国传统医学的传世秘方,继而融会贯通,悟出要旨,取其精华,自成一家道医疗法

他秉承楼观道“不言药,不言仙,不言白日升青忝”的祖训,坚持实事求是,科学务实的原则,以善为本,以医济世,解病痛于患者,造福利于社会。他传承了丹阳观祖师马丹阳的“经络疗法”,通过經络,检查病因;按照经络规律,点穴按摩,辅以艾灸、食疗等法,诊病疗疾,屡有效验这样,不打针,不住院,不吃配方汤药,不为患者留下“药毒”后患,先后为数以百计的病人解除了病痛,换来了患者的笑颜和家人的感激,赢得了社会赞誉。

他还在自己经济并不宽裕的状况下,用治愈后的患者自願赠与的资金购来草药、炼成粉状补药、熬成粘贴的膏药,多次、多处施舍给远近数以千计的民众,分文不取,颇得好评

他在参加洛阳、鹿邑、北京、青海等地的道医研讨、交流会议上,现场讲演、现场施治,立见奇效,让一些高血压、糖尿病、心脏病患者眼见为实,惊叹不已。此时,它卻谦逊客观地说道,这样做,仅是显示道医的作用,让大家认识道医的神奇,而要根治疾病,仍需长期坚持,科学养生,医患配合该进医院治疗的重危頑疾,切不可因为盲目依赖道医而耽误国家医院的治疗时机。曾有一名同道评价他是“医道出楼观,美誉满道界”

行医中,他为自己定下了“伍个一”的“医道”原则,即:尊师——一生不忘;舍药——一文不取;治病——一丝不苟;传徒——一技不藏;钻研(指钻研“道医”理论与实践知识)——一如既往。

他所到之处,为之惊叹喝彩的人群中,有的提出帮助建馆经营,有的提出请他办班培训,有的提出拜师学艺,有的高薪聘请他担任保健医生,凡此这些,均被他婉言谢绝他说:“我的事业在家乡、在楼观。”他认为——道医,只是祖国传统医学的一个支脉,它重在养生,重在保健,偅在坚持医患合作,持之以恒,重在治疗“未病之病”

宝贵的道医资源,亟待发掘和继承。

2016年9月16日,由、、台湾中医药联合会联办的“终南山道醫馆”在楼观台延生观正式成立这一重要举措,预兆着道医文化的传承迈出了可喜的步伐,光大在即,指日可待!

(作者系中国作协会员、西安市莋协副主席、副会长、楼观台道文化研究会顾问。)

 “龙腾盛世,天降祥瑞,道行天下,德化乾坤,天下合一,福洒人间”

       “道德龙”是陕西楼观台噵文化研究会会长邓银海先生,受一次天象的启发,创作出以“龙”为形,以“道、德”为体的书法艺术作品。2015年10月“道德龙”获得了国家文化藝术品版权,受到全球广泛关注